从高屏六堆民居看客家建筑文化的传衍与变异

从高屏六堆民居看客家建筑文化的传衍与变异　

——以围龙屋建构为重点分析　

房学嘉?

[摘 要] 台南六堆地区是客家人的主要聚居地之一，据民间族谱及访谈资料，其祖先称粤东

梅县及蕉岭县是其原乡。当地集宗祠与民居为一体的建筑叫做伙房。其建构之文化要素与原乡的

围龙屋文化无异。本文在实地考察的基础上分析围龙屋文化在不同生态环境中的变迁及原因。

[关键词] 客家人 客家文化 六堆地区 围龙屋 伙房

台南六堆地区是客家人的主要聚居地之一①

，据民间族谱及访谈资料，其祖先称粤东梅县（清为程乡县）及蕉岭县（清为镇平县）是其原乡。六堆客家地区集宗祠与民居为一体的建筑叫做伙房，据作者实地考察，其建构之文化要素与原乡的围龙屋文化无异。围龙屋是粤东梅州客家地区稳定性的带有区域文化印记的标志性建筑，其文化魅力向为学界所关注。本文试在对六堆地区客家伙房实地考察的基础上将其建构形式与粤东原乡围龙屋建构形式进行比较，分析围龙屋文化在不同生态环境中的变迁及原因。

一、粤东梅州地区围龙屋的建构特征：以梅县丙村仁厚温公祠为例

围龙屋是粤东梅州客家地区典型的民居建筑模式，其分布范围以粤东梅州地区的梅县、梅江区、兴宁市、蕉岭县为中心区，向东辐射至大埔县的光德镇、茶阳镇等及毗邻的福建省永定县西部部分乡镇；向西辐射至五华县之华城镇及龙川县之铁场镇等乡镇；向东北辐射至蕉岭县之广福镇及福建省粤闽交界处之武平县、上杭县的边境地区；向西北辐射至平远县及和平县北部之林寨火车站附近；向南辐射至丰顺县建桥镇、潘田镇、小胜乡等北部乡镇。围龙屋在大陆分布示意图参看图1。

围龙屋的世俗空间。围龙屋在原乡粤东梅县、蕉岭县等地是集宗祠与民居于一体的民居建筑，其世俗空间包括祖堂、俗民居住的建筑物主体及周边的禾坪、化胎、水等。整座建筑的核心部分为堂，俗谓“正身”。正身有单堂、两堂、三堂之分，两堂的俗谓上堂、下堂或上厅、下厅，三堂的俗谓上堂、中堂、下堂或上厅、中厅、下厅。其中上堂或上厅，俗谓祖堂或祖公厅。祖公厅为祖宗安寝之所，中厅供族人聚集庆典之用。祖公厅两边的房间，俗谓正间。位于核心建筑群两侧且相对独立的成列状的建筑俗谓“横屋”，横屋一般与正身成对称结构，或依建筑规模分两横、四横、六横、八横不等。位于核心建筑群后面且相对独立带

? 作者单位：嘉应大学客家研究所

圆弧状的建筑俗谓围龙间，一围又谓一条龙，每条围龙的房间间数不定，其中位于中间的房间俗谓龙厅，只作公共场所，不得住人；围龙依建筑规模分一围、二围、三围不等。而正间、横屋、围龙间则是俗民居室与厨房等。　

禾坪位于建筑主体正身或大门的前面，为是座建筑群的广场，作物收成时是族人晒农作物的地方，平时则是族人娱乐活动场所。化胎位于建筑主体正身后方，即祖堂后面隆起的弧形土包。俗谓“化胎”主管“丁”，为宗族生育聚气之处，有化育万物的意思。化胎与正身用排水沟隔开，靠化胎部分筑有护墙，在护墙位于中轴线处立有五颗形状不一的石块，俗谓五星石伯公。水指位于禾坪前面的水塘，是宗族藏风聚气之处，俗谓水塘主管“财”，有水才有财即指此。　

围龙屋的非世俗空间。依作者考察，梅县围龙屋的宗教神灵系统，可根据其与俗民之关系，分为血缘与非血缘两个系统。

以血缘为纽带的神灵系统，即指俗民的祖灵崇拜，它结构比较简单，祖公厅正中与天子壁重合处即其神圣空间，在那里设有一个大神龛，上供族中开基祖以下的祖先灵牌。

非血缘为纽带的神灵系统即指俗民的神仙崇拜，它的结构比较复杂，俗民依崇拜对象及其在神统世界中的阶级，设置不同的空间。一是观音崇拜，在祖灵神龛的左上方，即天子壁的青龙片门楣之上，那里设有一个小神龛，专供观音菩萨，俗民要通过天梯才能给观音菩萨上香；二是土地龙神崇拜，在祖灵神龛下方，那里设有“本宅土地龙神”坛（有些围屋则立“福德伯公”坛）；三是仙师崇拜，在祖灵神龛后面靠墙角的地方，那里建有仙师坛（有些围屋则用陶盆代替），上立三根方木，方木上方用红布包捆，分别为廖公仙师、曾公仙师、杨公仙师，传均为建筑该大围屋之木匠师傅、泥水师傅、风水师傅；四是五星石伯公崇拜，其坛在祖堂后面的化胎石坎上，由五块不同形状的石块组成；五是弥陀伯公崇拜，其坛在围龙屋大门前的大水塘岸上②。

图１ 围龙屋在大陆分布示意图（初稿）　

说明：围龙屋在大陆分布示意图由房学嘉实地考察并参考学生提供资料绘制而成。因考察仍在进行中，故围龙屋分布区的资料亦当在不断的修正中。

依作者实地考察，现粤东梅州地区规模宏大历史悠久并且仍保持完整的围龙屋要数梅县丙村镇仁厚温公祠（下称温家大围屋）。这是一座宗祠与民居合一的“围龙屋”建筑，始建于12世祖约在1558年间，至今已传到第28世，前后跨越16代约445年。历史之久远，在梅州市是数一数二的。

温家大围屋之空间布局。温家大围屋规模庞大无比，计有“四进三堂八横三围”。按族中长老介绍，大围屋的建构图式，不是凭空想象的，而是在创基祖时代就已有腹稿，然后是逐渐按原有的构想造成，随子孙的增加而膨胀。

温家大围屋之主体建筑为堂屋，俗谓“正身”。而正身即是祠堂，俗称仁厚堂，由上、中、下三堂组成。温家大围屋在正身两侧共配八列横屋。整个大围屋中有龙厅、化胎、上堂、下堂、中堂、天街(天井)、南北厅、花厅、门廊、后廊、伸手廊、正堂间、横屋间、围龙间、浴室、厨房。围屋下堂的正中为大门，门外有门坪(禾坪)，门坪外有照墙，照墙外是半月型池塘。

可以这样说，围龙屋之建筑，从一个侧面反映了客家传统文化中俗民对居所的价值取向。 温家大围屋的祖堂。围屋的上堂即是宗祠，祖宗神龛安设于此，自上堂前面逐级降低，显得祖宗尊贵。中堂是宗族公厅，宗族各种祭祀大典活动即在此举行，可收团结凝聚之效，亦可对族人行为发生非正式的社会控制作用(informal social control)。祖堂两边建横屋，子孙分住两边，以宗族为中心，有利于增强宗族的凝聚力与培养集体主义精神。

图２ 梅县丙村仁厚温公祠平面示意图　

图中编号说明： １．禾坪；２．下堂；３．下堂间；４．天井；５．中堂；６．中堂间；７．上堂；８．上堂间；９．花胎；１０．龙庭间；１１．天街；１２．横屋间；１３．围屋间；１４．水塘；１５．屏封。　

温家大围屋的化胎与阴城。温家大围屋祖堂后面是龟背形的土包，土包上铺鹅卵石，俗谓“化胎”。化胎后面是三围半圆形的围屋，俗民叫阴城。在祠之前面是一半圆形的大水塘。阴城与水塘所代表之哲学符号为相当原始的价值观。

温家大围屋的中轴线。温家大围屋的中轴线是创基祖婆太之坟墓、祖屋神龛开基祖之神座、大围屋之大门，刚好三点连成一线，都是乾兼亥。正身堂屋都建在中轴线上，而其他居室及厨侧则对称地排列在堂屋两侧；代表五行和龙神的五块神石也依中轴线排列；在半圆周形围屋中，居于中轴线上房间，叫“龙厅”，族规不准住人，作贮放祭祀用品的专用房。而中轴线的确定，规定了温家大围屋坐西北朝东南的方向，而且，中轴线被认为地脉龙神的所在之线，是温家大围屋的神圣线，因而也是宗教神灵性建筑的分布线。

