(最新版)中俄文学中的多余人__方鸿渐和毕巧林形象比较分析毕业设计
本科生毕业论文（设计）
中文题目中俄文学中的多余人—方鸿渐和毕巧林形象比较分析
俄语题目Лишний человек китайско-русской литературы—сравнение и анализ Печорина ифан нон Цзянь
学院外国语学院
专业俄语语言文学
指导教师苗幽燕职称教授
吉林大学学士学位论文（设计）承诺书
本人郑重承诺：所呈交的学士学位毕业论文（设计），是本人在指导教师的指导下，独立进行实验、设计、调研等工作基础上取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文（设计）不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的作品成果。对本人实验或设计中做出重要贡献的个人或集体，均已在文中以明确的方式注明。本人完全意识到本承诺书的法律结果由本人承担。
学士学位论文（设计）作者签名：
年月日
目录
绪论 (2)
Введен (3)
一、中俄文学中的多余人形象 (4)
（一）方鸿渐 (4)
（二）毕巧林 (5)
二、中俄文学中?多余人?形象的相似性 (5)
（一）时代背景的相似性 (5)
（二）出身和所受教育的相似性 (6)
（三）个人性格的相似性 (7)
（四）人物命运的悲剧性 (8)
三、中俄文学中?多余人?形象的差异性 (10)
（一）时代背景的差异性 (10)
（二）对待爱情的态度的差异性 (11)
（三）对待现实的态度的差异性 (12)
（四）阶级属性的差异 (13)
（五）民族特性的差异 (14)
（六）艺术特色的差异 (15)
四、结语............................................................16.. 致谢 (18)
参考文献 (19)
绪论
多余人形象在十九世纪上半期的俄国和二十世纪上半叶的中国都曾经出现过，多余人是十九世纪俄罗斯文学的一种典型形象，描述的是贵族知识分子，他们出身高贵，接受过良好的教育，他们胸怀理想，但由于阶级局限性，又不能跳出自己生活的圈子，他们看到了社会的弊病，但在反动专制和农奴制的统治下又无能为力，他们虽有改革的抱负，但又缺少实践的勇气与智慧，他们只能随波逐流，在彷徨和苦闷中沦落为一事无成的多余人。中国的多余人出现在二三十年代的文学作品中，他们大多是中上阶级知识分子，有思想有知识，期望振兴中华，却找不到出路。
在中俄近代文学中都出现过很多多余人形象，比较著名的俄罗斯多余人形象主要有叶甫盖尼奥涅金、毕巧林、罗亭、奥博洛莫夫等，中国近代文学史上比较著名的多余人形象有涓生、觉新、肖涧秋、倪焕之、周萍等，本文摘取其中的毕巧林和方鸿渐两个文学形象来做研究，本论文主要从这形个文学形象的性格、出身、背景及命运的悲剧性异同方面来分析。
Введение
Лишний человек появился вовторойполовине 19-го века
России и 20-го века Китай. Лишний человек является типичным образом русской литературы19-го века Описав
аристократической интеллигенции, они выросли в дворянской семье, получив хорошее образование.У них Высокие идеалы, однако, из-за ограничений класса они не могут выпрыгнуть из своего круга жизни. Они видят беды обществаб,тем не менее,под властью реакционного
Деспотизма и крепостного праваб они ничего не могли сделать. Хотя уних есть Идеал реформы, Но не хватают смелости и мудрости реформы.Они могут только следовать за толпой, В конце концов они приходили в упадок лишних людей.
Лишний человек Китая Появляютсяв литератур в двадцатые и тридц- -атые годы, Большинство из них является интеллекту алами- -среднего и верхнего класса. у них есть идеи и знания.Они выразили надежду на процветание Китая，но не может найти выход.
В Китайско-русской современной литературе было много
лишних людей,известный русский лишний человек является Евгений Онегин、Печорин、Рудин и т.д. В Китае появился Сяо Jianqiu, Ni Huanzhi, Чжоу Ping и т.д.В этой статье выбран Печорин и фан нон Цзянь.В этой статье проанализированы с Таких точек зрения, , как личность, происхождения, воспитания, и трагическая судьба
中俄文学中的多余人
——方鸿渐和毕巧林形象比较分析
摘要：?多余人?一词诞生于19 世纪的俄国文坛.本文主要通过对《围城》和《当代英雄》中主人公方鸿渐和毕巧林的分析来阐述中俄两国文学中?多余人?形象的异同。
关键词：多余人方鸿渐毕巧林异同
前言
多余人形象在十九世纪上半期的俄国和二十世纪上半叶的中国都曾经出现过，多余人是十九世纪俄罗斯文学的一种典型形象，描述的是贵族知识分子，他们出身高贵，接受过良好的教育，他们胸怀理想，但由于阶级局限性，又不能跳出自己生活的圈子，他们看到了社会的弊病，但在反动专制和农奴制的统治下又无能为力，他们虽有改革的抱负，但又缺少实践的勇气与智慧，他们只能随波逐流，在彷徨和苦闷中沦落为一事无成的多余人。中国的多余人出现在二三十年代的文学作品中，他们大多是中上阶级知识分子，有思想有知识，期望振兴中华，却找不到出路。
在中俄近代文学中都出现过很多多与人形象，比较著名的俄罗斯多余人形象主要有叶甫盖尼奥涅金、毕巧林、罗亭、奥博洛莫夫等，中国近代文学史上比较著名的多余人形象有涓生、觉新、肖涧秋、倪焕之、周萍等，本文摘取其中的毕巧林和方鸿渐两个文学形象来做简要分析。
一、中俄文学中的多余人形象
1）方鸿渐
方鸿渐出生于二十世纪二十年代中国一个乡绅家庭，他秉承了父亲的意愿上了大学，但是他不愿意学土木和社会学哲学等，选择了被人所鄙视的中国文学，在岳丈得住下出国留学，在欧洲三国留学，最后在美国买了一张假文凭回国了，但是他并没有学到能发挥作用的知识，在社会上不断碰壁，只能在别人的帮助下谋一份职业，爱情和婚姻生活的失败更加剧了其悲剧性，最后成为了社会上的一个多余人。
2）毕巧林
毕巧林是继奥涅金之后出现的第二个多余人形象，但是毕巧林比奥涅金更有才华，其悲剧性也更深刻，主人公毕巧林出生在一个贵族家庭，身上充满了贵族气质，器宇轩昂，原来是一位精力充沛、才智过人的贵族青年，但是在当时社会条件下无法施展才能，对当时的贵族阶层空虚无聊的生活感到厌倦，但又无法摆脱，只能放任自流，玩世不恭，结果成了只好在一些无聊小事上消耗自己生命的多余人。
二、中俄文学中?多余人?形象的相似性
1）时代背景的相似性
十九世纪上半叶的俄国，沙皇的统治更加严酷，更加黑暗，农奴制根深蒂固，人民遭受残酷压迫，人性受到压抑，社会矛盾激化，此时西方资本主义已经萌芽，即将进行工业革命，而俄国的农奴制严重阻碍了社会经济的发展，国内矛盾日益激化，同时西方资本主义思想文化传入俄国，俄国一部分先进的贵族和知识分子接受了先进的西方文化，他们看到了俄国沙皇统治的黑暗社会的落后，胸怀改革的抱负，但是无奈自身力量薄弱加之其阶级局限性，
决定了他们不可能有所作为，他们就成为了既不能造福社会也不能获得个人幸福的多余人。
