集麻姑仙坛记碑(集字联)
集麻姑仙坛记碑（集字联）
集崔敬邕碑集字联
和风被物；
明月扬辉。
始制文字；
庭叙彝伦。
泉流无滞；
山深自幽。
清风入幕；
初月衔山。
俊华茂实；
革薄从忠。
化日光清景；
春风育太和。
层云笼远树；
金月入幽轩。
武乡王者佐；伯夷圣之清。
孤云垂大海；远树接荒城。
畏服文子奇；良佐武乡侯。
泉石含幽景；风云入妙思；
烟云凝篆字；泉石和瑶音。
情幽契泉石；高义薄云天。
槐云幕日景；松泉和风声。
篆云笼远树；
孤月衔东山。
卫青咸称大将；李白妙有天才。
李白风流才子；中郎绝妙好辞。
扬子云作奇字；王景略是雄才。
国唯善以为宝；师之克乃在和。
渊明清风自远；景略奇才无前。
大化育物殊灵蠢；圣人作事有始终。
龙起云垂白日晦；
鹰扬风疾青天高。
作事思于世有济；
唯贤乃为国之光。
奇石灵泉含幽景；
和风好月契清谈。
临文爱积双声字；
作史人和一姓书。
荒诞如陈穆王传；
先声咸震岳家军。
海国风清春日永；
山居树茂夏云深。
远源之富，奕世之美；育善以和，奖干以贞。
特禀清贞，少播令誉；
入参彝叙，出佐边戎。
集麻姑仙坛记碑集字联五百年名世；
六七作圣人。
文章有灵变；
谭笔无归期。
四海水皆立；
九天云下垂。
竹引闲云去；
山迎好月来。
苍松多古色；
碧莲发异香。
但道桑麻盛；
而无牟马音。
金石传古字；
山水有清音。
雨过松增色；
池清莲自香。
松高不引鹤；
坛远不闻钟。
洞垂百尺瀑；
坐有五车书。
神仙多道气；
山水有清音。
流云引华月；
修竹多清音。
登山先得月；
傍水时闻钟。
十顷莲华香似海；半庭松盖碧如江。
大海流光产百宝；高山望气起远云。
日高华发闻蝉语；雨过松声引鹤行。
从容语妙金华殿；谭笑颜开玉洞天。
仙山盖偃松间月；虚谷尘香洞口云。
半庭松色如车盖；高岭石淙作磬声。
东南瀑布观云气；西北流光见月华。
白鹤倒颠迎远日；神龙变化入流云。
好山向北云垂地；大海图南水接天。
近水人家闻笑语；通神诗思得清虚。
江心月白盘新石；洞口云开见好山。
许由务光古高士；稚川黄石真神仙。
华气流香香到海；月光似水水如天。
松岭云光多古气；莲池水色发异香。
松岭云来闻鸟语；莲池雨过有蝉声。
神山高坐古香发；
好友清谭今雨来。
神虎威灵山月大；真龙变化海云高。
通神古有吴道子；得仙又传王方平。
钟清竹外流云好；磬定松间山月高。
高松雨过发古色；浅水云来有异文。
掷杯于庭变白鹤；戏米堕地成丹砂。
紫阳传道继夫子；有若之言似圣人。
紫盖山光云似锦；洞庭月色水如天。
题诗名著香山句；
谈道心从古黄石。
十五月华，八九云梦；廿三图史，百二宝书。
月过北庭，云垂东海；蝉声西陆，鹤梦南天。
化宇承平，山川清美；文章盛世，日月光华。
从虎从龙，各因其类；以螺为蚌，自得于天。
书法尊严，颜与信本；诗文清远，谢及左思。
玉井莲新，黄山松古；洞庭水碧，云梦流清。
玉洞仙人，苍山碧海；锦衣使者，虎驾龙车。
东海桑田，神仙狡狯；丹砂白石，高士清修。
好士若龙，须知真似；望云如马，奠定东西。
似水官清，闲云松岭；有年民喜，灵雨桑田。
有教无类，于其进也；中道而立，能者从之。
君子无为，得时则驾；圣人复起，不变斯言。
坐华举杯，抚松步月；背石观瀑，刻竹题诗。
时鸟变声，名家诗思；
神龙无迹，绝世文心。
虎驾龙车，神人导从；金盘麟脯，仙子行厨。
法雨行龙，仙云戏鹤；崇岩悬瀑，高岭垂松。
通达诗书，纂序今古；平章华竹，导引山川。
高士谭经，大方家数；美人佳色，绝世神光。
掷地有声，当作金石；步虚无迹，如行玉山。
登山举杯，傍松闻瀑；坐花望月，背石观书。
书法入门讲座
中国书法简史 中国书法是一门古老的艺术，从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着艺术的魅力。 1 甲骨文 甲骨文是现存中国最古的文字。刻在甲骨上，先用于卜辞,是对未来事情结果的占卜,盛于殷商，其笔法已有粗细、轻重、疾徐的变化，下笔轻而疾，行笔粗而重，收笔快而捷，具有一定的节奏感。笔画转折处方圆皆有，方者动峭，圆者柔润，结体随体异形，任其自然。其章法大小不一，方圆多异，长扁随形，错落多姿而又和谐统一。 2 金文 古汉字一种书体的名称。商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。兴盛于周代。线条较之于甲骨文更为粗壮有力,文字的象形意味也更为浓重。 3篆书?大篆（石刻文） 石刻文产生于周代，兴盛于秦代。东周时期秦国刻石文字。 4篆书?小篆 春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。秦始皇统一国家后，臣相李斯主持统一全国文字，这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。 5 隶书 由李斯秦之小篆，篆法苛刻，书写不便，于是隶书出现了。"隶书，篆之捷也"。其目的就是为了书写方便。