独立之人格自由之思想

独立之人格，自由之思想

独立之人格

“独立之人格，自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学起，教科书里就告诉我们，要敢于怀疑权威，要有自己的思想。可是想一想，我们活到今天，有多少自己的思想呢？这些思想又能给我们的人生带来怎样的转变呢？我们在小学和中学接受应试教育，分数至上，很少有自由思想的空间。到了大学以后，一下子面对五彩缤纷的世界，不同的价值观、不同的人生的方向，发现自己没有取舍的标准。怀抱很远大却显苍白的理想，却不知如何开始行动；未来似乎充满希望，又似乎离现实非常遥远。许多人渐渐选择了一条道路，却仍然觉得远离自己的本心；另一部人选择了随大流，周围人怎么做自己就怎么做，却想不明白这样做的意义。我们也许会从师长和同学那里，从网络上得到一些关于专业、社会、政治、人生的意见，通过结合自己的人生经历来分析抉择，得出一些自己的观点，乃至于能与同学辩论。但这些观点不系统、很可能只是一家之言。而最关键的是，这些观点只关注于外在世界的一些局部，对于人生的重大问题没有回答——乃至于很少有人觉得自己能想清楚这些重大的问题。对于一些现实的学业、求职、爱情等问题，这些观点也经常显得很空洞、不切实际。工作了之后又怎样呢？现代社会节奏非常快，一些行业的工作量很大，还要应对很多现实的问题，升职、评奖金、工作中的各种关系，更有家庭需要照顾。一位师兄告诉我，他有一段时间下班回来之后，非常疲惫，困得根本没有精神读书。他说许多人工作后非常怀念上大学的时光，觉得那是自己一生中思想和人格达到的顶峰。如果工作相对轻闲——这是少数，随着阅历的增加，思考的深入，对许多问题能有一个更务实和透彻的认识。但是这一生应该做什么？如何才能实现理想、改善社会？另有一些人选择追求理想，不随大流，不走寻常的道路。他们是可敬可佩的，但相当多的人走得很坎坷。不走寻常路，自然要承担很大的压力，而信仰的力量是否强大到让我们克服困难昂扬向前？我们生活在社会之中，我们的智慧是否足够明晰，使得当我们认为自己卸下社会的枷锁时，我们抛弃的不是粮食和水？随大流是安全的，因为能常与人沟通，如果离群索居，我们怎么保证自己不会堕入到自己的情绪和成见的小世界里？“独立之人格，自由之思想”对我们如此重要，如何才能实现呢？思想之于人生，犹如一张地图，上面不仅标明了各处的景致、风光，也标明了我们的目标和现在的位置。所谓有思想，不是说对一些地图上不相干的地方有一些繁复斑驳了解和猜测，而是关注于人生社会的大问题，就好比地图的整体、地图中的一些重要特点和我们的起点、终点、中间的路径。同时，思想中蕴涵了行动，我们有了地图就是要去走一条路的，而实践也是检验思想是否正确的标准。科学上的定律需要用实验来验证，关于社会人生的思想则需要靠我们的生命体验来验证，否则就只是一堆假设。我们说一个人思想自由，是说他基于自己独特的生命体验和思维方式，能够提出许多新的、有益的见解，与前人的见解相对照而能给人以启发，不是说他不顾前人的经验胡想一套、妄自尊大；我们说一个人思想深刻，是说他具备透过表象发现问题关节点或实质的洞察力，不是提出一些与实事不符的片面、古怪的观点。我们说一个人思想开放，是说他能不断学习，原原本本地领纳别人的观点、立场，进而能同情地体会作为前提的生命体验，不加入自己的曲解；有疑处阙疑（暂时搁置）待有足够的知识储备时再从一更高的观点沟通人我，使各自思想的不足得以弥补、优点并行不悖；不是说不加鉴别地一味吸收、实则未领纳其本怀，吸收得多了，不同观点错杂无序，就在心里打架，然后再用搅糨糊的方式强行调和。思想需要训练才能自由、深刻和开放。我认为训练思想主要有四个方面。

一是心态，要心怀温情与敬意。谈到认识就要谈到认识者和认识的对象，那么认识者与对象的关系就很重要。是对立的关系，是相互依存的关系，还是没有关系？这决定了认识的过程中我们所选取的视角。如果我们以仇恨去看世界，得到的只有仇恨的理由；如果我们以冷漠的心看世界，得到的只有一堆冰冷、割裂的信息。以爱心和敬畏的心与世界互动，我们才能

欣赏它的美和神奇。“仁者与天地万物为一体”。“民，吾同胞；物，吾与也”。爱心缩短了我们与万物间的距离，敬畏给与我们平等的眼光，去除了自我中心的态度。温情与敬意使我们的认识更加客观。所谓客观，并不光指事实是客观的，也要求认识的方式、思维的模式要能依据事物本来的面目来呈现它。认识物要用物的规律，认识心要用心的规律，都是事物本身的规律，在与它真诚互动的过程中去体会，而不是用一个成见到处套用、百病包治。大爱和敬畏为我们提供了求知的动力。对未知领域没有敬畏、对真理不热爱，真诚的好奇心从何而生呢？对人类的苦难没有悲悯、对生命没有敬畏，又何以研究政治、经济、社会以奉献人类呢？没有对生命真谛、世界美好的追寻，又何以钻研文学、历史和哲学呢？大爱和敬畏是指引我们追寻理想的强大推动力，中国古人讲“主敬”、“涵养”，正见得心态对为学的重要。大爱和敬畏可以对学问，也可以对师友，恭敬心可以使我们能更好地向老师和同学学习。基于大爱和敬畏，也容易养成反省的习惯，反省自心需要有面对真理放下自我的力量，这种力量正可以从爱与敬中产生。

二是阅读，要广泛地阅读获取各种知识，对人类各文明源头的经典尤其仔细揣摩知识是我们思考的材料，所谓“思而不学则殆”。建立完整的、系统的知识结构对我们思考问题至关重要。我们会说，我的兴趣没有那么丰富，对许多东西就是没感觉，不想掌握这方面的知识。兴趣可以靠大爱与敬畏来拓宽。如我对历史没有兴趣，但想到我的祖先曾经生活的图景我一无所知，而祖先的付出正是我今天的生命之所由来，而了解人类社会的演进趋势也依赖于对历史的学习，那么我会希望去了解历史而知道祖先们的生存状态。如何培养大爱与敬畏，又如何让自己的知识结构系统化呢？就要靠阅读人类各文明源头的经典，如中国的儒释道经典，西方的古希腊、基督教、伊斯兰教经典等。读经典，正所谓“站在巨人的肩膀上”。人类文明演进中许多根本的关怀和思维方式最初形成于这些经典之中，因为是原初的，所以最少有限制和僵化，为一民族力量的源泉。后来的历史的进程往往是基于这些根本的关怀和思维方式而向前推演，应着不同的时代特点而有新的发展。一些观念，有可能后人加以曲解，等走到极端后又反过来，全盘否定之。而不管是坚持还是否定，都已离开了这一观点提出时的历史缘起和初衷。而最终，还要靠有识之士深入经典，或多文明交流、多经典相参来解决。此外需对古圣先贤存一份爱与敬。何以千百年来那么多仁人志士都从他们那里得到生命昂扬向前的力量呢？需仔细体会圣贤的用心，圣贤何以成为圣贤，将经典中的话与自己的生命相联系。可以参见朱熹夫子《读论语孟子法》。古人讲读书要按“经、史、子、集”的顺序。大致的可以说，“经”是经典，用以接通民族文化的源头，建立人生的大本大源；“史”是历史，学史知文明的进展、演变，而以“经”中之精神将不同时代、不同地域的各种资料整合成一系统；“子”是历史中各思想家、仁人志士的作品，因为他们的努力使在文明演进中麻木的精神得以复苏，人们寻到时代的方向，从他们的反思和探索中，我们更接近生命的真谛、历史的真相；“集”是各时代的文集，通过它们，我们能丰富经典和历史的血肉。对于文科来说，这一顺序仍然有其适用性，对于理科来说，学科中的核心思想以及学科历史的知识也非常重要。

