五行学说在《西游记》中的体现
五行学说在《西游记》中的体现
五行学说,作为中国传统文化中的重要内容,在《西游记》中得到了充分体现。这里,仅就孙悟空、猪悟能、沙悟净和白龙马四众本身的属性及其相互关系,谈一下五行学说在《西游记》中的体现。
在五行学说看来,事物之间的联系,其规律就是金、木、水、火、土的相生相克。方位、味道、脏腑、声音、季节、颜色、感官、人事等,无不可以划入五行范畴。因而,在《西游记》一书中,悟空、悟能、悟净和白龙马四众,也分别被赋予了五行属性,即悟空为金、为火,悟能为木、为水,悟净和白龙马为土。唐僧代表着三藏,即金(火)、木(水)、土。从中国传统宇宙观的角度上,四众五行合三藏,乃是贯穿全书总的旨要。三藏缺一,到不了西天;五行缺一,取不回真经。五行齐全而不和睦,同样难归正果。可以说,唐僧师徒去西天取经的过程,既是金木土同妖魔相斗的过程,也是五行生克调和的过程。而这后一个过程又是通过前一个过程实现的。
道家称铅为“金公”,认为“真铅生庚”,庚辛为金,地支申酉亦为金,申属猴,又火能克金,为金之公,故悟空被称“金公”,既是金,又是火。道家称汞为“木母”,认为“真汞生亥”,亥为水属猪,水能生木,为木之母,故悟能被称“木母”,既是木,又是水。道家修炼,想铅汞化合,阴阳交媾,却得有土相助,悟净和白龙马即是土。土能使金木相交,水火调和,仿佛媒婆一样,故悟净被称为“黄婆”。悟净之为土,除了书中回目和诗词中多次有过暗示外,从自身上还找不到更合适的解释。而白龙马之为土,则是因为辰属龙,辰即为土。
阴阳五行理论定型之前,五行的排列顺序有以水为首的,也有以木为首的,后来才定型为以金为首。根据五行图式,从季节上讲,秋为金,春为木,长夏为土。从日时上讲,日入为金,清晨为木,日西为土。撇开白龙马(因为他毕竟只是一脚力),悟空、悟能、悟净三众既然被重点赋予了金、木、土的属性,那么在唐三藏收他们为徒弟时,不仅要按照金、木、土的顺序依次露面,而且在季节与日时上也大致与五行图式相吻合。
书中第13回讲到:唐三藏离开长安,前往西天取经,“正是那季秋天气”。数日,到了巩州城。又两三日,至河州卫,然后过双叉岭,再前面就是两界山。以此推算,那唐三藏在两界山遇到孙悟空,仍是秋季。书中虽然没有提到唐三藏收下孙悟空的确切时间,却讲到唐三藏收下悟空后,向前走不多时,遇一猛虎,被悟空照头一棒,打的脑浆迸出万点桃红。悟空剥下那虎皮,裁为两幅。收起一幅,把一幅围在腰间。然后,“师徒两个走着路,说着话,不觉得太阳星坠。但见:焰焰斜辉返照,天涯海角归云……一钩新月破黄昏,万点明星光晕”(14回)。由此可知,那孙悟空跪在唐三藏马前时,即使不是日入之时,也该将近日入之时,可谓金季金时收金公。
书中第18回讲到:唐三藏和悟空路过高老庄,“正是那春融时节”。悟空与当时尚为妖怪的悟能战了一夜,“天色将明”,悟能“怯战而走,把洞门紧闭不出”(19回)。悟空随后就去把那门打得粉碎,将其绑剪着手背,揪着耳朵,顷刻间,到了庄前,拜见了唐三藏。书中也没有明确交待收伏悟能的时间,但谁都可以推算得出,那时该是清晨之际,正是木季木时收木母。
书中第22回讲到:唐三藏师徒三众,行至八百里流沙河,正是那“大火向西流”之时,也就是夏秋相交之季,说是长夏之末,也说得通。书中同样没有交待收下悟净的确切时间,却详细叙述了悟能与悟净两天里的三次大战,并且在木叉奉法前来收伏悟净时,悟净指着悟能说了这么一句话:“他不知是那里来的个泼物,与我整斗争两日,何曾言着一个取经的字儿?”请注意,悟净不是说斗了这两日,而是说整斗了这两日。以此推断,唐三藏收下悟净,当在日渐偏西之时,可谓土季土时收净土。
唐三藏去西天取经,先是空顶了一个“三藏”的名字,只是行至两界山,也就是如来五指化作的“五行山”,方开始五行渐生,三藏逐步到位。他在两界山收下孙悟空,取经路上,开始有了金、火二行,金(火)藏到位。在鹰愁涧得了白龙马,白龙马虽为一土,却难为一藏。在高老庄收下猪悟能,取经路上才添了木、水二行,木(水)藏到位。在流沙河收下沙悟净,土行加盟,土藏到
位。至此,唐三藏才名副其实。而后,就是书中第22回的一首诗中所说的那种情况:“五行匹配合天真,认得从前旧主人。炼己立基为妙用,辩明邪正见原因。金来归性还同类,木去求情共复沦。二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。”
五行不全,经难取。五行齐全后,相互间又有个相生相克的问题。在被称为“金公”的孙悟空与被称为“木母”的猪悟能之间,时常发生矛盾,有磨擦。悟空总是作弄悟能,悟能又总是撺掇师父去整治悟空。但他们毕竟目标一致,都是为了保唐三藏取得真经后成就正果。他们必然要克服相互间的磨擦,消除不睦之心。在外因上,需要有土撮合;在内因上,也有相生的一面。按五行相生相克说,金生水、木生火、金克木、水克火。当悟空为金、悟能为水时,金生水,故悟空多次救助悟能;当悟能为木、悟空为火时,木生火,故悟能也能救助悟空,如孙悟空被红孩儿三昧真火熏坏了,几乎丧了残生,就是由悟能救治过来的(第42回)。当悟空为金、悟能为木时,“金性刚强能克木,心猿降得木龙归”,如第19回“云栈洞悟空收八戒”;当悟能为水、悟空为火时,水克火,如在27回中,就是因为悟能从中撺掇,方使“圣僧恨逐美猴王”。
土能使金木相交、水火调和。但在金木不睦、水火闹别扭时,作为三藏之一的净土沙悟净,虽在书中被称为“黄婆”,却极少有发挥主观能动性的时候,整个给人以苍白模糊的感觉。在悟能撺掇师父念紧箍儿咒时,他就一次也未曾劝解过。悟空在第一次被逐回来后,就曾不满意地对他说过:“你这个沙尼!师父念紧箍儿咒,可肯替我方便一声?都弄嘴施展。”(31回)。相比之下,白龙马这个土的撮合作用发挥的倒要更好一些。在悟空被撵回花果山,悟净被黄袍怪捉住,唐三藏被妖精给变作老虎囚起来时,“意马忆心猿”(34回),是他力劝悟能去把悟空请回来的。话又说回来,沙悟净虽不善于调解悟空与悟能之间的矛盾,但没有一次在二人之中拨弄是非,扩大矛盾。应当说,他是在无声无息中化解金木之间的矛盾。