中国20世纪上半叶也经历了深刻的社会变革，中华民族正在遭受日本帝国主义的欺凌，阶级矛盾尖锐，国家暗无天日，民族危机严重，而此时期也是中西文化深刻交融，中国传统文化转型的时期，这个时期的知识分子大都是受五四文化影响成长起来的一代人，在东西方文化的熏陶中他们表现了先进的一面，但是面对民族危机极深刻的社会矛盾，他们又无能为力，在新旧制度的大变革环境下，他们成了中国社会的多余人。
可见，中俄文学中多余人出现的时代背景都是在国内经历着深刻社会矛盾，又面临着西方先进的资本主义文化的入侵，在深刻的社会变革中诞生了独特的一群多余人。
2）出身和所受教育的相似性
毕巧林出生在十九世纪二十年代的俄国贵族家庭，从小养尊处优衣食无忧，接受的也是贵族式的教育，成年之后就频繁出入贵族社交界，并很快崭露头角，在其成长的过程中又不断接受西方启蒙思想的影响，开始对自己的生活进行反思，他开始厌倦上流社会腐化的生活，尝试着改变，期望着有所作为，但是其所受的贵族教育培养了他只有空想缺乏实践的无作为主义思想，虽不满现状却无力改变，只能在苦闷彷徨中虚度生命。
方鸿渐出生在20世纪二三十年代的中国，出身于江南的一个富裕人家，只是因时局动荡，家业已毁，但是他还是接受了良好的中
国传统教育，并且秉承了父亲的愿望考上了大学，这在当时的中国是进步的表现，方鸿渐在大学选择了中国文学，并且在岳丈的资助下远赴重洋，先后在三个国家留学，学习了西方的思想和生活方式，但是他都只学了个皮毛，并没有学习到西方进步思想和灿烂文化的精华，导致其缺乏必要的生存技能，也没有足够的信心和能力去应对复杂的生活环境，只能在别人的帮助下维系生活，落得个悲剧收场。
3）个人性格的相似性
两部作品相似的时代背景和结局的悲剧性决定了方鸿渐和毕巧林具有极其相似的性格特征。
首先从其对待爱情的态度上暴露出了二者性格的懦弱，方鸿渐在与苏文纨的交往中，明知自己与她并无结合的可能，但却在苏文纨的面前迟迟不敢表明自己的心。当他失去深爱的的唐晓芙时，却毫无挽回的勇气。本来是唾手可得的爱情，但是他却没有积极主动的去争取，把本该幸福的爱情结束的那么轻松那么草率，这淋漓尽致的暴露了他性格中懦弱的一面。而毕巧林对贝拉, 煞费苦心, 不择手段, 终于得到了了贝拉, 不久又厌倦了贝拉和贝拉的爱情,在温泉休养地, 他利用自己的聪明才智卷入了情场的角逐, 去追求自己并不爱的公爵小姐梅丽, 当梅丽向毕巧林献出自己的全部热忱时, 毕巧林却冷酷地回绝了她, 造成了对方极大的精神痛苦。毕巧林自私自利的本性暴露无遗，他只追求个人的自由，这本质上是贵族阶级知识分子的一种借口一种托词而已，他这种人不仅不能承担爱情的责任，也不能承担起社
会改革的重任。
其次他们都对自身有深刻的认识。方鸿渐有深刻的自知之明，他知道自己才疏学浅所以无论是在和朋友谈论诗歌还是在三闾大学任教，他都坦白的承认自己学艺不精，这即源于他的不自信，也说明它是一个真实的人。而毕巧林对自己的剖析更是在日记中展现的淋漓尽致，对于自身的矛盾和缺点他在日记中进行了深刻的揭露，但是他虽然对自己有着清醒的认识，但是受限于阶级和时代的局限性，他并没有做出实质性的改变。
虽然他们都是著名的多余人，但我们也不能完全否认他们，作为接受过西方先进文化的一代知识分子他们身上还是有很多闪光点，方鸿渐真实坦率有自知之明，他敢于坦陈自己的迷惘，诚恳地进行自我解剖，而且他善良可爱，从其对待唐晓芙的爱情态度上可以看出虽然其平时放浪形骸，但是其内心里追求真善美的心境并未泯灭。而毕巧林是一个聪明勇敢幽默的青年，他对那些趋炎附势追求功名利禄嗤之以鼻，毕巧林敢于揭露自己的弱点并正视自己，遵从自己的内心，并且从本质上说毕巧林是有一颗报效国家改造社会的伟大抱负的，从这方面来说他是一名进步青年。
4）人物命运的悲剧性
学业上方鸿渐留学四年却连文凭都没有得到，事业上回国后找不到如意的工作，要靠旁人的介绍帮助才能谋一份职业，在爱情上与苏文纨纠缠不清，当遇到自己的真爱时又把握不住，与孙柔嘉的婚姻也是冲突不断最红不欢而散，都表现了其命运的悲剧性，当然这一悲剧的产
生有多方面的原因，既有其主观原因，也有客观环境的影响，主观方面，方鸿渐生性懦弱，面对残酷的社会竞争和自身内心的挣扎缺乏与其抗争的勇气智慧和力量，不由自主的流露出了其本性的怯弱和迷茫。其次在面对中西方文化的激烈冲突，方鸿渐渐渐失去了自己的人生坐标，他找不到前进的目标，看不到希望，只能玩世不恭不敢面对，这也是导致其悲剧的一个原因，在两种文化的交战中，他失去了方向，一步步走进了人生的围城，在这个他本来寄予希望的围城中，他不仅没有收获自己的自由和幸福，反而陷入了人生中一个更大的围城。造成其悲剧的客观因素主要有其所接受的传统文化和当时的社会环境，二十世纪三四十年代，中国正处于中西两种文化的深刻交融中，他既接受了西方先进的自由平等人权的思想，同时又受到强大的传统文化的专制的束缚，在两种文化的夹击下，他形成了两种对立的性格，既正直又脆弱，既谨小慎微又玩世不恭。而任何的个人悲剧又是当时社会矛盾的反映，当时中国陷入了半殖民地半封建社会的境地，民族危机深重，而家庭内部的尔虞我诈明争暗斗又给其心灵带来了创伤，这也是造成其悲剧人生的重要原因。
当代英雄的主人公毕巧林的悲剧性主要是精神方面的，他出身贵族，受过良好的教育，思想先进，为人真实，敢于面对自我，但是其阶级局限性决定了他不可避免的导致了其悲剧的一生。从主观上看，毕巧林是一个十足的利己主义者，他所追求的自由和解放并不是真正的自由和人性的解放，他做任何事情都是以自我为中心，都是为了个人目的的满足，他为了满足自己征服的欲望，被逼的骗取贝拉的爱情，当
其面临危险时无动于衷，在温泉疗养时，处心积虑接近自己并不爱的梅丽公爵小姐，在得到了公爵小姐的芳心后又拒绝了她，给她造成了很大的痛苦，他这种冷酷的利己主义思想造成了其爱情的悲剧，当时的社会环境也是造就其悲剧性格的重要原因，面对着俄国强大的的封建专制和残暴的的农奴制的统治，他一方面急于改变现状，期望有所作为，他厌倦了贵族阶级纸醉金迷的生活，憧憬着一种有意义的生活，在内心他是有远大的抱负的，一方面由于受阶级局限性的影响，他又不能与旧制度彻底决绝，他陷入了双重人格的矛盾中，他只能选择冒险恋爱来打发时间，虚度了美好年华，最终一事无成，他的悲剧不仅是个人的悲剧，也是一个阶级一个时代的悲剧。
可以说造成方鸿渐和毕巧林的人生悲剧既有其主观原因，也与特定的时代背景密不可分的。我们不能把其失败的一生完全归因于自身的玩世不恭和性格的懦弱，而是应该用辩证的思维来分析和评判。
三、中俄文学中?多余人?形象的差异性
虽然中俄文学中多余人形象在产生的时代环境性格的软弱性以及命运的悲剧性等方面有诸多相似的地方，但是作为两种文化熏陶下的文学形象，在诸多方面还是存在差异的。
1）时代背景的差异性
十九世纪上半叶，俄国的资本主义有了一定的发展，工厂手工
业已达到相当规模，俄国在沙皇的统治下，社会更加黑暗，阶
级矛盾更加尖锐，资产阶级化的贵族地主，希望迅速改变农奴
制度，尼古拉一世残酷的镇压了十二月党人举行的起义，更强
化了专制的统治，人民忍无可忍，纷纷被逼造反，在这样的时代背景下他渴望有所作为，但又无法超越阶级局限性，因此更苦闷更蔑视世俗的偏见，也更玩世不恭，它的才智遭到毁灭的打击，深刻的揭露了封建农奴制社会的腐朽没落和沙皇尼古拉一世的暗无天日的黑暗统治。
而二十世纪上半叶的中国，已经推翻了封建君主专制制度，社会的户主要矛盾已经转变为中华民族和外国侵略者的矛盾，中国陷入了半殖民地半封建社会的深渊中，人民深受资本主义官僚主义帝国主义三座大山的压迫，日本帝国主义发动了侵华战争，对中国人民犯下了滔天罪行，中华民族危机重重，此时中国的民族资产阶级已经发展起来，但是其阶级局限性和软弱性又导致了资产阶级知识分子在反帝反封的斗争中不可能起到
中流砥柱的作用。
2）对待爱情的态度的差异性
方鸿渐在回国途中与鲍小姐在船上厮混，但这并不是他心里的爱情，只是两个寂寞的旅行者为了填补旅行的空虚而逢场作戏而已，在方鸿渐心里爱情是一个很伟大很美好的事物，在面对苏文纨时，他知道他们俩是两条并行的直线，无论离得多近，都不能合为一体，面对苏小姐的柔情似水和主动示好，他都没有逢场作戏，胡作非为，只是由于他的懦弱没有直接拒绝苏小姐，让苏小姐成为了爱情的祭奠品。在与苏小姐的接触中，唐晓芙出现了，她是一个天真可爱真实单纯的女孩，相比于苏文
纨的自命清高方鸿渐更喜欢唐小姐，两人一见钟情，这说明方鸿渐虽然曾经放浪不羁，但是其内心对美好爱情的追求还是没有泯灭的，但是他的悲剧就在于他没能把握住自己的真爱，最后由于苏小姐的从中作梗，自己有没有勇敢的去解释和坚持，最终自己葬送了自己的爱情。造成方鸿渐爱情悲剧的原因是个人的懦弱而不是对待爱情的态度不专一。