三是阅历，要有深刻且广泛的生命体验。生命体验是一个观念产生的源头。要理解一个人为什么说出一句话，为什么这样说，而不是那样说，就需要进入到他的语境中，对他的生命体验有一种同情的了解。要理解经典，也需要有一定的人生实践的体验才可以。有一些词汇，如“仁爱”、“大爱”、“善”，我们以为没什么，人人都知道。但以这样的概念来读《四书》、佛经或《圣经》，则很容易将之平庸化了。读到“得一善则拳拳服膺而弗失之”(得到了善的启示，就把它紧紧地守护在心间，决不失去)“三月不违仁”则不知所云，不知到“服膺”和“不违”的是什么东西，那又是一种什么状态。又读到“克己复礼为仁”，则不免要批判。而如果参加过一些慈善活动则比较容易理解什么是“仁”。一位同学参加奉粥后这样写道“觉得他们每一个人的笑容都是那么天真无邪，充满爱的光辉，那是心灵如此洁白安定的人才能

散发出来的。”“在这个活动中，每个人无不怀着一颗谦卑慈善的心在为他人做着自己能做的事情，想想夫子所说的‘大同’世界也就是这般了吧。”“仅仅只是一天，我已经感觉到自己在改变。这样想的时候，顿觉人生无限辽阔与富足。”在慈善活动中，心是打开的，直接地体会到什么叫善良，什么叫感恩，在团队中传递着爱，因为终于完成了任务而快乐，知道世事的艰辛而折服内心的轻狂。我们大学生想得多做得少，一股书生气和孩子气，太关注自己的一点小苦小乐，缺少勇往直前、披荆斩棘的精神。做成一件事情不容易，需要有从整体看问题的眼光和放下自己的见解随顺他人的胸怀，还要有果断和敏锐的洞察力，还要头脑灵活，要有坚强的毅力。如能在实践活动中培养这些品质，则生命越来越丰满和充盈，思想也远离偏狭而容易包容、开放。

四是团队，要找到一个追求理想，并有自由讨论氛围的师友团队。人的心有一个特点，就是容易沉浸在某种特定的状态中，以为这就是生命和世界的全部了。恋爱中的人看世界会觉得很美好，失恋了就觉得很灰暗。同样，很少有人愿意去怀疑自己的观念的正确性。特别是经过独立的思考得到某个结论，这时往往只从自己的立场出发，觉得这是天经地义的，不愿意听，乃至根本不认为会存在其它的观点和可能性，就愿意沿着自己的道路一直走下去。能挽回这种一意孤行的过失要靠三种回馈机制，一是自我反省，二是实践，三是与人讨论，特别是一群人的讨论。水流而愈深，火传而不熄，在团队中的讲习讨论是最好的激发新思想的方式。我认为要营造一个有效的讨论的氛围需要具备几个要素：一是共同的目标和前提；二是讨论者互相尊重乃至钦佩；三是大家，至少是组织者愿意清空自己去体察别人的感受，领纳别人的思想，即愿意舍己从人；四是参加讨论的人要对实际的情况有了解，“无所谓情者不得尽其辞”。每种观点的提出都有它所以提出的生命体验作为基础，了解这个观点是从什么角度、什么立场上提出的，则一切的观点不但不相违背反而相辅相成，共同构成我们对事物的全面认识。此外，组织讨论还需要有敏锐的逻辑思维和洞察力，将大家的观点按总别、本末、因果、次第进行归类，并调整讨论的节奏。我参加过一个会议，他们的讨论浸润在一种温情当中，每个人讲话时我都能感受到对其他在场者的关爱，而不管他讲得好不好，在场的人都很自然地发现其中闪光的地方给予鼓励，并把讨论向前推进，没有隔膜，没有排斥。相比之下，我感慨自己与人讨论问题时，有时好像剖析得很深刻，而内心却是一种干涩、寒凉的感觉，处处在与人对立，用自己的深刻去解构、去剖析，却没有好好从对方的角度去同情地理解，看对方的出发点在哪里。究其原因，还是自己在说话的时候，已忘却了对听者、所说者的关爱与敬重，把自己和他人割裂了、对立了。上面是仅就思想而言。团队的重要性不只于此。一个团队更重要的作用是在相互扶持中，让人有继续前行的勇气和动力。更积极地来说，内心的光明、潜能、智慧需在与他人互动中彰明、显扬。个人的发展都需要团队作为平台，改善社会的事业也得依靠团队来成就。这四点总结起来，似乎正好是耕读社的理念：“晴耕雨读，陶养心灵，圣贤为伍，师友同行。”愿与大家以“独立之人格，自由之思想”共勉。

作文例文：人格独立与恒顺人生

人格独立与恒顺众生 世界是自己的，与他人无关。 要活出自我，活出独立人格。因而要高扬自我的旗帜，不随俗靡；要保持独立的人格，不随物移。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。失去了自我，我们还有什么价值呢？这是一种价值观。 “不以物喜，不以己悲”是这种价值观的心态，“民生各有所乐兮,余独好修以为常”是它的意志，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”它的生活方式，“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”是它的写照。孟子有句话：“自反而缩，虽千万人吾往矣。”意思是：反躬自问，正义确实在我手里，就算对方有千军万马，我也要勇往直前。则是这种价值观的信念。 无穷的远方，无数的人们，都和我有关。 我们不是独立的，我们本来一体，我们从来都没有分开过。豪杰之士，从来未曾忽略这一点。因而有了杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，范钟淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及从这幼”，毛泽东的“全心全意为人民服务”，马克思的“无产阶级只有解放全人类，才能解放自己”。佛教讲：心、佛、众生，三无差别。《华严经》提到“恒顺众生”，离开众生，佛是无法存在的。 其实，我们在独立的同时，又本是一体。独立是我们的直觉，而完全的独立却是我们的误解。 每棵树都是独立的，但他们的根都连着大地；所有的鱼都是独立的，但它们的身体都紧贴着同一片海洋；飞翔的鸟都是独立的，但它们的翅膀都翩跹在同一片天空。 真正独立的人，恰恰是胸怀天下的人；而那些为一己私力蝇营狗苟的人，则恰恰是失去了自我的人。 不要成为孤芳自赏的人，那不是独立，也找不到真正的自我。冰心说，“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。” 更不要随波逐流，甚至趋炎附势。苏轼说，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。” 《菜根谭》讲到，“一点不忍的念头，是生民生物的根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。”那点不忍的念头，是人性本善、众生一体的流露；那段不为的气节，是我们特立独行、舍生取义的写照。 《菜根谭》又讲到，“随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。”我们独立的人格正是在服务众生的事业中得以实现的。 钱钟书《论快乐》中有一句话，“矛盾是智慧的代价，这是人生对于人生观开的玩笑。”我们应该如何处理我们人生当中那一系列的矛盾呢。（954字）