五行和睦归正果。和睦中包含着分离,克服大分离,才会有大和睦。孙悟空的两次被逐(一次是因为打死白骨精被逐,一次是因为打死了几个草寇被逐),虽然造成了“中道分离乱五行”(58回)的局面,但这两次大分离的最终被克服,却又带来了五行大和睦的新局面。孙悟空第一次被逐回来后,在一段时期内,“师徒们一心同体,共诣西方”(32回)。第二次回来后,金、木、土“剪断二心,锁猿马,同心戮力,赶奔西天”(59回)。此后,金木之间虽偶尔也发生一点小磨擦,却是再也没有闹过别扭。等到第89回,“金木土计闹豹头山”,三家和睦后,也就到了西天。
炼丹家在五行中独崇拜金,以为金属至高无上,“金性不败朽,故为万物宝”(汉魏伯阳《周易参同契》)。因而在《西游记》中,从第1回贯穿到100回的主人公,不是代表三藏的唐僧,不是被称为“木母”的猪悟能,更不是被称为“黄婆”的沙悟净,而只是被称为“金公”的孙悟空。孙悟空这只天生的石猴,一落地就“目运两道金光,射冲斗府”(1回);在当美猴王和齐天大圣时,使金箍棒,披黄金甲,顶紫金冠;待做了唐三藏的大徒弟后,那黄金甲、紫金冠是不见了,但也要给他戴顶嵌金花帽,还要套上一个金箍儿。这位响当当的“金公”,无论何时何地都是一身金。
有人认为,《西游记》里孙悟空、猪八戒这两个形象的塑造是成功的,唐僧和沙和尚这两个艺术形象的塑造就比较差。说前者写出了鲜明性格,有个性差异,后者缺乏鲜明的个性,倒也是事实。若因此断定《西游记》的作者擅长编述神奇生动有趣的故事,而不善于塑造出成群的使人读了不能忘记的鲜明的艺术形象,那就太过于武断了。从五行学说的角度上分析,为金为火的“金公”与为木为水的“木母”之间,既有相生的一面,又有相克的一面,个性自然是鲜明的。而代表着三藏的唐僧,往往把握不住金(火)藏与木(水)藏之间的相生相克;道家在以土助铅汞化合时已经证明,土在化合中的作用并不是那么积极主动的,因而唐僧和沙和尚缺乏鲜明的个性也就不足为怪。这样写,正说明作者是另有一番寓意的。
-中医阴阳五行学说
阴阳，既能概括整个病情，又能用于一个症状的分析。在《素问·阴阳应象大论》中提出：“察色按脉，先别阴阳。”，还说“阳病治阴，阴病治阳”。 阴证和阳证 凡病在里、在血、属寒，正气不足，机体反应多呈衰退的表现均属阴证的范畴。其症状为精神萎靡、面色苍白、畏寒肢冷、气短声低、口不渴、便溏、尿清、舌淡苔白、脉沉迟微弱等。其病因病机为年老体弱或内伤久病，或外邪内传脏腑等导致正气衰弱、阳虚阴盛。 凡病在表、在气、属实，属热，正气未伤，机体反应多呈亢盛的表现均属阳证的范围。其症状为心情烦躁、面赤身热、气壮声高、口渴善冷饮、呼吸气粗、腹痛拒按、大便秘结、尿短赤、舌红绛苔黄、脉浮洪或滑数有力等。其病因病机为邪气入侵，邪盛而正气亦强，正邪激争所致。 阴虚与阳虚 阴虚与阳虚是人体脏腑阴阳亏损病变产生的证候。在正常生理状态下，人体阴阳要维持相对的平衡，即“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》），一旦阴阳失去这种相对平衡，就会发生阴阳盛衰的变化，从而产生疾病。 阴虚证的症状为潮热、盗汗、手足心热、消瘦、口干咽燥、小便短赤、舌红少苔、脉细数无力。其病因病机为久病，或房室劳倦等而致精血、津液亏虚，阴不制阳。 阳虚证的症状为神疲乏力、面色苍白、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、口淡不渴、大便溏薄、小便清长、舌淡苔白而润、脉虚弱等。其病因病机为久病、或劳伤、或大汗、大吐、大泻等而致阳气大衰、阳不制阴。 阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳 辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学领域,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华,有必要了解阴阳和五行学说。 阴阳学说 一、基本概念： 阴阳是代表互相对立又互相统一之两面,是一切事物和现象正反双方的概括。中医用这种正反两面 的观点来说明人体和疾病现象的属性。一般凡具有热的、动的、兴奋的、强壮的、明亮的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特性者都属于阳;与此相反的则属阴。例如人的体表属阳,体内属阴;背侧属阳,腹侧属阴：六腑属阳,五脏属阴;机能活动属阳,组织结构属阴;机能亢进属阳,机能
论西游记中的哲学
我所理解《西游记》中的哲理 在中国古典通俗小说中，有一类小说，我们称之为神怪小说。其中成就最高、最受人喜爱的，就是《西游记》。 有关《西游记》的影视、动漫作品，我们从小看到大，可以说《西游记》一直伴同我们走过童年纯真时代。现在读文本原著，随着年龄的增长，也逐渐领悟到其中的宗教情怀与哲理。 西门有春使，菩提树下留。 佛景有远近，各人自弘空。 《西游记》宣扬了佛儒道家的某些教义、思想，在一定程度上是具有积极意义的，如慈悲为怀，淡泊功利，色空观念等，个人会有自己的独到见解、体悟；正如修行靠个人，佛理的禅悟得靠个人的慧根。但小说中的哲理却深厚至醇，“虽极幻妄无当，然每有至理存焉。” “魔以心生，每以心慑”。一部《西游记》全在人性的回归和解脱。学者叶昼说：“学仙不惜求远，只在此心”。小说就以放心、正心、修心为线索演绎了一番心学说。取经之路九九八十一难，一路妖魔乃新的魔障，人心就是自己的牢笼，时而征服自己，时而被自己的各种邪念、恶念、私欲所征服…… 我是我的王，我是我的臣； 我便是天下！ 但“超我”的存在却使心陷入无穷无尽的思想矛盾的斗争中，心有一种想突围的感觉。人生，是一场漫长的渐悟……如中华书局出版社出版的《西游记》第十四回：心猿归正六贼无踪，“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。”——修佛即修心。 猪八戒是小说中的主要典型形象之一，其在小说中是一个彻头彻尾的普通村夫的形象，他既有懒惰吝啬、好吃好色、胆怯撒谎、耍小聪明的毛病，但也有令人喜爱的品性；但在唐僧、悟空等人的不断训诫下，他也在艰难地前进着。如第三十回，唐僧、沙僧被黄袍怪捉住，八戒闻言道：“你挣得动，便挣下海里去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”小龙闻说，一口咬住他直裰子那里肯放，止不住眼中滴泪道：“师兄呀，你千万休生懒惰！”八戒道：“不懒惰便怎的？沙兄弟已被妖怪拿住，我是战他不过，不趁此散伙，还等什么！”八戒动辄散伙，生性懒惰。此外他虽名为“八戒”实则“四贪”：贪色、贪吃、贪睡、贪财。他不像唐僧，取经之路尽管“法性西来逢女国”“色邪淫戏唐三藏”，但唐僧一心修佛，心正意诚，“性正修持不坏身”。此圣人之行，但若八戒之徒则不然，如小说第七十回说道：盘丝