温家大围屋之建筑材料。温家大围屋的建筑结构地基为石砌，凡受风雨面的墙特别加固，即在石砌墙以上是三合土夯土墙，除了用石灰、黄泥和沙石搅拌以外，还放入适量的糯米、红糖掺在一起搅拌。为了节省材料，墙体虽不厚，一般仅0.2米，但基础建筑却相当严格，即夯土墙并非一次夯到顶，而是风干一层再夯一层，因此，要建筑一座大屋，往往需要有几年的时间。不过，这种墙体非常坚固，其耐久程度并不亚于现代建筑材料之水泥。而一些不受风雨的墙则用泥砖砌筑。包括其他结构用的木桁条，木阁板，瓦屋面，木门窗，三合土地面，粘土，石灰砂浆批挡等，都是就地取材而建。

二、高屏六堆地区围龙屋的建构特征：以内埔徐氏宗祠等为例　

六堆地区的民居如果从表面看，类似原乡庞大的围龙屋建筑群非常罕见，目前发现比较典型并被学术界所关注的有两个③，一是内埔忠心伦曾屋，其建筑规模为二堂六横三围；二是内埔上树山黄屋，建筑规模为二堂四横一围。依作者考察，台南六堆地区的伙房、民居、宗祠等，具有原乡围龙屋建构文化要素，因此作者将这些具有相关文化要素的建筑放在围龙屋文化变迁的视野之内考察。1999、2002—2003年，作者曾先后两次到台南六堆地区考察客家文化，依作者观察，在台南六堆地区，依原乡客家围龙屋建筑文化形制兴建的民居不限于内埔曾屋与黄屋，还有内埔的美和徐氏伙房、美浓镇西河堂林氏祠堂、美浓陂头的傅氏祠堂、美常用竹头角的黄姓进士第、龙肚庄龙山里的罗氏豫章堂、龙肚庄狮山里的钟氏秀文公祠等，不胜枚举。估计是随着现代化进程的加快，原有的围龙屋建筑，部分文化要素已被破坏而已。现将有关围龙屋建构特征的部分考察资料抄录如下。

六堆地区伙房屋的世俗空间。六堆地区客家人将宗祠与民居合一的建筑群称伙房。从考察资料看，伙房往往由数座相对独立并相类似的建筑元素所构成，以水平、垂直的排列组合方式形成一个客家基本的居住场所。其建筑核心部分为堂屋，俗谓“正身”，其中安奉祖先神龛的堂屋为祖堂，俗谓“厅下”。厅下位于正身的中轴线上。位于正身左右两侧且对称性的列状建筑称之为“横屋”。横屋垂直正身，是一个独立的族人居室空间。居室一般称房间，其中以位于厅下左右两侧的房间为正间，青龙间即左侧正间为家中最长者的卧室，其他则普遍称为房间。　

“厨房”配置一般位于正身的最边间或廊间旁，供烹饪及用餐使用。　

“化胎”指正身后方隆起的龟背形土包，为风水聚气之用，在原乡，报告人是这样解释“化胎”的：化胎是女性的“肚子”，化胎上的鹅卵石即象征着宗族万千“子孙”。意即化胎有化育万物的意思。　

六堆地区伙房屋的非世俗空间。首先是血缘信仰上的祖先崇拜。六堆客家人源自原乡传统对祖先的崇敬，及聚族而居模式的普遍性，有着非常发达的血缘文化。集民居与宗祠为一体的伙房或宗祠建筑中有一个完全独立的空间叫厅下。厅下也称为祖堂，位于正身的中轴线上，是祭祀诸神与祖先的地方。六堆客家地区的厅下，以祖先牌位为神案的最中间，神案下设土地龙神香座，也是祖堂奠基定方位的基准点。　

其次是非血缘信仰的神灵崇拜。在伙房的广场即禾坪上，设有一个小坛，此即该屋的天神位。除宗族举行重要庆典必需到禾坪上的天神位小坛祭拜外，各家户一般在厅下或天街檐头朝天而拜，香炉座位于厅下檐头柱上、檐头外缘地上或禾坪上。在厅下祖宗大神龛的下方，也立有小坛，那就是该屋的地神“土地龙神伯公”，有些神牌则书为“福德伯公”。仙师坛则位于祖宗大神龛左侧或后侧面。而灶神则被奉在厨房内。　

1．东县内埔美和徐屋伙房。徐屋伙房是六堆地区继忠心伦曾屋、上树山黄屋外，又一座大型的客家围龙屋建筑群。从伙房栋对看，徐氏宗族祖籍粤东梅县“黄田”，祖龛上奉探玄公、二世祖东安公、三世祖惠常公等神主牌，裔孙现传至13世。依报告人介绍，徐屋伙房原为郭姓屋。郭氏13世汶广公、宏达公从梅县迁台，裔孙现传至21世，郭家大屋由16世光裕六山公建，可惜他英年早逝，其大屋遂被15世祖出卖给徐家。徐姓原在麟洛乡，后迁美和买下郭家大屋定居。美和徐屋伙房为两堂两横的围龙屋建筑。此处堂指堂屋又叫正身，位于该建筑的中轴线上，分上下两堂，上堂为祖堂又叫“厅下”，是族人从事尊祖宗教活动的神圣空间，其中在靠天子壁处立一大神龛，上奉与徐氏族人有血缘关系的历代祖宗神位牌；在大神龛下方有一小坛，上立与徐氏族人非血缘关系的“土地龙神香位”；在大神龛之青龙位（即左侧），又建一小坛，上立与徐氏族人非血缘关系的“杨公先师香座位”。与正身垂直的对称性的列状建筑叫“横屋”，为族人的住房。鸟瞰徐屋伙房，沿中轴线向南伸展，堂屋前有门坪，门坪过去是半月形水塘（现改为外大门及围墙）；向北伸展，堂屋正身后面则筑有龟背形的土包叫“化胎”，在化胎靠近堂屋处有一条石坎，石坎上嵌有五块不同形状的石头，俗谓五星石伯公，是族人祈求生育繁盛的神圣空间。

2．龙肚庄狮山里钟氏秀文公祠。龙肚庄钟氏宗族16世从蕉岭县迁台，现传至25世。据钟氏族裔钟绍禄先生介绍，其祖父是地方上有名的风水师，秀文公祠即由其祖父亲自选址创建，距今约有140多年的历史，公祠初为单堂，1950年加建后堂即现在的祖堂（俗谓“厅下”），成两堂两横的围龙屋建筑。秀文公祠大门前有一门坪，门坪前有半月形水塘。该祠后面筑有土包“化胎”，化胎外筑有矮围墙。

3．龙肚庄龙山里罗氏豫章堂。罗氏祖宗是11世振兴公从蕉岭县迁台经商，现传22世。据罗氏族裔罗德厚先生（77岁，19世）介绍：振兴公创建之祖公厅，当时是请蕉岭县的风水师来选址定线的。依作者观察：罗氏豫章堂祖堂后筑有化胎。祖堂为两堂，前堂设大神龛，上奉罗氏祖宗神牌；后堂立一神坛，安奉公王等。而公王等神灵均无神像，只是用一张大红纸书写神位代替。

4．美浓竹头角黄姓进士第。黄氏宗族17世从蕉岭县大坑头迁台,现传26世。黄姓进士第约建有100多年，形制属于梅县、蕉岭县围龙屋式结构，在其屋后筑有土包“化胎”。1991年，族人将进士第改建为楼式，将祖堂移置二楼,因修建步道，旋将化胎也缩入二公尺。

5．美浓陂头傅氏祠堂。陂头傅氏宗族15世兆成公从蕉岭县文福乡迁台，落居于美浓竹头角做泥水，现传23世。兆成公初在凹下（距竹头角约五公里）建有仿原乡围龙屋结构的祖屋一座,在祖屋后面筑有化胎。2000年，傅氏族人在陂头新建祠堂时，也在祠后筑建化胎。

6．美浓镇街西河堂林氏祠堂。作者往访时，主人不在，见祠堂墙上挂有一部《西河林氏族谱》，旋翻阅：内载林氏祖学贵公于道光年间从平远县坝头村迁台创基，现已传至27世。林氏西河祠堂的建筑形式与其它客家宗祠无异，唯其祠内的宗教神灵系统引起作者注意，在祖堂正中天子壁位置，设一个大神龛，上供林氏宗族历代祖宗神位；在大神龛下方，立有一个小坛，上奉“土地龙神香座位”牌；在大神龛之青龙位（即左方），也立一小坛，上奉“杨公仙师之神位”，杨公仙师神位牌为一根方木棍，木棍上方用红布包捆。

三、围龙屋文化在不同生态环境中的变异与原因　

综上所述，台南六堆地区也有与原乡粤东梅县、蕉岭等县同形同构的围龙屋建筑，而在当地却叫“伙房”而不叫围龙屋。如果仅从建构形式上看，台南六堆地区的围龙屋数量仅“两座”而已。但从原乡围龙屋建构文化要素看，六堆地区的伙房，不论是其世俗空间如正身、厅下、横屋、禾坪、化胎、水塘等；还是其非世俗空间，除血缘性的祖神崇拜空间外，还有非血缘性的神灵崇拜空间，如天神、三官、土地龙神、仙师、公王、五星石伯公等都基本相同。换言之，六堆地区与原乡围龙屋建构文化的建筑不见得少。

