国学经典解读 叔世硕儒 戴震
国学经典解读叔世硕儒戴震
叔世硕儒戴震
（1723—1777）
作者:杨世文
戴震是清代中叶最具个性的儒学大师，他在学术上、思想上的卓越建树，对他生活的时代以及后世都产生过巨大的影响。如梁启超说：“苟无戴震，则清学能否卓然自树立，盖未可知也。”胡适也认为，“戴震的哲学，从历史上看来，可说是宋明理学的根本革命。”戴震在批判宋明理学的基础上，主张治学须“志存闻道”、“求之《六经》”，回归儒学原旨，重建儒家“人学”，在中国儒学史上占有重要地位。
上篇：几番科场坎坷一代朴学大师
戴震，字东原，安徽休宁隆阜（今屯溪市）人。生于清雍正元年，卒于乾隆四十二年。休宁这个地方向来人文荟萃，商贾云集。戴震的祖上没有什么显赫的人物，父亲是一个商人，走南闯北，很见过一些世面。
文献记载戴震大器晚成，10岁时才开始说话。为他作《年谱》的戴门弟子段玉裁解释说“盖聪明蕴蓄者深矣。”就在这一年，他去拜师读书，无非是《四书》、《五经》之类。他的记忆力非常出众，能达到“过目成诵”的境界，每天能记诵数千言甚至更多些。这表明他不是一个普通的孩子。
戴震自幼养成了独立思考、盘根问底的学习方法。当时学子都要读《四书》、《五经》。《大学》是《四书》之一，宋代理学家极力表彰，朱熹并作《大学章句》，将《大学》一篇分为经、传两个部分，并移易旧文。从首句“大学之道，在明明德”至“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，朱注云：“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。”对于朱烹区分经传，虽然有人提出过怀疑，但五百多年来，程朱理学作为官方意识形态，占据了统治地位，人们也就相信了朱熹的说法。可是戴震是不相信的。有一天塾师讲授《大学章句》，至“右经一章”以下，戴震问：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”塾师回答说：“此朱文公所说。”又问：“朱文公何时人？”回答说：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时
矣？”“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？”塾师无法解答，只得夸戴震说“此非常儿也。”
的确，戴震小小年纪就敢于怀疑，不盲从，表现出与众不同的一面，这对他后来倡导朴学、批判权威产生过很大的影响。
戴震读书，有一种“每一字必求其义”的习惯。塾师授课，讲以下引文凡见于《年谱》者不再注出处，凡见《戴震集》者仅注篇名。解前人的传注训诂，戴震往往不明其义。他不喜欢人云亦云，何况前人传注中往往谬误百出。因此，他要探本溯源，花了三年功夫穷究近代字书及东汉许慎的《说文解字》，把握了其中的精髓。在此基础上，他“又取《尔雅》、《方言》及汉儒传、注、笺之存于今者参伍考究，一字之义，必本六书，贯群经以为定诂，由是尽通。”这样，为以后学术、思想更上一层楼打下了坚实的基础。“先通训诂”成为戴震及其后学的一个很重要的治学方法。
《十三经注疏》卷帙浩繁，达数百万言。可17岁的戴震已能“全举其辞”。他后来对段玉裁说：“余于疏不能尽记，经注则无不能倍（背）诵也。”又说：“经之至者道也，所以明道者其辞也，所以成辞者字也。必由字以通其辞，由辞以通
其道，乃可得之。”他曾在给段玉裁的一封信中说：“仆自十七岁时，有志闻道，谓非求之《六经》、孔、孟不得，非从事于字义、制度、名物，无由以通其语言。宋儒讥训诂之学，轻语言文字，是犹渡江河而弃舟揖，欲登高而无阶梯也。为之三十余年，灼然知古今治乱之源在是。”在他看来，宋儒重义理而轻文字、音韵、训诂，专尚空虚无用之学，是没有在基本功上用力。他对为学先后的看法、对宋儒的批评虽然定型于晚年，但在17岁左右的读书实践中就已经萌芽了。
这以后，戴震随父亲在江西、福建、南京等地经商，广泛接触到社会生活。同时，他的经学也日有进步。20岁那年，回到故乡，此时他已经是一位饱读诗书的青年学者了。戴家小少爷的名字慢慢地被当地的一些名流所知。同邑的程询很喜欢这位还有些稚气的年青人。他说：“载道器也。吾见人多矣，如子者，巍科硕辅，诚不足言。”他看出这位博学的后生有着过人的才华，擢高第、取显宦，如探囊中之物。但戴震的前程果真能够顺利吗？
离休宁不远的婺源县有一位老先生姓江名永字慎修，是一位著名的学者，治经数十年，精通三《礼》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）以及步算、钟律、声韵、地名沿革，“博综淹贯，岿然大师”，戴震久闻其大名，就拜在他的门下，“取平
时所学就正焉”。当时歙县大商人汪梧凤建不速园，广置图书，招揽学者，戴震与同县人郑牧、歙县人汪肇龙、方矩、程瑶田、金榜等人与江永皆“诵读讲贯其中”
在这以后，戴震学术大进，尤其是在筹算、名物、训诂等方面的研究上，提出了很多真知灼见。22岁时，写成《筹算》（后更名为《策算》）一卷；23岁撰成《六书论》三卷；24岁撰成《考工记图注》；25岁时写成《转语》20章；到27岁左右，撰成《尔雅文字考》十卷。作为一位青年学者，已在学术上取得了令人瞩目的成就，但“学日进而遇日益穷”，戴震的经济状况日益恶化。29岁时、他被补为休宁县学生。
乾隆十七年（1752年），戴震30岁，进入而立之年。这一年，休宁发生大旱，“斗米千钱”，戴震家中乏食，于是与面铺相约，“日取面为飨餐，闭户成《屈原赋注》”。当时戴震在学术界虽小有名气，但毕竟还算年轻。因此他又作《屈武音义》，假名汪梧凤。另有《勾股割圜记》”一书，利用西洋算法进行注解，假名吴思孝。这两个人都有一定的影响。
一场家族财产纠纷迫使戴震入京避祸。乾隆二十年，戴震状告一个家族中强
横子弟侵占祖坟，不料这个强横子弟倚仗财势打通关节，反诬戴震不法，县令准备抓他治罪。戴震闻讯，“乃脱身挟策人都”，只带了一些书籍和本人的著述，其他行李、衣服都没有。他寄旅于歙县会馆，“是时纪太史陶、王太史鸣盛、钱太史大听、王中翰昶、朱太史筠，俱甲戌进士，以学问名一时，耳先生名，往访之。叩其学，听其言，观其书，莫不击节叹赏，于是声重京师，名公卿争相交焉。”京师之行，是戴震学术生涯中的一件大事。纪昀、王鸣盛、钱大昕、王昶、朱筠、秦蕙田、姚鼐、王安国、卢文(弓召)等一大批学术名流都与戴震相识。这些人对戴震的学识都很推赏，为他广为延誉。戴震与这些堪称海内硕儒的人交往，扩大了眼界，增长了见识，学术上也更为成熟。
有一个小小的插曲。姚鼐是安徽桐城派古文巨子，这时为孝廉。他倾心于戴震之学，写信给戴，欲奉其为师。但戴震虽然学高天下，却不好为人师。他回信给姚鼐予以拒绝说：
至欲以仆为师，则别有说，非徒自顾不足为师，亦非谓所学如足下，断然以不敏谢也。古之所谓友，因分师之半。仆与足下无妨交相师，而参互以求十分之见，苟有过则相规，使道在人，不在言，斯不失友之谓，固大善。
作师不如作友，这是戴震的看法。后来姚鼐不满戴震之学，转而大肆批评。此次戴震拒绝为师，使姚鼐免却背师之讥，这是后话。在这封给姚鼐的信中，戴震还谈到了治学方法：
凡仆所以寻求遗经，惧圣人之绪言暗坟于后世也。然寻求而获，有十分之见，有未至十分之见。所谓十分之见，必征之古而靡不条贯，合诸道而不留余议，巨细毕究，本末兼察。若夫依于闻见以拟其是，择于众说以裁其优，出于空言以定其论，据于孤证以信其通，虽溯流可以知源，不目睹渊泉所寻，循根可以达抄，不手披枝肄所歧，皆未至十分之见也。以此治经，失不知为不知之意，而徒增一惑，以滋识者之辨之也。
在这里，他提出了治学须有“十分之见”，“巨细毕究，本末兼察”，不留余义，这样所得的结论才有坚实的基础。
在京师期间，戴震出入名儒硕彦之门，朝夕讲论。他写了《周礼太史正岁年解》二篇，又有《周髀北极(王玄)玑四游解》二篇，这些都是他的重要著作。他还写了不少书信，在这些书信中，他反复阐述了自己的学术主张。此外，他应王安国之邀，到其家塾课其子念孙。王念孙、王引之父子后来蔚为一代考据大师，
与戴震的影响分不开。
戴震在京师滞留了两年，声誉鹊起，名扬海内。乾隆二十二年（1757），南还，在扬州结识了惠栋。惠栋是清代汉学吴派的开创者，而戴震则是皖派宗师，二人在学术见解上有很多相似之处。戴震说：“惠君与余相善，盖深嫉乎凿空以为经也”、当然皖派与吴派在治学方法上有一定的分歧，但这只是清代汉学内部的分歧。章太炎、梁启超都曾对戴、惠之间的差别有所论述。章太炎说：“惠氏温故，故其徒敦守旧贯，多不仕进；戴氏知新，而隐有所痛于时政，则《孟子字义疏证》所为作也。”梁启超以“译言”为喻，说明皖、吴二派之差别：“惠派之治经也，如不通欧语之人读欧书，机译人为神圣，汉儒则其泽人也，故信凭之不敢有所出入。戴派不然，对于译人不轻信焉，求原文之正确，然后即安。惠派所得，则断章零句，援古正后而已；戴派每发明一义例，则通诸群书，而皆得其读。是故惠派可名之曰汉学，戴派则确为清学，而非汉学。”章、梁二人的论述非常确切。
扬州的学术空气非常浓厚，是当时的一个学术中心。戴震结识惠栋以后，钱穆认为他的论学宗旨发生一大变化，“其先以康成、程朱分说，谓于义理制数互
有得失者；今则并归一途，所得尽在汉，所失尽在宋。义理统于故训典制，不啻日即故训即典制而义理矣。”戴震在扬州客居达4年之久。
戴震虽然博学多闻，名满海内，但科举之途对他来说却比登天还难了直到40岁时，才考中举人。以后六次入京参加会试，但每次都名落孙山。毕竟科举考试所需要的是能够作八股文的“人才”，戴震重经学、讲训诂，作出来的八股文未免多了一些学究气，因而不被考官青眯。