保持我们的独立人格

保持我们的独立人格 老温话题 ″人格″一词经常出现在我们的话语里。许多人动不动就说：″不要失去人格。″那么，究竟什么是″人格″呢？″人格″，这是固有的东西，又怎能失掉呢？这里需要说明的一点是：人格并不能混同于尊严和节操，也不能仅仅理解为道德品质，人格的含义远远大于此。 也难怪我们许多人对人格一词有着种种误解，在中国古代的书里是没有这个词的。它产生于几百年前的欧洲文艺复兴时期。简单地概括一下，人格就是″个人存在的状态″，就是说，一个人的人格的高下，是根据他的存在状态来判定的。如果一个人能保持独立的存在状态，他的人格就是健全的。反之，如果一个人依附于他人而存在，他的人格就是不健全的，可称之为″依附人格″。所谓保持独立的存在状态，不是象孤立于海岛上的鲁宾逊一样，离群索居地去做孤家寡人，而是在群体社会中保持自己经济政治的独立性。 我们的先人中以独立的人格传名于世的比比皆是。陶渊明的″不为五斗米折腰″就是一种独立人格的闪光。杜甫有一首题为《有木》的诗，是咏凌霄的：″有木名凌霄，攫秀非孤标，偶依一枝树，遂抽百尺条，开花寄树梢，自谓得其势，一旦树摧毁，独立暂飘摇″——这首诗就是以凌霄为例，告诫人们不要失去独立的人格。 独立人格被明确提出是在五四时期。陈独秀在《警告青年》中希望广大青年们″是自由而非奴隶的″，呼吁他们以″独立自主之人格″为上。随着历史的发展，我们在自然经济和半自然经济基础上建立起共和国，然而，建国之初实行了高度集中的计划经济体制，人们除了一时难以摆脱对他人的依附外，又开始普遍依赖于所供职的全民所有制单位和农业合作社组织。在原本存在的人对人的依附之外，又加上了人对单位和集体的依赖。改革开放之后，实现了市场经济，才把人对人的依赖关系，以及人对单位的依赖关系转为人对物的依赖关系，即转为人对资本的依赖关系。市场经济强调个人自主，平等竞争，既呼唤独立人格的出现，也为培养独立人格创造了经济关系方面的条件。再加之思想解放运动的开展和民主进程的加快，依附于他人组织的劳动者，开始转变为拥有人身自由的劳动者。正如在允许私人企业出现后，有的国营企业职工所说的：此处不留人，自有留人处。处处不留人，就干个体户。正如农村实行家庭联产承包责任制后，农民们这样描述与干部的关系：″有吃有喝不靠你，不偷不抢不怕你，有了问题就找

高考语文满分作文范例及解析--不盲从才能保持独立的人格

阅读下面的材料，根据要求写作。 临近毕业，高三某班召开“普通人能为国家进步做些什么”的主题班会，同学们踊跃发言。最后主持人通过归纳，整理出以下几点: ①拒绝说谎，客观看世界。 ②不从恶，不冷血，讲道理。 ③正视、同情、声援弱势群体 ④独立思考，对听到的消息有所鉴别，保持质疑 ⑤凭借良知、依据常识说话，不信口开河。 ⑥传播友善，启蒙民智。 读了上面的材料，你有怎样的感触和思考?请综合其中两到三种观点确定立意，写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字 【答案解析】 不盲从才能保持独立的人格 地板角落里一片纸上，一群苍蝇在不停地舞蹈。一只蝇子看到那么多的同伴在玩耍，也想飞过去参与其中。殊不知那些同伴不是在开心地跳舞而是在做生命最后的挣扎！面对蜜蜂的善意提醒，它却不以为意，终于还是抵制不住诱惑，盲目地跟随它的同伴，结果可想而知。它的“聪明”却让它结束了自己的生命。如此惨痛的代价，不禁让我心声忌惮。环顾四周，名利、金钱、权势都让我们深陷其中，不能自拔。 我们想有权有势，我们想腰缠万贯，我们想让别人仰视自己，我们想名利双收——这些我们想要的都成为了我们心生邪恶的源泉，都会减弱我们抵御外界诱惑的定力。当我们想要放纵自己的私欲，请想想这样做你的明天会怎样，会不会一步步地迷失自我，会不会也象那只盲目从众的苍蝇一样把自己毁灭？一代文学大师钱钟书，在自己的作品享誉国内外时，却拒绝记者的采访，拒绝涌向他的鲜花和掌声。对他来说，名和利不过是外来的附加物，是加在灵魂上的枷锁。他只想在自己的书屋中度过自己的每一天，专心地研究文学，潜心学术，保持自己心灵的安静。面对名利的诱惑，他没有动摇，他本应名副其实地享受“学术泰斗”“文学大师”等称谓，但视名利如浮云的他却把它们统统拒之门外，而不是盲目地跟随大众追求名利。 一位富翁想让儿子成为毕加索那样有名的画家，就想让儿子向毕加索学习他的画作。而毕加索却拒绝了，因为毕加索只有一个。每个人都有自己的个性和特点，让儿子成为另一个毕加索，那他也不过是个复制品而已。真正伟大的画家应该拥有独特的观察力和不一样的灵感，

自由之思想 独立之精神

独立之精神，自由之思想 陈寅恪 陈寅恪1890年7月3日生于湖南长沙，生时祖母黄夫人以其生值寅年，取名寅恪，恪为兄弟间排辈。陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。陈寅恪儿时启蒙于家塾，学习四书五经、算学、地理等知识。 在德国留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。 1925年，陈寅恪回国，与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。后来，他在所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。1939年春，英国牛津大学聘请他为汉学教授，并授予英国皇家学会研究员职称。他是该校第一位受聘的中国语汉学教授，在当时是一种很高的荣誉。他离昆明到香港，拟全家搭英轮转赴英国牛津大学任教，因第二次世界大战爆发，被逼暂居香港，任香港大学客座教授兼中文系主任。太平洋战争爆发后，日本人占领香港，陈寅恪立即辞职闲居，日本当局持日金四十万元委任他办东方文学院，他坚决拒绝。 1949年，中华人民共和国成立后，先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职。“文

革”开始之后，陈寅恪遭到残酷折磨。使他最伤心的是，他珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫。 1969年陈寅恪去世，享年79岁。 摘录 “独立之精神，自由之思想” 海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》） “我的思想，我的主张” 我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（CC）派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术