一如上举，徐屋伙房堂屋内外不同神圣空间的配置，以及堂屋与横屋等结构、化胎的兴筑等, 完全是原乡梅县围龙屋的建构模式。龙肚庄狮山里钟氏秀文公祠大门前有门坪，门坪前有半月形水塘。该祠后面筑有土包“化胎”，化胎外筑有矮围墙，如此等等；龙肚庄龙山里罗氏豫章堂亦在祖堂厅下内专门为非血缘性神灵设立神堂，奉祀公王等神灵。在粤东原乡梅县、蕉岭县等地，在围龙屋祖堂内奉祀非血缘性神灵之俗很普遍，俗谓观音棚或观音堂；美浓镇街西河堂林氏祠堂奉“杨公仙师之神位”，将非血缘关系的神灵安排在祠堂内的不同空间，完全是原乡传统宗祠的文化模式。作者认为，两地围龙屋建构文化上的差异，有其复杂的历史文化变迁的轨迹可循。

台南六堆地区是台湾历史上最悠久的客家聚落社区。生于斯长于斯的客家人，其先民何时何因从粤东迁移该区拓殖待考，但有一点是可信的，即当地的客家人自认是“退伍军人”的后裔，如麟洛乡的徐氏宗族认为，他们的祖先是郑成功的管粮官即其中一例。据民间传说：客家先民初入六堆地区时当地尚属荒野，早期的客家村落基本上是福佬垦号“何周王”招募客家佃农入垦创建的。１８世纪初（１７２１）台南发生朱一贵事变时，六堆地区的客家人为求保护身家性命和得来不易的垦地，议决以拥护朝廷名义，组成民兵讨伐朱一贵。他们根据防卫的需要，将客家村落划分为六个区域，依其所在位置分别命名为前、后、左、中、右、先锋六个堆，每堆管辖若干个聚落。　

如果要从中比较粤东原乡与台南六堆两地民居建构文化上的异同，则六堆地区的伙房建筑在形式上比较少见在化胎后面建弧形的围龙间；在建构文化上，则鲜见在伙房内设有观音坛，俗民拜观音，务必要到围龙屋（伙房）外去。究其原因，作者归纳如下：从宗族结构上看，台南六堆地区虽然属移民社会，但各宗姓中缺少从大陆举族直接渡台的典型，宗族社会基础比较薄弱，其结果是，稳定性的庞大的围龙屋建筑群不如粤东原乡广布。尔后，随着家族的繁衍、迁徙分散各地，族内的各房、各家族在其地产上建立伙房，并各自迎取本房的祖先牌位至自家伙房的正厅内供奉。随着岁月的推移，物质生产的日益丰富，家族逐渐扩建伙房，并出现有由正身、左右横屋组成三合院式的伙房屋。

从地理环境上看，六堆地区地处屏东平原，物产丰饶，特殊的生态环境影响着客家人的经济体系及价值观④。反映在各宗族的伙房民居建筑上，则朴实无华，务求实用。围龙屋在

原乡多依地形而建，宛若太师椅，气势磅礴。而六堆地区“没有建造围龙屋的地理条件，加上建造围龙屋需建地极大，耗费人力物力，非世族难竟全功”，“在没有围龙屋的地理条件下，以围屋的形式来维持原客家建筑文化的形制。”⑤　

从文化变迁上看，粤东客家原乡的围龙屋在形制上虽然具有正统意味，但属移民社会的台南客家社会，在传统文化的社会观念形态制约下，不同格局的客家建筑文化所蕴含的观念意识、文化意趣不同程度地得于流传，对于维护社会结构形态的稳定性起到决定性的作用。可以这样说，伙房屋是六堆客家移民社会在特定的生态环境下的产物，其建筑文化虽是象征性的，但它清楚地表述当时人们的观念形态和演变，宗法制度下的家族组织中人的地位、尊严与伦理道德观。　

注释：

①房学嘉：《客家源流探澳》，广州：广东高等教育出版社，１９９４年，第３６，１５５页。　

②谢剑、房学嘉：《围不住的围龙屋》，台湾：南华大学出版中心，１９９９年，第８８～９０页。　

③⑤李允斐：《客家伙房的历史进程》，载《美浓镇志》上册，第一篇第三章，１９９６年，第１７５页。　

④　邱彦贵、吴中杰：《台湾客家地图》，台北：猫头鹰出版，2001年，第109页。

参考书目:

１．　邱彦贵、吴中杰：《台湾客家地图》，台北：猫头鹰出版，２００１。　

2．曾彩金主编：《六堆客家社会文化发展变迁之研究》13册《建筑篇》，高雄，2002。

3．李允斐：《客家伙房的历史进程》，载《美浓镇志》上册，第一篇第三章，1996。

4．房学嘉：《客家源流探澳》，广州：广东高等教育出版社，1994。

5．房学嘉：《粤东古镇松口的社会变迁》，广州：花城出版社，2002。

6．房学嘉：《台湾客家文化考察笔记》未刊稿，2002。

7．美浓镇志编纂委员会：《美浓镇志》，高雄，美浓镇公所，1996。

8．谢剑、房学嘉：《围不住的围龙屋》二刷版，广州：花城出版社，2002。

　（上接第７３页）　

初三上册期语文试题

2006—2007学年度第一学期期末考试 初三语文试题 注意事项： 1.考试前务必在试卷的规定位置内将自己的姓名、考试号等内容填写准确。 2.本试题共8页，四个大题，24个小题。 3.本试题满分120分，考试时间120分钟。 一、积累与运用（20分） 1．根据汉语拼音写出汉字或者给汉字注音。（2分） ji é难（ ） bi àn 伪去妄（ ） 鸢．飞（ ） 吹毛求疵．（ ） 2．下列词语中有两个错别字，用横线画出并改正。（2分） 格物致知 伛偻 袖手旁观 缈茫 默守成规 聆听 悄怆幽邃 招徕 3．按要求写成语。（2分） 请写出出自《醉翁亭记》的成语二个： 4．下面是一乒乓球馆印发的广告，语段中有两个病句，请把它们找出来，并加以改正。(4分) ①本市五环乒乓球馆是经市体育局、市民政局批准的专门从事乒乓球运动推广的团体。②在开馆以来，云集了本市社会各界乒乓球高手，吸引了众多乒乓球爱好者，目前拥有会员近百人。③球馆宽敞明亮，设施齐全，可为乒乓球爱好者提供各种档次的球拍、球衣、球鞋、衣柜等乒乓器材。

第句，修改意见： 第句，修改意见： 5．网络时代的我们，喜欢给自己取个网名，以便与人交流，获取信息。一个好的网名，既要展示自己独特的个性，又要体现高雅的志趣，如“一江春水”、“雨打芭蕉”、“隔水樵夫”等。请你给自己取一个别致的网名，并说说它的由来和含义。（4分） 示例：网名：一江春水 由来和含义：出自李煜《虞美人》“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。春水如蓝，丹心似火，从多彩的生活汲取不竭的动力，用满怀的热情期待美好的明天。 6．默写填空(从下列8个题目中选做6个题)（6分） ①人有悲欢离合，此事古难全。 ②，铜雀春深锁二乔。 ③人生自古谁无死，。 ④问君何能尔？。 ⑤安得广厦千万间，。 ⑥《行路难》中反映李白不畏艰险、勇往直前的名句是 ，。 ⑦，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。 ⑧联合国科教文组织把每年的4月23日确定为“世界读书日”。请写出一句关于读书的名言佳句。（课内外不限） 二、古诗文阅读（15分） （一）对比阅读下面两段文言文，完成7—11题。（10分）（甲）从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为甚，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参 差披拂。

梅州客家民居建筑考察报告(完整版)

报告编号：YT-FS-6168-83 梅州客家民居建筑考察报 告(完整版) After Completing The T ask According To The Original Plan, A Report Will Be Formed T o Reflect The Basic Situation Encountered, Reveal The Existing Problems And Put Forward Future Ideas. 互惠互利共同繁荣 Mutual Benefit And Common Prosperity

梅州客家民居建筑考察报告(完整 版) 备注：该报告书文本主要按照原定计划完成任务后形成报告，并反映遇到的基本情况、实际取得的成功和过程中取得的经验教训、揭露存在的问题以及提出今后设想。文档可根据实际情况进行修改和使用。 梅州客家民居建筑考察报告 副连、kelefe、我和楚山的大鸟四人一行，于1月14日至1月17日在梅州市部分地区参访了一些著名的客家民居建筑，撰写调查报告如下： 梅州客家民居建筑考察报告 前言： 1月14日至1月17日，我们前往广东省梅州市实地考察了棣华居、锦华庐、联芳楼、南华又庐、花萼楼、泰安楼、承德楼、万秋楼等客家民居建筑。梅州的客家民居现今的保存状况参差不齐，我们大致将其分为以下几类： 1、梅州客家民居建筑的代表——围龙屋，以梅县