从31岁到41岁，戴震撰写了一系列学术著作，比较重要的有《原善》上中下三篇，《尚书今文古文考》一篇，《春秋改元即位考》三篇。据段玉裁记载，戴震曾说过：“作《原善》首篇成，乐不可言，吃饭亦别有甘味。”又说：“作《改元即位考》三篇，倘能如此文字做得数十篇，《春秋》全经之大义举矣。”又说：“《尚书今文古文考》，此篇极认真。”可见戴震对自己这些作品的重视。
戴震一生中最重要的著作是《孟子字义疏证》。该书撰成于乾隆三十一年，戴震44岁之时。关于他的写作动机，段玉裁是这样说的：
盖先生《原善》三篇、《论性》二篇既成，又以宋儒言性、言理、言道、言才、言诚、言明、言权、言仁义礼智、言智仁勇，皆非《六经》、孔、孟之言，
而以异学之言揉之。故就《孟子》字义开示，使人知“人欲净尽，天理流行”之语病。所谓理者，必求诸人情之无憾，而后即安，不得谓性为理。
可知戴震此作，是要从根本上抽去宋德性理之学的哲学基础。如果说戴震的文字、音韵、训诂之学一方面是为了打倒理学权威而作的基础工作，另一方面是为了建构新的哲学体系而进行的必要准备，那么《孟子字义疏证》一书就标志着戴震哲学体系的形成。
戴震精通舆地之学。在京师期间，他应直隶总督方观承的聘请，纂修《直隶河渠书》111卷。此书尚未修成，方观承就去世了，接任者对戴震不能礼敬，他于是辞去此事。后来又游山西，修成《汾州府志》三十四卷及《汾阳县志》，“其书之详核，自古地志所未有”。
由于屡试不第，戴震只好南下，主讲浙江金华书院，这一年他已50岁了。他从37岁参加乡试，40岁时才考中举人。以后十年之间，他汲汲科举，希望能在科场上获得成功。但每次都失望而归。直到乾隆三十八年（1773），戴震的命运才稍稍有些转机。
早在乾隆三十七年，清高宗弘历（乾隆帝）打着“稽古右文”的旗号，命各
省督抚、学政购访遗书，第二年，又命儒臣从《永乐大典》等书中钩辑佚书，并开四库馆，准务修纂《四库全书》。四库馆网罗了一大批著名学者。戴震当时已名重海内，连乾隆帝也风闻过他的大名。这时，纪购、裘修等人在乾隆面前力荐，于是特召戴震入京，充四库馆纂修官。
戴震进入四库馆后，参加了校订群书的工作。当时由于大量书籍已经散佚，而明代所修《永乐大典》保存了大量的珍贵文献，由此《四库全书》中很大一部分书籍都需从《永乐大典》中辑佚。”戴震于乾隆三十九年中成《水经注》的校勘工作。他分别经、注，并归纳出三种原则，订正经、注之互伪。《永乐大典》本《水经注》较胜各本，又有部道元《自序》，他用以校勘通行本，凡补其缺漏者2128个字，删其妄增者1448个字，正其进改得3715个字。该校本颇获乾隆帝的嘉赏，当戴震把它进献给他后，他龙颜大悦，这位爱附庸风雅的皇帝亲撰御诗褒扬说：
悉心编纂诚堪奖，触目研摩亦可亲。
设以春秋素臣例，足称中尉继功人。
戴震除校勘《水经注》外，还校勘了《九章算术》等古代数学著作。他在四
库馆中所校之书还很多。据段玉裁《年谱》，从乾隆三十八年戴震入四库馆，到乾隆四十二年戴震去世，这5年时间里，他还校勘了《海岛算经》、《仪礼识误》、《周辟算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、《仪礼释宫》、《五曹算经》、《仪礼集释》、《项氏家说》、《蒙需中庸讲义》、《大戴礼》、《方言》等官书，并撰写《提要》。戴展所校官书大体上都是天文、算法、地理、水经、小学、方言、礼制诸书。他的校勘态度非常认真，悉心考订，正伪、补脱、删衍，力求其实，堪称乾嘉学风的榜样。
即使进入了四库馆，戴震仍然没有放弃作为一个读书人的理想目的——考取进士。乾隆四十年，他已经53岁了，这年秋闭，他去会试，但命运仿佛偏要捉弄这位名重一时的著名学者，他又一次落第。这一回，乾隆皇帝格外开恩，准许他与本年贡士一起参加殿试，赐同进士出身，授翰林院庶吉士。
两年以后，戴震在北京去世，一终年55岁。
戴震一生著作繁富，涉及学科非常广泛，包括数学（《策算》）、古文字学（《六书论》、《尔雅文字考》）、古语音学（《转请》）、语言学（《声的考入《声类表孔《方言疏证时、考证（《考工记图人《屈原赋注入《诗补传》）、天算（《勾股割囗记》）、
天文学（《原象》、《迎日推策记》、《续天文略》）、地理学（《校正水经注》、《直隶河渠书》、《汾州府志》、《汾阳县志》）、经学（《经考》、《尚书义考》）及哲学（《法象论》、《原善》、《绪言》、《孟子私淑录》、《孟子字义疏证》）。从他治学的深度和广度来说，不愧为乾、嘉学者之第一人。
下篇：批判程朱理学复归儒学原旨
如果仅仅把戴震看成是一位埋头考据的朴学家，这是对他的最大误解。事实上尽管戴震在经学、小学、数学、天文学等领域内达到了很少有人能够达到的深度，但他的最主要的贡献却是哲学上的建树，这也是他区别于其他乾嘉学者的主要方面。
宋明理学发展到末流，往往空谈心性，束书不观。程朱主张“性即理”，陆王高谈“心即理”，两派的后学者不再去“自家体贴”，各诵先师之言，互相驳难，往往难以论定轨是孰非，逐渐形成了一种“宁道孔孟误，讳说程朱非”的社会风气，儒家原旨晦而不彰。自明代中叶以后，一些学者逐渐认识到要解决儒学内部的纷争，必须“取证于经书”，考据之风慢慢形成。经过明清嬗代之巨变，一些学者认识到空谈足以亡国，因此在考据的基础上，又注意“经世致用”，力图使
儒学成为对国家、对百姓有用的学问。他们在自己的学术主张中，或纠程、朱之偏、或矫陆、王之失，对宋明以来的理学思想提出了不同程度的批评，希望恢复孔孟儒学的本来面目。戴震的学术思想就是这一时代思潮下的产物。
1．故训名物：明道之具
自宋儒将“道问学”与“尊德性”判为两途，后世儒者专重于“尊德性”，不重视“闻见之知”，舍训诂、名物而空谈义理。宋代学者黄震曾说，本朝经学“摆落训诂，直寻义理”。明代心学独盛，好讲现成“良知”，不需要“工夫”就可以直透“本体”，只要静坐就可以“致良知”。明末清初著名学者顾炎武针对明代学风之流弊，提出“经学即理学”，主张“读《九经》自考文始，考文自知音始”，戴震继承了自顾炎武以来的学术传统，加以发展，提出“由故训以明义理”、“执义理而后能考核”的学术思想，把“义理”建立在扎扎实实的考据基础上。
戴震认为，孔孟之道就在《六经》之中。他在《沈学士文集序》中说：
以今之去古既远，圣人之道在《六经》也。当其时，不过据夫共闻习知，以阐幽而表微。然其名义制度，自千百世下，遥溯之至于英之能通。
“圣人之道”在圣人之世虽为人所“共闻习知”，但传之既久，千百年以后，
其“名义制度”往往“莫之能通”。因此，他认为“是以凡学始乎离词，中乎辨言，终乎闻道”。他解释说：
离词，则舍小学故训无所借。辨言，则合其立言之体无从而相接以心。
离词、辨言是“闻道”的必由之路。因此，戴震特别推崇“六经尊眼、郑”的惠栋。在《题惠定宇先生授经图》一文中，他痛心地指出，“《六经》微言，后人以歧趋而失之”。他批评有人区分汉来，将故训与义理截然判为两途的议论，指出：
言者辄曰：有汉儒经学，有宋儒经学，一主于故训，一主于于义。此试震之大不解也者。夫所谓理义，苟可以舍经而空凭胸臆，将人人凿空得之，奚有于经学之云乎哉！
他反对舍经学而空谈义理，主张贤人、圣人之理义须“求之古经”。但“求之古经而遗文垂绝，今古县隔”，还必须“求之故训”。他说：
故训明则古经明，古经明则贤人圣人之理义明，而我心之所同然者乃因之而明。
那么，贤人、圣人之理义在哪里？戴震认为“存乎典章制度者也”。这些“典
章制度”不是空虚无物的，而是贤人圣人的大制作，它可以施之于今，经世致用。他批评那些将故训、典章制度和理义截然分开的人说：
彼歧故训、理义二之，是故训非以明理义，而故训胡为；理义不存平典章制度，势必流入异学曲说而不自知。
戴震感叹说：“夫今人读书，文字之鲜能通，妄谓通其语言；语言之鲜能有通，妄谓通其心志，而日傅合不谬，吾不敢知也。”数百年以来，学风日坏，特别是对儒家经典的解释，往往流于“凿空”，各家所说的“道”已非儒家的原旨。士生千载之后，求道于典章制度之中，但遗文垂绝，今古县隔，因此，研究古代的训诂、名物就显得特别重要。戴震反复申明这一点。作为他的最基本的学术主张。如在《古经解钧沉序》一文中，他说：
后之论汉儒者辄曰：故训之学云耳，未与于理精而义明。则诘之以求理义于古经之外乎？若犹存古经中也，则凿空得之乎？呜呼！经之至者道也，所以明道者其词也；所以成词者，未有能外小学文字者也。由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬之适堂坛之必循其阶，而不可以躐等。他把小学、文字作为理解“圣贤之心志”的必由之路，正如舍舟揖无以渡江河、舍台阶无以至堂坛
一样。从他的论述中，我们可以明白，他强调“明道”的工具是踏踏实实的学问，而不是束书不观的空谈。他希望通过文字训诂的功夫，以上窥儒家贤人圣人的“心志”，以恢复儒学的原旨，这是对宋明儒学的矫正。
2．义理·考据·词章
宋儒程颐曾将学术门类划分为三。他说：“古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。”所谓文章、训诂、儒者之学，拿清代学者的话来说，就是词章、考据和义理之学。程颐把文章、训诂之学与释道异端相提并论。他说：“今之学者有三弊；一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。苟无此三者。则将何归，必趋于道矣。”程颐的观点大体为后世理学家所沿袭。如王阳明就对训诂之学、记诵之学、词章之学大加鄙薄。