到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕变，结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显。 6 草书 汉代创兴草书，草书的诞生，在书法艺术的发展史上有着重大意义。它标志着书法开始成为一种能够高度自由的抒发情感，表现书法家个性的艺术。草书的最初阶段是草隶，到了东汉时期，草隶进一步发展，形成了章草，后由张芝创立了今草，即草书。 7 楷书 三国时期，隶书开始由汉代的高峰地位降落衍变出楷书，楷书成为书法艺术的又一主体。楷书又名正书、真书，由钟繇所创。 8 行书 两晋书法最盛时，主要表现在行书上，行书是介于草书和楷书之间的一种字体。 第五节学习书法的方法学书法主要靠引导。靠字帖引导和老师引导。学书一般经过选帖、读帖、摹帖、临帖、出帖、集字创作、创作步骤。 1、选帖临摹时选帖很重要。选帖要注意两个问题，一是要选古代书法家的代表作，二是所选字帖要与自已的情趣相契，书坛对选什么帖入门众说纷纭。一般主张先临正书（篆、隶、楷）书体。因为它们讲究笔法，而且点画清晰，易于掌握。行、草书结体变化较大，运笔复杂，初学者难于掌握。在篆、隶、楷三种这种书体中，一般又以楷书、隶书入手为多，楷书可选欧阳询《九成宫》，褚遂良《雁塔圣教
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江西省南昌市八一、赣州中学等校2018届高三联考检测考试（二）语文 江西省南昌市八一、赣州中学等校2018届高三联考检测考试（二）语文 江西省南昌市八一、赣州中学等校2018届高三联考检测考试（二）语文 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1－3题。 东汉的《张迁碑》方厚凝重的笔意往往被学书者看作治疗笔弱之病的良方，因而学习《张迁碑》如果不能够得其方，也就谈不上得其情味，更谈不上登堂入室了。基于此认识，不少学书者在临习该碑时，常常会刻意摹画，甚至夸张其笔画的方形，力求做到棱角分明。但是这样处理的结果却不能尽如人意，随之而生的，则是死板、僵硬、做作等问题。那么，对于《张迁碑》的方，我们究竟应该如何理解呢？ 从笔画层面上看，《张迁碑》的方主要是由刀刻二次加工所致，例如也门贡等许多字都表现出浓厚的刀刻痕迹，因而，当有些人还过分着眼于《张迁碑》笔法之方的时候，实际上已经落入了窠臼。由于刀刻痕迹浓重，我们很难从中清晰地看到毛笔锋颖最初运行的痕迹，所以《张迁碑》的方，绝不能仅仅从笔法的层面去理解，而需要悉心体会其中丰富的意趣。这种方的意趣具有两种内涵。其一，峻而能健。峻指的是方硬之中棱角分明的审美意味。梁武帝萧衍在《答陶隐居论书》一文中曾云：婉婉暧暧，视之不足，棱棱凛凛，常有生气。可见在笔画的起收处表现出鲜明的棱角，便能增强笔画的力感，展现出令人肃穆的精神。但这种棱角必须具有特殊的质感与生命力，才会表现出丰富的意态美，否则会有单薄死板的弊病。《张迁碑》的方笔往往具有浑厚饱满的张力，这种张力也就是我们所说的健。例如迁字的末笔波磔，在方峻中饱含了强劲的筋力，这种筋的质感极大增强了方笔的表现力与感染力。其二，峻而能朴。所谓朴即指一种自然成形、毫不做作的审美意味。不少人在临习《张迁碑》时，常会把方笔处理得呆板滞涩、机械雷同。但我们仔细品味《张迁碑》的方笔，可以发现其魅力不仅表现为劲健的力感，更体现在形态不一的笔形上，这是一种朴实无华、自然尚真的秦汉文化精神的自然流露。例如吾与兴字的长笔横波就很有代表性，前者犹如凝重的青铜古器，而后者则好似曲铁古藤。因此作为临习者，如果不能发现与品味其中多变的情味，而仅仅囿于机械的方形，那结果无疑是缘木求鱼。《张迁碑》中多变的笔形能够自然生动，一个重要的原因就是这些笔画的形态是随势而生的。比如吾字，笔画较少，浑厚的横波就可以大大充实字内的空间，其产生的张力足以使其他笔画聚拢在它的周围。而繁体字兴的笔画较多，尤其是上部点画的分量很重，因而其横波一方面要显现出力扛千斤的韧性，同时笔形又不宜过重，以免产生气息滞涩的问题。只有做到朴方，字体才能具有特殊的生命感，我们临碑的过程，也才会具有一种真正的书写感。 南宋姜夔说：魏晋书法之高，良由各尽字之真态，不以私意参之耳。这是用来说明魏晋楷书体势生动自然，毫无刻意做作的痕迹，借以说明《张迁碑》的体势之美也合适。 （选自虞晓勇《汉〈张迁碑〉的书法艺术》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） A．要体味到《张迁碑》书法艺术的情味，并进一步深入研究，使自己的书法达到更高的境界，就须先从掌握它方厚的笔意入手。 B．有些人临习《张迁碑》时，出现死板、僵硬、做作等问题，这可能是在摹画时刻意追求笔画的棱角分明所造成的。 C．从也门贡等字笔画可看出，《张迁碑》的方主要是由毛笔锋颖最初运行留下的痕迹
从儒雅到苍野——吴子复隶书创作的分期及成就(翁泽文)