的南口镇最为集中。这些旧屋因长年失修已破败不堪，其中居住着因无财力而无法搬出围屋的老人与小孩，他们以耕田为生活依据，生活贫苦；此类举例：品一公祠 2、家中生活比较富裕，集资大面积整修老屋，更有甚者全面粉刷油漆，改围龙屋为酒店茶馆以此揽客。我们从建筑学角度认为此举不但破坏了建筑原来的风格样式，亦糟践了客家的民族文化。这种问题在全国旧建筑保护中普遍存在，如江南园林的原有意境保修问题；举例：泰安楼、万秋楼、承德楼 3、因建筑结构典型且完整而被多方学者考察测绘，得以完整保存下来，无论对建筑界、考古界还是对普通老百姓都是一笔珍贵的宝藏。只是可惜老屋的主人亦认识到房屋的价值，自行加收了2元到5元不等的门票；举例：棣华居、联芳楼、南华又庐 4、政府收购老屋周围的农田，兴建以此屋为主题的“保护公园”。原建筑依原样修复并仍有原居民居住。我们认为这种办法既能保护旧建筑的又能传扬客家文

客家文化调查报告

寒暑假对客家文化的调研报告 姓名：班级：2013（1）班学号：2013123668 调查时间：2014年—2015年寒假期间 调查地点：广东、福建、湖南、江西、台湾等范围内 调查方式：通过实地走访、询问、网上查找资料 调查目的：为了增强保护客家文化意识 客家，是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多，有关方面介绍，客家人现有总人数5500万，其中中国约4500万,在海外客家人当中，大多数居住在亚洲的一些国家，其中马来西亚约125万、印度尼西亚约40万、泰国约37万、越南约30万、新加坡20万、缅甸10万,其他分布在美洲、欧洲、澳洲等地对分布如此宽广的客家历史源流的研究，直到20世纪才引起人们的广泛注意，但此前的客家源流也有一些零星的记载，最早可以追溯到清代中叶。 客家的起源，客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。 客家先民自中原迁居南方，总计大迁移五次分别是： 从汉末至东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁移。 东晋时期，长江流域战火纷飞，汉族民众又继续向南迁移。从东晋至五代，汉人又由长江流域南迁，这是第二次大迁徙。 宋高宗南渡，金人南下，元人入主，客家人的一部分，又由闽赣分迁至粤东、粤北。这是每三次大迁徒。 明末政治腐败，又值连年灾荒，赤地千里，民不聊生，加之文官贪敛，武官诛戳无辜，致使官逼民反，农民起义各地蜂起。清军入关，进逼京师，清兵入闽，汀州、赣州大批民众仓皇逃难，分迁至粤中及滨海地区，乃至川、桂、湘及台湾，且有一小部分迁

土楼是客家文化的象征

土楼是客家文化的象征 2010年05月05日 21:14 人民网-《人民日报海外版》 “福建土楼王”承启楼内景 振成楼外景 土楼公主永定振福楼

永定岩太土楼群 碧波荡漾的龙湖 被中外专家称为最集中、最美丽、最完整的土楼群——初溪土楼群。

老外游土楼赖初源摄 世界文化遗产——福建土楼·永定客家土楼，是客家先民在漫长的迁徙、艰辛的创业、流动的生活过程中传承和发扬中国传统文化的杰出产物，是世世代代客家先民智慧的结晶。她是“世界上独一无二的神话般的山区民居建筑奇葩”，不仅给中国乃至世界民居建筑增添了无穷的魅力，也对世界建筑和人类文化产生了巨大的影响。今年春节，胡锦涛总书记亲临永定考察客家土楼，赞誉“客家土楼是中华文化瑰宝，是大家庭、小社会和谐相处的典范”，并叮嘱土楼人家“一定要把祖先留下的这份珍贵遗产守护好、传承好、运用好”。 福建土楼源于客家，根在永定 追溯土楼之渊源，首先得了解客家之渊源。 学术界普遍认为，客家是从中原南迁的汉人，这些汉人祖居于黄河流域，至少经历了五次大规模的迁徙。“五胡之乱”，引发了客家先民的第一次大迁徙；唐末黄巢起义，又引发了客家先民的第二次大迁徙；宋末元初金人的入侵引发了客家先民第三次大迁徙；第四次大迁徙即在明末清初满族人入主中原时期，史称“移湖广、填四川”；第五次大迁徙在清朝咸丰、同治年间，客家人洪秀全领导的太平天国农民起义失败后，客家人开始了又一次的大迁徙，分别迁往海南、广西等地，甚至飘洋过海到海外谋生。据估计，现在全球客家人有一亿两千多万，客家人遍及世界各地。故而有人说，有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。 福建土楼是客家人聚族而居，并用夯土墙承重的大型群体楼房住宅。据考证，我国殷商时代就有夯土建屋。唐长安的皇城、宫墙均为夯土墙，城内的里枋也是用土墙分隔。福建土楼是客家人从黄河流域辗转迁移到永定之后，历尽沧桑，将远古的生土建筑艺术发扬光大并推向极致的特殊产物。它的产生可以追溯到公元10世纪六七十年代（唐末宋初）客家民系在闽粤赣边区形成的时候。

现代文阅读专项训练-学生用卷

【 现代文阅读专项训练 一、现代文阅读（本大题共3小题，共分） 这一刻的疼，温暖你一生 王香 深冬，厚雪，无风。 炊烟袅袅地飘，弥散在粉红的朝霞里，亦如《诗经》里飘出的那一缕缕情思。 踏雪而行的人们，穿着厚重而温暖，心态安然。呼着热气，小心慢行，怕踩疼了雪。 . 老爷爷推着自行车，也慢慢地走，是怕摔疼了小孙女。穿红羽绒服的孙女，坐在车后座上，红线帽捂得她只露着双亮亮的眼睛，却举着戴了厚而俏皮白兔手套的手，边拍边喊：“大雪！白雪！白雪！大雪……”双脚还踢着车子，震得枝头的雪团儿，闪着凛凛的光泽，无声地纷落。喜鹊也从枝头“呀”地一声打着弧线飞走了。 昨天化了一部分又被冻了一宿的雪地，格外打滑。爷爷握紧有点抖动的车把手，脚下迈得更仔细，不敢回头，嘴里轻呵着：“坐好，坐好！别摔了。手套戴好，别冻着。冻坏了可怎么上学哟。” “爷爷，我戴着呢。你怎么忘戴了呢冻坏了可怎么送我上学哟！”女孩学着爷爷的腔调，稍稍安静了下来。 “我不冷。爷爷抗冻，不用手套。” “冻得疼吗，爷爷” “不疼。你坐好！戴好手套啊……” 女孩的红，爷爷的灰蓝，慢慢消失在白皑皑的雪里…… 校门口的女孩，举起手，用毛茸茸的小兔子和爷爷说，拜拜。爷爷疼爱地注视着，久久没有离去。 、 女孩，你可知道，这疼将温暖你一生。 因为，这温暖，一直在我心里。

也是儿时，也是隆冬早晨的雪地里。只是那时，没有小手套捂住我的小小手。脚下穿的，是那个年代里最享受不过的黄帮鞋。这鞋伴我走过了春秋——夏天是要打赤脚的，现在又踏在冬天的坚冰利雪上。要快跑啊，到爷爷家的热炕头上。不然鞋都冻透了，脚能不疼吗手已经是猫咬了。 一冬里的白天，爷爷家的炕头上，总是捂着一床小被子，等待着哪个冒了风雪扑进来的孩子，好伸进手脚去取暖。我家的热炕头儿，白天是不太热的，冬天也是忙在队上的爸妈，舍不得也没时间让那炕头儿像个热炕头儿。 于是吃过早饭，奔往爷爷家。在奶奶打理灶底的忙碌中，在爷爷笑眯眯的目光中，我如一条敏捷的鱼儿，倏地爬上炕头儿。脚丫子捂在被底下，冰冷的小手儿捂在爷爷满握的手心里，如雪凉的小脸儿贴在爷爷温暖的脸颊上。我暖了，爷爷却疼了： “噢，凉死我了，你这小淘气……” 我傻傻地笑着，知道呵呵笑着的爷爷，心疼着我呢。 一晃三十多年过去了，爷爷的笑依然清晰，我的一双早已长大了的手，却抓握不到爷爷那粗糙的双手，只留下满握的温暖，是爷爷曾经给我的疼。 & 女儿，远在异地的南方求学。瑞雪纷披北国时，南方的枝头上，依然有繁的花，硕的果。女儿想家了，想家乡的雪。电话里，偏要找姥爷，问的是雪，撒的是娇。接电话的父亲，笑语盈盈，说的都是孩子话。我知道，一份可以穿越时空的疼和历久弥新的爱，已跨过千里，飞临女儿的身边。 一句念，一握手，那一刻，那份疼，要温暖，你一生。 根据文章叙述的顺序，梳理出“温暖一生”的三件事 ① ②③ 找出文中由叙述眼前所见转入对往事回忆的句子，把它抄在横线上。 文中画横线的句子属于什么描写有什么作用 （ 按要求品读、赏析下面的句子。