人生与人心尔雅满分答案

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 大学之“大”，何“大”之有？ 1 在本课程中，超一流人之间比的是（D）。 A、财富与名望 B、气质与文化 C、成功与前途 D、胸襟与气度 2 “大学”，究其实质要培养的是（C）。 A、大学问 B、大人脉 C、“大人” D、大能耐 3 “仪式”的意义不在于（D）。 A、昭告天下 B、昭告自我 C、自我内心的确认 D、形式的完满 4 一个大学的兴起往往能带动周边的经济文化的发展。（√）

5 大学之为大学，最主要是因为它规模大、面积大。（×）1.2什么是完整的“大人”？ 1 以下与人的“成熟”没有必然联系的要素是（C）。 A、身体 B、精神 C、教育 D、心理 2 课程中所指的“大人”意味着18岁以上的人。（×） 3 人的成熟度与其年龄成正比。（×） 成熟的含义 1 根据课程，哪一个不是成熟之人的评判标准？（B） A、自由之精神 B、阅历之丰富 C、独立之人格 D、责任之担当 2

对于每一个人而言，根本的“成熟”意味着（A）。 A、精神的成熟 B、身体的成熟 C、头脑的成熟 D、社会地位的确立 3 “衰”和“老”一定是同步的。（×） 何为“自由”？ 1 据课程，自由的三大要素不包括（C）。 A、清醒的自知 B、勇敢的选择 C、独特的存在方式 D、无悔的担当 2 选择总是艰难的，因为选择总是一种（A）。 A、同类中的取舍 B、异类中的取舍 C、好与坏的取舍 D、欢乐与悲伤的取舍 3 标新立异是自由的表现之一。（×）

学生是具有独立人格的人

学生是具有独立人格的人，他有自己的兴趣、爱好、要求、愿望。老师要尊重学生，平等地对待学生。智慧的教师要把自己当成学生，把学生当成自己，把学生当成学生。对学生说话一定要注意方法与技巧尽可能用商量的口吻提出建议。如“我认为你这样做比较好”，并让学生明白这样做的理由和益处，这时学生会自觉地按你的要求去做。要尊重学生探究和认识周围世界的特点，接纳学生的错误，不要用相同的尺度去衡量所有的学生，应给于他们更多的独立和自由，关爱和接纳每一个学生，使学生不断感受到和体验到老师对自己的关注、喜爱、鼓励和支持。 习惯是一种看不见的力量，是在不知不觉当中养成的，学生学习成绩的好与坏，不仅与学生的智力有关，更重要的还是与学生的良好学习习惯有关。所以俗话说：“与其给孩子金山，银山，不如教给孩子好习惯。”因为良好的行为习惯是决定一个学生未来成功的基础和保障。要培养学生在学习上专心的习惯，我个人的体会是：在学期初加强学生课堂常规的训练，我们在期初这几个星期宁可少学点知识，也要肯花时间培养学生良好的习惯。大家都有同感，认为简单的计算题学生都出错，这很不可思议，其实，我觉得这是一种习惯问题，学生为了在规定时间内完成作业，自然就不管对错，作为教师应时刻提醒学生，书写认真，计算准确等，时间长了，学生自然就会养成好的习惯。 在面对学生时，特别是在课堂上，教师的情绪将直接对学生产生影响。当你春风满面时，会给学生以鼓舞；当你失落憔悴时，会给学生以低沉；当你精神饱满时，会给学生以振奋；当你情绪委靡时，会给学生以沮丧。做教师的不能忽视这种情绪的变化，而应努力调节，善于控制好自己的情绪，将积极的情绪带入课堂，从而收到较为满意的效果。 当我们微笑着走进课堂时，不仅是自信的反映乐观的表现，同时还能给人带来温馨，平易近人的好感觉。微笑是打开学生心灵之窗的一把宝贵钥匙，它使师生间的距离一下子缩短，拉近、靠紧，从而使师生之间容易沟通、交流，情感易于和谐、融洽、共鸣。微笑地面对优等生并不难，而要微笑地面对各种后进生却不是容易的事，唯其如此，便显得更加地难能可贵。微笑是一缕缕温暖灿烂的阳光，只有慷慨地洒向每一个学生，才能使大家生活在轻松欢乐，团结友爱的氛围中，从而绽放出绚丽的花朵，结出丰硕的果实。 为了让学生总能看到你的笑容，为了让你的教育更有感染力，请你微笑面对学生吧

我的独立人格不被人理解

我的独立人格不被人理解 --我是学屌！但我不比任何人差！学校里有两种人神人，一曰学霸，一曰学渣。学霸主要是指：专注于学习，分数很高的学生。学渣则是指那些平时不努力学习，期末时才开始突击、临时抱佛脚的学生群体。但很多徘徊在中间，既不很刻苦也说不上懒散的同学没了定位。而昨天，这种人也有了自己的代名词——“学屌”。 “学屌”一词在昨天火速蹿红，它火的不稀奇，因为它让广大一直徘徊在学霸和学渣间的同学迅速找到了自己的 定位。根据网络定义，所谓学屌，是指一种徘徊于学霸与学渣间的异类存在，他们有时超越学霸，拥有学霸所没有的天赋；有时又埋身在学海之中，不闻世事。上课从来只看心情，作业什么的一笔带过。他们无学霸的执著，亦无学渣的颓废，但他们拥有无尽的放浪与一颗坚强乐观的心。不少网友见此词激动大呼：“终于找到了自我！” 网友“鲍鹏杰christ”说：“我必须是学屌。读了十多年的书，我终于找到自己的定位了。我是学屌，我为自己代言！” 网友“菇凉李灰常需要正能量”说：“昨晚才刚刚和别人说了我只是百分之五十的学渣，今天就给诞生了这词，原来我们不是渣渣，是学屌！”

网友“冰糖拌莎拉”说：“我想我就是学屌吧！成绩不好又比那些学霸多点天赋，更重要的是我也没学渣的破罐破摔！” 网友“猪猪安久妹”说：“这就是我，我最讨厌学霸，死读书。但是我也不能容忍自己太差劲。所以虽然我经常翘课、上课睡觉，但是每次考前一晚都复习自学一夜，往往还都拿A，从来没挂过科。连高数都是，没上课自学一夜，拿了A。所以身边的人有人觉得我是天才，有人很不爽（她们天天上课分都没我高）。” 今天，整个网络都在为学屌加油：“Fighting！学屌！你不比任何人差！”

塑造当代青年的独立人格

塑造当代青年的独立人格 ——《经典天天读》有感写给师大青年工作学习之余，翻开《经典天天读》，感受古之仁人志士的嘉言懿行，不禁为之嗟叹不已，既为他们兼济天下的成就，也为他们独善其身的人格。孔子曰：?学而优则仕。?鲁迅也说道?我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽然是为王侯将相作家谱的‘正史’也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。?作为在新中国成长起来的新青年，要投身于伟大的社会主义事业，建设一个繁荣富强的中国，必须立身自身，加强思想道德建设，塑造伟大而坚强的人格，做一个有益于国家，有益于人民的人，才能顶起中国的脊梁。 通读《经典天天读》，感悟最深的是植根于中国文化中的那种生生不息的家园情怀。从先秦到民国，从屈原到孙中山，浩浩千年，有?家事国事天下事，事事关心?的参与和担当，有?各出所学，各尽所知，使国家富强不受外辱，足以自立于地球之上?的凌云壮志，有?捐躯赴国难，视死忽如归?的慷慨陈词，有?故国不堪回首月明中?的黍离之悲，有?路从今夜白，月是故乡明?的无限眷念……而这一切，均源于我们伟大的爱国主义精神，源于修身治国平天下的人生理想。作为当代青年，塑造独立人格，首要便是高举爱国主义旗帜，继承这种可贵的人生理想和家园情怀。无论何时何地，真正的爱国者都是以维护祖国统一与民族团结，捍卫民族尊严，投身祖国建设为己任。只有这种对国家的担当，才能真正走向人格的独立。