而毕巧林在爱情面前是一个十足的自私鬼，在高加索, 他遇到了土司的女儿贝拉, 面对这位美丽的姑娘，他以为找到了自己的爱情，为了得到贝拉，他处心积虑, 不择手段, 终于得到了贝拉, 不久他又嫌弃这段爱情。在温泉疗养地，他遇到了梅丽公爵小姐，公爵小姐是人人都追逐的对象，但是高傲的小姐却看不上那些追求她的男人，毕巧林明知自己并不爱梅丽，但是为了破坏他人的希望，他又投其所好，与其跳舞，有英雄救美，利用自己的聪明才智卷入情场的追逐，最后成为胜利者，获得了梅丽小姐的青睐，但是毕巧林并不她，他无情的抛弃了梅丽，他这种矛盾的双重性格使其陷入了深深的精神痛苦，他可以追求自己的幸福但是他太自私了，他不能担负起作为男人作为丈夫的责任，他不能因为婚姻而失去自由，自始至终他都是一个自私自利的极端利己主义者，所以最终也只能与自己心爱的女人分道扬镳。3）对待现实的态度的差异性
方鸿渐在回国后先是在丈人的银行工作，然后又到三闾大学任教，最后被辞退不得已又回到上海，在赵辛楣的介绍下到报馆
资料室工作，面对现实，方鸿渐虽然无力改变，但是也没有自
暴自弃，生活态度还是积极向上的，他虽然自己才疏学浅要靠
别人介绍工作，但是还是对美好生活充满希望的，他也希望能
靠自己的努力孝敬父母，在强大的封建势力和现实社会面前，
他不得不顺从与屈服，这也是个资产阶级知识分子的阶级局限
性决定的。
而毕巧林在面对黑暗残暴的沙皇统治时，他没有选择屈服，当
然更没有胆量选择反抗和起义，他选择了放任自流，选择了玩
世不恭，选择了虚度年华，毕巧林虽然对现实不满，虽然胸怀
理想，但是它缺少与旧制度与反动统治着决裂的勇气，他对生
命已经失去了应有的敬意和留恋，以至于他在面对死亡时能大
义凛然能毫无顾忌，在面对爱情时他不懂得珍惜，不懂得尊重，最终他选择了自我抛弃自我沉沦。
4）阶级属性的差异
毕巧林出身于俄国世袭贵族家庭，从小衣食无忧，接受过良好
的教育，他们本身就是统治阶级，这决定了他们不可能体会底
层百姓的疾苦，更不可能为底层百姓的幸福作出与旧制度决裂
的事情，他们只是一厢情愿只是追求精神上的进步而已，他们
虽然看到了贵族生活的腐化，但是又要靠贵族来维持有品质的
生活，他们缺乏明确的目标和必要的实践能力，只能是空中楼
阁昙花一现。
而中国的多余人形象大多为身处社会中下层的，民族资产阶级
和小地主资产阶级知识分子，他们的阶级基础还很薄弱，他们
中的很多人虽然有忧国忧民的伟大情怀，但是也不得不为生活
而奔走，他们缺少了一些理想化的思考，面对着个人的命运与
民族前途的思考，他们在作者苦苦的探索。方鸿渐出生于传统
的乡绅家庭，生活并不富裕，他只是那个社会变革时期的普通
一员，他要为了生计奔波，卑微的活着，由于受传统文化和所
处阶级的影响，他只能谨小慎微，他没有能力与反动势力和自
身决裂，这种软弱性决定了其命运的悲剧性。可以看出，虽然
中俄文学中多余人形象在很多方面有相似性，但都不可避免的
带着深刻的时代和阶级民族的烙印。
5)民族特性的差异
毕巧林在日记里经常进行自我谴责，他内心背负着沉重的的矛盾，例如?我不由得同自己‘我活着是为什么呢，我生来是为什么目的呢’啊, 真的, 目的一定有过, 并且真的, 命运留给我的一定是一种崇高的使命, 因为我在我的心灵里感到无穷无尽的力量，但是我却不能猜到这种使命?类似这样的内心独白还有很多，从这可以看出毕巧林是一个具有强烈自我反省和忏悔的意识，这恰恰也是俄罗斯民族的特性，而这种深刻的自省意识和忏悔精神是深受东正教的影响，俄罗斯知识分子都有这种忏悔的传统，这种传统与现实的社会现实连接起来，形成了知识分子阶层对自身所担负的社会责任的反思。
而方鸿渐的人生经历和悲剧的命运则揭示了受传统文化影响的中国一代人的精神面貌和中华民族的某些民族特性，中国传统的文化赋予
了方鸿渐正直善良的一面的同时也造成了其性格中的懦弱守旧，四年的留学生涯并未能改变传统文化对其性格的影响，方鸿渐虽向往自由，但是不得不接受父亲的订婚安排，为了遵守孝道他不敢违抗父命，深刻反映出了传统儒家思想对人性的禁锢和中国民族性格中保守懦弱的一面。
6)艺术特色的差异
围城是一部以讽刺著称的小说，主要体现在讽刺的幽默语言和丰富的修辞手法的应用，书中对那些腐败的官员和不能为人师表的教育工作者以辛辣的讽刺，而对空虚迷茫的主人公方鸿渐和赵辛楣的描写则表现出幽默的气质，讽刺和幽默只是一种艺术表现手段，本质是作者对人性的深刻思考。而大量修辞的运用更是其伟大的艺术特色之一，比喻、夸张和运用典故是其主要修辞手段，作者在对鲍小姐、张吉民、唐小姐方鸿渐等人的描写中运用了大量的比喻和夸张，把人物的形象淋漓尽致的表现出来，即特色鲜明又幽默深刻，可以说比喻等修辞的运用是这部作品最伟大的艺术成就。
当代英雄最大的艺术特色就是其心理描写，并且在叙事写法上也与众不同，主要体现在、小说叙事时序的跳跃性和叙事视角的转变，若按照主人公的人生发展来写应该是塔曼、梅丽公爵小姐、宿命论者、贝拉、马克西姆马克西梅奇、毕巧林日记这个顺序，而作者却将情节时序打乱，先写马克西姆马克西梅奇讲述与毕巧林的交往经历，再以第三者的角度叙述其与毕巧林重逢的情景，然后交代了毕巧林的死去，最后才将其日志公布出来，在这其中，作者的叙事角度不断变
换，作者主要是以第一人称叙事，这其中又包括三种不同的第一视角，无聚焦、内聚焦和外聚焦，其主要区别在于叙事者与人物的关系，即作者所站的立场角度不同。其中在对毕巧林日记的描写中，作者是以第一人称内聚焦的角度来写的，通过大量的心理描写来表现毕巧林的内心情感，这也是小说的第二个重要的艺术特色之一，当代英雄是俄国文学中最著名的心理小说之一，作者先通过第三者叙述毕巧林与贝拉的爱情故事，接着由作者讲述毕巧林的形象，最后毕巧林在日记中进行心灵的自我剖析，用日记的形式来塑造毕巧林的形象是这部作品的重要特色，日记作为一种人物自白，在这里可以对自我的内心世界进行剖析，可以观察外部世界，作者由客观到主观的自我分析，把主人公毕巧林的内心世界彻底的展示出来，让读者对人物的认知更加真实，这其中心理分析的手法运用的得心应手。
四、结语
多余人形象的出现与当时的社会背景是密不可分的，同时又带
有各种文化的烙印，俄国文学中的多余人形象反映了在社会变
革时期一群贵族青年虽有改造社会的理想，但没有变革现实的
实践，反映了俄罗斯深刻的民族性，即强烈的自我反省和深刻
的忏悔，这与东正教的影响有关，可以说多与人形象正是这一
民族特性在文学作品中最好的阐述，多余人形象不仅丰富了俄
罗斯文学殿堂，更展现了有责任感的作家和思想者对于俄罗斯
民族命运的关切和思考。而中国文学中的多余人形象的出现也
反映出了特定时代背景下知识分子对民族命运和人性的关怀，
中国的多余人形象不仅借鉴了俄国文学中多与人形象的艺术
特色，更有自己深刻的民族内涵和艺术魅力，本文以方鸿渐和毕巧林为例展开议论分析，着重比较了两种文学形象的相似性和差异性，让我们领略了多余人这一伟大的文学形象的艺术魅力。
致谢
在论文完成之际，我要特别感谢我的指导老师龙敬老师的热情关怀和悉心指导。在我撰写论文的过程中，龙敬老师一直给予我提示和宝贵意见，特别是在论文初稿完成之前，给予了我极大地鼓励和信心。更难能可贵的是她犀利的语言和对我严格的要求是我更加专注于论文的撰写和修改。
在此表示真诚地感谢和深深的谢意。
参考文献
[1]莱蒙托夫《当代英雄》.[M] 人民文学出版社.2007
[2]钱钟书《围城》.[M] 人民文学出版社 .2011
[3]曹靖华《俄国文学史》（上）.[M] 北京大学出版社 2007
[4]杨巧珍别里托夫与方鸿渐形象比较 [J]安徽文学（下半月）
《民间文学》-民间文学的艺术欣赏价值
201109考试批次 《民间文学》大作业 学生姓名李杰 学习中心山东省金乡县教师进修学校奥鹏学习中心[25] 学号 200908576220 专业计算机科学与技术 年级层次专升本
民间文学的特征及艺术价值 民间文学是一种特殊的文学，一种用语言以及兼用表演的艺术。民间文学是人民大众集体创作与传承的语言艺术，是广大人民长期社会生活的产物。它凭借社会生活的需要产生和流传，它精确地反映了各方面的生活和有关的思想、感情。它直接地或间接地为生活服务----给以知识、教诲、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的构成部分。 民间文学中的散文故事、叙事诗等大都有人物、情节、长诗、短谣以及部分谚语、谜语，大都有一定的句式和韵律，小戏有故事情节与对唱形式等。但仅仅这些还不能完全证明它的艺术性。许多民间文学作品还有独自的和优越的艺术特点。中国近年陆续发现的兄弟民族史诗，其艺术成就使世人惊异。至于那些多得数不清的情歌和抒情歌谣，在表现欢乐和痛苦的情思上，往往超越作家的同类作品。而那些短小的故事、谚语、歇后语，真正使思想、经验、智慧凝缩得像5个指头捏紧的拳头。从风格上说，朴素、简练，是一般民间文学的特点。总之，民间文学的艺术特色和优点是多方面的，有的还是不可企及的。 民间文学在其发展和表现形式上有自己的艺术特征： ①口头性。用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。在过去漫长的历史时期中，广大劳动人民不能使用文字，他们只能用口头语言去构思、表现和传播。现在，大多数人已经认识文字，但不少的场合，他们仍然要用口头语言歌咏或讲述广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式，如故事、歌谣等。