戴震在论学中多处涉及到义理、考据、词章及三者间的关系。乾隆乙亥（1755）在《与方希原书》中，戴震说：
古今学问之途，其大致有三；或事于理义，或事于制数，或事于文章。事于文章者，等而末者也。
在他看来，理义（义理）、制数（考据）、文章（词章）同为学问之途，但三者之间有高下之分，义理、考据之学高于文章之学。
至于义理与考据孰轻孰重，戴震的认识经历了一个变化的过程。在早年，他把义理与考据加以分别，认为汉儒、来儒互有得失：“圣人之道在六经，汉儒得其制数，失其义理；宋儒得其义理，失其制数。”中年则尊考据而轻义理，认为“故训明则古经明，古经明则贤人圣人之理义明”。到了晚年，他的学术思想已经成熟，他承认过去的言论有些偏激，重新确立了义理的地位：“义理即考核、文章二者之源也，义理又何源哉？吾前言过矣！”他承认义理最为重要，考据、词章只不过是通向义理的手段而已。他的真正学术兴趣是在义理方面。
但是，戴震所说的义理与宋儒的义理是不同的。他批评“宋以来儒者，以己之见，硬为古贤圣立言之意，而语言文字实未之见”，这种凭空臆说的所谓“义理”与圣人之大道相去甚远。他主张在考据的基础上重新发展儒家的义理之学。在《与某书》中说：
治经先考字义，次通文理，志存问道，必空所依傍。汉儒故训有师承，亦有时附会；吾人附会凿空益多，宋儒则恃胸臆为此，故其袭取者多谬，而不谬者在
其所弃。我辈读书，原非与后儒竞立说，宜平心体会经文，有一字非其解，则所言之意必差，而道从此失。
儒家的原始精神，被宋儒弄得晦而不彰。即使汉儒训诂，也不一定合乎儒学原义。因此，必须平心体会经文，以客观的态度去阐发义理。
3.义理三书
戴震不仅主张由训诂名物以明义理，他还主张“执义理而后能考核”。戴震生活的时代，正值考据学方兴未艾，“时人方贵博雅考订”，以至于走向另一个极端，认为“空谈义理，可以无作”。但戴震的学术目标并不限于仅仅考订字义、辨证名物，他有更高的追求，即重建儒学义理，打倒宋明以来理学家的一切虚妄不实之说。他提出“执义理而后能考据”的主张，着手于建构自己的哲学体系。戴门弟子段玉裁在《戴东原先生年谱》中阐发说：
先生之治经，……盖由考核以通乎性与天道，既通乎性与天道矣，而考核益精，文章益盛。用则施政利民，舍则垂世立教而无弊。浅者乃求先生于一名一物、一字。一句之间，惑矣！
段玉裁对师训深有所契，故能明了戴学之要领。戴震本人也以“轿夫”与“坐
轿人”来说明训诂名物与义理之间的关系：
训诂、声韵、天象、舆地四者，如房舆之隶也。余所明道，则乘舆之大人也。当世号为通人，仅堪与余舆隶通寒温耳！
戴震自视甚高，故看不起那些只知考据的所谓“当世通人”。他认为如果“故训非以明义理，则故训胡为？”对戴学颇有异议的章学诚深明此旨。他说：凡戴君所学，深通训沽，究于名物制度，而得其所以然，将以明道也。时人方贵博雅考订，见其训诂名物有合时好，以为戴君之绝诣在此。及戴著《论性》、《原善》诸篇，于天人理气，实有发先人之所未发，时人则谓空说义理，可以无作，是固不知戴学者矣！
戴震学术的真正价值正在于他的“义理之学”。他与那些钻研训佑仅仅是为了明经义的“博雅君子”不同，在训诂、经义的基础上，建构了一种新的哲学体系，并用这种新哲学体系来研究经学、训诂，这是他高于时人的地方。
戴震的“义理之学”集中体现在他的“义理三书”之中。这三种书就是《原善》、《绪言》与《孟子字义疏证》；在这《义理三书》中，戴震对儒家哲学体系作了新的解释，而与宋明以来理学家的发挥大异其趣。他的目的是想通过对儒家
国学经典讲解书籍
国学经典讲解书籍 篇一：图书馆中的国学书籍推荐目录 篇二：国学经典书籍 国学经典书籍 蒙学 《三字经》《幼学琼林》 经部 《大学》《中庸》《论语》《孟子》《礼记》《周易》《诗经》《尚书》《尔雅》史部 《史记》《汉书》《战国策》《三国志》《资治通鉴》 子部 《老子》《庄子》《墨子》《荀子》《韩非子》《鬼谷子》《孙子兵法》集部·文学《楚辞》《文心雕龙》《世说新语》《全唐诗》《宋词三百首》《窦娥冤》《西厢记》《桃花扇》《三国演义》《水浒传》《西游记》《东周列国志》《红楼梦》《聊斋志异》 《儒林外史》《古文观止》《人间词话》自然科学《山海经》《黄帝内经》《水经注》《天工开物》《本草纲目》《徐霞客游记》艺术生活《茶经》《园治》 百科 《水乐大典》《四库全书》 篇三：南怀瑾推荐的国学入门书籍
南怀瑾推荐的国学入门书籍 （一）《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》 （二）《文字画研究》（吕佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《远东国语词典》 （三）《幼学琼林》《古文观止》《龙文鞭影》 （四）《增广诗韵合璧》《古诗源》《宋元诗评注》《清诗评注》《随园诗话》 （五）《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《经史百家杂钞》 （六）《儿童中国文化导读》《儿童西方文化导读》（老古文化公司编辑） （七）《古今图书集成》 （八）《纲鉴易知录》 1、“三百千千”。台湾老古出版的《国学初基入门》，收录有：四体三字经、四体百家姓、四体千字文、千家诗注释、增广昔时贤文、二十四孝、日记故事。《国学初基入门》应为影印本。 2、《龙文鞭影》。原名《蒙养故事》，编撰者萧良有，湖北汉阳人，明朝万历年间进士，曾任国子监祭酒。国子监是封建时代国家最高学府，祭酒相当于现在的校长。最高学府的校长亲自撰写蒙书，古代对教育的重视，于此可见一斑。后来，杨臣铮认为《蒙养故事》比较简略， 于是加以补充订正，书名改为《龙文鞭影》。“龙文”是指古代良马，
中考必考100句国学经典
《论语》 01、子曰:“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说:“学习并且不断温习与实习，不也很舒畅吗?有朋友从远方来，不也很快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨,不也就是君子吗?” 02、子曰:“君子食无求饱,居无求安，敏于事而慎于言,就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语》 【译文】孔子说：“君子饮食不求满意,居处不求恬静，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德得人那里去匡正自己,可以说就是好学得了.” 03、有子曰:“礼之用,与为贵。” 【译文】有子说：“礼得应用，以与谐最为重要。" 04、子曰:“不患人之不己知，患不知人也。"《论语》 【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。” ０５、子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑，五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不矩。”《论语》 【译文】孔子说：“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会，四十把握了知识而不致疑惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨就是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩。” 06、子曰：“君子周而不比,小人比而不周。”《论语》 【译文】孔子说:“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人.”07、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”《论语》 【译文】孔子说：“只读书而不深入思索就会茫然无所知；只就是空想而不读书就会产生疑惑.” 08、子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》 【译文】孔子说：“瞧见贤德得人就要想着向她瞧齐，瞧见不贤德得人就要反省自己。”
０9、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也,人皆见之;更也，人皆仰之。"《论语》 【译文】子贡说：“君子得过错,就像日食与月食一样啊：有了过错，人人都瞧见了;改正得时候,人人都仰望着." 10、子曰：“德不孤,必有邻.” 【译文】孔子说：“有道德得人不会孤单,一定会有志同道合得人与她做伙伴。” 1１、子夏曰:“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》 【译文】子夏说：“做官有了余力就可以学习了，学习有了余力就可以做官了。” 1２、子曰:“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬，然后君子。" 【译文】孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华.文彩与质朴搭配适中，才能成为君子.” 13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》 【译文】孔子说:“对于任何事情了解它得人不如喜爱它得人,喜爱它得人不如以它为乐得人.” 14、子曰:“默而识之，学而不厌,诲人不倦，何有于我哉？”《论语》 【译文】孔子说：“把所学得东西默默地记下来,不断学习而不厌烦，教导别人而不感到倦怠，这些我做得怎么样呢？” 1５、子夏曰：“四海之内皆兄弟也.” 【译文】子夏说：“普天下得人都应就是兄弟。" １6、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。"《论语》】 【译文】孔子说：“干不义得事得到了财富与地位,对我来说，就犹如浮云一样。” １7、子曰:“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.”《论语》 【译文】孔子说:“几个人一起走路,其中一定有值得我为师学习得人;我选择其中好得并且向她学习，瞧到其中不好得就改正过来。” 18、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》