客家文化发展现状及发展

客家文化发展现状及发展 【摘要】客家经过五次大迁徙，在赣闽粤边区形成了独特风格的客家文化，这种文化具有天下意识、亲情意识、文教意识、忧患意识。本文就整合客家 物质文化资源、整合客家非物质文化资源、发展客家文化产业等方面进 行介绍。 【关键词】传承；创新；客家文化；世界客都 阐述客家文化，很自然涉及到客家源流。据客家学研究者认为，客家先民经过五次大迁徙，在南方人烟稀少的赣闽粤三省交界（即赣南、闽西、粤东北）的三角地区逐渐形成客家民系的诞生地。正所谓“逢山必见客，无客不居山”。由于不断迁徙，客家人形成了许多特点如团结聚居、家庭民主、妇女参加劳动、尊老爱幼、吃苦耐劳、开拓进取、爱国爱乡等特性，加上客家人保留和发扬中原华夏文化，便形成了独特风格的客家文化。其中梅州的客家人口最集中、文化最发达，是我国客家人最大的聚居中心和文化中心，被誉为“世界客都。” 1.客家文化 文化是一种社会现象，它与一个民族或民系的物质产生和精神生活相联系。从客民第三次南迁开始，在赣闽粤边地区，客户（绝大部分为客民）占了主要地位，由于长期共处和交流，多数南下汉人与少数原来土著居民的风俗习惯、语言、经济政治利益、文化心理已融为一体，所以客家民系约在南宋时代就初步形成，在三江流域就出现赣州、汀州、梅州等文化城市，这些城市都留下许多客家文化的历史轨迹。客家文化的表现形式有多种，有物质的，也有非物质的。其中包括保留着浓厚中州音韵的客家方言（汉语七大方言之一）；富有特色的客家民居建筑，如寨堡式的圆柱形或方形夯土围屋、围龙屋、走马楼、五凤楼、穿堂屋、锁头屋、下山虎、四点金、多杠楼屋以及中西混合式等；腔调优美，抒情隽永的客家山歌；被誉为“南国牡丹”的广东汉剧；独具特色的饮誉海内外的客家风味食品，如盐炯鸡、酿豆腐、浮水鲩丸、姜酒鸡等。 2.客家文化的发展现状和存在的不足 客家文化的发展现状。客家文化是一种内涵丰富、特色鲜明的地域文化，是赣、闽、粤的资源文化。客家文化继承了包括汉民族的语言文学、治国兴家主张和思想、忠孝节俭的礼俗道德以及宗教信仰等，继承了中华民族传统美德和伟大

广东岭南客家文化研究院筹建方案

广东岭南客家文化研究院筹建方案 一、项目背景 1、广东发展“文化强省”战略进入实质性实施阶段。 2、广东岭南地区是客家文化重要聚集地。 3、因为一些原因，潮汕文化、广府文化的研究与推广走在前面。 4、客家文化分布在海内外，而研究投入相对薄弱。 5、客家文化研究的著名专家谭元亨教授与岭南集团关系良好。 6、广东岭南编辑出版研究中心已经成立，可为研究院提供基础支撑。 7、本年度的客家恳亲大会11月份在河源召开，是关键性参予契机。 8、客家文化是岭南文化产业发展的基本内涵和切入点。 二、组织架构 1、名称： 机构的中文全称：广东岭南客家文化研究院（暂名） 机构的英文全称：Guangdong Lingnan Institute of Hakka Culture 2、机构性质： 先以广东岭南职业技术学院二级单位筹建（教育厅备案），随后向省文化厅/民政厅申请NGO执照。 3、注册资本： 向省民政厅申请NGO执照的注册资本拟为人民币30万元。 4、机构设置 （1）理事会：由海内外热心保护和传承客家文化，承认《广东岭南客家文化研究院章程》，愿意为机构运行和活动提供资源的机构或个人。按照章程，负 责审议本机构的重大事项、制定重大决策。理事会设常务理事3 5名，并推举1名本机构法人代表，理事名额不限。 （2）顾问委员会：由海内外热心保护和传承客家文化的社会知名人士组成。为本机构提供咨询、政策或社会影响支持，顾问委员会设主任、副主任若干名，委员名额不限。 （3）学术委员会：由海内外对客家文化研究具有较高学术造诣的专家学者

组成。负责开展客家文化方面的学术研究、交流、培训、推广，编辑出版机构 刊物、专著，策划主办沙龙、论坛等活动。学术委员会设主任由本机构院长担 任，另设副主任若干名，聘请研究员若干名。 （4）院长兼任学术委员会主任，负责本机构学术和行政事务；设副院长若 干，分管下属部门工作；各下属机构职能如图所示。 三、运行机制 实行股份制，独立运作。设置独立账户，年度预决算。凡以本院名义开展 的一切活动及其盈亏，各参股单位按照股份比例分担。 四、业务范围 1、建立客家文化研究博士后工作站，研究和传承客家文化,发表论文,出版 学术刊物（出版《客情》月刊）、专著（如出版客家经典系列、出版客家名人传 记系列、客家风情灯）； 2、建立面向全球研究机构的客家文献数据库，建立运营本机构网站（客家

人教版2020年(春秋版)九年级12月月考语文试题B卷

人教版2020年（春秋版）九年级12月月考语文试题B卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 1 . 下列各句中，加点词语使用正确的一项是 A．近日，第四十五颗北斗导航卫星成功发射，该卫星在完成在轨检察、测试后，将接入北斗卫星导航系统，在全球范围内为各类用户提供高精度、高可靠服务。 B．经历了30多年的漫长岁月，整理、编纂出一部翔实全面、校订精确的《梁启超全集》后，几位编者均感到梁启超的著作不堪卒读。 C．古有愚公移山，今有“六老汉”治沙。古浪县六位老人殚精竭虑，投身于治沙造林的事业中，变荒漠为绿洲。 D．看着身边的朋友们都疯狂追星，许多同学也附庸风雅地买回了一墙的明星海报，到处搜集明星的八卦新闻。 2 . 下列说法错误的一项是（） A．《沙漠里的奇怪现象》是一篇由果到因、从现象说到本质的事理说明文。 B．《我们的知识是有限的》一文的作者伽利略无法知道蝉发音的部位，这说明每个人的知识是有限的，大自然的奥秘是无限的。 C．《叫三声夸克》以盒子里面有盒子为比喻，来说明物质结构的特点。 D．《花儿为什么这样红》在说明自然选择时，先说风媒花，后说虫媒花。用“蜂争粉蕊蝶分香”说明了昆虫给花传粉授精的特殊功能。 3 . 下列加点字的注音有误的一项是（） A．红绫(línɡ)怅然(chànɡ)蜷伏(quán)叮嘱(zhǔ) B．虐待(nüè)凝望(nínɡ)丰腴(yú)倏地(shū) C．感喟(kuì)嗔视(zhēn)干瘪(bǐ)战栗(lì) D．魁梧(kuí)栖居(qī)惩戒(jiè)充沛(pèi) 4 . 下列各组短语的类型，判断有错误的一项是 A．家喻户晓深受感动雄伟壮丽你与他（并列短语） B．目光炯炯精神宁静大家唱歌桃花红（主谓短语） C．外国朋友生日礼物热烈欢迎很委屈（偏正短语）

客家围屋民居建筑文化研究

目录 摘要 (1) 引言 (2) 1.客家围屋的平面布局 (2) 2.客家围屋的空间形态 (4) 3.客家围屋的建造特点 (6) 4.其他 (7) 5.总结 (7) 6.附录：参考文献 (8) 摘要 围屋又称围龙屋、五凤楼或府第楼，是客家人在长期社会生活实践中，为了适应当地的生态环境和气候条件，满足生活需要而形成的一种建筑形式。客家围屋不仅是客家传统文化的一个重要表征，而且蕴含着丰富文化积淀和客家人勤奋进取的精神，体现了客家人别具一格的文化成就，寄托着客家人深厚的情感，是客家一份珍贵的历史文化遗产。 它是客家传统建筑文化中最具特色的一种建筑类型，是客家文化和民族心态，价值观念和审美观念的综合反映，具有极为丰富的内涵和外延。 客家围屋作为客家传统文化的载体，其房屋选址、平面布局、空间形态、建造特点、建筑材料、建筑结构等都无不体现着客家人的思想价值观。围屋不仅是文化载体，同时也是客家文化的表层结构和具体表现。 本文将从客家围屋的平面布局、空间形态、建造特点及其他四个方面展开探讨，对客家围屋进行研究。 关键词：客家围屋五凤楼围龙屋府第楼