从儒雅到苍野 ——吴子复隶书创作的分期及成就 翁泽文 自清代中期以来，广东就逐渐形成了深厚的碑学基础。清代碑学最重要的思想家阮元曾任两广总督等职九年，其倡导碑学的宣言书《南北书派论》和《北碑南帖论》正是发表于此时，从而使广东成为碑学的主要发源地。碑派代表人物伊秉绶曾两次到广东任职，其隶书在广东影响深远，主宰广东书坛近百年。另外三位碑派代表人物何绍基曾在广东主持乡试，吴大澂曾任广东巡抚，黄牧甫曾客居广州十八年，均为碑学在广东的传播和发展推波助澜。更重要的是，广东本土也涌现出大批碑派书家，先有李文田、潘存，后有康有为、梁启超、易孺、林直勉、胡汉民等，均对广东碑学的兴盛起到了巨大的作用。 显而易见，无论在理论上还是在实践上，吴子复（1899—1979）都是现代广东书坛最主要的碑学传承者，其碑派书风正是在广东深厚的碑学基础上建立起来的。早在童年时代，吴子复即已从何绍基字帖入手正式学习隶书。在其一生的艺术历程中，书风发生过几次转变，线索大致如下：最初源自清代隶书名家何绍基、邓石如、伊秉绶等，接着取法民国时期广东隶书名家林直勉，然后上溯至汉隶《张迁碑》、《曹全碑》①、《礼器碑》等，而以《礼器碑》为主导，最后改弦易辙落足于东晋名刻《好太王碑》。在这一过程中，他一直以隶书为专攻，创作方法始终不离碑学轨范。虽然他学书从临摹何绍基入手，但由于他的早期作品传世极少，从其现存早期作品中未能发现何绍基的痕迹，反而可以明显看出邓石如和伊秉绶的踪影。在上溯汉隶之后，他大量临习，有“写遍人间两汉碑”之誉，虽然是一种夸张的说法，但毕竟反映出他涉猎的广泛。 不妨对吴子复的隶书风格作一个大致的分期：以1971年为界，分为前后两期。前期作品以《礼器碑》风格为主流，意在表现碑版完好无损的面貌，不妨称之为吴氏的“《礼器碑》时期”；后期作品以《好太王碑》风格为基调，意在追踵碑版残泐剥蚀的状态，不妨称之为吴氏的“《好太王碑》时期”。必须指出的是，这样的命名只是表明《礼器碑》或《好太王碑》分别是这两个时期吴子复隶书笔法模式的源头与书风的代表，而并不意味着他的所有作品都直接源自《礼器碑》或《好太王碑》。 吴子复评《礼器碑》云：“此碑风华俊逸，结体平正中而多变化，用笔有迹象可寻。石存曲阜孔庙中，剥蚀较少，椎柘（拓）清晰，点画的起止往复都历历可见。”②该碑石面平整光洁，刻工精良，点画有如墨迹，既有金石气息，也不乏笔墨韵味，堪称汉碑之极品。不过，即便刻工再精良，也不如汉简的墨迹来得真实。但作为一位碑派书家，吴子复并没有选择汉简去直截了当地再现汉人的笔法，而是选择《礼器碑》作为主攻对象去曲折地探求汉人的笔法。必须强调的是，《礼器碑》这类汉碑的笔法与同时代汉简的笔法并不相同。东汉时期的隶书有两种类型，一种无波挑，一种有波挑。后人将这种有波挑的隶书称为“八分”，“八”可作“背”解，意即其字势左右相背分散。其时在庄重正规的场合如碑刻中使用的是有波挑的八分隶书，又称为“铭石书”；而在日常应用如简牍中出现的则多为无波挑的隶书，属于一种通俗简率的手写体。因此，汉碑文字与汉简文字属于两个不同的体系，犹如文言文与白话文的区别。八分隶书不是日常使用的书体，书家必须有意专攻才能掌握。所以，吴子复从《礼器碑》中探求总结出来的涩笔徐行、一波三折的八分笔法，自然也就
高清《怀仁集王羲之书圣教序》
《大唐三藏圣教序》 《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。 《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。（摘自百度百科）
目录 碑帖高清图片及释文.......................................................................................................................3—32《圣教序》原文 (33) 《大唐三藏圣教序》 (33) （唐高宗李治圣教序记） (34) 般若波罗蜜多心经 (35) 般若多心經 (36) 《圣教序》译文（摘自网络） (36) 《大唐三藏圣教序》 (36) （唐高宗李治圣教序记） (39) 般若波罗蜜多心经 (40) 般若多心經 (42)
三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书 仪有像 显覆载以含生 四时无形 潜寒暑以化物 是以窥天鉴地 庸愚
端 明阴洞阳 贤哲罕穷其数 然而天地苞乎阴阳而易识者 以其有像也 阴阳处乎天地而以其无形也 故知像显可征 虽愚不惑 形潜莫睹 在智犹迷 况乎佛
张迁碑集字联