然而，对于成长中的青年来说，光有家园情怀是不够的，塑造伟大而刚强的人格，忧患意识和变革意识也是不可少的。孟子早在两千多年前就将这种忧患思想发展成为?先天下之忧而忧，后天下之乐而乐?的忧患意识。这种忧患意识应当是我们在社会发展转折时期的一种防范意识和预见意识，超越一己之厉害荣辱与成败，而将社会国家人民的前途命运牢记于心，对社会国家人民可能遭遇到的困境和危难抱有警惕之心。尤其是在中国日益国际化的今天，中国发展将面临更多的困难与挑战。这种忧患意识更兼可贵。但治国安邦，理政安民，更离不开?穷则变，变则通，通则久?的变革精神。商鞅变法成就了秦国帝业，辛亥革命开始了中国的共和之路。而当下的中国正经历着一场恒古未有的时代变革。我们应当清醒的认识到变革面临的阻碍和付出的代价。作为当代青年，就应该在继承忧患的基础上强化变革意识，坚信变革的阻碍只有通过进一步的改革才能解决，变革的代价只有通过进一步的变革才能弥补。只有这样，才能变革出一个更将富强的中国。 梁启超在《中国少年说》中写道：?少年强则国强，少年智则国智，少年进步则国进步，少年独立则国独立，少年胜于亚洲则国胜于亚洲，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。?作为国家的青年就应当有更多的担当和作为，更应该为自己塑造坚强的人格，从现在开始，从师大开始。

我之鲁迅观——浅析鲁迅的自由注意思想

我之鲁迅观 ——浅析鲁迅的自由主义思想 胡雪丹 摘要：鲁迅是一个致力于追求真正自由的人。他自由主义中所内涵的“独立之精神，自由之思想”给了我极大的震撼和启发。鲁迅身处在那样一个“混乱”的时代，能够发出如此心声且付之于行动的人，难道还不能够给我们当代的青年足够的勇气，畅所欲言，冲破社会的阴暗面，追求我们真正的自由和平等吗？鲁迅的自由主义思想是非常值得我们当代青年学习和思考的。 关键词：鲁迅自由主义思想立人特操特立独行精神奴隶 在我看来，鲁迅先生确是一个思想复杂且矛盾的人。他的思想博大精深，许多中国古代和西方的思潮学说在鲁迅的思想中消长起伏，融会贯通。无论是早期还是后期，鲁迅的思想，鲁迅的精神世界都不是可以某种主义、某种信仰所能完全概括的。他不仅是复杂的，而且是矛盾的。就像他接受共产主义的时候并没有完全抛弃自由主义，正如他接受了唯物史观却没有抛弃进化论，接受了阶级斗争理论并没有抛弃人道主义一样。而我对他早年的自由主义思想印象最为深刻。下面主要谈谈我对鲁迅自由主义思想的一些儿看法。 纵观鲁迅的一生，在我看来也是“革命”的一生。他反专制，反

奴性，不当奴隶，致力于国民性的改造和个性的解放，先立人而后立国，立人乃是根本，个人的独立自由具有终极的价值，也是改革国民性的最终目的。从这里不难看出鲁迅是一个致力于追求真正自由的人。他自由主义中所内涵的“独立之精神，自由之思想”给了我极大的震撼和启发。鲁迅身处在那样一个“混乱”的时代，能够发出如此心声且付之于行动的人，难道还不能够给我们当代的青年足够的勇气，畅所欲言，冲破社会的阴暗面，追求我们真正的自由和平等吗？鲁迅的自由主义思想是非常值得我们当代青年学习和思考的。 首先，值得我们思考的是鲁迅一直强调“立人”乃是根本。鲁迅为什么要一直强调“立人”呢？我们首先要了解的是什么是“立人”。所谓“立人”就是“尊个性而张精神”，是自我的完全独立。人们只有建立起完善的个性，之后才会去发现“精神”。精神是自由的，还是压抑的，这直接关系到是安于现状还是奋起反抗！鲁迅先生说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”这正是立人所必经的考验。我认为这就是鲁迅一直强调“立人”的原因。鲁迅他在沉默中爆发了，鲁迅的“立人”思想不就恰恰是他对当时的社会环境的一种反抗吗？这 也证明了鲁迅不断的探索如何让中国人摆脱奴役和贫困，从而迈进“世界人”的行列中去。经过先驱者的启蒙、教育，无数的“闰土”、“阿Q”清醒过来，不在沉默、胆怯、徘徊，那么作为当代大学生的我们是否做到了“尊个性而长精神”了呢？我是更加愿意在沉默中爆发，而不是在沉默中灭亡的。然而我却似乎无法做到像鲁迅那样为了自己的信念而付之于行动。当代之中国仍然存在许多弊端，不管是政治上、