第四章 文学的价值与功能
第四章文学的价值与功能 1、价值和价值观 价值：一事物对主体的积极意义，即事物所具有的能够满足主体需要的属性和功能。价值观：人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点的体系。 2、文学价值及其生成 文学价值是指文学作品满足人和社会需要的属性。作家和读者共同创造的：作家为文学价值的实现提供了基础，读者的阅读接受为使文学价值得以实现，因此，文学价值的生成包括两个方面，即，文学价值的创造和文学价值的实现。 3、文学价值的稳定性和不确定性 文学价值既有客观的相对稳定性，又会随着时代、环境的变迁以及阅读、批评者个人的阅读体验的不同而呈现出不同的价值。 4、中国古代文论中对文学价值的看法：“诗言志”、“以化成天下”、“兴观群怨“、“经国之大业”、“补察时政”与“泄导人情”、“抒愤” 5、文学价值的多样性和主导价值 一、文学价值的多样性两个方面：1，文学作品本身价值的多样性（审美的、教育的、科学的、认识的）；文学不同门类导致的多样性（小说、诗歌、散文、戏剧等）2，读者接受中所显示的价值的多样性（时代、环境的变迁的原因、读者个人的识见、道德准则等） 二、多样性价值中总有一种占主导地位的价值，比如审美、认识、教育、娱乐等价值，但作为一个总体概念，文学的主导价值就是一定时代和国家的主流意识形态的体现。 三、当代中国文学的主导性价值： 文学为人民服务、为社会主义服务，这是社会主义时期一切文学活动发展的根本方向和根本目的，也是社会主义时期一切文学活动的价值观的核心。 6、文学的真善美价值 ①文学的真：文学要通过合乎艺术规律的方式，将社会的真实状况、人生的真正面目、作家的真诚体验等表现出来，即，反映真实、表现真情、追求真理。 ②文学的善：文学要反映出对生命的尊重，对人性的健康发展的追求，对人类和平、幸福的向往，以及对人类与环境的和谐关系的珍惜等。文学作为人类追求真理的一种方式，一定要尊重人、理解人、关心人、爱护人，“以人为本”，体现人文关怀。 ③文学的美：文学价值的美，是指文学在真和善相统一的基础上，满足人们对美的追求和需要，给人精神上的愉悦。它通过作家的创作和读者阅读的过程，具体地体现在语言美、形象美、精神美、意境美和形式美等。 ④文学的真、善、美的统一：文学中的真、善、美三者在本质上是一致的，是一个相互联系、渗透的整体。美的东西必然是真的而非虚假的（无论是主观的真实还是存在的真实），美的东西也必然是向善的而不是趋恶的。同样，善的东西也必然是美的和真的。 7、何谓内蕴的真实： 以“历史理性”的眼光，透过生活真实的表层对社会生活的内蕴作出艺术的揭示和表现 社会生活内蕴的层次①真相事理层②历史文化层③哲学意味层 8、文学的功能及文学功能的整体性 ①文学功能是文学价值属性的实际反映和体现。②功能的整体性：价值是人的需要的满足， 因时代、种族、环境等的不同而不同，对同一事物的价值不同的人会做出不同的评价； 而功能是就事物自身而言的，是一种潜在的作用，它是价值属性的实际反映和体现。文学具有真、善、美的价值，也就具有与此相关的功能，包括认识、教育、审美、娱乐、益智、心理补偿等功能。但是这些功能之间是相互联系、相互渗透的关系，具有整体性，综合发挥作用，从而对人的情感、理想、信念、道德、人格等方面产生潜移默化的影响。
浅议俄国文学中的“多余人”形象
浅议俄国文学中的“多余人”形象 “多余人”形象是俄国文学十分重要且具有典型意义的文学现象。从普希金《叶甫盖尼·奥涅金》中的奥涅金，到格里鲍耶多夫《聪明误》中的恰茨基，莱蒙托夫《当代英雄》中的毕巧林，屠格涅夫《罗亭》中的罗亭，一直到冈察洛夫《奥勃洛摩夫》中的奥勃罗莫夫，“多余人”形象几乎贯穿了整个十九世纪俄国文学。本文结合十九世纪时代背景和社会现状对这一形象加以探讨。 标签：“多余人”；普希金；格里鲍耶多夫；莱蒙托夫；屠格涅夫；冈察洛夫；时代背景。 “多余人”形象是俄国文学中十分重要且具有典型意义的文学现象，其主要特征是：出身上流社会并受到良好教育，却与周围环境格格不入，持怀疑主义世界观。他们一面明显感受到自己在受教育程度和道德上的优越性，一面持有社会消极心理，言行不一。从历史发展角度看，这些怀疑论者是社会进步的潜在推动者，他们对时代的觉察，使其具有领导社会改革的可能性，在某种程度上也预示着变革。这一类人生活不幸，是处于与之成长的社会制度及生活方式的冲突中的矛盾体。俄国历史发展也证明了，“多余人”的存在并非偶然，而是与社会现状紧密联系。 “多余人”不幸的原因在于：首先，他们要么完全不自知其生活的社会现状及改革的急迫性，要么不愿或根本无法接受现状或改革；其次，他们对周围的一切变化过于敏感，自我保护的本能导致其无力果断采取行动以改变现状。他们专注于自我剖析，擅长在日记、自白、书信中体现自我；然而他们不幸的根源就在于自知身处泥淖却心怀理想，内心在理想与现实中斗争。他们是一个独特复杂的群体，并非天之骄子，却本性自私，质疑一切，内向而偏激，因此注定成为陈腐旧制度的牺牲品。一言以蔽之，“多余人”貌似与社会水火不容，实则离不开这样的社会。 （一）俄国自彼得一世改革之后，从西欧国家引进上流教育，然而这与俄国当时的社会现状严重不相符，矛盾日益激化。十二月党人起义后尼古拉集团的残暴统治更是愈演愈烈。普希金笔下的奥涅金就是诞生于这一时期。他思维敏捷，谈吐高雅，言辞犀利且擅长雄辩，他流连于各种上流舞会，而内心深处却无法摆脱对虚无生活的厌弃和对达官显贵的嫌恶，精神上倍感孤独却又心灵早衰。奥涅金所属的贵族衰落阶层因其经济上的完全寄生性而无法全力推行资本主义。他既无法与所处环境中其他所谓有教养的上流社会沟通，又无法融入真正进步的阶层，只剩下拜伦式的装腔作势。 （二）格里鲍耶多夫笔下的恰茨基是“多余人”形象在新的社会发展阶段的体现。主人公恰茨基猛烈批判封建贵族纸醉金迷不思进取，讽刺他们只会怀念“奥恰科夫和征服克里米亚”时代。事实上，在俄罗斯文学中，恰茨基是向农奴主和保守分子的社会发起挑戰的第一人。他具有民主思想，踌躇满志想要拯救受苦人民，勇敢地大声宣扬人应该诚实服务，却不知如何付诸实际行动，最终沦为一个
第八章 文学创造的价值追求
第八章文学创造的价值追求 价值:是指事物对人与社会的有用性或积极意义。 文学创造的价值:是指在作品创造过程中，作家通过对特定社会生活的艺术表现和评价，创造出一定的文学价值。文学价值越大，对人与社会的影响越大。 文学价值是一个包含多层次、多方面价值内容的、相互联系的系统。 文学的价值系统:认识价值→真 伦理价值→善文学作品 审美价值→美 文学的主导价值：是指文学活动的多样性价值追求中，总有一种占主导地位。 例：文学社小说、新月派诗歌、问题剧 一、文学的真实 （名词解释）文学真实：是指作家通过合乎艺术规律的方式，将社会的真实状况、人生的真正面目、作家的真情实感等表现出来。（反映真实、表现真情、追求真理。）艺术真实的主要特征 1、以假定性情境表现对社会生活内蕴的认识 A）假定的真实 P155（艺术真实的外部特征。） 生活真实：现实层面、真人真事艺术真实：观念层面、想象人物与事件B）内蕴的真实 P153（艺术真实的内在要求。） 透过现象揭示社会生活的本质与规律“深入事物的灵魂” 能指——所指语言符号——内在意义 2、对客体世界的反映具有主观性和诗艺性 A）主观的真实 P156 文学创造客体的“主体化”心理真实：心理时间、意识流（补充）B）诗艺性：运用艺术手段和艺术技巧创造的艺术“真实”，能够使其价值取向得到理想的表现，产生强烈的感染力和震撼力。 二、文学的伦理与情感 伦理与情感是文学的核心要素 伦理：人与人之间的关系及其处理规范。 情感：人对外在事物的态度、评价。 恩格斯：“诗意的裁判”——表明文学对于是非、善恶的价值判断。