张迁碑集字联 四言对联风八方征淑气日五色焕天章留云以景御风而行奉三雅颂休祉策六驺广胜游行万里路览三代书地八方生淑气日五色焕天章霞中浮月树表披风敦行以表风尚树德可遗子孙五言对联高问不随流俗中朝独有遗芳才原不世出德可为人师览千家述鸿绪宗六艺守雅言道在渊鱼思文有金石声龙跃千重烟景虎啸万叠云山芳原有胜事艺苑重高文其人有山林气斯文同金石声风月归诗伯山林重隐流山高芳草不谢树小珍禽时来风月自成景山林别有天岁月焉容虚负山林可共胜游虎啸谷风起龙跃景云浮棠阴猎留遗爱兰台共缵新书鸿景常成字禽言雅有诗退之文起八代长卿诗善五言鸿文重东国雅艺谷南宗弦月不容虚负名山可共胜游鸿休征百禄雅颂进三多治国上万言策行道受千金方晋字存淑懿明书重雅风七言对联 兰风体芳素林月性高虚蔽芾荫分林外日颉頏声起树间禽览四时风月读百家文章地不语而生百物天不言且行四时良珮双温穆新兰独芬芳敦行以表流俗问高德可遗子孙闻林后风为近山前月常新风高日落生新景月舞烟归有书声灵禽守名节仙鸿尚高风风雅相高晋七子功勋卓立汉三君留月除芳慕披风御素弦高台览月光先受巨石分流声不平披书留雪起载策上云门盖代诗才师正雅平生书体爱来禽平章三代器浏览百城书广开言路宣仁义常表心声征人才七略述天路九流宗兰台汉代文章故渊雅晋人书艺自风流岐伯释素问仲景述方书家本遗留珍定武石文初勒纪岐阳蔷夫干利禄高隐重山林家近云山多野兴人对风月有新诗人有山林气文同金石声家为近山多野兴人于对月有新诗山花送芳素林月本高虚晋君三雅颂新祉遗我双鱼感旧游诗爱孟东野文遗孔北山旧本遗留真定武石文初勒记岐阳诗书多岁月城市有山林孔明出师前后表张载体道东西铭诗有山林气书兼龙虎姿立功德言于永世通风雅颂以为诗受书文中子决策武安君
书法课程体系
书法课程体系 -标准化文件发布号：（9456-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
第一学年 48课时 学年目标 对文房用具的常识与护理讲解；从起、行、收笔等方面对楷书基本笔画的写法进行规范利用；米字格把握字的框架；临摹出基本符合字体特征的点画，字体结构合理，用笔果断，线条干净，对字形结构有一定的把握。 学习内容及成果 第一学期 让学员对中国书法有概念性的了解。能对篆隶楷行草五体的发展历程进行清晰的梳理。对所学的第一书体（以楷书为主）的基本笔画（横、竖、撇、捺、点）以及简单笔画构成字熟练掌握，对少儿学员的书写笔顺、书写姿势、书写习惯进行严格的管理。 学期末出一幅二字或四字作品。 例：博雅书画常春等（三尺整张或四尺对开）。 第二学期 在完成第一学期的教学目标后，提高对基本笔画精细度的要求，加以变化笔画的学习，结合偏旁部首，对所学书体的字形、结构（上下、左右、包围、独体字）进行学习和掌握。 学期末出一幅四字上作品。 例：有志者事竟成、家和万事兴、从规矩顶方圆、诗书门第，礼义人家等。 第三学期 巩固加强对所学第一字体各个方面的掌握，通临字帖，提高学生临帖的精准度，欣赏名人古迹，让学生形成作品意识。 学期末出一幅十字以上的作品。 例：名言警句、对联、横幅均可。 初级阶段 第二学年 48课时 学年目标 选择一段碑帖内容进行背临；开始尝试集字且了解基本创作方法，且作品形式进行了解，尝试写出较为完整的书法作品，增加对作品创作的全局意识。 学习内容及成果 第一学期 巩固加强一年里对所学第一书体字体各方面的掌握，通临字帖三遍以上，让学生充分熟悉字帖，笔法、用墨、字形、结构、加强作品意识，对作品落款、章法等理论知识有所了解。 学期末出一幅二十字以上的作品。 第二学期 第一书体创作期，同书体不同风格（欧体、颜体、魏碑、柳体等）的临摹与创作，扩展学生的书法知识面。 第三学期 根据学生个人情况加入第二种字体（以隶书为例）对所学的第二书体的基本笔画（横、竖、撇、捺、点）以及简单笔画构成字熟练掌握。
张迁碑集字联
四言对联留云以xx而行 行万里路览三代书 霞中浮月树表披风 五言对联 才原不世出德可为人师 道在渊鱼思文有xx声 xx原有胜事艺苑重高文 风月xxxx重隐流 风月自成xx林别有天 虎啸xx起xxxx 鸿景常成字禽言雅有诗 鸿文xxxxxx xx休征百xx进三多 晋字存淑懿明书重雅风 兰风体芳素林月性高虚 览四时风月读百家文章 xxxx独芬芳 xx为近山前月常新 灵禽守名节仙xxxx 留月除xxxx披风御素弦
披书留雪起载策上xx xx三代器浏览xx书 七略述天路九流xx xxxx素问xx方书 蔷夫干xx高隐重xx 人有xx气文同xx声 山花送xx素林月本高虚xxxx文遗孔xx 诗书多岁月xx有xx 诗有xx气书兼xx姿 受书xx决策xx君 书通前后汉文览xxxx 书有五云体字无百日功四时花不谢八节草xx 岁是明八谷天道焕三台唯善以为xx是我师 文章故渊雅风节自xx 弦月留虚性暮雪生远明乡风多树艺月令问鱼蚕悬流排石出落日送雅归xx书无俗气汉文有雅声
xx垂起披书月正来 六言对联风八方征淑气日五色焕天章 xx颂休祉策六驺广胜游 地八方生淑气日五色焕天章 敦行以表风尚树德可遗xx 高问不随流俗xxxx独有遗芳 览千家述鸿绪宗六艺守xx xx千重烟景虎啸万叠xx 其人有xx气xx同xx声 山高芳草不谢树小珍禽时来 岁月焉容虚负xx可共胜游 xx猎留遗爱xx共缵新书 退之文起八代xxxx诗善五言 弦月不容虚负名山可共胜游 xx上万言策行道受千金方 七言对联 蔽芾荫分林外日颉頏声起树间禽地不语而生百物天不言且行四时敦行以表流俗问高德可遗子孙闻风高日落生新景月舞烟归有书声风雅相高晋七子功勋卓立汉三君高台览月光先受巨石分流声不平盖代诗才师正雅平生书体爱来禽广开言路宣仁义常表心声征人才汉代文章故渊雅晋人书艺自风流家本遗留珍定武石文初勒纪岐阳家近云山多野兴人对风月有新诗家为近山多野兴人于对月有新诗晋君三雅颂新祉遗我双鱼感旧游旧本遗留真定武石文初勒记岐阳孔明出师前后表张载体道东西铭立功德言于永世通风雅颂以为诗林芳树隐成风月鸿景禽言是