中医基础理论—阴阳五行学说考点总结
中医基础理论——第一单元阴阳五行学说 细目一阴阳学说在中医学中的应用 要点一说明人体的组织结构 心—夏—阳中之阳，肺—秋—阳中之阴， 肝—春—阴中之阳，肾—冬—阴中之阴， 脾—长夏—阴中之至阴 要点二说明人体的生理功能 人体阴阳二气交感相错，相互作用，推动着人体内物质与物质、物质与能量之间的相互转化，推动和调控着人体的生命过程。《素问》说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。” 要点三说明人体的病理变化 六淫属阳邪；饮食居处、情志失调等属阴邪。 风邪、暑邪、火（热）邪属阳；寒邪、湿邪属阴。“阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒”，“阳虚则寒，阴虚则热”。 要点四用于疾病的诊断和治疗 1.用于诊断 2.用于治疗 （1）确定治疗原则 阴胜的实寒证，用“寒者热之”的治则； 阳胜的实热证，用“热者寒之”的治则。 阴虚（虚热证）宜用补阴。“阳病治阴”、“壮水之主，以制阳光”； 阳虚（虚寒证）宜用补阳。“阴病治阳”、“益火之源，以消阴翳”。 （2）药物性能 四气： 寒、凉属阴；热、温属阳。 五味： 辛、甘、淡属阳；酸、苦、咸属阴。 升降浮沉： 升浮之药属阳，沉降之药属阴。 细目二五行学说在中医学中的应用 五行即木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化。 五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其相生、相克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙事物运动变化规律的一种世界观和方法论。 要点一说明五脏生理功能及相互关系 1.说明五脏的生理特点 主要以五行的特性来说明五脏的生理功能。如木有生长、升发、舒畅、条达的特性，而肝喜条达而恶抑郁，有疏通气血，调畅情志的功能，故以肝属木。余依此类推，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。 2.构建天人一体的五脏系统
绪论、阴阳五行学说试题
一、单项选择题（在四个备选答案中选出一个正确答案，以下同） 1、在中医学中成功地运用辨证论治的第一部专书是：（） A、《黄帝内经》 B、《难经》 C、《伤寒杂病论》 D、《小儿药证真诀》 2、在中医病因学方面提出著名的“三因学说”的医家是：（） A、张仲景 B、巢元方 C、陈无泽 D、吴又可 3、倡导“相火论”，治病以滋阴降火为主，后称为养阴派的医家：（） A、刘完素 3、张从正 C、李杲 D、朱丹溪 4、人体整体统一性形成，是以何者为中心的？（） A、五脏 B、六腑 C、经络 D、气血 5、中医治疗疾病时“必先岁气，无伐天和”，其意思主要是指在 治疗用药时必须注意：（） A、四时气候的变化 B、昼夜晨昏的变化 C、地理环境 D、社会环境 6、“证”的概念是：（） A、疾病的名称 B、疾病过程中出现的症状 C、疾病过程中出现的体征 D、疾病过程中某一阶段的病理概括 7、阴阳的概念是：（） A、指日光的向背，向日为阳，背日为阴 B、代表白昼和黑夜 C、相互对立的两个事物 D、相互关联的事物和现象对立双方的概括 8、下列哪种情况不能构成阳阳关系？（） A、寒与热 B、动与静 C、上升和外出 D、表与里 9、事物的阴阳属性是：（） A、绝对的 B、相对的 C、统一的 D、平衡的 10、不属于阴的是：（） A、晦晴的 B、内在的 C、静止的 D轻清的 11、不属于阳的是：（） A、明亮的 B、外在的 C、运动的 D、重浊的 12、阴阳学说认为，事物的发展变化，主要是由于阴阳之间的：（） A、制约和消长 B、互根互用 C、相对平衡 D、相互转化
13、某些急性热病，在持续高热的情况下，突然出现体温下降， 四脚厥冷，脉微软绝等症象，这种现象用阴阳学说解释就是：（） A、阴阳的对立制约 B、阴阳的互根互用 C、阴阳的消长平衡 D、阴阳的相互转化 14、健康人体的阴阳关系可以概括为：（） A、阴阳相互制约 B、阴阳互根 C、阴阳相互转化 D、阴平阳秘 15、用阴阳学说说明人体的组织结构，不属于阳的是：（） A、头面部 B、腰背部 C、腹部 D、体表 16、用阴阳学说明人体的组织结构，不属于阴的是：（） A、五脏 B、六腑 C、津液 D、血 17、阴阳学说认为，疾病发生发展的根本原因是：（） A、阴阳偏胜 B、阴阳偏衰 C、阴阳互损 D、阴阳失调 18、属阴阳偏胜的病理是：（） A、阳虚则寒 B、阴胜则寒 C、阴虚则热 D、阳损及阴 19、下列哪一项不属于阴阳偏衰的病理？（） A、阴损及阳 B、阳损及阴 C阴阳两虚 D、重阴必阳 20、阴虚可以导致阳虚，阳虚也可以导致阴虚，这是因为阴阳之间是：（） A、对立制约的 B、互根互用的 C、消长平衡的 D、可以转化的 21、“阴病治阳”的治法适用于：（） A、阴的绝对亢盛 B、阳的绝对亢盛 C、阴虚而致阳亢 D、阳虚而致而致阴盛 22、“阳病治阴”的治法适用于：（） A、实热证 B、实寒证 C、虚热证 D、虚寒证 23、说明阴阳互根互用关系的是：（） A、孤阴不生，孤阳不长 B、阳平阳秘，精神乃治 C、阴胜则寒，阳胜则热 D、阳胜则阴病，阴胜则阳病 24、阴阳学说认为，治疗疾病的基本原则是：（） A、寒者热之，热者寒之 B、壮水之主，以制阳光 C、益火之源，以消阴翳 D、调整阴阳，恢复其相对平
浅论《西游记》中孙悟空的形象
开放教育试点汉语言专业本科毕业论文 浅论《西游记》中孙悟空的形象 姓名姚晓莉 学号1341001208475 学校孟州电大 指导教师张秀红