国学经典作业及答案
单项选择题（70.0分） 1. “惜秦皇汉武，略输文采。唐宗宋祖，稍逊风骚”中的“风”以（）为代表 （10.0分） ? A：?诗经? ? B：?国风? ? C：?楚辞? ? D：?离骚? ? 2. 屈原投江是在农历（10.0分） ? A：八月初五 ? B：五月初五 ? C：八月十五 ? D：三月初三 ? 3. 以下不属于民间纪念屈原的方式的是（10.0分） ? A：吃月饼 ? B：赛龙舟 ? C：包粽子 ? D：插菖蒲 ? 4. ?天问?是屈原作品当中第几首长诗（10.0分）
? A：第一首 ? B：第二首 ? C：第三首 ? D：第四首 ? 5. 楚辞代表了祖国古代（）文化（10.0分）? A：黄河流域 ? B：珠海流域 ? C：长江流域 ? D：松花江流域 ? 6. 屈原担任左徒一职的条件包括（10.0分）? A：出身贵族 ? B：明于治乱 ? C：博闻强识 ? D：以上都是 ? 7. 以下不是唐诗发展的源流的是（10.0分）? A：?离骚? ? B：?楚辞? ? C：屈原
? D：李白 ? 判断题（30.0分） 1. ?离骚?是我国文学史上乃至于世界文学史上最长的一部政治抒情诗（10.0分）? A：对 ? B：错 ? 2. 楚辞的出现续写了先秦诗歌发展的历史（10.0分） ? A：对 ? B：错 ? 3. 屈原只是诗人不是政治家（10.0分） ? A：对 ? B：错 单项选择题（70.0分） 1. 香草，美人实质是用来比喻（10.0分） ? A：情投意合 ? B：门当户对 ? C：君臣遇合 ? D：传统美德
?正确答案：C 2. ?湘君??湘夫人?是以（）的故事为题材（10.0分）? A：牛郎、织女 ? B：舜帝、二妃 ? C：唐太宗、杨贵妃 ? D：林黛玉、贾宝玉 ? 3. ?国殇?，殇是指（10.0分） ? A：有主之鬼 ? B：无主之鬼 ? C：悲伤 ? D：伤痛 ?正确答案：B 4. ?九歌?中有（）篇作品（10.0分） ? A：九 ? B：十 ? C：十一 ? D：十二 ? 5. 屈子精神是（10.0分） ? A：为理想而求索
2019必读的国学经典语录100句
2019必读的国学经典语录100句 古往今来中国最经典的，真的挺好的，先存下，抽空儿慢慢领悟!以下是学习啦小编为大家收集整理的2019必读的国学经典语录的全部内容了，仅供参考，欢迎阅读参考!希望能够帮助到您。 2019必读的国学经典语录100句 1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 (诗经.周南.关雎) 2、昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。 (诗经.小雅.采薇) 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 (诗经.王风.黍离) 4、如切如磋，如琢如磨。 (诗经.卫风.淇奥) 5、一日不见，如三秋兮。 (诗经.王风.采葛) 6、青青子衿，悠悠我心。 (诗经.郑风.子衿) 7、所谓伊人，在水一方。 (诗经.秦风.蒹葭) 8、巧笑倩兮，美目盼兮。 (诗经.卫风.硕人) 9、手如柔荑，肤如凝脂。 (诗经.卫风.硕人) 10、人而无仪，不死何为。 (诗经.鄘风.相鼠) 11、言者无罪，闻者足戒。 (诗经.大序) 12、高山仰止，景行行止。 (诗经.小雅.车辖) 13、他人有心，予忖度之。 (诗经.小雅) 14、高岸为谷，深谷为陵。 (诗经.小雅) 15、他山之石，可以攻玉。 (诗经.小雅.鹤鸣) 16、靡不有初，鲜克有终。 (诗经.大雅.荡) 17、投我以桃，报之以李。 (诗经.大雅.抑) 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 (尚书) 19、满招损，谦受益。 (尚书.大禹谟) 20、防民之口，甚于防川。 (国语.周语) 21、从善如登，从恶如崩。 (国语) 22、多行不义必自毙。 (左传) 23、辅车相依，唇亡齿寒。 (左传) 24、皮之不存，毛将焉附。 (左传)
【小学生国学经典演讲稿】小学生国学经典诵读稿
【小学生国学经典演讲稿】小学生国学经典诵读稿 国学经典是中国的瑰宝，是中华民族生生不息，传承国脉的精神纽带，是炎黄子孙奋斗不息，富国强兵的力量源泉，以下是精心的小学生国学经典演讲稿的相关资料，希望对你有帮助! 敬爱的老师们，同学们 大家好!我是五年级的郭子文，今天我演讲的题目是《读国学经典，扬民族文化》。 国学经典是中国的瑰宝，是中华民族生生不息，传承国脉的精神纽带，是炎黄子孙奋斗不息，富国强兵的力量源泉，它犹如一束光芒润泽着一代又一代华夏儿女!带着一种神圣的朝拜，我翻开了辽海出版社出版的《国学经典》这本书。正如本书作者说：“国学是中国传统文化的精髓， __政治、经济、军事等各方面影响较大，对于传承文明，增强民凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要影响极大，对于传承文明对于传承文明，增强民凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用”。读了这本书之后，更让我觉得中国的国学思想，是中华民族共同的血脉和灵魂，是连接炎黄子孙的血脉之桥，心灵之桥。
李毓秀的《弟子觃》，使我们生活的典范教导我们为人处事的觃范，他 gap 是·告诉我们很多道理，在日常生活中我们要孝敬父母，友爱兄妹，在一切言行中，要谨言慎行，看见别人有了迚步，就要虚心向他学习，对犯错的人应该以宽容的心对待，这时儒家的基础，更是我们人行的基础。 罗贯中的《三国演义》向我们展示了三国鼎立时的战乱纷争，有着呼风唤雨和神机妙算的奇异本领的诸葛亮;重情重义的关羽;刚正不阿的张飞;和汉代皇帝的后裔刘备守蜀国;还让我们领略到一代枭雄曹操，他为实现自己的理想，矢志不渝，让我们不得不对这位中国历史有重要贡献的政治家刮目相看，正所谓可谓非常之人，超世之矣! 一句“江山如此多交，引无数英雄竞折腰”道出了毛泽东所思所想，其情感之真挚、寓意之深进、哲理之精辟令人拍案叫绝，毛泽东思想是当代的国学经典，他的名字和他的光华，将会影响流传几代、几十代以致久进。。。。。。 回想这些，不光是我，我相信还有很多人心里有个大问号，何为国学，何为经典?其实很简单，不就是那经得起时间洗炼而沉淀下来的，能够在千百年后还能给人以深刻启示。让人从中获益的精神财富，文化积淀吗? 国学源进流长，千年沉淀已形成“经史子集”四部，可谓恢弘壮阔，蔚为大观，国学不仅是中华文史知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者。中华国运日渐昌隆。国学的价值
国学经典习题全部收录
国学经典多项选择 1 （B）和（C）开创了清初经学致用的学风。A.王夫之B.顾炎武C.黄宗羲D.康有为 2 “口不绝吟于六艺之文；手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”（韩愈《进学解》）也就是说“勤”要做到（BCD）A.善于思考B.手勤C.口勤D.脑勤 3 《传习录》记录了王守仁精湛的教学艺术，正确的是（ABD）。A.量力而精B.因材施教C.知行合一D.学贵自得 4 《大学》强调的是（ABCD）的统一。A.知B.情C.意D.行 5 《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训后概括出的“豫时孙摩”原则包括（ABCD）A.预防B.适时C.顺序D.观摩 6 诚之者，择善而固执之者也；博学之，（ABCD）.A.审问之B.慎思之C.明辨之D.笃行之 7 关于家庭教育，颜之推的主张是（ABCD）A.尽早施教，严格教育B.注重环境习染C.处理好家庭关系D.重视家庭的语言教育和注重道德教育 8 关于师德师风，黄宗羲对老师提出了哪些要求（ABC）A.真才实学B.品行端正C.身体力行D.不干预政治 9 关于学习态度和方法，颜之推提倡（ABCD）A.虚心务实B.博习广见C.勤勉惜时D.相互切磋 10 韩愈不仅是一位着名的教育思想家，也是一位有丰富经验的教育实践家。其教育思想主要体现在（ACD）等着作中。A.《师说》 B.《张中丞传后叙》 C.《进学解》 D.《原毁》 11 韩愈关于教与学的主要观点是（ABC）A.勤学致知B.