王羲之集字古诗15首
王羲之集字古诗15首 山中 王勃 长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。 译文 长江向东滚滚而去，我也在外滞留太久。故乡远隔万里，令我时时思念。 何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。 注释 ⑴滞（zhì）：淹留。一说停滞，不流通。 ⑵万里：形容归程之长。念将归：有归乡之愿，但不能成行。 ⑶况属：何况是。属：恰逢，正当。高风：山中吹来的风。一说即秋风，指高风送秋的季节。
春晓 孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。 觉：知觉.晓：天亮.闻：听见.落：落下.知：知道. 这首诗写的是春日早晨的景色.“春眠不觉晓,处处闻啼鸟”二句是说：春天夜短,睡着后不知不觉中天已亮了,到处是鸟雀的啼鸣声.这两句诗抓住春晨到处鸟鸣雀躁的音响特征,渲染出一种春意醉人的意境,烘托了春晨中一片盎然的生机.“夜来风雨声,花落知多少”二句,诗人在美梦乍醒、欲起未起之时,回想起昨夜的风雨声声,于是想见风雨过去必有很多落花,这里的听觉形象“风雨声”决不是令人感伤的“断肠声”,而是包蕴丰富的“更新曲”.千百年来,人们传诵它,探讨它,仿佛在这短短的四行诗里,蕴涵着开掘不完的艺术宝藏.
寻隐者不遇 贾岛 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 译文 苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。 他还对我说，就在这座大山里，可山中云雾缭绕，不知他行踪。 注释 ⑴寻：寻访。隐者：隐士，隐居在山林中的人。古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。一般指的是贤士。不遇：没有遇到，没有见到。 ⑵童子：没有成年的人，小孩。在这里是指“隐者”的弟子、学生。 ⑶言：回答，说。 ⑷云深：指山上的云雾。处：行踪，所在。
印文集字-篆刻入门-篆刻字典
[篆刻入门] 印稿上石的几个步骤 [复制链接] 王海杰 网站管理员 ? 串个门 ? 加好友 ? 打招呼 ? 发消息 电梯直达 1楼 发表于 2011-8-24 09:34:59|只看该作者|倒序浏览 本帖最后由 王海杰 于 2011-8-24 09:37 编辑 一、用水砂纸将印底磨平（也是将腊、油磨掉），一定要新磨，否则不好上墨。最好用 240号的德国进口砂纸，放在平整的石板或玻璃板上，蘸水（最好是在水龙头 下滴水）磨，直接用油石磨则要注意油石必须平整。可以用记号笔在印石四周涂个框中间打个叉，把记号笔的痕迹磨去就显示磨平了。磨后用干净的布将石头擦干。 二、将印稿纸复在石面上，用铅笔将印的边缘擦出来。选好用的印稿纸是关键，印稿纸必须薄、韧、半透明（方便覆在上面修改重写）。我是用一种 “日本航空笺”， 可惜很难买到。我的学生用钤印谱的连史纸，效果还可以。甚至有用卷烟纸的。晒图纸湿水后太皱不好。一般的宣纸太厚，太吸墨，而且压印时会化开，效果不好，但刻的印如果大也可以用。
三、将擦好边缘的印稿纸反过来（记住对应印石的上下左右），如果四方印石平分四 份，可以用折叠的方法分。用小楷毛笔写稿（可用7、8块钱的双羊牌“写卷小楷”）。此步墨是关键，不能用现成的墨汁，一定要现磨，但墨砚上有宿墨（旧的干墨）则不怕，甚至可以用小木棍将宿墨重磨使用。墨要浓。墨条最好用旧墨，或松烟墨，油烟墨胶太重。 四、一次没写好，可以另取一张稿纸重擦印边，再覆在原稿上修改重写，反复写到满意为止。可以初稿细心经营，最后一稿纵情笔意。投机取巧的方法可以最初用铅 笔经营再写墨稿，好处是节约稿纸。篆刻追求的“笔、墨”二品几乎全赖此步。写好就要上石，完全干透就不行了。 五、将写好的印稿反扣在印面上，四边对准，两边拉下来用手捏紧，用干净的笔在纸上均匀地蘸上清水（湿就可以不可太多），
张迁碑集字联