目录 内容摘要 (3) 关键词..........................................................................................3一、具有反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格 (3) 二、具有百折不挠的斗争意志和乐观精神，且有着为民除害的英雄本色 (5) 三、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合 (8) 小结 (10) 参考文献 (11)
浅论《西游记》中孙悟空的形象 内容摘要:《西游记》从小我们大家耳熟能详的神话故事，也是我国写“神话”小说中最杰出的一部，期中孙悟空的形象更是家喻户晓，塑造的最为成功，就像是大家心目中的英雄一样，是世界文学宝库的瑰宝，并且也具有十分浓重的浪漫主义色彩，同时也在其中赋予的作者一些对社会的一些抨击和对未来社会的憧憬。本文就从三个方面来论述他的这一个形象。具有反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格，具有百折不挠的斗争意志和乐观精神，且有着为民除害的英雄本色， 关键词：《西游记》孙悟空反抗政权斗争意识属性结合 《西游记》是我国四大古典文学名著之一，它的很多情节都已家喻户晓，妇孺皆知。其中的孙悟空形象更是受到广大人民群众的喜爱。对于这一形象，长期以来人们形成了一个共同的认识，即认为“孙悟空是全书中最光辉的形象，大闹天宫突出了他热爱自由，勇于反抗的品格。天宫众神和如来佛祖被看做是统治阶级的代表，吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓也是深受其害，苦不堪言，整个社会处于混乱的状态，孙悟空是这部小说的一号主人公，它的形象至关重要。在它身上，通过大闹天空，陪着唐僧师徒四人去西天取经，然后历经种种的艰难险阻，最终修成正果，正式通过这样的一个形象，寄托了人们的生活理想，在《西游记》中有着充分的展现。 从我国文学史上创作上来看，孙悟空是一个被塑造完美的神话英雄的形象，他的艺术形象总的来说主要在以下几个方面： 一、具有反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格。 孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后，就在这仙山福地里过着不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在传统束缚面前显得桀骜不训。他闹了龙宫，向海龙王强
第一章阴阳五行学说习题
第一章阴阳五行学说 第一节阴阳学说 一、名词解释 1.阴阳： 2.阴阳的互根互用： 3.中药四气五味： 二、填空 1.阴阳的属性包括、、。 2.春夏之所以温热，是因为春夏之阳气上升抑制了秋冬的寒凉之阴气，体现了阴阳的。 3.“孤阴不生，独阳不长”体现了阴阳的。 4.“阴胜则阳病，阳胜则阴病”体现阴阳的失常。 5.“重阴必阳，重阳必阴”体现了阴阳的。 6.一般来说，人体的上部为，下部为；体表为，体内为；五脏为，六腑为；构成人体的物质为，人体的功能为。 三、简答题 1.阴阳学说的基本内容包括哪些？ 2.如何用阴阳学说说明人体的病理变化？ 第二节五行学说 一、单选题 1．五行相克的关系中，火的“所不胜”是 A．木 B．火 C．金 D．水 E．土 2.“木”的特性是 A．曲直 B．稼穑 C．炎上 D．润下
E．从革 3.“土不足时，则木旺伤土”的理论依据是A．五行相生 B．五行相克 C．五行相乘 D．五行相侮 E．母子相及 4.五行相克的规律是 A．木一火一土一水一金一木 B．木一土－水一火一金一木 C．金一木一水一火一土一金 D．水一火一土一金一木一火 E．木一土一金一水一火一木 5．五行中具有生化、承载、受纳作用的为A．木 B．火 C．土 D．金 E．水 6．按六腑的五行属性，胃属 A．金 B．木 C．水 D．火 E．土 7.属于子病及母的是 A. 肺病及肾 B. 肝病及肾 C. 心病及肾 D. 脾病及肾 E. 肝病及脾 8. 根据五行相克规律，肺的“所不胜”是
A. 肝 B. 肾 C. 心 D. 脾 E. 胃 9. 情志与五行配属，思属于 A. 木 B. 土 C. 金 D. 水 E. 火 10.下列各项中属于“实则泻其子”的是 A. 肝实泻肾 B. 肺实泻脾 C. 肝实泻肺 D. 肝实泻心 E. 心实泻肝 11.根据五行相克规律确定的治法是A．滋水涵木 B．佐金平木 C．金水相生 D．益火补土 E．培土生金 12.脾虚病人面见青色，属于 A．木克土 B．木乘土 C．水克火 D．水侮土 E．金克木 13.根据五行的相生规律，脾之子是A．肝 B．心
论《西游记》中的孙悟空形象
论《西游记》中的孙悟空形象 那容提要：孙悟空是《西游记》的中心人物。他的故事分两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格；二是护卫唐僧西天取经，集中体现他不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神。前后两个阶段的斗争对象不同，性格基本一致。下面从西天取经的方面来概述孙悟空形象的特点。 提纲： 一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。 二、对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风。皈衣佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。 三、具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色。他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。 四、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。猴子机灵灵敏、顽皮、酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。 