广泛涉猎，刻苦钻研C.不计毁誉，勤于治学D.讨论辩难 12 君王要怎样做才能使国家的根本明显？（ABCD）A.很谨慎地对待奉承天意之事B.用修明的教育感化人民C.辨证法度是否适宜，区别上下使有秩序D.以上都正确 13 孔子的教学内容包括（BCD）三个部分。A.生产劳动B.道德教育C.文化知识D.技能技巧培养 14 乐得到推行了，有什么样的作用？（ABC）A.耳聪目明B.血气和平C.移风易俗D.以欲忘道 15 乐得到推行了，有什么样的作用？（ABC）A.耳聪目明B.血气和平C.移风易俗D.以欲忘道 16 梁启超主办过的刊物有（ABCD）A.《时务报》B.《清议报》C.《新民报》D.《新小说》 17 伦理道德是（AB）A.政治的核心B.教育的根本C.社会的风气D.教育的过程 18 孟子的教育内容是（AB）A.人伦教育B.道德教育C.权术教育D.法律教育 19 孟子施教的目标是培养（ABCD）的君子。A.明人伦B.修身齐家C.治国D.平天下 20 明清三大学者是（ABC）A.黄宗羲B.顾炎武C.王夫之D.张之洞 21 明清三大学者是（ABC）A.黄宗羲B.顾炎武C.王夫之D.张之洞 22 入选四书的儒家经典有（）A.《孟子》B.《论语》C.《学记》D.《荀子》 23 入选四书的儒家经典有（AB）A.《孟子》B.《论语》C.《学记》D.《荀子》 24 天下的道理除了君臣关系之理，还有（ABCD）。A.父子关系之理B.夫妇关系之理B.兄弟关系之理C.朋友交往之理 25 王夫之的教育思想主要有（ABCD）A.论性与习B.论学与思C.论知与行D.论教与学 26 王夫之的着作有（AB）A.《习性诸论》B.《书院》C.《学校》D.《取士上》 27 下列话语体现了启发性教学原则的有（BC）A.学然后知不足，教然后知困B.道而弗牵，强而弗抑，开而弗达C.不愤不启，不悱不发D.学不躐等 28 下列话语体现了循序渐进教学原则的有（AD）A.不陵节而施B.道而弗牵，强而弗抑，开而弗达C.不愤不启，不悱不发D.学不躐等 29 下列哪些是对王夫之的称呼（AC）A.船山先生B.梨洲先生C.一壶道人D.饮冰室主人 30 下列语句出自《习性诸论》的有（ABCD）A.习成而性与成也B.学非有碍于思C.行可兼知D.善教者必有善学者 31 下面哪些表现音乐的道理与政治相通（ABCD）A.治世之音安，以乐其政和B.乱世之音怨，以怒其政乖C.亡国之音哀，以思其民困D.以上都对 32 荀子把教师提高到与（ABCE）同等的地位。A.天B.地C.君D.神E.亲 33 荀子的教学思想主要包括（ABCD）A.注重“积”“渐”B.闻、见、知、行结合C.“虚壹而静”，专心有恒D.解蔽救偏，兼陈中衡 34 研究乐可以提高内心修养，可以产生（ABCD）之心A.平易B.正直C.慈爱D.诚信 35 以下哪些是黄宗羲的教育思想（ABCD）A.力学致知B.学贵适用C.学贵独创D.穷经经士 36 以下哪些言论是孔子讲学的内容(ABC）A.为政以德B.以礼治国C.有教无类D.事异则备变
国学经典名句100条附译文
国学经典名句100条 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 2、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语》【译文】孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。” 3、有子曰：“礼之用，和为贵。” 【译文】有子说：“礼的应用，以和谐最为重要。” 4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。” 5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩” 6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语》【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍
地团结人。” 7 、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。” 8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。” 9、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》【译文】子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。” 10、子曰：“德不孤，必有邻。” 【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。” 11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》【译文】子夏说：“做官有了余力就可以学习了，学习有了余力就可以做官了。” 12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语》【译文】孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华。文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。” 13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
国学经典《论语》默写题
《论语》名句集锦 （一）仁 2.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。《论语·子罕》 【解析】 6. ，；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。《论语·雍也》 9.有德者必有言，有言者不必有德。，。《论语·宪问》 13.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《论语·子张》 【解析】 15.士不可以不弘毅，任重而道远。，死而后己，不亦远乎？《论语·泰伯》 （二）义 1.君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》 【解析】 3. ，，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。《论语·宪问》 6.有君子之道四焉：，，，。《论语·公冶长》 （三）和 2.君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》 【解析】 3.均无贫，和无寡，安无倾。《论语·季氏》 【解析】 （四）君子 1.人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》 【解析】 2.君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》 【解析】 5.君子成人之美，。小人反是。《论语·颜渊》 8. ，。文质彬彬，然后君子。《论语·雍也》 9.君子泰而不骄，。《论语·子路》 12.君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》 【解析】 17. ，，草上之风，必偃。《论语·颜渊》 19.君子谋道不谋食，忧道不忧贫。《论语·卫灵公》 【解析】 23.君子有勇而无义为乱，。《论语·阳货》 29.不知命，无以为君子；，；不知言，无以知人也。《论语·尧曰》
31.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗； ，，。《论语·季氏》 34.有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。《论语·公冶长》 【解析】 （五）交往 1.有朋自远方来，不亦乐乎？《论语·学而》 【解析】 4.曾子曰：吾日三省吾身：，传不习乎？《论语·学而》 8.益者三乐，损者三乐。，，，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。《论语·季氏》 （六）其它 4.贫而无谄，富而无骄。《论语·学而》 【解析】 7.人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》 【解析】 8. ，；在邦无怨，在家无怨。《论语·颜渊》 10.见贤思齐焉，。《论语·里仁》 11.，患不知人也。《论语·学而》 12.，来者犹可追。《论语·微子》 14.非礼勿视，，，非礼勿动。《论语·颜渊》 21.食不厌精，脍不厌细。《论语·乡党》 【解析】 31.，慎而无礼则葸，，直而无礼则绞。《论语·泰伯》 45.不患无位，；不患莫已知，。《论语·里仁》 50.贤者辟世，，，其次辟言。《论语·宪问》 52.不怨天，不尤人，下学而上达。《论语·宪问》 【解析】
国学经典名句释义