文学体现善的价值追求（重点） 1）高尚的品格 P163 文学中蕴含着对美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望与追求，以及对丑恶、腐朽和阴暗事物的反思与鞭挞。（表现“主旋律”） 2）人文关怀 P167 是指一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神，它与关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福相联系。有益于“世道人心”。 情感的表现方式 P165（了解） 诚挚的情态；真情实意；真诚、真挚。“强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威” 三、美的创造 （名词解释）审美理想 P170（重点） 美的理想，是指审美主体在长期社会实践和审美活动中形成的、由个人审美经验和人格境界所肯定的、融合了特点历史文化传统的关于美的理想观念或范型。 1、审美理想的特征 P171 A）以观念形式存在的最高典范 B）直观形象与理性观念的结合 C）个体性与群体性的统一 文学形式的升华 1、化丑为美与美丽地描写悲哀 以形式美“过滤”丑的、悲哀的内容材料 现代主义艺术、法国象征主义诗歌、荒诞派 2、文学形式之美 艺术形式具有独立的审美价值 形式主义美学 （重点）（提出者、内容、评价）“有意味的形式”——英国文艺批评家克莱夫·贝尔提出他指出，作品的各部分、各因素之间以独特的方式组合起来的“形式”是“有意味”的，它主宰者作品，能够唤起人们的审美情感。虽然克莱夫·贝尔提出的是一种否定艺术与主题思想、现实人生和社会功能相联系的形式主义理论，然而这一理论对艺术形式的审美特征的揭示，对于我们认识形式美的问题还是有借鉴意义的。
浅析十九世纪俄罗斯文学中的“多余人”形象
浅析十九世纪俄罗斯文学中的“多余人”形象 摘要：“多余人”的产生和发展是俄国历史的产物，“多余人”深刻地反映了当时一些对社会制度不满、生活苦闷、厌恶当局又脱离人民无处施展抱负的先进人物的迷茫状态，“多余人”形象有其先进性和历史性，对整个世界文学做出了一定的贡献。 关键词：俄罗斯多余人贵族爱情 “多余人”是19世纪俄国文学中所描绘的贵族知识分子的一种典型。他们的特点是出身贵族，生活在优裕的环境中，受过良好的文化教育。他们虽有高尚的理想，却远离人民；虽不满现实，却缺少行动，他们是“思想上的巨人，行动上的矮子”，只能在愤世疾俗中白白地浪费自己的才华。他们既不愿站在政府的一边，与上流社会同流合污，又不能和人民站在一起，反对专制制度和农奴制度。他们很是心仪西方的自由思想，他们也很不满俄国的现状，又无能为力改变这种现状，然而他们又是大贵族和权势者的代表人物，不可能与底层人民相结合以改变俄国的现状。 “多余人”形象最早是在普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》里的主人公“奥涅金”身上体现的，在某种意义上“奥涅金”可以说是“多余人”的鼻祖，而这一形象真正的广为流传是在屠格涅夫1850年发表的中篇小说《多余人日记》之后才更加深入人心的。之后又有莱蒙托夫《当代英雄》中的“毕巧林”，屠格涅夫《罗亭》中的“罗亭”，冈察洛夫《奥博洛莫夫》中“奥博洛莫夫”等。 一、出身“贵族”的“多余人” “多余人”都出身于贵族家挺，优越的生活环境使他们根本不必为生活担心，他们从小都接受了良好的教育，正是教育使他们开始思考社会人生。也许人们追求财富、荣誉是理所应当的事情，但是作为一出生就拥有财富的贵族地主，他们渐渐认识到正是自己的特权地位造成了社会的不平等。他们背离本阶级价值的标准，不再把追求功名利禄、家庭幸福当作自己人生目的，作为上流社会、贵族阶级的一员却走上了与本阶级的价值标准相背离的道路。 《叶甫盖尼·奥涅金》中学识广博、聪明深刻的奥涅金在二十六岁时仍然是个既无公职也无家室的人，成为上流社会眼中的怪人。毕巧林同样是个受过良好教育的贵族青年，他思维敏捷，才华出众，具有非凡的洞察力，但是他同样没有
文学概论试题及答案
文学概论试题及答案（B卷） 一、概念题（10分，每小题2分） 1．文学： 2．艺术真实： 3．文学性： 4．叙述频率： 5．文学消费： 二、填空题（20分，每小题1分） 1．作为马克思主义文学理论来源的三位哲人是、、。 2艾布拉姆斯的文学四要素包括、、、。 ! 3．亚里士多德认为诗人摹仿的世界有三种_____ 、_____ 、____ 。4．英加登的文本五层面说是指____、____、____、_____、_____。5．人类文学传播的三个阶段是_______、_______、________。6．二十世纪西方文论发展的两条路线是_______、________。 7．王国维把文学意境分为、。 8．文艺学的三个分支是、、。 9．关于文艺起源的主要观点有、、、。 10．文学批评的多种形态包括、、、、。 11．故事行动序列的典型形式有_______、_______、________。12．抒情作品的三个结构要素是_______、_______、________。 、 13．历史上的主要悲剧类型有_____、_____、_____、______。14．文学期待视野的三个层次是_______、_______、_______。
15．发展社会主义文学的“二为”方向是_______、________。 16．常见的批评文体包括________、_______、_______、________。17．依据表演方式，戏剧可分为_______、_______、_______。 18．依据形式划分，诗歌可分为_______、_______、_______。 19．马克思主义的文艺批评标准是、。 20．文学接受发生的主体因素包括、、。 三、选择题（20分，每小题2分）（在正确的题号上打“√”） 1．现实主义的基本特征是： ） ①关注现实②细节真实③反映本质④排斥理想⑤反对虚构2．文学抒情在本质上属于： ①现实评价②自我表现③审美体验④情感宣泄⑤艺术形式3．作为文学最本质的特征是： ①文字的科学②文章的学问③文化的载体④语言的艺术⑤抒情的方式4．表现文学风格的具体话语情境包括： ①词语运用②体裁选择③结构安排④形象创造⑤社会状况5．艺术灵感的主要特征包括： ①突发性②直觉性③迷狂性④情感性⑤创造性 6．文学与社会科学的区别表现在： / ①反映对象②反映方式③作用特点④材料来源⑤思维形式7．依据作品内容，诗歌可分为： ①自由诗②抒情诗③格律诗④叙事诗⑤哲理诗 8．文学阅读活动对读者的要求是:
探索民间文学的美学价值
探索民间文学的美学价值 内容摘要：民间文学是广大民众集体创作、口头流传、现场展演的文学样式。民间文学是大众文化基础上的归纳总结。其中，民间文学涵括了民众的美学价值，体现了民众的审美理想、审美观念、审美追求。 关键词：民间文学审美价值美学价值 在文学的一切价值中，审美的价值是其首要的和最高的价值。俄国以什克洛夫斯基为首的唯美主义认为，艺术的唯一功能，就是审美的功能。我国知名美学家敏泽教授认为：“艺术之所以为艺术，其根本特征和价值根源在于审美。审美价值是艺术的其它社会价值的安身立命之所。”[1]这些观点都极力强调审美价值在文学所有价值中的首要性，是可靠的。民间文学是多样文学形式中的一种，体现了民众的审美理想、审美观念、审美追求，依据自己的审美标准对世间百态作出了审美评价，在很大程度上满足了人们的审美需求。 一、语言美 文学是语言的艺术，语言是文学价值主体在与其价值客体相互作用中“唯一的”、“最有效的”价值中介。民间文学“是一种语言的艺术创作，它用语言构筑形象、编织情节，通过语言的艺术感染力反映人们的生活、心理、情绪、感情等等。”[2]其语言在呈现出与一般的文学样式相一致的共性的同时，也呈现出它独有的个性。 民间文学作为全民口头文学，包括了生活故事、神话传说、民歌民谣、民间长诗、民间曲艺等等。这些不同文学样式采用的语言也不尽相同。 最初的民众创作，是靠口耳相传的形式来传达各种知识、技能。这就要求讲述者把繁杂冗长的句子进行浓缩，变成简洁凝练的短句，变为大家容易接受的语言。在长期的揣摩探索中，就形成了民间文学简洁凝练的语言风格。谚语的精炼简洁一直为大作家们称道。鲁迅称谚语是“炼话”，是“相世相的神髓”。高尔基说：“谚语和歌曲总是简洁的，然而在他们里面却包含着可以写出整部书的思想和情感。”有的谚语只用三、四个字就能说出一条经验或一个道理。如“斤鸡叫”是说公鸡长到一斤多重就会啼鸣报晓，句子结构完整，意思清楚，达到了增一字嫌多，减一字则少的精洁程度。 民间文学的语言，是劳动人民从生活、习俗、环境中得到的活生生的语言，总是能够从即时即景中信手拈来，脱口而出，它未经任何的雕凿粉饰，具有朴实无华的特点。《线秀》的语言也非常朴实无华：“你离开我们了，好比池塘里没有鱼，好比草地上没有露水”，“一颗星星照不亮地上的路，一粒种子不会使田野变绿”。《线秀》中的这些语言，完全是从现实生产生活中提炼出来的乡音口语，非常具有亲切感，常常能引起人们的共鸣。在民间文学创作中，充斥着大量的乡土话、口头语，这些“家常语”从劳动人民的口中表达出来，是那么的自然、贴切，富有表现力，令人常常情不自禁地沉醉在那浓浓的乡土气息中，领略乡间那独一无二的美。 体现生活美是民间文学语言的另一个特点。民间文学语言虽然简洁、朴素，但是，“朴素、简洁和三言两语”却具有“塑造形象的雄壮的力量”。民间文学语言的形象生动不是像文人创作那样刻意挑拣一些艳丽、夸张，而在于它善于从身边的人、事、物、景“引类譬喻”、“借物发端”。在民间文
高二 文学概论考试重点