正文： 《西游记》这部小说长期以来就为广大人民群众非凡是劳动人民所喜爱。它具有非凡的情节，独特的风格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一个有血有肉的人而外，其余几乎都是神佛妖怪之类。他们打遍了上中下三界，似乎与我们所居住的世界并没有什么关系。而所塑造的每一个形象，又都那样具有魅力，使我们并不感到生疏。其性质又颇与古代神话传说及寓言文学有所不同。所以鲁迅先生的《中国小说史略》专名之为神魔小说。 小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。如昏聩而又刚愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的观音菩萨、善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧、质朴老实的沙和尚、吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色于一体的猪八戒，非凡是在众多的艺术形象中刻画得最出色、最成功的“斗战胜佛”孙悟空。他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，他在花果山水帘洞居住.自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事,挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。所以他是作品中的真正主人公，关于他的艺术形象，集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，“西天取经”是他建功立业的一部历史。当他大闹天宫失败后，最终被如来佛祖压在五行山下经过五百年的镇压后被唐僧救出，同往西天取经，此时，他不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍、身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄人物。在重重的困难面前，他正直、勇敢、机智、顽强，善于和各式各样的妖魔作斗争。在西天取经路上，唐僧离了他就寸步难行。猪八戒和沙和尚只是他的战斗助手。因此，他的艺术形象表现在以下几个方面。 一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。 取经路上碰到的妖魔真可谓是形形色色、神通广大，有的来头还不小。但不论是什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。凭着那双炼就的火眼金睛及时识破他们，消灭他们。悟
《西游记》寓含的哲理和反映的社会现实
《西游记》寓含的哲理和反映的社会现实 《西游记》作为我国四大古典名著之一，深受广大人民群众的欢迎。究其原因，离不开孙悟空、猪八戒的生动形象刻画和全书的主题的影响。但《西游记》一书中寓含的哲理和所反映的社会现实也值得我们去探讨、研究。 孙悟空取经路上降妖伏魔的故事寓含了某种人生哲理，告诉人们世界上的万物都是相生相克的；绝对的，没有任何限制的自由是没有的。这条真理并没有在生活中引起人们的普遍关注，有些人只顾自己，以“自我”为中心，我行我素。这样，在一定的时空里，确实放纵了自己，却给社会，给自己带来了无穷的恶果。全书花费了大量笔墨，列举了一系列的事例来说明这一道理。 孙悟空的名字也意味着对妖魔的格杀勿论。他善于斗争、神通广大，法力无边，具有“降龙伏虎、踢天弄开”的本领。所有妖魔以及玉皇大帝和诸多神仙对他都是心有余悸，有点闻风丧胆的味道，然而令人难以置信的是那懦弱无能、胆小如鼠，一碰上妖魔就吓得滚鞍下马、涕泪交流的唐僧却是让孙悟空最害怕的人物。他不分明非，对于保护他的孙悟空，为扫清西行路上的障碍而诛灭妖精，却一再斥责为惹祸生事，甚至骂孙悟空为“无心向善之辈，有意作恶之人。”本来他自己害怕妖怪，却又阻挠别人消灭妖怪，动不动就闭起眼睛大念紧箍咒，把孙行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚，只教“莫念！莫念！”可那唐长老还念个不停，可怜行者翻筋斗、竖蜻蜓，十分疼痛难忍。从上可以看出，唐僧、孙悟空和各妖魔之间的关系相互制约、相生相克。在全书中，这样的例子还有许多，它们都说明世界上的万事万物在生长、发展的过程中都遵循着相生相克的自然规律，绝对的，不受任何限制的自由是根本不可能存在的。 文学是社会生活的反映。鲁迅先生曾指出：“《西游记》讽刺揶揄则取当时世态”。作者把他对社会、对人生的看法和态度寄寓于小说中，随处可见的富有讽喻性和幽默感的语言之中，随时对当时世态和社会人生加以锋利而又深刻的揭露和抨击。 另一方面，通过对取经路上各类妖魔协同作恶的描写，揭露了封建官场中官官相护的黑暗。而且，小说通过取经途中的人间国度和最高统治者“昏”的表现，讽刺了明代最高统治者的无能。 作者描写的人间国度，大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道。”因此这些国度中的政治生活和政策措施总是阴阳错乱，颠颠倒倒，稀奇古怪，呈现出不祥的气氛。那里的人民生活，则由于水旱频繁、政治腐败，而“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。”这些国度中的君主，绝大多数都有“昏”之表现，他们不理朝政，沉溺声色。他们一般都特别信仰宗教，荒芜政务。而书中所描写的道士、无一例外都是别有用心的妖精所幻化。 《西游记》深刻哲理的揭示以及社会现实的反映，都统一在孙悟空这个中国人民所热爱的理想主义英雄形象之中，这是作者写《西游记》的最成功之处。
中医学概要阴阳五行学说练习题