国学经典名句释义 1．天行健，君子以自强不息。 --《周易》（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。） 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 --《三国志》（译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。） 3．见善如不及，见不善如探汤。 --《论语》（译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。） 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 --《论语》（译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是"躬自厚"，对别人多谅解多宽容，是"薄责于人"，这样的话，就不会互相怨恨。） 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 --《论语》（译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是"成人之恶，不成人之美"。） 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 --《论语》（译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水准；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。） 7．己所不欲，勿施于人。 --《论语》（译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事......），就不要把它强加到别人身上去。） 8．当仁，不让于师。 --《论语》（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢著去做。后发展为成语"当仁不让"。） 9．君子欲讷于言而敏于行。 --《论语》（译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。） 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 --《周易》（译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。） 11．君子藏器于身，待时而动。 --《周易》（译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。）12．满招损，谦受益。 --《尚书》（译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。） 13．人不知而不愠，不亦君子乎？ --《论语》（译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？）14．言必信，行必果。 --《论语》（译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。） 15．毋意，毋必，毋固，毋我。 --《论语》（译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以"我"为中心，不自以
国学经典名句100句
国学经典名句100句 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》 孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》 孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。” 13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。” 17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》 孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。” 19、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》 孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。” 22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。” 31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》 孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”36、子曰：“道不同，不相为谋。”《论语》 孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。” 43、父母教须敬听父母责须顺承《弟子规》
父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受。 44、称尊长勿呼名对尊长勿现能《弟子规》 称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。 58、前事不忘，后事之师。《战国策》 常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。 59、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》 走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误要后及时补救。 60、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》 指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。 62、天行健，君子以自强不息。《周易》 天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。 63、满招损，谦受益。《尚书》 骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。 64、凡事预则立，不预则废。《礼记》 不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。 65、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》 玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。 70、水至清则无鱼，人至察则无徒。《大戴礼记》
国学经典诵读解读教案二年级第四单元
国学经典诵读解读教案(二年级) 第四单元． 二年级3班国学经典诵读计划焦联群 一、指导思想中华民族是古老的礼仪之邦，传统文化源远流长，博大精深。五千年的文明积淀下很多文化遗产和教育经典，是对儿童进行教育的绝佳教材。传承中华民族的国学经典是我们每一所学校的神圣使命，实现民族振兴，培养一代新人，必须对儿童施以优秀
的传统思想文化熏陶，进行经典诵读和国学启蒙教育，使他们能继承民族的优秀文化遗产，培养民族自信心和自豪感。扩大学生对传统文化和社会生活的知识面，力求对学生树立远大的志向、高尚的道德和正确的人生观，增强爱国主义情感和学以致用的能力，尤其在当前加强未成年人思想道德建设的大背景下，小学阶段显得更为重要。 二、创建目的 进行国学经典诵读，在人的一生中有非常深远的意义，儿童在这样的时期接触最具智慧和价值的国学经典，会在儿童幼小的心灵中产生润物无声、潜移默化的效果，可以培养儿童仁义敦厚和高尚的人格，会开启儿童未来创新思维的火花，从而奠定一生高远的智慧和优秀的人格基础，使儿童更文雅，更具文化气质。 三、创建实施步骤 1、形成富有鲜明特色的国学班级理念。 每一课都附上了相关古诗，并配以图画，分册学习，由浅入深， 突出鲜明的主题：国学经典。让国学经典深入学生的心灵，师生形成共识，启迪学生心智，增强学生的诵读兴趣，形成鲜明的班级特色，为这个特色而努力奋斗。 2、营造浓厚的国学经典环境。 环境具有潜移默化的教育功能，班里的一墙一角，晨读和上课预备，都突显一个鲜明的特征：国学经典。让国学经典无处不在，无时不有，既有无声地熏陶和感染，更有有形地引导和教育，处处凸现中国传统
文化的魅力，让班级书香盎然，国蕴飘香。 3、每学期有计划有选择地完成国学经典诵读任务。 学生在诵读国学经典中增强语感，感受国学经典精华，奠定语文基础。在记忆的黄金时代，增强经典储备，从而扎下语文水平厚实功底。本期在内容的选择上进行了认真拣择，使入选的典籍和诗文都含有积极意义，除了儒家典籍，也包括道家和释家的部分论述。经、史、子、集也都有涉及。 4、每天晨读抽出二十分钟背诵国学经典，定期进行经典解读，每天中午的课前预备进行国学经典诵读。将背诵国学经典规定为学生作业的一项，做到有布置有检查，把活动落到实处。 5、适时举行国学经典特色班级的少先队主题活动、国学经典特色班级升旗仪式汇报表演等等活动。
国学经典有哪些