引言 围屋以其独特的风格和博大的内涵奇特构图，深邃的文化艺术气质，作为一种巧夺天工的人文景观，显示着它的建筑魅力。 自古以来，客家人为营造既能满足生理需要，又能满足心理需要的居室倾注了巨大的人力、物力和财力。客家围屋不仅展示着客家传统文化的横断面，反映着传统文化的基本面貌与特征，同时还凝聚着客家及其先民的智慧和进取精神，体现了客家传统文化的成就。 对于围屋的研究不仅可以加深认识和了解客家的历史文化成就及其对缔结中华民族悠久历史和灿烂文化所做出的重要贡献，同时对今后的城乡规划与民居建设具有借鉴和参考价值。在客家围屋的建筑元素中，有许多独有的东西。相较其他民居，客家围屋有着其他民居已经失落了的精髓气质。 对于客家围屋的研究，是一种多层次，多角度的综合研究。下文将从客家围屋的平面布局、空间形态、建造特点及其他四个方面展开探讨，对客家围屋进行研究。 1.客家围屋的平面布局 1.1基本平面布局 围屋的基本平面布局是:中轴线上有由敞厅堂、敞廊和天井构成的三一体的厅井空间，至少有上下两堂，左右有平衡对称的厢房。无论是中轴或横屋，均以“四架三间”为基本构成图，横屋以二、四、六对称双数排。大门前有禾坪和半圆形水池，而且前低后高、中轴高两横低。典型平面如下图所示：

赵佗与客家文化研究述评

赵佗与客家文化研究述评 分三个部分介绍了赵佗与客家文化研究的认识：关于赵佗的研究，关于客家文化的研究，以及关于赵佗与客家文化的研究的认识。最后文章对赵佗与客家文化的研究的认识做了简短的评论，认为目前的研究不全面、不深入、不系统，同时也指出了研究的不足和将来研究的方向与思路。 标签：赵佗；客家文化；赵佗与客家文化 赵佗作为重要的历史人物，其对社会发展的历史地位不容置疑；客家文化作为我国重要的社会文化之一，在社会发展过程中引导者客家民系群众的社会发展；赵佗与客家文化有着深远的渊源，研究赵佗与客家文化就显得必然，下文分几个方面对此进行阐述。 一、关于赵佗的研究 关于赵佗的研究，主要有以下代表观点： 1.章子繁的观点 章子繁认为赵佗是第一个在越南称帝的中国人，他在《第一个在越南称帝的中国人》中写道“越南，与中国山水相连，鸡犬相闻，它世代受汉文的浸润，历史上，曾长期受中国朝廷的辖属或保护。第一个在越南称帝的中国人远在秦汉时代，此人堪称世界范围内最长寿的帝王——他就是赵佗”[1]。 2.赵明信的观点 赵明信更专注与赵佗的政治地位研究，他认为赵佗是秦汉时期著名的政治家、杰出的爱国将领。赵佗是最早在广大岭南地区确立政权，是岭南地区最早的“客家人”的组织者，是秦朝统一以来最早成功地在少数民族地区推行民族亲和政策的杰出政治家，是最早传播中原文化和先进生产力、开发岭南的伟大先驱[2]。 3.吴木的观点 吴木也认为赵佗是“开发岭南第一功臣”。他在《赵佗征戍南越及称王年代探讨》一文中写道：秦朝时，赵佗参与统一岭南的军事行动，任南海郡龙川令，行南海尉事，建立南越王国；汉朝时，两度归汉，使中国金瓯完整。他在百越地区奋斗一生，引领百越地区走向文明。然而，赵佗征戍南越，任龙川令，自称南越武王等时间、年代，史籍多略而不载，或所记相互矛盾，后世史学家众说不一，甚至得出错误判断。就上述问题，吴木查阅了史籍资料，进行了探讨，就赵佗“处粤四十九年”考、赵佗有无参与首次攻越、赵佗任龙川令的时间、赵佗自称南越武王之年等问题进行了研究分析[3]。

2020部编版小升初语文考试试卷(含答案)

2020年部编版小升初模拟测试 语文试题 一、基础百花园。 1．（2019·四川小升初模拟）读下面的一段文字，请根据文中的拼音写出正确的词语。 夏日的洋槐，巍巍然而又yù yù cōnɡ cōnɡ（），一派生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶hū háo（）犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它战栗，它shēn yín（）。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的shùn jiān（），我kuī jiàn（）它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落身上的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，包含着水分，安详而平静。2．（2018·天津小升初真题）辨字组词。 雅（）刑（）炊（） 难（）形（）吹（） 澡（）效（） 操（）饺（） 3．用“——”画出加点字的正确读音。 浑浊．（zhuō zhuó ）竭．力（jié jiē ） 惩．罚（chěng chéng ）花卉．（bēn huì ） 花圃．（pǔ pú ）冶．炼（yě zhì ） 牡．丹（dù mǔ ）凶恶．（è wù ） 溺．水（ruò nì ） 4．会查字典。 （1）《新华字典》正文按音序排列:“扛”、“杠”、“虹”在字典中的位置是（）在前，（）在中，（）在后。 （2）“乃”字的笔顺是___________，用数笔画查字法应查_______画，在字典里“乃”有以下几种解释:①你的，你②竟③才④是，为⑤就，于是。“乃”在诗句“家祭无忘告乃翁”中应取第_______种解释，在“失败乃成功之母”中应取第_____种解释。 5．（2019·安徽小升初模拟）照样子，按要求写词语。 （1）含有一组反义词的词语。 暑去寒来、________、________ （2）形容技艺高超或精巧的词语。 鬼斧神工、________、________ （3）把下列词语补充完整。 古_____古_____ 大_____大____ 自_____自_____ 6．填入下列句子横线处内容最恰当的一项是（）。 在人生的旅途中，能拥有来自四面八方的种种提醒，该是多么可贵

关于赣南客家文化研究和利用的几个问题

关于赣南客家文化研究和利用的几个问题 一、关于赣南在客家民系形成和发展中的地位 客家是历史上由于战乱、饥荒等原因，中原汉民渐次南下进入赣闽粤三角区，与当地畲瑶等土著居民发生融合而形成的一个独特而稳定的汉族支系。他们具有独特的客家方言系统，独特的文化民俗和情感心态。客家人分布于世界的许多地区和国家，据估计，现在全球约有客家人口五千万以上。赣南、粤东、闽西是客人的大本营。赣南又是客家人的最大聚居地，这里的18个县市，除章贡区和信丰嘉定镇以及其它少数居民点的世居居民外，其余均属客方言区。全区客家人口占百分之九十五以上，亦即700万以上。 目前学术界关于客家民系形成的时间和地域虽意见不一，但赣南在客家民系形成和发展中占有重要的地位却是公认的。正史中的历代移民资料和客家人谱牒中的姓氏源流资料都证明了这一点：客家民系的形成和发展经过了一个从赣南到闽西到粤东再到世界各地的过程。从地理上和史实上看，赣南是客家大本营地区接受北来汉族移民的第一站；很多客家姓氏源流资料也昭示，他们的祖先在赣南繁衍生息了若干代，后来才进一步往闽西、粤东迁移的。学界一般认为，与客家民系形成有直接渊源关系的历史上的北方汉人南迁是从唐代安史之乱开始的。也就是说，安史之乱，特别是唐末黄巢农民大起义，北方地区长期战乱，而赣闽粤三角区相对安宁，于是大批避乱汉民迁居于此，成为第—批“客家先民”。从这时开始至两宋，一批批的汉民迁来赣闽粤三角区，他们在这里繁衍生息，并与畲瑶等土著居民发生血缘上和经济文化上的交融，最终形成为客家民系。从地名普查和田野调查的资料来看，赣南唐宋以来世居的姓氏远远超过闽西和粤东，而且这里保存的客家文化古朴而内容深厚，足以说明赣南是客家民系的重要发祥地之一。 明末清初，赣南由于受满族铁蹄的蹂躏，又继之以凶疫，人口锐减。而此时闽西和粤东由于人口膨胀，加之清初为对付郑成功反清起义，颁布“迁海令”，封锁了沿海地区，通令沿海居民向内地挤压，造成了“闽西人稠地窄，米谷不敷”，粤东“地窄人稠”的局面，人口与土地的再分配形成尖锐的矛盾，于是一部分客民只好携家出走，另谋生路。他们中的一部分人又回迁至赣南，与世居赣南的客家交错杂居在一起，从而最终奠定了赣南居民的现代格局。从赣南各县市姓氏源流资料来看，河东片唐宋以来世居姓氏较多，尤以宁都、石城为著，河西片明末清初回迁姓氏居多，有的县竟占百分之六、七十。而且，闽粤客家回迁入赣后，又不仅仅局限于赣南地区，他们中的一部分进入赣南后，再循着北上进至赣中之吉安、赣西之安福、宜春、萍乡、万载及湘之醴陵、浏阳、平江、再北至赣之铜鼓修水等县，大大扩展了客家人的分布区域。因而，赣南在客家民系的发展壮大期中同样起着可忽视的重要作用。 认识赣南在客家民系形成和发展中的重要地位，有助于我们从整体上把握客家人的历史和现状；也有助于我们理解赣南客家文化的特色和丰富内涵，从而更好地利用这一文化资源为经济建设服务。 二、关于赣南客家文化的特色和内容 什么叫客家文化?概括地说，客家文化是以汉民族传统文化为主体，融合了畲、瑶等土著民族文化而形成的一种多元文化。她具有质朴无华的风格，务实避虚的精神和反本