1、艺术产生：是一种特殊的生产形态，即精神生产。具有生产的一般性质。但决定艺术生产的本质的，并不是其物质生产性质，而是他的精神生产性质。 马克思对艺术生产有两方面含义的阐述：是艺术活动的生产实践性质。 艺术活动是作为与物质生产相对应而存在的精神生产的一种特殊生产方式。 2、寓教于乐：即诗应带给人乐趣和益处，也应对读者有所劝谕、有所帮助。 3、文学语言：文学语言是经过作家精心选择和加工、用来创造艺术世界、具有艺术魅力的语言。 4、文学风格：是文学作品中所呈现的作家创作个性，创作个性是作家的气质、人格、人生观、审美趣味、艺术才华、语言敏感等个体素质在艺术表现中形成的独特性。 5、诗可以观：诗歌可以反映社会的的盛衰、民风的好坏。 6、创作冲动：指一种迫使作家进入具体创作过程的愿望和心理。 7、二度创作：是指阅读者在阅读作品过程中在心里层面展开的再创造活动。 8、文学消费：是指购买并阅读文学作品以满足精神需求的社会过程。 9、文学：具有审美意识形态性质的、凝结个体体验的、沟通人际交流的语言艺术。 10、文学批评：也叫文学评论，是指对具体文学现象的分析、阐释、评价。换而言之，文学批评就是在鉴赏的基础上产生的带有评论性质的活动。 11、文学经典：是指在文学史上具有独创性，蕴含社会与历史意义，凝聚着很高的审美价值，具有长久生命力的典范作品。 12、潜在的文学作品：未经阅读者的文学作品作为“物”客观存在，仅具有潜在的审美意义，未被阅读之前，它的价值还处在睡眠状态，只有经过阅读、欣赏，潜在的文学作品的意义才被唤醒，成为活的文学作品。 13、文学象征：是文学形象的理想状态之一，是以表达观念和哲理为目的、以暗示为基本艺术手段、具有荒诞性和审美求解性的艺术形象。 14、艺术直觉：是指创作主体在瞬间直接把握客体审美意蕴的思维方式或能力。 15、艺术变形：是作家有意将描写对象用于不同于生活常态的变异形式表现出来，以达到某种艺术效果的过程。
民间文学当代应用价值评析
民间文学当代应用价值评析 民间文学是文学的一个组成部分，是一种由劳动人民口头创作，在民间广泛流传，反映劳动人民社会生活和思想情趣的口头语言艺术。它的主要体裁包括散文体的神话、传说、民间故事、民间寓言和笑话，韵文体的民间歌谣、叙事诗、史诗和谚语，韵散体结合的民间说唱、民间戏曲等。民间文学一般是以劳动人民的生产劳动、社会生活、熟悉事物为题材，以表现劳动人民的思想认识、道德观念、生活态度、审美情趣，以及对于各种客观事物的评价为主题，以劳动人民的自身形象为主要描写对象，具有反映社会生活广泛性和深刻性的特点。 把民间文学与作家书面文学相比较，会发现民间文学在形式和内容上都有一些特点，比如感情真挚，情节单纯，风格粗犷，语言简朴，通俗易懂等等。但这些都不是最重要的特征。其中，民间文学与作家书面文学的最大区别在于其口头性。民间文学的其他基本特征的形成也和口头性有一定的关系。 所谓口头性，是指民间文学是口头创作、口头流传的基本特征。尽管个别时候也有民间文学的抄本，还有搜集记录本，现在还有电子本，但文字不是民间文学必须的载体，只是辅助性的载体。相反，作家文学用笔写作、通过书面文字流传。个别时候，作家文学也诉诸口头传播，例如诗歌朗诵会，但口头传播对于作家文学而言是辅助性的。到今天为止，人类之间的社会交际还是以口头语言作为最常用的工具。口头语言有很多优越性。第一，人人都会口语，而文字却需要专门学习，所以，口头文学更加适合所有人。尚未学习文字的幼儿，未能学习的文盲，都可以欣赏民间的口头文学。第二，口头表达适合各种生活环境，十分方便，而文字阅读需要占用眼睛，很多场合不适应。农民一边赶牛耕地，一边唱歌。第三，口头表达可以有表情、动作，
文学概论考试重点
第一章作业参考答案: 一、填空: 1、文学就是客观世界在作家主观世界中反映的产物。 2、文学通过艺术形象对社会关系进行整体把握。 3、文学的政治倾向性与思想倾向性必须与文学的真实性相统一。 4、文学的超越性就是指文学通过艺术想象与审美理想提升人的精神境界,获得心灵自由的特性。 5、文学文学作为语言艺术,具有间接性、精神性、超越性的特点。 二、解释基本概念:文学的倾向性;文学的形象性;文学的间接性 1、文学的倾向性:就是指文学在反映特定生活时表现或流露出来的价值取向。首先,政治倾向性与思想倾向性就是文学倾向性的主要表现。其次,文学的政治倾向性与思想倾向性必须与文学的真实性相统一, 2、文学的形象性:形象性就是指文学创作具体生动的艺术形象反映社会生活的特性。首先,形象性就是文学艺术之美的重要体现。其次,文学形象就是有创造性、有生气、有意蕴的形象。 3、文学的间接性:就是指文学具有通过阅读语言符号而间接地在内心唤起形象画面的特性。作为语言的艺术,文学中的形象不具有直观性,它以语言文字符号为中介,通过读者的想象与联想才有可能间接地被感知。 三、问答题: 1、为什么说文学就是一种社会意识形态？ 文学就是客观世界在人的观念领域的反应,同时又通过对客观世界的反作用以及与其她意识形态的相互作用,影响着人类历史的发展与变革,所以,文学就是一种社会意识形态。 文学作为一种社会意识形态,就是作家依据一定的立场、观点与方法对社会生活进行的艺术创2、文学作为社会意识形态有哪些主要特征？ 文学作为一种社会意识形态,就是作家依据一定的立场、观点与方法对社会生活进行的艺术创造,具有认识性、倾向性与实践性。 (1)认识性。认识性就是指文学帮助人们认识自然、社会与精神世界的特性。首先, 文学就是客观世界在作家主观世界中反映的产物,可以通过文学认识丰富的社会生活。其次,文学作品蕴含着作家对社会生活的认识,可以通过文学参悟生活的真谛。第三,文学通过艺术形象对社会关系进行整体把握,可以通过文学认识社会生活的本质。 (2)倾向性。倾向性就是指文学在反映特定生活时表现或流露出来的价值取向。首先,政治倾向性与思想倾向性就是文学倾向性的主要表现。其次,文学的政治倾向性与思想倾向性必须与文学的真实性相统一,倾向性应当从场面与情节中自然而然地流露出来,而无需特别把它指点出来…… (3)实践性。实践性就是指文学反映社会实践而又能动地作用于社会实践的特性。首先,文学的实践性经常体现为对政治实践的直接影响。其次,文学对经济、社会的变革也会产生深刻影响。第三,文学对社会实践的作用通过改变人的精神与观念间接实现。 3、文学的审美属性具体表现在哪些方面？ 文学作为一种特殊的社会意识形态,具有审美属性,具体表现为情感性、形象性与超越性。 (1)情感性。情感性就是指文学表达情感并以此激发读者共鸣、促进社会情感交流的特性。
中国民间文学的文化价值
大 众 文 艺 183 《大英百科全书》中介绍“民间文学”（F O I K Literature）一词时说：“民间文学主要是由不识字的人们所口头传播的知识。它像书面文字一样，由散文的或韵文的叙述作品、诗歌、神话、戏剧、仪礼、谚语、谜语等组成。在所有已知的人群中，无论现在或过去都在产生着它。” 民间文学源于原始社会时期的口头文学活动。在原始社会，它不是一种单纯的文学活动，它与初民的劳动、语言、宗教、游戏、风俗等等紧密连成一体。因此，中国民间文学的源头，发轫于原始时代生活在中国大地上的那些直系先祖们的创造，它扎根于本土文化之上，是值得我们自豪的一份宝贵的民族文化遗产，是中华民族的一条源远流长的文化之“根”。 一、民间文学开创了文学多种表达方式，其中浪漫主义和现实主义最为代表。 从盘古开天、女娲造人，到后羿射日、大禹治水、精卫填海，这些神话中 所反映的我们远古祖先那开创世界的伟大、不屈不挠的意志，不仅铸造了中华民族最早的精神脊梁，而且成为我国浪漫主义文学的滥觞。神话为浪漫主义创作提供了直接的源头。 我国古代第一位浪漫主义诗人屈原，他的《离骚》、《九歌》、《天问》等篇保存了较多的历史资料的神话传说。 《离骚》中关于羲和、望舒、飞廉、丰隆、宓妃的记述，也可窥见占古神话传说的一斑。 《天问》中关于鲧、禹治水的传说就涉及鲧和鸱龟的关系，关于后羿的传说又涉及后羿射日，射河伯而妻雒嫔，被寒浞杀害等细节。它对自然宇宙和社会历史提出的一百多个问题中保存了许多神话传。 《九歌》、《九章》、《天问》、《招魂》等在他的诗歌中，以当时楚国民歌为基础，创造了一种新的文学体裁——骚体诗，即楚辞。 楚辞发展了诗歌的形式。它打破了《诗经》的四言形式，从三言、四言发展到五言、七言；在创作方式上，楚辞吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。 李白是我国文学史继屈原之后又一位伟大的浪漫主义诗人。由嫦娥奔月神话而产生的“望月怀人”诗在古代文中比比皆是，从《诗经》、《古诗十九首》到唐诗宋词中提到的咏月诗，都遵循这一思维模式。李白诗中反复出现的月民俗意象正是自身心灵孤独的象征，是嫦娥奔月神话的无意识复活。如《把酒问月》、《月下独酌》、《闻王昌龄左迁标遥有此寄》、《静夜思》等等。 