国学经典有哪些 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 篇一：关于什么是国学文化经典 关于什么是国学文化经典 国学理念把人的发展分成四个阶段，即“幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成人养德”，每个阶段都有其自身特点。 “幼儿养性”指的是为孩子奠定优美的人格。行为科学研究表明，人类性格的主要特征是在零至三岁时形成的，后来虽然有变化，但整体特点没有质的改变。心理学证明，零至三岁是人生中可塑性最高，施教最容易的阶段，正是教育的黄金时期。很可惜，多数的父母大都轻易错过了。如何在纯净的白纸上绘出最优美的底案，建构孩子一生发展的基石，是天下父母应该关心的重要课题。心理学认为，良好的习性一旦养成则终身受益不尽，反之将受害无穷。幼儿阶段几乎没有自主学习能力，其纯净的心
灵对外界信息靠高度的直觉而全面吸收，此时的教育都依赖父母亲主动地给予正确的引导。 “童蒙养正”指的是用圣贤智慧陶冶孩子的情操。幼儿四岁后，慢慢地学会了应用语言来表达情感，学习能力也在逐渐增强，此时应该把“童蒙养正”教育提上日程。“养正”是指培养孩子端正的心性及行为习惯。四至六岁儿童理解能力弱，学习生活中依赖父母之处尚多。此时也是孩子心性依然纯净，记忆力最强的阶段。父母选择四书五经及老庄等重要经典为主要教材，以历代优美古文诗词等为辅佐教材，来教导儿童反复熟读，进而鼓励其背诵，充分发挥其记忆力的特长，背诵最有价值的经典，趁心性纯净时，常常耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想之中，经典的价值也将随伴其人生成长，对孩子在成长过程中克服人生逆境有着重要作用。 “少年养志”是指鼓舞孩子追求崇高理想，培养远大志向。孩子告别幼儿园，
国学经典古诗文背诵100篇
1. 咏鹅 （唐）骆宾王 鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。 白毛浮绿水，红掌拨清波。 2. 画鸡 唐寅 头上红冠不用裁，满身雪白走将来。生平不敢轻言语，一叫千门万户开。 3.春晓 [唐] 孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。 4.静夜思 （唐）李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 5.悯农 （唐）李绅 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 6.村居 【清】高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放鸢。 7.所见 [清]袁枚 牧童骑黄牛，歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。 8.小池 (南宋) 杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 9.赠刘景文 宋苏轼 荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。 10.山行 唐杜牧 远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 11.回乡偶书 宋叶绍翁
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。 12.赠汪伦 唐李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 13.宿新市徐公店 宋杨万里 篱落疏疏小径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 14.草 唐白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹及生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。 15.望庐山瀑布 唐李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 16.绝句 唐杜甫 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 17.题西林壁 宋苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 18.夏日绝句 宋李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 19.滁州西涧 唐韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 20.夜上受降城闻笛
国学经典必背100句论语
《论语》 01、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子 乎？” 【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很舒畅吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 02、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】孔子说：“君子饮食不求满意，居处不求恬静，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。” 03、有子曰：“礼之用，和为贵。” 【译文】有子说：“礼的应用，以和谐最为重要。” 04、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》 【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。” 05、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》 【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十把握了知识而不致疑惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩。” 06、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语》 【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。” 07、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》 【译文】孔子说：“只读书而不深入思索就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。” 08、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》 【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。”09、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》【译文】子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。” 10、子曰：“德不孤，必有邻。” 【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。” 11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》 【译文】子夏说：“做官有了余力就可以学习了，学习有了余力就可以做官了。” 12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 【译文】孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华。文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。” 13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》 【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。” 14、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《论语》 【译文】孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到倦怠，这些我做得怎么样呢？” 15、子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”【译文】子夏说：“普天下的人都应是兄弟。” 