冯骥才作品阅读

冯骥才作品阅读 （一）长衫老者 ①我幼时，家对门有条胡同，又窄又长，九曲八折，望进去深邃莫测。隔街是店铺集中的闹市，过往行人都以为这胡同通向那边闹市，是条难得的近道，便一头扎进去，弯弯转转，直走到头，再一拐，迎面竟是一堵墙壁，墙内有户人家。原来这是条死胡同！好晦气！凡是走到这儿来的，都恨不得把这面堵得死死的墙踹倒！ ②怎么办？只有认倒霉，掉头走出来。可是这么一往一返，不但没抄了近道，反而白跑了长长一段冤枉路。正像俗话说的：贪便宜者必吃亏。那时，只要看见一个人满脸丧气从胡同里走出来，哈，一准知道是撞上死胡同了！ ③走进这死胡同的，不仅仅是行人，还有一些小商小贩，为了省脚力，推车挑担串进来，这就热闹了。本来狭窄的道儿常常拥塞；叫车轱辘碰伤孩子的事也不时发生。没人打扫它，打扫也没有用，整天土尘蓬蓬。人们气急时就叫：“把胡同顶头那家房子扒了！”房子扒不了，只好忍耐；忍耐久了，渐渐习惯。就这样，乱乱哄哄，好像它天经地义就该如 此。 ④一天，来了一位老者，个子矮小，干净爽利，一件灰布长衫，红颜白须，目光清朗，胳肢窝夹个小布包包，看样子像教书先生。他走进胡同，一直往里，可过不久就返回来。嘿，又是一个撞上死胡同的！ ⑤这位长衫老者却不同常人。他走出来时，面无懊丧，而是目光闪闪，似在思索，然后站在胡同口，向左右两边光秃秃的墙壁望了望，跟着蹲下身，打开那布包，包里面有铜墨盒、毛笔、书纸和一个圆圆的带盖的小饭盆。他取笔展纸，写了端端正正、清清楚楚四个大字：此路不通。又从小盆里捏出几颗饭粒，代做糨糊，把这张纸贴在胡同口的墙壁上，看了两眼便飘然而去。 ⑥咦，谁料到这张纸一出，立刻出现奇迹。过路人刚要抄近道扎进胡同，一见纸上的字，转身就走，小商贩们即使不识字，见这里进出人少，疑惑是死胡同，自然不敢贸然进去。胡同陡然清静多了。过些日子，这纸条给风吹雨打，残破了，胡同里的住家便想到用一块木板，依照这四个字写在上边，牢牢钉在墙上，这样就长久地保留下来。 ⑦胡同自此大变样了。 ⑧它出现了从来没见过的情景：有人打扫，有人种花，有孩童玩耍；鸟雀也敢在地面上站一站。逢到一夜大雪过后，犹如一条蜿蜒洁白的带子，渐渐才给早起散步的老人们，踩上一串深深的雪窝窝。这些饱受市井喧嚣的人家，开始享受起幽居的静谧和安宁来 了。 ⑨于是，我挺奇怪，本来这么简单的一举，为什么许多年里不曾有人想到？我因此愈加敬重那矮小、不知姓名、肯思索、更肯动手来做的长衫老者了…… 1. 选文题目是“长衫老者”，前三段对长衫老者只字未提，是否离题，为什么？（3分） 2. 从描写方法的角度赏析下列语句。（3分） 站在胡同口，向左右两边光秃秃的墙壁望了望，跟着蹲下身，打开那布包，包里面有铜墨盒、毛笔、书纸和一个圆圆的带盖的小饭盆。他取笔展纸，写了端端正正、清清楚楚四个大字：此路不通。 3. 选文中说“胡同自此大变样了”，前后发生了怎样的“大变样”？（3分） 答：

客家饮食文化研究

农林大学学院 FUJIAN AGRICULTURE AND FORESTRY UNIVERSITY DONGFANG COLLEGE 课程论文 论文题目：客家饮食文化研究 专业年级： 09旅游管理 学号：邱素萍 姓名： 0960104010 2011 年 11 月 20 日

[摘要]：近年来，随着人们的生活水平不断提高，人们对饮食文化兴趣日浓，不少客家传统名菜和创新菜色由于其风味独特、经济实惠而拥有越来越多的食者群数量。对客家饮食文化的研究，是为了进一步了解和揭示客家饮食文化的起源，发展的规律及其原因。客家饮食文化历史悠久，是无数客家人的智慧结晶，它不仅与中原饮食文化有着渊源关系，而且与其他民族也有渊源关系，也有本质特征。研究它可以节尅客家饮食文化的神秘面纱为研究闽西历史也有十分重要作用。研究客家文化博大精深的意义就在于进一步了解和揭示客家饮食文化的起源、发展的规律及其原因。因此，本文对客家饮食文化，尤以上杭萝卜干为例，进行全面系统的研究，具有重要的历史和学术意义。 关键词：客家菜闽西八大干上杭萝卜干 前言： 在科技发达，人们生活水平不断提高的同时，人们开始向更健康，更营养的饮食进军。此时，鲜美的充满异域风情的美食开始风靡全球。如：肯德基，麦当劳，意大利面，披萨……充斥着全球市场，因此发扬客家菜的行动刻不容缓，也是客家的传承与发展提供了契机。客家菜亦称东江菜，它与潮菜、粤菜并称三大菜。客家菜肴风味的形成跟客家民系的形成是分不开的，如像客家话保留着中州古韵一样，客家菜同样也保留着中州传统的生活习俗特色。 在探究客家饮食文化的成因时，人们都会注意到这样一个现象，客家人遍布海外，都讲客家话，即便是侨居海外，家庭日常用语仍以客家话为主，但是，在众多的客家人居住区域中，只有的东江流域客家人在保留客家方言的同时也保留了中州饮食特色，并且自成一派，而其它地区的客家人饮食习俗都被当地饮食文化同化了。这一现象的形成是有其历史原因和地理条件的。 客家菜包括菜、菜和菜。而菜中客家菜又以闽西八大干而闻名中国甚至全世界。闽西八大干包括：上杭萝卜干，长汀豆腐干，永定菜干，武平猪胆干，宁化老鼠干，清流笋干，明溪肉脯干，连城地瓜干。下面，本文首先介绍下客家饮食文化的历史背景及其文化蕴含，接着从客家饮食的种类及制作方法分别作具体介绍，最后总结出客家饮食文化在整个中华饮食文化中的重要地位。 1客家饮食文化的历史背景:

各具特色的民居

各具特色的民居

《各具特色的民居》案例 教学目标 ⒈知识与能力 ⑴读读记记“和睦、酷热、蜂拥而至”等词语。 ⑵默读课文，了解客家民居、傣家竹楼的鲜明特色。 ⑶学习课文准确的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟表达方法。 ⑷学习对比阅读的阅读方法。 ⒉过程与方法 初读课文，读准读通；再读课文，整体感知；合作研读，体会特点；深读探究，领悟方法；归纳总结，感受文化；拓展延伸，迁移练写。 ⒊情感态度与价值观 体会中华传统民居丰富的文化内涵，领悟民族的智慧和深厚的文化底蕴。 教学重点 让学生了解客家民居和傣家竹楼的特色及民风民俗，激起对民俗文化探究的兴趣。 教学难点 体会课文的说明方法和语言的表达特点，并学习运用到自己的习作中去。 教学准备 ⒈教师制作课件（关于各地民居，如土楼和竹楼的图片；中国民居邮票图片）； ⒉学生搜集有关中国民居的文字、图片资料，对相关的知识有所了解。 课时安排 2课时 第一课时 一、资料展示，揭示新课 ⒈师：我们的祖国地大物博，民族众多，风俗各异，“百里不同风，千里不同俗”，在艺术形式上百花盛开，在民居上也是各有特色。 ⒉出示民居图片：，猜猜这是哪个地方的民居？（如，上海石库门、西藏民居、客家民居、傣家竹楼等）

⒊简介中国民居（见附录） 这些五花八门的房子，真有点令人眼花缭乱了，这节课，我们就走进客家民居和傣家竹楼去参观领略一番。（板书课题，齐读课题） 二、初读课文，读准读通 ⒈自由读课文，做到正确、流利，读后划出不懂的词句。 ⒉先利用工具书或联系上下文自己解决不懂的词句，再同桌交流。 ⒊再读课文，把读不通顺、读不懂的地方多读几遍。 ⒋检查词语认读及理解情况： 三、再读课文，整体感知 ⒈客家民居和傣家竹楼有着怎样的特点，请同学们带着这样的问题自由通读全文，要求读准字音。 ⒉默读课文，看看你读懂了什么，有什么疑问，在书上标记一下。 思考：客家民居和傣家竹楼各有什么特点。 ⒊初步交流： ⑴交流阅读感受，分别用一个词形容它们给你留下的印象。 梳理整理：客家民居──世界民居奇葩 傣家竹楼──傍水而居。（或：绿色之家） ⑵概括这篇课文的主要内容：《各具特色的民居》侧重写了被誉为“世界民居奇葩”的客家土楼和“傍水而居”的傣家竹楼的鲜明特色。 ⒋把握层次 ⑴客家民居层次： 第一段（1）：概括介绍客家民居特点、所在的位置和环境，以及在世界民居中的地位。 第二段（2）：详细介绍客家民居突出的特点。 第三段（3）：写圆形围屋按八卦布局排列及其象征意义。 第四段（3）：写圆形围屋内部构造特点及体现出的民俗文化特征。