大学自由独立的精神

本文对牛津大学作了生动的介绍和描述，这里摘选的仅是其中一角。但至少，关于学生的创造潜力的重视，以及那种比此间研究生教育用力更甚的“导师制”教学，实在是有着深刻的启示意义的，值得我们好好思索和玩味。 盯住创造潜力 牛津大学所属的39个学院星罗棋布地散落在牛津市的大街小巷，大学本身没有自己的校园，这就使得牛津市成了一个名副其实的大学城，一个规模庞大的学术殿堂。 牛津大学目前在校本科学生11500人、研究生5000人，如按现在办学规模的标准衡量，牛津大学充其量只是一所中等规模的大学。但牛津大学享誉世界的学术声誉并不是来自于办学规模，而在于它的悠久历史、教育与学术成就，以及办学体制上的特色。 牛津的学子中，先后出现了46位诺贝尔奖获得者。此外，英国历史上的41位首相中，有30位毕业于牛津大学。“铁娘子”玛格丽特·撒切尔是牛津大学SomervilleCollege的高材生，现任首相布莱尔也是从牛津大学走出来的。此外，哈罗德·麦克米伦、威尔逊、希思以及美国前总统克林顿和已故印度总理英迪拉·甘地夫人，也都是牛津大学的毕业生。 有人将牛津大学能培养具有杰出创新能力的学生的原因，归结于她独特的人才培养模式。这一点，在学生的入学资格上，就已充分体现了出来——牛津大学只招收最有创造潜力的优秀生。 最近发生在牛津大学的一件事引起了英国人的广泛议论。苏格兰北部边远地区一个教育相对不发达的郡，有一位女学生的毕业考试成绩达到了全A，符合牛津大学的录取标准。这是近百年来当地第一个达到牛津录取线的毕业生，当地政府对此极为重视。但牛津大学录取学生必须经过面试，教授在面试后认为该学生不具备牛津大学要求的创造潜质，拒绝了她的入学申请。当地议会将此事反映给英国中央议会，议员们就找到教育大臣，请他出面说情，希望给予破格录取。在被牛津大学婉言拒绝之后，教育大臣又找到副首相前去求情，还是遭到拒绝。无奈之下，副首相只得请布莱尔首相出面疏通。虽然首相动之以情，晓之以理，但牛津大学仍然表示不能接收，理由就是一个：在招生问题上，任何人无权更改学院教授的面试结论，这是牛津大学几百年来的传统。布莱尔当然觉得很没有面子，在此后的一个私人场合，当提到牛津大学的时候，他不自觉地说了一句牢骚话：牛津大学真是太古板了，要与时俱进，必须进行改革。牛津大学的师生得知后，极为愤慨，学校立即取消了授予布莱尔荣誉博士学位的原定计划，并对政府行政干预学校事务的这一严重事件提出抗议。 大家都说，这个故事显现了大学自由独立的精神，它将载入牛津的史册。 牛剑争锋 在牛津，问起本校与剑桥的关系，牛津人总是习惯地诉之于“又爱又恨”。12世纪中叶，英法关系恶化，英王亨利二世禁止英国学生到法国巴黎的大学求学。于是，从1167年开始，大批的英国天主教学者和学生云集牛津，这是牛津从一个商贸之地转向学术之地的开始。 初创之时，学生寄宿在校外，时有人放荡酗酒，惹是生非，甚至常常发生斗殴和流血事件。一部分师生便在1209年迁往剑桥避难，在那里设了一个新的教学点。 从此，牛津大学为自己创造了一个强有力的竞争对手——剑桥大学。历史上，这两所著名大学的政治立场界限分明，牛津倾向于托利党(保守派)，剑桥则支持辉格党(激进派)，这种情况至今犹然。 始于1829年的牛津与剑桥的划艇比赛，两校都心照不宣地认为是展示强弱的写照。比赛的激烈与知名引起世界关注。每年的比赛都在泰晤士河上进行，年年斗个你死我活，最新

有关人格的名言_关于独立人格的名言

有关人格的名言_关于独立人格的名言 1、做人要有人格，做官要有官德，做事要靠本事。郑培民 2、自重人格天平上的砝码，质地越纯，价值越重。佚名 3、中国的文人，历来重气节。一个画家如果不爱民族，不爱祖国，就是丧失民族气节。画的价值，重在人格。人格爱国第一。李苦禅 4、只有伟大的人格，才有伟大的风格。歌德 5、应当把荣誉当作你最高的人格的标志。牛顿 6、“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。卡尔·马克思 7、把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益。陶行知 8、保持人格不仅靠功劳，也要靠忠诚。歌德 9、成人的人格的影响，对于年轻的人来说，是任何东西都不能代替的最有用的阳光。乌申斯基 10、道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。雪莱 11、读书在于造成完全的人格。英国谚语 12、患难与困苦是磨练人格的最高学府。苏格拉底 13、假如有人出卖生命水，要别人以人格作代价，聪明人决不肯买；因为耻辱地活着不如光荣地死去。萨迪 14、教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。乌申斯基 15、美德的最大秘密就是爱，或者说，就是愈越我们自己的本性，而溶入旁人的思想、行为或人人格中存在的美。雪莱 16、忍诟二字，古人格言，学者可以详思而致力。许名奎 17、丧失人格的诗人比没有诗才而硬要写诗的人更可鄙，更低劣，更有罪。雨果 18、一个人必须剔除自己身上的顽固的私心，使自己的人格得到自由表现的权利。屠格涅夫 19、一个成功者以最谦虚的态度来接受一个最忠诚的指导，这并不影响他的独立人格。但是你在接受指导之前，必须进行冷静的分析，千万别存有屈服感。麦尔顿 20、要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。车尔尼雪夫斯基 21、我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。冼星海 22、我凭人格发誓，我不懂这些女人！我就是不懂！她们怎么能成天价什么事也不干，光是混日子，生活的伴侣，却坐在那儿像个洋娃娃似的什么事也不干，专等机会跟丈夫吵架消愁解闷。契诃夫 23、我们爬得比别人高，人们完全可以允许；但如果我们不将自己的人格降到他们那么低，他们是永远不会原谅的。所以，有人们对性格坚强的人，不能不怀着几分仇恨和恐惧。对他们来说，别人过多的荣誉是对他们一种无言的指责，无论是活人还是死人，他们都不能

独立之人格自由之思想

独立之人格，自由之思想 独立之人格 “独立之人格，自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学起，教科书里就告诉我们，要敢于怀疑权威，要有自己的思想。可是想一想，我们活到今天，有多少自己的思想呢？这些思想又能给我们的人生带来怎样的转变呢？我们在小学和中学接受应试教育，分数至上，很少有自由思想的空间。到了大学以后，一下子面对五彩缤纷的世界，不同的价值观、不同的人生的方向，发现自己没有取舍的标准。怀抱很远大却显苍白的理想，却不知如何开始行动；未来似乎充满希望，又似乎离现实非常遥远。许多人渐渐选择了一条道路，却仍然觉得远离自己的本心；另一部人选择了随大流，周围人怎么做自己就怎么做，却想不明白这样做的意义。我们也许会从师长和同学那里，从网络上得到一些关于专业、社会、政治、人生的意见，通过结合自己的人生经历来分析抉择，得出一些自己的观点，乃至于能与同学辩论。但这些观点不系统、很可能只是一家之言。而最关键的是，这些观点只关注于外在世界的一些局部，对于人生的重大问题没有回答——乃至于很少有人觉得自己能想清楚这些重大的问题。对于一些现实的学业、求职、爱情等问题，这些观点也经常显得很空洞、不切实际。工作了之后又怎样呢？现代社会节奏非常快，一些行业的工作量很大，还要应对很多现实的问题，升职、评奖金、工作中的各种关系，更有家庭需要照顾。一位师兄告诉我，他有一段时间下班回来之后，非常疲惫，困得根本没有精神读书。他说许多人工作后非常怀念上大学的时光，觉得那是自己一生中思想和人格达到的顶峰。如果工作相对轻闲——这是少数，随着阅历的增加，思考的深入，对许多问题能有一个更务实和透彻的认识。但是这一生应该做什么？如何才能实现理想、改善社会？另有一些人选择追求理想，不随大流，不走寻常的道路。他们是可敬可佩的，但相当多的人走得很坎坷。不走寻常路，自然要承担很大的压力，而信仰的力量是否强大到让我们克服困难昂扬向前？我们生活在社会之中，我们的智慧是否足够明晰，使得当我们认为自己卸下社会的枷锁时，我们抛弃的不是粮食和水？随大流是安全的，因为能常与人沟通，如果离群索居，我们怎么保证自己不会堕入到自己的情绪和成见的小世界里？“独立之人格，自由之思想”对我们如此重要，如何才能实现呢？思想之于人生，犹如一张地图，上面不仅标明了各处的景致、风光，也标明了我们的目标和现在的位置。所谓有思想，不是说对一些地图上不相干的地方有一些繁复斑驳了解和猜测，而是关注于人生社会的大问题，就好比地图的整体、地图中的一些重要特点和我们的起点、终点、中间的路径。同时，思想中蕴涵了行动，我们有了地图就是要去走一条路的，而实践也是检验思想是否正确的标准。科学上的定律需要用实验来验证，关于社会人生的思想则需要靠我们的生命体验来验证，否则就只是一堆假设。我们说一个人思想自由，是说他基于自己独特的生命体验和思维方式，能够提出许多新的、有益的见解，与前人的见解相对照而能给人以启发，不是说他不顾前人的经验胡想一套、妄自尊大；我们说一个人思想深刻，是说他具备透过表象发现问题关节点或实质的洞察力，不是提出一些与实事不符的片面、古怪的观点。我们说一个人思想开放，是说他能不断学习，原原本本地领纳别人的观点、立场，进而能同情地体会作为前提的生命体验，不加入自己的曲解；有疑处阙疑（暂时搁置）待有足够的知识储备时再从一更高的观点沟通人我，使各自思想的不足得以弥补、优点并行不悖；不是说不加鉴别地一味吸收、实则未领纳其本怀，吸收得多了，不同观点错杂无序，就在心里打架，然后再用搅糨糊的方式强行调和。思想需要训练才能自由、深刻和开放。我认为训练思想主要有四个方面。 一是心态，要心怀温情与敬意。谈到认识就要谈到认识者和认识的对象，那么认识者与对象的关系就很重要。是对立的关系，是相互依存的关系，还是没有关系？这决定了认识的过程中我们所选取的视角。如果我们以仇恨去看世界，得到的只有仇恨的理由；如果我们以冷漠的心看世界，得到的只有一堆冰冷、割裂的信息。以爱心和敬畏的心与世界互动，我们才能