16、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语》】 【译文】孔子说：“干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就犹如浮云一样。” 17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》 【译文】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。” 18、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》 【译文】孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。” 19、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》 【译文】孔子说：“君子胸怀宽阔坦荡，小人永远局促忧愁。” 20、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？”《论语》 【译文】曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和坚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？对这一理想的追求到死才可以停止，不是道路遥远吗？” 21、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”《论语》 【译文】孔子说：“花言巧语，装模作样，这样的人很少有仁义之心。” 22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》 【译文】孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”23、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语》 【译文】孔子说：“在上者自己要行得正，不用命令在下者也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，在下者也不会服从。” 24、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语》 【译文】孔子说：“君子重视和谐而不强求完全相同，小人强求完全相同而不重视和谐。” 25、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语》 【译文】孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。” 26、子曰：“君子耻其言而过其实。 【译文】孔子说：“君子以言过其实为耻辱。 27、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《论语》 【译文】孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。” 28、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语》 【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。” 29、子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 【译文】孔子说：“君子端庄而不争执，会群而不拉帮结伙。” 30、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语》 【译文】孔子说：“志士仁人，不能为求生而损害仁德，只能牺牲自己来成全仁德。”31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》 【译文】孔子说：“一个人假如没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”
读国学经典心得体会
：《读国学经典心得体会》 国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙 《读国学经典心得体会》《高中生作文范文》 关于《高中生作文范文》的文章《读国学经典心得体会》正文开始>> - - - 国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。 国学经典自有一方天地，让思想自由驰骋；国学思想使人美丽，成就清新的高尚人生。把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，穿越两千年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角来解读《论语》，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。读了于丹的《论语心得》，我深深地感受到了孔子这位圣人的平和、平易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。今天，是一个经济飞速发展、个性空前张扬的时代，更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。《论语》中娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水！ 我可以在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波；可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的扶贫诗篇；可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 2010年暑假，我参加了学校组织的《国学经典与教育》的在线学习，这次学习分为四个教学视频，我用半个月的时间看了好几遍教学视屏，总计用时20多个小时。另看完教材《国学经典与教育读本》（一、二）。原来我对国学仅仅是知道而已，平时教学中虽有涉及，但受小学生的接受能力的限制，也是粗约的给小学生讲解，并未更深地从中国文化的历史传承，从《国学》对中国文化的影响上，对中国人的影响上过多考虑。经过此次的学习，让我对国学有了深刻的认识，感
国学经典解读
国学经典解读 篇一：国学经典解析 国学经典 1、一言偾事，一人定国。 说错一句话可能导致事业失败，谨慎处理就能安邦定国。 2、见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。发现了人才却不举荐，即使举荐了却不先任用，这是在轻慢人才；遇上不好的人却不罢黜却不把他驱逐到远地去，这也是过错。 3、唯仁也，为能爱人，能恶人。 只有那些以仁义为本的人，才能够爱戴人民，也能够屏除恶人。 4、自天以至于庶人，壹是皆以修身为 从真龙天子到普通百姓，都要以修身养性作为人的根本。 5、君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。 有德行的人，一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。 6、好而知其恶，恶而知其美 喜欢一个人，也要看到他不好的地方；厌恶一个人，也要看到他优秀的地方。 7、吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？我每一天都以下列三件事来自我反省，第一件为别人谋划
办事，是否有尽心尽力？第二件是说与朋友交往有没有做到诚实信用？第三件我所传授给他人的东西，是不是都是经过自己反复思考、演练确定为真的东西？ 曾几何时，人们曲解和摒弃中庸思想，认为它腐朽没落，殊不知，中庸是一种“权变”智慧，权，即权衡，把握事物的利害；变，即“时中”，也就是与时俱进。只有“合而不流”，不随波逐流，“中立而不倚”，坚持自己的立场而不动摇，这才是真正的中庸之道。所以中庸之道并不是一般人所认为的折中主义或调和主义，而是提供一种“优位”思考的方法，一种精当选择和合理的决策技巧。中庸思想反映了一种合情合理的精神——“致中和”，达到中正和谐的境界。 中提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即，“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面的关系准则是：“君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到中庸的境界，就是要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。 中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，要求人们在自我修养的过程中，坚持自我修养、自我监督、自我约束；二是忠恕宽容，实质是仁慈博爱，要求人们做到“己所不欲，勿施于人”；三是至诚尽性，坚持了这一原则，就能达到天人合一的理想境界，同时也就找到了自己在宇宙间的真正位置。