第一章阴阳五行学说 一、选择题 A1型题 1、阴阳的最初的含义是 A、日月 B、动静 C、日光向背 D、气候寒暖 E、水火 2、阴阳的属性是 A、绝对的 B、不变的 C、相对的 D、量变的 E、质变的 3、阴阳相互制约的条件是 A、阴阳互跟 B、阴阳互用 C、阴阳对立 D、阴阳交感 E、以上都不是 4、阴阳的相互转化是 A、绝对的 B、有条件的 C、偶然的 D、必然的 E、量变的 5、五行“木”的特性是 A、曲直 B、炎上 C、润下 D、从革 E、稼穑 6、一昼夜中属于阴中之阳的时间是 A、上午 B、下午 C、中午 D、前半夜 E、后半夜 7、下列哪项不属于五行之“金” A、肺 B、大肠 C、皮毛 D、惊恐 E、鼻 8、脾病传肾是属于 A、相克 B、相侮 C、母病及子 D、相乘 E、子病及母 9、下列属于母子关系的是 A、土和金 B、火和金 C、水和火 D、土和木 E、木和金 10、心为 A、阳中之阳 B、阳中之阴 C、阴中之阳 D、阴中之阴 E、阴中之至阴 11、言人身脏腑之阴阳，则脾为 A、阴中之阴 B、阴中之阳 C、阴中之至阴 D、阳中之阴 E、阳中之阳 12、五味中属于阳的是 A、酸 B、苦 C、咸 D、辛 E、涩 13、以下属于阴的功能是 A、推动 B、温煦 C、滋润 D、兴奋 E、升散 14、五行学说中“土”的特性是 A、炎上 B、稼穑 C、润下 D、从革 E、曲直 15、“肝火犯肺”属于 A、子病犯母 B、相克 C、相乘 D、相侮 E、母病及子 B1型题 16、“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”所描述的阴阳的关系是 A、对立制约 B、相互转化 C、互根互用 D、消长平衡 E、相互交感 17、天地阴阳二气交感是万物发生和变化的 A、形式 B、物质 C、现象 D、根由 E、结果 18、五行之间存在着相生的关系，下列哪项不符合五行的相生规律 A、木为水之子 B、水为木之母 C、火为土之母 D、土为金之子 E、火为木之子 19、“见肝之病，知先传脾”的病机传变属于 A、木克土 B、木乘土 C、土侮木 D、母病及子 E、子病犯母 20、水气有余导致土气衰弱的传变属于 A、制己所胜 B、侮所不胜 C、己所不胜侮而乘之 D、已所胜轻而侮之 E、以上皆不是 21、下列情志相胜中，错误的是 A、惊胜恐 B、恐胜喜 C、怒胜思 D、喜胜忧 E、思胜恐 22、依据五行相克乘侮的关系，肾病及脾者属于 A、母病及子 B、子病犯母 C、相乘 D、相侮 E、相克 B2型题 A、阳中之阳 B、阴中之阳 C、阳中之阴 D、阴中之阴 E、阴中之至阴 23、以时间来划分阴阳则上半夜属于 24、以脏腑部位来划分阴阳则肝属于 A、实热证 B、虚寒证 C、阴阳两虚证 D、虚热证 E、真寒假热证 25、阴阳互损可形成 26、阴盛格阳可形成 A、阴中求阳 B、阳中求阴 C、阳病治阴 D、阴病治阳 E、阴阳双补 27、补阴时适当配以补阳药属于 28、“壮水之主，以制阳光”是指 A、相乘 B、相克 C、子病犯母 D、相侮 E、母病及子 29、“一行”过于强盛对“所不胜”的“一行”进行克制属于 30、“一行”过于虚弱，以致受到“所胜”的“一行”克制属于
论西游记中的中医药知识
《西游记》第六十八回，讲唐僧师徒来到朱紫国，恰遇国王患病，出榜招医。榜上写着：“朕西牛贺洲朱紫国王，自立业以来，四方平服，百姓清安。近因国事不祥，沉疴优枕，淹延日久难痊。本国太医院，屡选良方，未能调治。今出此榜文，普招天下贤士。不拘北往东来，中华外国，若有精医药者，请登宝殿，疗理朕躬。稍得病愈，愿将社稷平分，决不虚示。为此出给张挂，须至榜者。”孙悟空见状，生出“等老孙做个医生耍耍”的想法，便把榜文揭了。 孙悟空在朱紫国文武众卿的陪同下来到皇宫，那国王听他声音凶狠，见他相貌刁钻，唬得跌倒在龙床之上，慌得女宫内宦急将国王扶进内宫，不肯让孙悟空看病。众官都嗔怨孙悟空：“这等粗鲁村疏！怎敢就擅揭榜！”孙悟空闻言说道：“医门法理至微玄，大要心中有转旋。望闻问切四般事，缺一之时不备全：这一望他神气色，润枯肥瘦起和眠；第二闻声清与浊，听他真语及狂言；三问病原经几日，如何饮食及生便；四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我不望闻并问切，今生莫想得安然。”太医院官闻此言，对众称颂孙悟空说得在理。众官依此言，叫近侍传奏国王，让孙悟空替他看病。 太医院官为什么听到孙悟空说到望闻问切就说他说得在理呢？ 望、闻、问、切是传统中医的诊断方法。望又叫视诊，就是医生仔细观察病人的面部表情、皮肤的颜色、走路的姿态、精神的状态等很多外部细节，发现一些对诊断大有助益的体征。比如一个病人精神萎靡不振，面容憔悴，脸色灰暗、苍白，眼光无神，那表明他可能患有严重的结核病、恶性肿瘤或者肝硬化等长期慢性疾病。又如一个病人走路时起步困难，而一旦走起来，便身体前倾，踏着小碎步急速前行，想停也停不下来，说明他可能患有震颤麻痹。闻就是听其声音，闻其气味。听病人的语声、呼吸、咳嗽、啼哭等身体各部分产生出来的声音。如病人的肚子中“咕咕”声不断，表示他的肠道中可能有细菌感染了。闻病人身上的气味，如脚臭，说明患者多汗或脚癣合并感染；大蒜味，可能是有机磷农药中毒；烂苹果味，可能是糖尿病酮中毒。另外还有一些特异性较强的气味，如精神错乱病人身上有老鼠味，麻风病人有禽类羽毛味，鼠疫患者有蜂蜜味，伤寒病人有热面包味等。问就是问病人的发病原因及病变部位和一些不适表现。如病人哪里疼，什么时候开始的，吃过一些什么食物，饮食状态如何，小便是什么颜色，睡眠状况怎样等等。通过问，可以了解到许多望、闻不到的情况。切就是切脉，又叫脉诊。就是探其脉象，查出病症。脉象就是医生用手指感觉出来的脉搏形象，它包括动脉搏显现部位的深浅、速率的快慢、强度的大小、节律的均匀与
西游记中的领导与管理哲学