2017年10月自考真题：《思想道德修养与法律基础》选择题与详解

2017年10月自考真题：《思想道德修养与法律基础》选择题与答案? 一、单项选择题：本大题共25小题，每小题2分，共50分。在每小题 列出的备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1.人们在实践中形成的具有实现可能性的对未来的向往和追求，是 A.信念 B.信仰 C.理想 D.空想 2.由于所处的经济和社会地位不同，不同的群体和人们会拥有不同的理想 信念。这体现的是理想信念具有的 A.阶级性 B.思想性 C.实践性 D.时作性 3.根据内容的不同，理想信念可以分为不同的类型。一个人认为自己应当 具有什么样的优秀品质，追求什么样的精神生活，成就什么样的人格形象，这属于 A.生活领域的理想信念 B.职业领域的理想信念 C.社会领域的理想信念 D.道德领域的理想信念 4.中国特色社会主义共同理想与共产主义远大理想有着内在联系。它们之 间是 A.个人理想与社会理想的关系 B.科学理想与非科学理想的关系 C.阶段性理想与最终理想的关系

D.有实现可能性的理想与纯粹主观想象的关系 5.个人理想的实现往往以社会共同理想的实现为基础条件，在很大程度上，追求理想，也是一个集体的群众的事业。这说明个人理想的实现 A.是一个顺应等待的过程 B.是一个自我奋斗的过程 C.是一个与社会理想相统一的过程 D.是一个完全遵循内心选择的过程 6.中华民族具有悠久的爱国主义优良传统。下列选项中属于中华民族爱国主义传统的是 A.维护祖国统一、促进民族团结 B.维护个人权利、促进自由发展 C.维护民主法治、促进公平正义 D.维护世界和平、促进共同发展 7.以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是中国精神的基本内容。时代精神与民族精神具有密切联系。下列关于二者关系的表述中，正确的是 A.时代精神是民族精神的简单延续 B.时代精神是民族精神的重要基础 C.时代精神是民族精神的时代性体现 D.时代精神是对民族精神的全面超越 8.作为中国人，在祖国还不够富裕的时候不妄自菲薄，在强国大国的压力面前不奴颜婢膝，面对金钱地位的诱惑不做丧失国格人格的事情，面对侵略者的武力威胁不屈膝投降。这是爱国主义情感中 A.民族自豪的体现 B.民族自尊的体现

中国近现代知识分子独立人格的重新塑造

中国近现代知识分子独立人格的重新塑造 读郑也夫《知识分子研究》 摘要：知识分子是人类社会特殊的组成群体，一般人们将从事脑力劳动的人称为知识分子，在郑也夫这本关于知识分子的研究里面，更倾向于将其定义为频繁地使用符号象征体系的特殊人群。与其他群体相比，这个群体显得更具独立性。中国的知识分子亦是其中的一个代表。传统社会的知识分子在儒家文化的浸濡下做着出世与入世的艰难选择，他们大多数对政治具有极强的依附性，从而表现在独立性的丧失。近代的民族危机，末代的士大夫和新一代的知识分子在西风美雨的下进行这救亡与启蒙双重的探索，对知识分子自身独立性的价值也有看重，但终归是较为幼稚的。建国后，知识分子们所接受的政治改造，使其对于自身价值和对社会的认识处于较为迷茫的阶段，但知识分子对独立性的追求，亦是不可阻挡的潮流。在这历史发展的过程中，知识分子在对独立人格的追求是不层间断的，期间亦伴随这重重阻力，但这一重塑的过程，使知识分子所具有的特殊属性，得到最好的阐释。 关键词：知识分子独立人格依附 在很多时候，知识分子充当这引导者和启蒙者的角色，他们凭借着自身的学识，他们对社会的公共事务，政治，经济等各个领域都有自己的看法。理想状态下，他们不为一些外界的世俗条件所约束，得出的结论更为纯粹，更为理想化，这一切因其自身所具有的独立人格使然。然而，知识分子的价值选择并非那么的纯粹，他们往往受现实很大的牵绊，这一牵绊，在中国的知识分子身上展现的淋漓尽致，在从传统社会到现代社会的变迁过程中，他们对自身价值的探讨和独立人格的追求日益显现。 中国传统知识分子的价值选择：对政治的依附与独立人格的缺失。传统社会里，知识分子的构成，主要是官僚阶级（士大夫）。他们大都在儒家文化的教化中生长出来。儒家文化的人伦本质决定了儒家文化对政治制度极强的依附性特征,也决定了中国知识分子阶层的附庸地位以及超越政治、追求独立人格的艰难性。在与西方社会相比较的过程中，我们会发现：古希腊罗马知识分子从事学说研究的目的,不如中国传统擂士那样有很明显的功利性和实用性。他们为学说而学说,为真理而真理,而且有意与现政权保持距离他们没有中国儒士那么沉重的使命感。由此，我们发现，传统的知识分子，他们会在现实与理想做出最大的平衡，而非选择。外圣与内王的双重价值，是自觉的知识分子所追求的。然而，大多数的知识分子都为儒家思想所禁锢，为政治所禁锢。所谓的独立人格，大概在犹如魏晋时期的知识分子政治经济地位的阶段，显得流光溢溢彩。 近现代知识分子独立人格重塑的艰巨性：对传统的背离和对自身价值的判定。近代社会，因其不平静的社会环境，知识分子的价值判断和价值选择已不能和传统的价值观相符合，正如书中所说：近代是一个剧烈变动、迅猛发展的社会。在这种变迁中，古训失去了作用，长者权威也不再灵验，年轻人知识不多，但选择的