四言对联 留云以景御风而行 行万里路览三代书 霞中浮月树表披风 五言对联 才原不世出德可为人师道在渊鱼思文有金石声芳原有胜事艺苑重高文风月归诗伯山林重隐流风月自成景山林别有天虎啸谷风起龙跃景云浮鸿景常成字禽言雅有诗鸿文重东国雅艺谷南宗鸿休征百禄雅颂进三多晋字存淑懿明书重雅风兰风体芳素林月性高虚览四时风月读百家文章良珮双温穆新兰独芬芳林后风为近山前月常新灵禽守名节仙鸿尚高风留月除芳慕披风御素弦披书留雪起载策上云门平章三代器浏览百城书七略述天路九流宗兰台岐伯释素问仲景述方书蔷夫干利禄高隐重山林人有山林气文同金石声山花送芳素林月本高虚诗爱孟东野文遗孔北山诗书多岁月城市有山林诗有山林气书兼龙虎姿受书文中子决策武安君书通前后汉文览东西京书有五云体字无百日功四时花不谢八节草长青岁是明八谷天道焕三台唯善以为宝能仁是我师文章故渊雅风节自高骞弦月留虚性暮雪生远明乡风多树艺月令问鱼蚕悬流排石出落日送雅归周书无俗气汉文有雅声种石云垂起披书月正来六言对联风八方征淑气日五色焕天章 奉三雅颂休祉策六驺广胜游 地八方生淑气日五色焕天章 敦行以表风尚树德可遗子孙 高问不随流俗中朝独有遗芳 览千家述鸿绪宗六艺守雅言 龙跃千重烟景虎啸万叠云山 其人有山林气斯文同金石声 山高芳草不谢树小珍禽时来 岁月焉容虚负山林可共胜游 棠阴猎留遗爱兰台共缵新书 退之文起八代长卿诗善五言 弦月不容虚负名山可共胜游 治国上万言策行道受千金方 七言对联 蔽芾荫分林外日颉頏声起树间禽地不语而生百物天不言且行四时敦行以表流俗问高德可遗子孙闻风高日落生新景月舞烟归有书声风雅相高晋七子功勋卓立汉三君高台览月光先受巨石分流声不平盖代诗才师正雅平生书体爱来禽广开言路宣仁义常表心声征人才汉代文章故渊雅晋人书艺自风流家本遗留珍定武石文初勒纪岐阳家近云山多野兴人对风月有新诗家为近山多野兴人于对月有新诗晋君三雅颂新祉遗我双鱼感旧游旧本遗留真定武石文初勒记岐阳孔明出师前后表张载体道东西铭立功德言于永世通风雅颂以为诗林芳树隐成风月鸿景禽言是文章鲁公书爱中兴颂退之功在原道文千山雪白行人少四野云黄蔷事兴千山落日萌新感万里归云纪胜游千山留月萌雅兴万里归云纪胜游千重烟树浮月色四野山林起风声千载诗书思尚友四时风月不言钱千载水云尚书友四时风月感诗思迁宗气节芳千岁原树言行光百朝禽立芳阴声自在月来书幕景分明人随明月多时立门对远山长日开人物风流征朝野言语公明纪世家荣禄书宗王令体义山诗有拾遗风
李松老师《张猛龙碑》笔法分析
书法的基本功问题是人们经常谈论的话题。对基本功的认识与理解也各执其说。最常见的一种提法是：将楷书写好了，才算基本功扎实。 究其原由，大概是从古人所说的：“欲学草书，先通楷书”那里来的。古人这句话的意思是：如果要学草书，必须要首先通晓楷书的法理。从实践的意义上看，这句话说得非常对。因为草书（更确切地说应该是行书）的许多法理是源自楷书的，行草书与楷书有着非常密切的“血缘”关系。但是这句话指的只是学楷与学行草的一种第进关系，是一种由一及二的逻辑关系，并不是说的基本功的问题。 如果依照认为“楷书是行草书的基本功”的判断的话，那么就可以认定“隶书是楷书的基本功”，“篆书是隶书的基本功”了。还可以推断成“大篆是小篆的基本功”，“甲骨是金文的基本功”了。如果再往下推，那什么又是甲骨的基本功呢？这显然不成逻辑。 另外，“楷书写好了，才算基本功好了”的说法也非常偏颇。如照此说来，写《毛公鼎》、《散氏盘》者肯定是没有基本功的，那时期的人根本就不知楷为何物。显然，这样的提法也是极为不科学的。 往往在实践中我们发现，楷书写得很好的人，行草书未必就写得好。行草书写得好的人，楷书也未必写得绝对好。我们还发现，某人欧楷写得很好，又未必颜楷、禇楷、赵楷都能写好。主攻篆、隶者，楷、行、草未必精; 擅于行、草者，篆、隶、楷也未必能。可以肯定地说，无论是何种字体，各自都有着本身的内在规律与方法法则，一种字体练好以后，并不意味着其它字体就可以不练而自能。 这里，虽然各种字体之间和各种书体之间，有着相应的某种内在规律可以相互借鉴，但其个性的规律与法则是无法相互替代的。比如，通过长期对《张迁碑》的临拟之后，只能写出具有《张迁》气息的字，而不可能也能立刻写出《石门颂》，写出《曹全》、《华山》等风格迥异的隶字来。只有必须经过对各碑逐一的临习与获法之后，才能再现某碑的字体风格,否则，如果没有经过这种研习与临习的过程，想要随意写什么就能写出什么，这几乎是不可能的。还可以肯定地说，专攻一家，不能取代他家，专攻一体也难以取代它体。 再有，不同的字体与书体对基本功的要求有所不同，有所侧重。篆、隶、楷属静态字体，在笔法与结字的功力上要求比较严格，更讲究笔法的精确性和稳定性，对行气、章法和墨法的要求次之。行、草则讲求笔法字形的变异性和灵活性，讲求行气、章法的节奏性、通畅性和和谐性，讲求墨色的层次韵律。同时，不同的字体、书体与不同的风格、流派，对基本功的要求也有不同的侧重。写北碑一系，要求对方笔的刻画能力要强；写篆要求对圆笔弧线的把握能力要强；写怀素、王铎要求对连续而快速的驭笔能力要强；写二王要求对行气韵律的控制能力要强；写郑板桥要求对穿插争让的调度能力要强，等等。 因此，从微观角度讲，我们可以这样认为，篆有篆的基本功，楷有楷的基本功，隶有隶的基本功，行、草有行、草的基本功。 那到底什么是书法的基本功呢？
古今联语汇选第八册集字(一)
古今联语汇选第八册·集字（一） 《古今联语汇选》 胡君复编 古今联语汇选第八册·集字（一） 《古今联语汇选》第八册目录 集毛公鼎铭 集散氏盘铭 集石鼓 集三坟 集古籀 集钟鼎 集绎山碑 集褒余道刻石 集景君铭 集石门颂 集乙瑛碑 集泰山碑 集会稽山碑