李白《梦游天姥吟留别》中的梦游，由传说和神话故事加上诗人惊人的想象力而成，特别是“天鸡啼鸣”、“熊咆龙吟”、“洞天石扉”、“金银台”、“云之君”、“虎鼓瑟”、“鸾回车”、“白鹿”等神话传说和惊人想象的结合，妙不可言。夸张、想象和神话传说水乳交融，使诗中诗人的自我形象更加倜傥潇洒、傲岸不羁，增强了全诗的浪漫色彩。 歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。实际上它由“民歌”和“民谣”两部分构成。如《诗经.魏风.园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣”。 民歌的字句结构及其节奏韵律须严格遵循一定规格，民谣的语言形式则比较灵活自由，但也有一定的节奏韵律感，便于琅琅上口。 我国第一部诗歌总集《诗经》作为古代现实主义的源头，无论是在文学表现的对象还是手法上均有开创的意义 中国民间歌谣不仅是文学史的一个重要组成部分，而且直接哺育了诗歌的创作，正如鲁迅所言，在诗歌形式方式，歌、诗、词、曲原来都是民间之物，四言、五言、七言、杂言各种诗体，最初均起源于民间。 现实主义诗人白居易，他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点，因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件。他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”，而情感的产生又是 感于事而系于一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。讽谕诗是白居易诗中的精华，代表作有《新乐府》50首，《秦中吟》10首。它们广泛反映了中唐社会生活各方面的重大问题，着重描写了现实的黑暗和人民的痛苦。感伤诗以叙事长诗《长恨歌》、《琵琶行》最为著名。。 另一位伟大的现实主义诗人杜甫，他的诗歌表达了对人民的深刻同情，如《赴奉先咏怀》：“穷年忧黎元，叹息肠内热!”。杜甫始终关切人民，只要一息尚存，他总希望能看到人民过点好日子，所以他说“尚思未朽骨，复睹耕桑民”(《别蔡十四著作》)。因此他的诗不仅广泛地反映了人民的痛苦生活，而且大胆地深刻地表达了人民的思想感情和要求。例如“三吏”、“三别”中，一针见血地揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的阶级对立这一根本矛盾：“朱门酒肉臭，路有冻死骨!” 中国古代的诗歌创作肇始于原始劳动歌谣，后产生出第一部诗歌总集《诗经》，至屈原的《楚辞》形成了现实主义与浪漫主义的两座高峰。而后中国诗歌创作更加繁荣，成为中国传统文化中最为繁荣绚烂的一株奇葩。 二、民间文学为作家文学提供了丰富的素材和生活形象。 民间文学是作家取之不尽用之不完的源泉。自古以来，民间文学为作家创作提供许许多多的创作材料。作家在创作艺术形象时，很多都受到民间文学的影响。如夸父、黄帝、大禹等神话人物；已经艺术化的诸葛亮、关羽、岳飞等历史人物；民间传说或史诗中的孟姜女、梁山伯与祝英台、包公等传奇人物，他们都是民间文学宝库中光彩夺目的文学形象，是得到了高度概括的典型人物。他们不仅在民间家喻户晓，而且也对作家文学的创作产生了深远的影响。 屈原在吸收楚地民歌和神话传说的基础上，创造了《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等一系列作品。杜甫处在唐朝由盛转衰的时期，他经历了“安史之乱”，饱尝颠沛流离之苦，因而对劳动人民寄予深厚的同情。像《兵车行》、《丽人行》、“三吏”、“三别”等诗篇，达到了现实主义诗歌创作的高峰，其中像“朱门酒肉臭，路有冻死骨”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”等诗句，同《诗经》中的《七月》、《伐檀》、《硕鼠》、乐府诗中的《东门行》、《妇病行》所流露的思想倾向如出一辙。 宋元时已有《三战吕布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等大量的三国故事被搬上舞台，评话小说《全相三国志平话》的内容和结构，已初具《三国演义》的规模。现存水浒故事的最早话本《大宋宣和遗事》中，已有杨志卖刀、晁盖劫生辰纲，宋江杀阎婆等情节。作家在此基础上，对原来的口头传说和讲唱艺人的底本加以借鉴、吸收、再创作，使之发生质的变化，使篇幅更加宏大，结构更加严密而精巧，人物形象更为生动鲜明，成为中国小说史上的杰作。 鲁迅在自己的创作实践中，自觉地吸收民间文学。他根据女娲抟土造人、炼石补天神话，写成了《补天》；根据羿的神话写成《奔月》；根据大禹治水的传说写成《理水》，再现了女娲、羿、大禹等人物形象，利用神话题材，歌颂中华民族勤劳勇敢百折不挠的英雄气概。 曹雪芹在《红楼梦》第一回，引用了女娲补天的神话，用女娲补天时所剩的一块石头，象征贾宝玉生不逢时，“不得入选”，平添了一种扑朔迷离，如入幻境的神异色彩。 韩少功的《爸爸爸》、《女女女》，郑义的《老井》，李杭育的“葛川江系列”，都植根于中国本土文化的沃土，民间文化底蕴浓而深淳。 民间文学对作家文学的影响伴随着文学发展的整个进程。20世纪80年代以来，先后兴起的寻根文学、新写实主义等文学思潮，都在某种程度上受到民间文学和民间文化资源的深刻影响。 中国民间文学的文化价值 郭少勤 （十堰市群众艺术馆 湖北 十堰 442000） 【摘 要】民间文学首创积极浪漫主义的表现方法，首开文学反映现实的光辉道路，奠定了中国文学史上现实主义和浪漫主义创作方法的基石。民间文学为作家文学提供了丰富的素材和生活形象。民间文学创造了多种文学的表现形式。【关键词】民间文学 作家文学 现实主义 浪漫主义 群文论坛
浅谈俄罗斯文学作品中多余人的时代性
作家杂志Writer Magazine 2009No.9 借鉴与比较19世纪的俄罗斯文学出现了一组特殊形象群体———“多余人”。这一典型形象是当时俄国处于西方文化与传统的俄罗斯文化相互冲突之下的产物。本文从它的产生、发 展、升华到灭亡做初步的整理。普希金笔下《叶甫盖尼·奥涅金》中的奥涅金，可谓“多余人”的“鼻祖”，是俄国第一个“多余人”。在俄国沙皇的高压政策下，普希金只能让他笔下的奥涅金停留在苦闷、彷徨、探索而又找不到出路的个人反抗 阶段，从而曲折地反映了专制农奴制度的危机和新一代年 轻人的觉醒。莱蒙托夫 《当代英雄》中的毕巧林是继奥涅金之后的第二个“多余人”。“多余人”发展到这个阶段，显示出更强的反抗性。与初期“多余人”相比，毕巧林在思想性格上已经有了很大的发展。他的思想更尖锐，对抗更强烈。相对于奥涅金是一个超越。屠格涅夫笔下《罗亭》中的罗亭是“多 余人”形象系列的升华。无论道德情操或智慧才华都高于奥涅金、毕巧林。比之他们罗亭已经有了更高的觉悟，顺应时代的要求，在思想上觉醒了过来，找寻着改革社会的道路。冈察洛夫笔下的《奥勃洛莫夫》中的奥勃洛莫夫是所有“多余人”蜕化的极限。他缺乏以前“多余人”那种探索生活、介入生活、改造生活的热情，而是退出生活，旁观生活。最终只能默默地退出历史的舞台。“多余人”形象的灭亡，也正象征俄国农奴制时代的结束，新生活的必然到来。19世纪上半期是俄罗斯近代民族文化的崛起与西方文化发生剧烈撞击与冲突的时期。这一时期鲜明的时代特征充分反映了俄国解放运动第一阶段的特殊历史氛围。“多余人”形象系列正是这一历史氛围的集中体现。俄国革命民主主义战士和作家赫尔岑指出：“多余人”永远不会站在政府一边，同时也永远不会站在人民一边，是一种游离于两种状态之外的社会群体。普希金在他的长篇诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》中塑造了第一个“多余人”形象———奥涅金。他是一个介乎“十二月党人”和“花花公子”之间的典型形象。普希金之后，莱蒙托夫又高举起批判现实主义大旗，在长篇小说《当代英雄》中塑造了又一个“多余人”形象毕巧林。之后，陆续走出赫尔岑笔下的别尔托夫（《谁之罪》），屠格涅夫笔下的罗亭（《罗亭》）、拉夫列茨基（《贵族之家》），冈察洛夫笔下的奥勃洛莫夫（ 《奥勃洛莫夫》）等一系列“多余人”典型形象。至此，就构成了一个完整的“多余人”形象的画廊，生动地再现了俄国社会在专制制度和农奴制度压迫下的先进贵族青年知识分子的思想经历和他们的悲剧命运。 20世纪的俄罗斯步入了一个新的历史纪元———苏联。从20年代中期开始，俄国人民便处在动荡的政治旋涡之中，在斯大林模式的一言堂意识形态话语的高压下，失去了个性、自由和思想。之后，在漫长的几十年间，大部分俄罗斯 知识分子都经历了短暂的欣喜、彷徨与怀疑、失望与痛苦， 最终选择的是逃亡或精神的放逐。面对一元化语境，背负社会责任和历史十字架的俄罗斯创作知识分子要用自己的作品说话。