四年级最新四年级下册阅读理解专项训练及答案

最新四年级下册阅读理解专项训练及答案 一、四年级语文阅读理解练习 1． _____________ ①南怀瑾，1918年出生于浙江温州的农村，自幼年起就学习中国传统文化。他是中国文化的积极传播者，是著名的学者和诗人。 ②南怀瑾先生年轻时曾拜一位姓商的先生为师，学习古文。一天，他写了一篇文章，自觉字字珠玉，很是得意，就拿去给先生看。商先生看了后满口称赞。南怀瑾就问：“老师，（）我在从前参加科举考试，（）能考上吗？”“没问题，没问题，”商先生说，“凭你的水平，考个举人、进士不在话下。”南怀瑾听得心花怒放 ．．．．。 ③后来，南怀瑾又拜大名鼎鼎 ．．．．的袁焕仙先生为师。一天，他拿了一篇得意之作兴冲冲地请教袁先生。先生接过，略扫一眼，就搁在一旁，全然不理。南怀瑾纳闷：老师怎么这种态度啊？过了几天，他又拿了一篇文章去请教。先生接过，仍旧往旁边一放。南怀瑾恭恭敬敬请教，袁先生这才冷冷地说：“就你这水平，还配写文章？”南怀瑾不服气：“老师，别的老师还夸我的文章写得好呢！”袁焕仙把胡子一抹，瞪了他一眼，说：“这事我听说了，你还真拿他的客套当真？我问你，《史记》里的《伯夷叔齐列传》你读过没有？”南怀瑾回答：“读过不止一次，我还能背呢！”袁焕仙说：“你以为能背就真正懂了吗？”南怀瑾低下头：“不敢，还请老师指教。”袁焕仙发话：“回去，给我读100遍，读完了来见我，再告诉你！” ④南怀瑾从没有遇过这样粗暴的老师，（）心里非常不痛快，（）师道尊严，他只能忍了。回家拿起《伯夷叔齐列传》，读了三五遍，突然发现有好多新问题，以前都没有注意过。越读，觉得理解越深，感受越多。他按先生的要求，认真地读了100遍，觉得理解得差不多了，就高高兴兴地再去见袁焕仙：“老师，我读出道理来了，想讲给你听。”袁焕仙笑着说：“不需要再讲了，我相信你懂了。只有像这样读书，你才能掌握文章的精髓，写出的文章才会独具慧眼。” 1.联系上下文解释下列词语。 （1）心花怒放： （2）大名鼎鼎： 2.“扫一眼”表示大致快速地看，照样子再写两个表示“看”的词。 ________一眼_________一眼 3.读第①自然段，完成下面的人物档案。 人物：_________ 出生年份：_________ 出生地：_________ 身份及主要贡献： 4.短文写了南怀瑾先后拜________和________两人为师。这两位老师对待南怀瑾的得意之作态度截然不同，第一位老师读后________；第二位老师读后________，他对南怀瑾的指教是________________________________________。 5.“你以为能背就真正懂了吗？”这句话的意思是（） A.能背就真正懂了。 B.能背还不是真正懂了。

[2020 部编版]语文 五年级下册一单元测试 (附答案、讲解

一、下列加点字的读音有误的一项是（） A.稚子（zhì）旖旎（nǐ）玷污（diàn）秉性（bǐnɡ） B.徘徊（huái）点缀（zhuì）无垠（yínɡ）华侨（qiáo） C.萌动（ménɡ）倭瓜（wō）蚌壳（bànɡ）澄澈（chénɡ） 二、拼写乐园。 1.看拼音，写词语。 zhòu yèpò xiǎo yīnɡ huāxiā nào （）（）（）（） ɡē cǎo chénɡ shòu shuān zhù （）（）（） 2.根据语境写字词。 （1）早晨妈妈在田间耕yún（），弟弟在sānɡ shù（）下一只手拿着chǎn zi（）松土，另一只手bá cǎo（）。 （2）花丛中hú dié（）飞来飞去，像在ɡuànɡ jiē（）似的，mà zhɑ（）蹦来蹦去，像是在和行人打招呼，爷爷拿着shuǐ piáo （）耐心地给那些花花草草洒水。 三、选择恰当的关联词填空。 虽然……但是……不是……而是…… 因为……所以……一……就 1.（）樱桃和李子都不大结果子，（）觉得它们并不存在。 2.我也过来浇，但（）往菜上浇，（）拿着水瓢，拼尽了力气，把水往天空一扬。 3.（）热带是无所谓隆冬的，（）腊月天气，也毕竟凉飕飕的。 4.太阳（）出来，榆树的叶子（）发光了。 四、对下列句子运用的修辞手法判断有误的一项是（） A.我曾想象，山大概是一个圆而粗的柱子吧！（比喻） B.鸟飞了，就像在天上逛似的。（拟人） C.玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。（夸张） D.梅花是最有品格、最有灵魂、最有骨气的！（排比） 五、下列句子在表达特点上与其他三项不同的一项是（）

A.这里的桂花再香，也比不上家乡院子里的桂花。 B.虽然姑爹小船上盖的只是破旧的篷，远比不上绍兴的乌篷船精致，但姑爹的小渔船仍然是那么亲切，那么难忘…… C.每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空蒙，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。 D.真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。 六、句子天地。 1.倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。（仿写句子） ________愿意________就________，愿意________就________。 2.即使樱桃和李子都不大结果子，所以觉得它们并不存在。（修改病句） ___________________________________________________________ 3.牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。（解释诗句意思） _________________________________________________________________________ _____________________________________________ 4.仿照例句，写一写下列情景。 例：写热——八月，天多热。鸡热得耷拉着翅膀，狗热得吐出舌头，蝉热得不知如何是好。 写冷—— _________________________________________________________________________ _____________________________________ 七、根据课文内容判断下列说法的对错，对的打“√”，错的打“×”。 1.“黄瓜愿意开一瓣花，就开一瓣花，愿意结一个瓜，就结一个瓜”一句中量词用得很恰 当。 （） 2.《稚子弄冰》一诗写出了儿童的童真与可爱，表现了诗人对儿童的喜爱之 情。 （） 3.祖父的园子是一个热闹、快乐、美丽、自由的园子。（） 4.《月是故乡明》一文中作者最怀念的是朗润园的月亮。（） 5.墨梅图和绣花手绢饱含着外祖父对祖国的眷恋之情。（） 八、课文内容回顾。

梅州客家民居建筑考察报告标准范本

报告编号：LX-FS-A42059 梅州客家民居建筑考察报告标准范 本 The Stage T asks Completed According T o The Plan Reflect The Basic Situation In The Work And The Lessons Learned In The Work, So As T o Obtain Further Guidance From The Superior. 编写：_________________________ 审批：_________________________ 时间：________年_____月_____日 A4打印/ 新修订/ 完整/ 内容可编辑

梅州客家民居建筑考察报告标准范 本 使用说明：本报告资料适用于按计划完成的阶段任务而进行的，反映工作中的基本情况、工作中取得的经验教训、存在的问题以及今后工作设想的汇报，以取得上级的进一步指导作用。资料内容可按真实状况进行条款调整，套用时请仔细阅读。 梅州客家民居建筑考察报告 副连、kelefe、我和楚山的大鸟四人一行，于20xx年1月14日至1月17日在梅州市部分地区参访了一些著名的客家民居建筑，撰写调查报告如下：梅州客家民居建筑考察报告 前言： 20xx年1月14日至1月17日，我们前往广东省梅州市实地考察了棣华居、锦华庐、联芳楼、南华又庐、花萼楼、泰安楼、承德楼、万秋楼等客家民居建筑。梅州的客家民居现今的保存状况参差不齐，我

们大致将其分为以下几类： 1、梅州客家民居建筑的代表——围龙屋，以梅县的南口镇最为集中。这些旧屋因长年失修已破败不堪，其中居住着因无财力而无法搬出围屋的老人与小孩，他们以耕田为生活依据，生活贫苦；此类举例：品一公祠 2、家中生活比较富裕，集资大面积整修老屋，更有甚者全面粉刷油漆，改围龙屋为酒店茶馆以此揽客。我们从建筑学角度认为此举不但破坏了建筑原来的风格样式，亦糟践了客家的民族文化。这种问题在全国旧建筑保护中普遍存在，如江南园林的原有意境保修问题；举例：泰安楼、万秋楼、承德楼 3、因建筑结构典型且完整而被多方学者考察测绘，得以完整保存下来，无论对建筑界、考古界还是对普通老百姓都是一笔珍贵的宝藏。只是可惜老屋的