集开母碑 集礼器碑 集孔宙碑 集韩叔节碑集校官碑 集鲁峻碑 集樊敏碑 集华山碑 集衡方碑 集曹全碑 集史晨碑 集夏承碑 集成阳灵台碑集西狭颂 集尹宙碑 集韩仁铭 集张迁碑 集张表碑 集汉碑 集天发神谶集郑文公碑集石峪金刚经
集爨宝子碑 集爨龙颜碑 集瘗鹤铭 集禊帖 集崔敬邕碑 集司马景和妻墓志铭集张猛龙碑 集匡哲刻经颂 集圣教序 集纪太山铭 集岳麓寺碑 集中兴颂 集多宝塔铭 集醴泉铭 集玉版十三行 集峿台铭 集麻姑仙坛记 集争坐位帖 集柳州碑 集多心经 集大智度论 集中岳论经书
集字 集字类联语，采自《古今联语汇选初集》、《集联汇选》初编、二编，共收联语四四八○余副 集毛公鼎铭 丹徒叶中泠玉森集毛公鼎铭： 王弘惠酒 扬子参玄 玄鸟下集 朱雁高扬 上智不惑 大公乃明 登高作赋 对廷扬休 作邦作对 在天在田 能立效鼎 善动若车 无妄乃敬 不一曷专 智效毛女
明若瞳人君子不器吉人寡辞君卿小艺子建宏词有虎在市乘马于田经师参宝鼎历家司玉衡立国善为宝在天文有光国氏乃巨族田横亦难能呼友入鱼市怀人仰雁天师子马在御横公鱼入盘一缄呼雁使大智奉猿公敷辞曰乌有立文于之不三缄能入世
一艺自专家 人毋自入文网君以我为酒颠龚黄不在高位文武乃建大猷政方文子武子友若毛公薛公参玄共仰方外呼乌小集田家不干人无事事一动念人非非辟俗惟临宝子怀人乃赋王孙登高其若无女不惑是在尊师经国惟在立政厌世不若无为毋曰高高雁辟世唯能下下鱼入玄用汝作尊我有酒以天为网人其鱼自不干人惟信命
王羲之《集字旧拓周孝侯碑》
王羲之《集字旧拓周孝侯碑》 《平西将军周府君碑》现存江苏宜兴周孝侯庙，碑上题款标明由西晋文学家陆机撰文，集右军将军王羲之书，唐元和六年义兴县令陈从谏重立。据《宜兴县志》记载，明嘉靖年间，宜兴遇水灾，粮仓被淹，周王庙曾作粮仓。后因洪水泛滥，粮食腐烂，蒸蚀了石碑，字多漫漶，可辨识字仅三分之二。此旧拓本所有字迹清晰可辨，故可知其所拓时间至少早于明嘉靖，可称为此碑拓的最善本。
周府君即著名的“周处除三害”中的周处，生于公元242年，卒于297年，字子隐，晋朝阳羡人。年轻时常与人斗殴闹事，乡亲们将他与长桥下的独角蛟、南山上的白额虎并称“三害”。他射虎斩蛟后，入吴求学，立志改过。曾任吴国东观左丞、晋新平太守、广汉太守、楚郡内史、散骑常侍，为当地百姓做了不少好事。周处刚毅正直，任御史中丞时，得罪了梁王司马彤，元康七年(297年)被迫孤军与叛军齐万年交战，战死疆场。赠平西将军，谥号孝。周处在史学、文学等方面也有建树，著有《默语》、《吴书》，还撰写了《风土记》，是我国最早的一部介绍地方性岁时节令和风土习俗的著作。 平西将军周府君碑部分碑体镶嵌在宜兴周王庙大殿西侧墙壁中，碑面凸出墙体以外。因年代久远，碑面局部蚀坏，历来不为人们所注目。此碑顶部有碑体本色的夔龙卷卧，碑上侧穿孔。从碑的形制看，“穿孔双头夔龙碑”至迟是南北朝时期的。因为，此后延续到唐代几乎就看不到“穿孔碑”了。碑文为行书，与唐人集王羲之《圣教序》中字体毫无二致。据悉，《兰亭序》真伪辩论由来已久，王羲之及其书法特征是争论关键。郭沫若认为王羲之所处的时代没有行楷书，《兰亭序》是隋朝和尚智永所作，这一论点和者甚众。中国著名学者、书画鉴定大师扬仁恺则针锋相对，认为王羲之的文字既有行书又有楷书，《兰亭序》是王羲之的真迹。而此碑的幸存对甄别《兰亭序》真伪有着至关重要的佐证作用。 此拓文与《续修四库全书》中《陆士衡文集》所录略有不同，兹依拓文记全文如下: 晋故散骑常侍，新平、广汉二郡太守，寻除楚内史，御史中丞使，持节大都督涂中京下诸军事，平西将军孝侯周府君之碑。 晋平原内史陆机撰，右将军王羲之书。 君讳处，字子隐，义兴阳羡人也。氏胄曩兴，焕乎坟典，华宗往茂，郁其简书。启三十之洪基，源流定鼎，运八百之远祚，枝叶封桐。轩盖烈于汉廷，蝉冕播
圣教序集字联
《怀仁集王羲之圣教序》集字联 唐僧怀仁集王羲之圣教序，历来被人们奉为学习行书的圭臬。前人、今人多将其连缀为联语，为广大书法爱好者提供或临池或再创作的方便，可免枯燥乏味，有心书法者不妨一试；喜欢联语者，找本圣教序也不妨一试，或能生出佳构，善亦莫大焉！ 1 灯火夜深书有味墨花晨湛字生光 2 道出万山深雪外人行孤烛野风中 3 风清日丽春方早雨细烟寒渌未齐 4 积雪生光寒万里孤松拔地翠千年 5 八体六书多奥妙五山十水见精神 6 出山欲作弥天雨积土应为万里城 7 云作奇峰还作雨月为明镜亦为灯 8 方书古有金匮略奇字今无石室文
9 为寻西寺山前月更得南岩雪後花 10 花开高岭云迷道门对寒松雪在山 11 庭中有卉春常在山静无人水自流 12 花开高岭云迷道门对寒松雪在山 13 大翼垂天九万里长松拔地三千年 14 华岳三峰凭海立黄河九曲抱山来 15 皎月松风无俗意高山流水有知音 16 明月有心来印水春风无力莫惊花 按：换春风无力讵开花，当好些 17 松涛在耳声犹静山月照人意不孤 按：下联照人换随人可免犯孤平。 18 明月总随人作影清风常替我翻书