西游记中的领导与管理哲学 来源：新浪网日期：2009-10-16 杰克-韦尔奇告诫我们：“要领导，不要管理”。这句话用通俗点的理解就是“要象…领导?一样去…管理?”，这是值得我们重视的理念。下面我们看看西游记中的领导与管理哲学。 一大早唐僧师徒和朱紫国皇上喝完早茶，唐僧提议去踢足球，皇上忙道：“哎呀好久不练了，恐脚生的很。”唐僧道：“谦虚是所有朱紫国国人的共性。”皇上道：“如果不买通教练我可踢不过你们，况且你们的白龙马还曾做过佛祖那里蹴鞠队的队长。”唐僧道：“差点把这马给忘记了，悟空快去把他叫来。” 不一会功夫白龙马跟在悟空后面来到球场上，唐僧道：“小白龙，你说这教练在球场上扮演什么角色？”白龙马想了一下道：“教练是指南针，帮助整个球队找出方向，其次教练是一面镜子，让我们每个队员都发现自己的不足，最后教练是催化剂，通过各种激励和挑战等方法促使每个队员提升目标。” 唐僧道：“皇上，这也就是我让你来到球场的目的，就是让你从教练的角度反思领导上还有什么不足。”皇上道：“我发现你说话的时候很少说管理，基本都是在将领导。”唐僧说道：“是的，这是因为管理与领导有巨大的差别，管理依赖基础的手段，比如预算控制等，拒绝创新，维护等级森严的秩序，跟人一种冷冰冰的感觉；而领导确实基于员工的个性和工作特点来激发他们的忠诚度，领导常用积极并且富于创造性的方法去解决问题。” 皇上嘿嘿两声道：“那你觉得你是在管理还是在领导呢？”唐僧道：“我不管理西游记团队，我领导他们！教练就是领导的角色，你没见过比赛有教练亲自冲下场去踢球的吧？”皇上道：“除了看教练冲进场追打裁判倒真没见过去踢球的。”唐僧道：“虽然教练的目的就是去赢得比赛，但教练是通过成就一支球队来成就自己，球队的成绩就是教练的成绩。”皇上道：“我知道我为什么这么累了，一看到队员踢的不好我就想冲进场去亲自踢，结果搞的队员踢不出成绩，我自己也劳累成疾。” 唐僧道：“很多管理者都有你这样的问题，关键在于不能有效的授权，比如我从来不亲自去打妖精，当然我也打不过，放手让悟空去做，打错了我去承担责任，没有授权就没有管理。其次是信任，信任本身就是一种强大的激励方式，取经过程中很多人想挖悟空过去，据悟空后来自己交代说是因为我对他的完全信任。”悟空笑呵呵地道：“师父虽然肉眼凡胎，但在经历了白骨精事件后就对我信任有加了，当然我们的团队在刚开始组建的时候也有很多波折，但任何一个团队都有一个成长的过程，而这个过程中信任起了非常重要的作用。”
元气论、阴阳学说和五行学说的相互关
元气论、阴阳学说和五行学说的相互关系元气论，阴阳学说和五行学说都属于富含唯物论和辩证法的古代哲学思想。 它们渗透到医学领域后，促进了中医学理论体系的确立和发展，并贯穿于整个理论体系的各个方面。其中，元气论作为一种自然观，奠定了中医理论体系的基石；阴阳学说和五行学说作为方法论，帮助人们构筑了中医理论体系的基本框架，故它们都成为中医理论体系的重要组成部分。元气论、阴阳学说和五行学说虽各有特点，但又是相互关联的。元气论着重探讨物质世界的本原，它以无形之气的聚和散来阐释有形之物与无形“虚实”之间的内在联系，从而肯定了物质世界组成的同一性。就本原来说，万物源于气，气可分阴阳；气聚合所成的具体形体，既仍具有阴阳两个方面，又可根据性质不同，划归为木火土金水五类；而每一类中复有阴阳可分。故《春秋繁露》曰： “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”朱熹也说，“阳变阴合，而生水火木金土；阴阳，气也，生此五行之质。”“阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。……不是阴阳外别有五行”(《朱子语类》)。以对人的认识为例： 组成人体的气可分为阴阳两类，其之聚合而有形体，生命过程便是阴阳两气交感相错、不断相互作用的结果；形成具体的形质后，人体各个部分又可划归出五类，如五脏、五官、五体、五液、五志等，这五类中仍有阴阳可分。中医学看来，机体就是这样一个有着错综联系的复杂系统。因此，在医学领域，元气论、阴阳学说和五行学说是交错在一起，综合运用的。其中，元气论作为一种自然观，是阴阳学说和五行学说的根基。 阴阳学说和五行学说虽也具有自然观的某些特征，但两者对世界本原的认识从属于元气论，而更具有方法论的性质。阴阳学说着重以“一分为二”的观点，来说明相关事物或一个事物的两个方面存在着相互对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化的关系。在承认物质世界的组成是同一的，物质世界是阴阳两气交感相错，相互作用的结果的基础上，阴阳学说用以解释宇宙，则认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的对立统一体；用以解释人体，就把人看作是由各种既对立制约，又协调和谐的组织结构、功能活动所组成的统一体；用以解释人和自然的关系，则认为人和自然也是一个相互间既有区别，又有联系的对
中医学的阴阳五行学说
中医学的阴阳五行学说 阴阳五行学说是中国古代哲学理论，在古代，这一学说在各个领域中都有广泛的应用，古人用其解释各种自然或社会现象，涉及到天文、地理、历法、农学、医学等许多领域。而其中运用最广泛也是最成功的，当数其用在中国古代的医学的理论框架之中。因为在中医学里不仅把阴阳五行学说作为中医学理论的主要说理工具，而且在临床诊治中得到广泛的运用，赋予其极其丰富的实际内容。自从在《内经》中广泛运用阴阳五行学说来论述医学理论后，在二千余年来，这一学说一方面经受着临床实际的检验，另一方面也在大量的临床实际中得到不断的充实和发展，并直到现在仍在指导着中医的临床诊断和治疗。但对于中医学里的阴阳五行学说长期以来存在重大的争议，特别是对五行学说，废止之声时有所闻，有的则提出要打破阴阳五行学说的框架，有的认为该学说有神秘性和模糊性两大弱点。所以对该学说的讨论关系到中医学的科学性及其发展的重大问题。 、阴阳学说在中医学的运用 1、运用举例 在阴阳学说的指导下，中医学认为人体和宇宙世界万物都具有阴阳的不同性质和“对立统一”的阴阳关系。如《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” (1) 生理方面：在中医学里，运用阴阳学说阐述了人体的各种解剖、生理、功能现象如，《内经》中提出：“人生有形，不离阴阳”，“生之本，本于阴阳”等。总的来说，人体功能多属阳，而形体实质多属阴，即《素问·生气通天论》中所说：“阳化气，阴成形”。而生理结构中又可分阴阳，功能活动中也有阴阳。现把其内容举例如下：
（2）病理方面：在中医学里，阴阳学说被广泛用于分析各种病理现象，其中阴阳辨证被作为中医各种辨证方法的总纲，同时，从对全身的阳虚、阴虚的分析及各种脏腑阳或阴的虚实进行病理的具体分析。如“阳胜则热，阴胜则寒”。
小论《西游记》中的人生哲理