作家们让笔下的主人公成为知识分子，成为“把自己放在人、人类、民族、人民、无产阶级、生物或其他类似存在的位置上的思想家”，让他们依靠自己渊博的知识来分析、思考、领悟、改变这个世界。我们惊喜地发现，“多余人”和一系列类似“多余人”的形象出现在俄罗斯后现代主义小说中，从不同侧面反映了20世纪知识分子的生存状态。一方面，这是由于俄罗斯文学强大的现实主义传统不断延续的缘故。俄罗斯后现代主义文学虽以反传统的面目出现，却表现出了深厚的文化底蕴，在整合俄国文学、外国文学文化经验的基础上进行创新。另一方面，这是由相似的时代特征造成的。在封闭、压抑、不自由的历史环境中，俄罗斯知识分子既遭到当局的压制，又遇到被统一的舆论所催眠的民众之不理解，然而他们 依然坚持自己的良心和社会责任感，坚持思考。 “多余人”身上的这些特点都是那个时代刻下的烙印。 “多余人” 是多棱多角多面的立体，身上混杂着复合的色彩，反映了复杂的人生。他们是思想上的“报晓的先觉者”，行动上则是“贫乏的残疾者”。他们是属于精神世界中 最鲜活和最忧郁的 “精神贵族”。用一句话概括，“多余人”的心理特征是，意识和意志的不相协调。意识上的“巨人”和意志上的“矮子”，这也是“多余人”大起大落的精神历程和悲剧。他们有勇气从厌恶的环境中拔了旧根，却找不到适宜的土壤扎新根，成了“无根浮萍”、“身外客”、“局外人”、“逃遁者”、“隐身人”。那个时代的俄国“多余人”的精神探索，具有东方人的忧患意识和民族的整体特征，在民族兴亡中实现个人的价值。这使俄国“多余人”闪耀着某种灵光，格外动人，而且更富有生命力和感染力，或许这也是俄国“多余人” 在文学家笔下获得不朽价值的重要原因之一。俄国“多余人”是从俄国的旧文化和欧洲新文化撞击融合的血肉土地上产生出来的。这是“多余人”产生的一般性回答。俄国盛产 “多余人”特别是从贵族阶级中不断地裂变出“多余人”，与摘要多余人形象是指俄国19世纪前半期文学中的一组贵族青年形象。这一典型形象是当时俄国处于西方文 化与传统的俄罗斯文化相互冲突之下的产物。 他们不满现实，却又不能挺身反抗社会，想干一番事业，却又没有实际行动，想得多，做得少，最终一事无成，成了于整个社会多余的人，无用的人。本文通过对多余人形象的产生、发展、升华到灭亡的整理，分析和阐释了多余人所体现的时代性。关键词：俄罗斯文学多余人时代性中图分类号：I106文献标识码：A 孙红蕾 浅谈俄罗斯文学作品中“多余人”人物形象的时代性 045
《文学概论》复习题
《文学概论》复习题 一．填空 １．美国当代文艺学家艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出了文学四要素的著名观点，他认为文学作为一种活动，总是由作家、作品、世界、读者四个要素组成。 ２．艺术构思的方式：综合、突出和简化、变形、陌生化。 ３．艺术构思的心理机制：回忆与沉思、想象与联想、灵感与直觉、理智与感情、意识与无意识。 ４．陌生化的提出者为苏联学者什克洛夫斯基。 ５．文学创造的价值追求：真、善、美。其中，要义是求“真”，核心是尚“善”，境界是呈“美”。 “真实性”是衡量文学创造成就的首要标准。 ６．艺术真实是主观的真实，诗艺的真实，假定的真实，内蕴的真实。 ７．在艺术概括的“个别与一般的统一”中分为席勒式和歌德式。 ８．黑格尔从不同历史阶段的艺术内容与形式之间的关系的角度，将艺术分为三种类型：象征型、古典型、浪漫型。我们根据文学创造的主客体关系和文学作为意识形态对现实的不同反映方式，把文学作品分为现实型、理想型和象征型。 ９．对诗艺术形式的三种态度：重内容轻形式、重形式轻内容、内容形式并重。 10．闻一多新格律诗的“三美”主张指：音乐的美（音节）、绘画的美（词藻）、建筑的美（节的匀称和句的均齐）。 11．高尔基的《母亲》是社会主义现实主义的奠基之作。． 12．表现主义的代表人物是奥地利小说家卡夫卡的《变形记》，主人公为格里高尔。 13．诗歌的基本特征是：凝练性、跳跃性、节奏韵律性。小说的基本特征是：深入细微的人物刻画、完整复杂的情节叙述、具体充分的环境描写。着重刻画人物形象是小说走向成熟的标志。剧本的基本特征是：浓缩地反映社会生活、集中地表现人物冲突、以人物台词推进戏剧动作。散文的基本特征是：题材广泛多样，结构自由灵活，抒写真实感受。报告文学的基本特征是：及时性，纪实性，文学性。
外文学作品中的多余人形象
外文学作品中的“多余人”形象 组合篇目： 1、普希金的《叶甫盖尼?奥涅金》主人公“奥涅金” 2、赫尔岑《谁的罪过》中“别尔托夫” 3、屠格涅夫《罗亭》中的“罗亭” 4、莱蒙托夫《当代英雄》中的“皮巧林” 5、冈察洛夫《奥博洛莫夫》中“奥勃洛摩夫” 组合依据一： 赫尔岑在《往事与随想》中提出。“多余人”是19世纪俄国文学中所描绘的贵族知识分子的一种典型。他们的特点是出身贵族，生活在优裕的环境中，受过良好的文化教育。他们虽有高尚的理想，却远离人民；虽不满现实，却缺少行动，他们是“思想上的巨人，行动上的矮子”，只能在愤世疾俗中白白地浪费自己的才华。他们既不愿站在政府的一边，与上流社会同流合污，又不能和人民站在一起，反对专制制度和农奴制度。他们很是心仪西方的自由思想，他们也很不满俄国的现状，又无能为力改变这种现状，然而他们又是大贵族和权势者的代表人物，不可能与底层人民相结合以改变俄国的现状。 组合依据二：他们性格同中有异 “多余人”一词源自19世纪的俄罗斯文坛，是对当时一种文学典型的命名。他们属于贵族知识分子，但既不满足于自己的上流社会，又不能跳出这种生活的小圈子与人民结合，所以在他人看来就成了社会上“多余”的人。“多余人”具有一些共同的特征：多数出身于没落的名门望族，素受文化教养，不为官职钱财所利诱；也能看出现实生活中的某些弊病和缺陷，在反动专制和农奴制下深感窒息。他们虽有变革现实的抱负，但缺少实践。他们生活空虚，性格软弱，没有向贵族社会抗争的勇气，只是用忧郁、彷徨的态度对待生活，在社会上无所作为。 “多余人”形象的几个主要典型是： (1)叶甫盖尼?奥涅金（普希金同名小说中的主人公）是第一个也是最重要的一个“多余人”，他厌恶首都彼得堡的世俗社交生活，来到了气息清新的乡村。他拒绝了外省地主的女儿达吉雅娜的爱情，又在决斗中枪杀了自己的挚友连理斯基。待他象拜伦一样从各地漫游归来，在彼得堡再次同达吉雅娜邂逅相逢，反过来向达吉雅娜求爱时，此时，已成为社交界贵妇人的对方却拒绝了他。奥涅金既愤世嫉俗，同时又远离人民，空虚无为。 (2)别尔托夫（赫尔岑小说《谁之罪》的主人公）本来有着“卓越的才能”和“伟大的抱负”，
民间文学教学大纲
民间文学教学大纲 【说明】 本门课的学习目的，就是为了使学生系统地掌握的民间文学的基本知识与基本理论，具备分析研究各种体裁的民间文学作品的能力，学会搜集整理民间文学，民俗资料的方法技巧，把理论和实践相结合，了解中国各民族民间文学的研究现状和发展趋势，了解中国民族文化的优秀传统，增强民族自尊心和自信心，为建设有中国特色的社会主义服务。【本文】 第一章绪论 教学目的： 本章的目的在于从基本理论上说明什么是民间文学，民间文学的范围包括哪些内容(体裁)。同时掌握民间文学的诸种特征，了解其社会功能．为以后的全面学习打下基础． 内容要点： 一、民间文学研究的国际性 二、民间文学广阔的研究领域 三、从影视人类学看民间文学与作家文学的关系 教学方法：讲授 教学手段：讲授、讨论、思考 授课时数：2 作业与思考？民间文学的国际性及其研究价值 第二章民间文学的学科属性与基本特征 教学目的：通过了解民间文学学科属性的独特性，掌握民间文学的基本特征，这样对民间文学在文学艺术中的价值和意义都能够有深刻地认
识。 内容要点： 一、民间文学的概念 二、民间文学的范围 首先，应弄清民间文学和民俗学的界限。民间文学与民俗学是各自独立的人文学科，但两者又互相依存、交融，有密切的联系。 其次，应划清民间文学和非民间文学的界限。不能将民间通俗文学和所有的群众创作都看成是民间文学，同时，对作家取材于民间文学的创作成果，应作具体分析。 民间文学作品体裁的范围，大致可分三大类： 散文类作品，包括神话、传说、故事等； 韵文类作品，包括史诗、叙事诗，民歌、谚语、谜语等； 散韵相间类作品，主要是民间说唱和民间戏剧。 三、民间文学的特征 1、集体性 民间文学集体性是指民间文学作品是由集体创作、集体流传，为集体服务，并为集体所共有。 2、口头性 口头性是民间文学创作和流传的本质特征，它在民间文学的发展中起决定作用。 3、变异性 变异性也叫“变易性”，或“变动性”。它是由口头性、集体性派生出来的，它的内涵是指口头文学在流传过程中，允许传播者对原作加以变动，继续参与创作加工．因此这种口头创作处在不断变化状态中。 4、传承性 传承性亦称“传统性”、“继承性”。它是指民间文学在变异过程中还保持着一系列相对的稳定的因素。 民间文学的传承性主要表现在内容和形式两个方面。 传承的途径有家庭继承、宗教继承和艺人继承等等。