19 书凡疑处翻成悟文至穷时自有神 20 九万里峰青未尽十三行字妙难言 按：《玉版十三行》是王献之小楷代表作,被誉为“小楷极则”,笔划隽秀挺拨,结字萧散逸岩,顾盼有致,盛名千年不衰。墨蹟在宋元时有两本,一为晋麻笺本; 一为唐硬黄本,上有柳公权跋,疑为柳公权临本。 21 清风明月本无际渌水远山皆有情 22 万里山河寒照影一轮皎月静窥人 23 烟霞随我成踪迹山水令人自往来 按：令亦读阳平。 24 长天夜敛千山月远水烟凝万里云 25 夜月归来王子晋天风独立步飞烟 26 内典相传唐翰墨清言犹见晋风流 27 情人对月空怀远异地观花不当春 28 远道山川通梦想素心晨夕见交期
兰亭集序王羲之书法字帖
兰亭集序王羲之书法字帖 兰亭集序王羲之书法字帖《兰亭序》是王羲之最重要的一件行书作品，在技法上，几臻完美，成为后来行书法的典范，有“天下第一行书”之誉。王羲之(303—361)字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂(今属山东)，后迁居山阴(今浙江绍兴)，官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好，人们称他们两为“二王”，另一个儿子王凝之官至左将军，因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。 兰亭集序王羲之字帖作品欣赏这幅书法用笔中锋为主，笔画多露锋，表现细腻，牵丝流畅优美。字的结构，体势纵长，左低右高。字的大小相应，长短相间，虚实相生。布局上纵有行，横无列，每行又有摇曳动荡，变化多姿。最难能可贵的是，从《兰亭序》那“不激不厉”的风格中，蕴藏着作者圆熟的笔墨技巧、深厚的传统功力、广博的文化素养和高尚的艺术情操，达到了登峰造极的境界。 兰亭序的作品原文永和九年，岁在癸(guǐ)丑，暮春之初，会于会(kuài)稽(jī)山阴之兰亭，修禊(xì)事也。群贤毕至，少(shào)长(zhǎng)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映带左右,引以为流觞(shāng)曲水，列坐其次。虽无
丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(shèng)，所以游目骋(chěng)怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫(fú)人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣(qǔ)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂(zàn)得于己，怏(yàng)然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉! 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫(fú)!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
书法家常用对联
书法家常用对联 钩深索隐，测变洞妙。 家有豪气，书无苦声。 峰峦重迭，云烟繚绕。 受雨石肤响，流云山气灵。花间酒气；竹里棋声。 山奔海立；沙起雷行。 诵赤壁赋；聼广陵涛。 心无物趣；坐有琴书。 聼鸟说甚；问花笑谁。 有容廼大；无欲则刚。 流水无意；落花有声。 尺璧非宝；寸阴无价。 静观世态；细品人生。
流水无意；落花有声。 云水风度；松柏气节。 风云论道；笔墨通天。 江山入画；意气凌云。 花晨月夕；茶半香初。 松风高洁；兰气幽芳。 事理通达；心气和平。 荡思八荒；游神万古。 倚剑天外；射雕云中。 移花得蝶；买石饶云。（郑燮）曾三颜四；禹寸陶分。（郑燮）寡欲罕所缺，识曲听其真。绮雨洗晴雪，天葩吐奇芬。湖空月华出，天和草木骄。丽文无以匹，虚室有余闲。
淡中交耐久，静里寿延长。 石门秋风迈，韬光海日晖。 一生勤为本；万代诚作基。 人无信不立；天有日方明。 丈夫志四海；古人惜寸荫。（集陶渊明句）与世为依怙；如日处虚空。（释弘一） 山深春自永；海静日尤高。 天地入胸臆；文章生风雷。 天长落日远；意重泰山轻。（集李白句）无极原有极；欲仁存至仁。 无事此静坐；有福方读书。 云山起翰墨；星斗焕文章。（集唐诗句）云卷千峰色；泉和万籟色。 不矜威益重；无私功自高。 甘从千日醉；耻与万人同。（集杜甫句）
日丽千芳闹；风和百鸟鸣。 从来多古意；可以赋新诗。（集杜甫句） 风轻一楼月；室静半枕书。 心同孤鹤静；节效古松贞。（集唐诗句） 心源无风雨；浩气养乾坤。 以文常会友；惟德自成邻。 去草寻怪石；留云补断山。 丘壑趣如此；鸞鹤心悠然。（集唐诗句） 兰风载芳润；谷性多温纯。 半窗知我月；千卷鉴人书。 有山皆园画；无水不文章。 有容德乃大；无欺心自安。 竹石得幽秉；壶觴多雅游。（梁同书集文同句） 会心今古远；放眼天地宽。