陈寅恪的精神与思想

陈寅恪的精神与思想 （文/刘斌） ⑴清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。——陈寅恪” ⑵碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。 ⑶陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不群的。他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏因之也是所特需的。 ⑷可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持“独立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、

南皮之间”。面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。” ⑸《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。”陈寅恪所提倡的“独立之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。 ⑹1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之独立“实吾民族生死一大事”。对于当时学术不能独立的状况，陈寅恪十分悲愤，认为“吾国大学之职责，在求本国学术之独立”。1929年，他在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。但在中西关系上，他坚持“不忘本来民族之地位”。1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（下册）审查报告中郑重指出，吸收外来文化，“其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”他维护民族文化地

李白自由思想正文

河北民族师范学院 毕业论文（设计） 论文题目：浅谈李白的自由思想 作者： 指导教师： 所在系部：中文系 专业：语文教育 年级班级：2010 级 2 班 完成时间：2013年3月17日

郑重声明 本人的毕业论文（设计）是在指导教师李华颖的指导下独立撰写完成的。如有剽窃、抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权的行为，本人愿意承担由此产生的各种后果，直至法律责任，并愿意通过网络接受公众的监督。特此郑重声明。 毕业论文（设计）作者（签名）： 2013年 3 月17 日

目录 标题 (1) 中文摘要 (1) 一、李白自由思想的体现 (1) (一)、李白对自已人生的认识 (1) （二）、李白表达自由的方式方法 (2) （三）、李白心目中真正的自由内涵 (2) 1、摆脱行迹、放荡世外的 (2) 2、按己意行事、不受限制、自主选择的自由 .................... ..3 3、自主选择入世和生活方式、自己确定社会角色的自由 (3) 二、李白对自由思想的追求 (3) （一）、放荡不羁的自由 (3) (二)、个性发展的自由 (4) （三）、平等博爱的情怀 (4) 参考文献 (5) 致谢 (6)

浅谈李白的自由思想 摘要本文分析了李白自由思想的体现进而分析了李白对自由思想的追求。文章首先是通过对李白自由思想具体体现的分析来解释李白心目中真正的自由是我行我素的、不受限制的、跟着感觉走的。而后文章又介绍了李白所追求的自由是放荡不羁、个性发展、平等博爱的。整篇文章主要围绕李白的自由思想来写，写出了李白作为一个诗人在我国文学史上的地位。 关键词李白自由思想地位 李白是生活在唐朝繁盛时期的一位伟大诗人，从古至今不乏研究李白的学者，但以往的研究只是从某一家或几家传统思想出发，将其思想置于某种信仰，而李白的思想是十分复杂的，他的思想受到诸子百家的影响，所以很难断定他是属于哪一家的。尽管他的思想十分复杂，但作为他思想中精华的独立人格的表现却实实在在的为李白追求自由提供了充分的心理条件，他的这种独立人格是以自我为中心的，充满了与众不同，有着鲜明个性的，李白正是有了这样的心理做基础才敢于去追求那放荡不羁、个性发展、平等博爱的自由。因此可以说李白是一个个性十足的自由主义者。 一、李白自由思想的体现 作为一个对后世有着深远影响的伟大诗人，李白对自由有着其独到的见解和认识，他在追求自己心目中的自由思想时也采用了与常人不同与往人不同的方式方法，这种与别人不一样的方式方法又反过来反映了李白的思想中我行我素的特点，可以说李白是一个自由的矛盾体。 （一）、李白对自由人生的认识 李白追求自由，但他追求的自由是有条件的，李白认为人要自由但也要有理想有追求，他的自由不是以放弃理想追求为前提的。“明朝拂衣去，永与海鸥群”，①李白一生都在追求自由，但他也没有忘记自己的理想追求，他对自己的人生有一个完美的规划，李白要从政，也要隐逸，所以他的生活方式便是想先隐逸再从政而后再隐逸的，其实在他入世之前就想着自己将来要功成身退，在他的《代寿山答孟少府移文》中就塑造了一个指点江山的准政治青年的形象，“乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管、晏之谈，谋帝

如何成为一个有思想的人

如何成为一个有思想的人 “独立之人格，自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学起，教科书里就告诉我们，要敢于怀疑权威，要有自己的思想。可是想一想，我们活到今天，有多少自己的思想呢？这些思想又能给我们的人生带来怎样的转变呢？我们在小学和中学接受应试教育，分数至上，很少有自由思想的空间。到了大学以后，一下子面对五彩缤纷的世界，不同的价值观、不同的人生的方向，发现自己没有取舍的标准。怀抱很远大却显苍白的理想，却不知如何开始行动；未来似乎充满希望，又似乎离现实非常遥远。许多人渐渐选择了一条道路，却仍然觉得远离自己的本心；另一部人选择了随大流，周围人怎么做自己就怎么做，却想不明白这样做的意义。 我们也许会从师长和同学那里，从网络上得到一些关于专业、社会、政治、人生的意见，通过结合自己的人生经历来分析抉择，得出一些自己的观点，乃至于能与同学辩论。但这些观点不系统、很可能只是一家之言。而最关键的是，这些观点只关注于外在世界的一些局部，对于人生的重大问题没有回答——乃至于很少有人觉得自己能想清楚这些重大的问题。对于一些现实的学业、求职、爱情等问题，这些观点也经常显得很空洞、不切实际。 工作了之后又怎样呢？现代社会节奏非常快，一些行业的工作量很大，还要应对很多现实的问题，升职、评奖金、工作中的各种关系，更有家庭需要照顾。一位师兄告诉我，他有一段时间下班回来之后，非常疲惫，困得根本没有精神读书。他说许多人工作后非常怀念上大学的时光，觉得那是自己一生中思想和人格达到的顶峰。如果工作相对轻闲——这是少数，随着阅历的增加，思考的深入，对许多问题能有一个更务实和透彻的认识。但是这一生应该做什么？如何才能实现理想、改善社会？ 另有一些人选择追求理想，不随大流，不走寻常的道路。他们是可敬可佩的，但相当多的人走得很坎坷。不走寻常路，自然要承担很大的压力，而信仰的力量是否强大到让我们克服困难昂扬向前？我们生活在社会之中，我们的智慧是否足够明晰，使得当我们认为自己卸下社会的枷锁时，我们抛弃的不是粮食和水？随大流是安全的，因为能常与人沟通，如果离群索居，我们怎么保证自己不会堕入到自己的情绪和成见的小世界里？ “独立之人格，自由之思想”对我们如此重要，如何才能实现呢？ 思想之于人生，犹如一张地图，上面不仅标明了各处的景致、风光，也标明了我们的目标和现在的位置。所谓有思想，不是说对一些地图上不相干的地方有一些繁复斑驳了解和猜测，而是关注于人生社会的大问题，就好比地图的整体、地图中的一些重要特点和我们的起点、终点、中间的路径。同时，思想中蕴涵了行动，我们有了地图就是要去走一条路的，而实践也是检验思想是否正确的标准。科学上的定律需要用实验来验证，关于社会人生的思想则需要靠我们的生命体验来验证，否则就只是一堆假设。 我们说一个人思想自由，是说他基于自己独特的生命体验和思维方式，能够提出许多