小论《西游记》中的人生哲理 【内容提要】《西游记》通过古怪鲜明的人物形象,扑朔迷离的故事情节，表现出了一个带有现实主义意味的神话世界。小说在浓郁的浪幔主义色彩背后所透射出的正是耐人寻味的人生哲理。 【关键词】西游记浪漫主义人生哲理 为什么让无本事的唐僧去受尽千辛万苦，来完成取经的重任，而不让有本事的孙悟空去呢？如来佛祖至善至尊，唐僧有德有行，为什么不把经书直接传给唐僧呢？天庭之上为什么也有胆大妄为，私自下凡的仙童、侍者？佛堂之上公然受礼；妖魔鬼怪也有儿女情长…… 带着这些疑虑，然我们重新翻开《西游记》，仔细解读其中深藏的人生哲理。 一 经历磨难取真经——人世沧桑的写照 方胜先生说过，“《西游记》作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上可能遭遇和经历的一切有关的问题”[3]。 孙悟空从大闹天空到被如来佛祖压至五行山下，再到后来取经路上历经搏杀，最后修成正果。这反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。 西行路上，孙悟空共降灭妖怪55名，无名鼠辈不计其数，其中被打死的有36名，被降服的妖魔19名，为了铲除这些妖魔，孙悟空曾经被黑熊怪打瞎眼睛；唐僧也险些成为那些妖怪的下酒菜。可以说为了理想，他们付出了巨大的代价。这是对于取经者意志与能力的磨练。正如孟子所说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”[5] 为了突出取经的不易，作者有意强化了路途的险阻。小说中有这样的描写“魔从天上来，怪从地上生。多年白骨成了精。”试想一下，如果不经过磨练，即便是成功了，那这样功名也是轻浮，不会有根基，更不会长久。只有真正付出努力之后，得到的成功才会被人珍视。 取经路上，他们所遭遇的艰难险阻可以理解，那么如来佛祖的殿堂之上，居然明说要“人事”，如果不给，便给无字的白纸。显得也更些不尽人意。如来的解释是，“即便是白本乃无字真经，也是好的。你们东土众生，愚迷不悟，只可以此传之。”难道愚迷不悟的东土人就不知道自己的差距吗？当然知道，不然为什还要千里迢迢前往西天呢？佛祖的点拨，旨在告诫真经不能轻易得到，一旦得到，要好生看管，深悟洞察。
论《西游记》中的孙悟空形象(一)
论《西游记》中的孙悟空形象(一) 内容提要:《西游记》可以说是我国写"神魔"小说中最杰出的一部,它具有非常浓厚的浪漫主义色彩.其中塑造较为成功的是孙悟空的形象,本文从四个方面来论及这一形象.孙悟空蔑权贵的桀骜不训的性格,具有追求自由的强烈愿望;孙悟空对神佛保持桀骜不逊的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求;孙悟空发扬和保持旺盛的战斗意志和热情;孙悟空具有锄强扶弱,打抱不平的江湖好汉特色. 关键词:《西游记》孙悟空追求自由战斗意志好汉特色 《西游记》在我国文学史上,是一本浪漫主义色彩较浓的小说,是我国许多"神魔"小说中最杰出的一部.它的重心是写唐僧师徒四人西天取经的故事,在取经的过程中师徒四人经历了各种各样的艰难险阻,但着笔最多的是孙悟空,尤其是前七回,作者是集中力量来写孙悟空的.正是通过这个神话英雄,寄托了人们的生活理想.而且.正因为这是一部幻想性的神话小说,它比现实题材的小说能够充分地反映出人们内心深处的欲望. 从我国文学史上的神话创作来看,孙悟空是一个被塑造得最完美的神话英雄的形象.他的艺术形象总体来说主要表现在以下几个方面: 一,孙悟空蔑权贵的桀骜不训的性格,具有追求自由的强烈愿望. 从开头美猴王出世到大闹天宫失败,共七回的篇幅集中描绘了孙悟空的基本形象.他破石而出,立刻显示了不平常的勇敢,发现了水帘洞,被群猴尊为美猴王,在这"仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,不伏人间王位的拘束,自由自在的生活着,但他还是不甘心,忽然想"躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿,"终于这美猴王拜了须菩提祖师为师,取名为孙悟空,他聪明好学,得到了师傅的真传,学会了七十二般变化,十万八千里的筋斗云.孙悟空大闹龙宫,索得了如意金箍棒,又闹幽冥,一笔勾销了猴属生死簿上的姓名.于是,他返回了花果山,自在称王,无忧无虑,无拘无束,无法无天,欢欢喜喜的生活着.龙王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在这"天生圣人"面前,显得那么懦弱狼狈,他听了太百金星的主意,招安孙悟空为弼马温.孙悟空本来也作得有滋有味,但听说这官职原来是那么低下,便怒火顿生,孙悟空怪玉帝轻视人才,打出天宫,回到花果山自己封自己做了"齐天大圣".玉皇大帝发兵征缴失败,只好认可他封的尊衔,于是他又"欢天喜地"的快活生活.英雄的孙悟空从不逆来顺受,却偏偏要用自己的力量战胜这种蔑视,又两次闹了天宫,因为蟠桃会没有他这个"齐天大圣"的位置又觉得受了骗,遂搅散蟠桃会,偷蟠桃,窃仙丹,这些情节,反映出人们要求个人的权利,地位,个人的尊严得到尊重的强烈愿望.孙悟空在与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了大战,大败天兵,高举叛逆的旗帜,不管有多少法力高强的天将,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得"九曜星闭门闭户,四大天王无影无形."在花果山,面对李天王率领的诸天神将和十万天兵,他毫无俱色,敢战善战.在跟二郎真君战斗时,更是充分的表现了他随机应变,变幻莫测的神通.他时而变得身高万丈,与真君恶战,时而大耍腾挪变化的手段跟敌手周旋.一会又变作一条鱼儿,游入水中.他可以变麻雀,变水蛇,变花鸠,甚至可以变一座土地庙儿,大张着口,象个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨,眼睛变做窗棱,以守为攻,准备等真君一进庙便一口咬住.不料因为猴子尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗杆,被真君识破,他又扑的一个虎跳,又冒在空中不见了,这一下连真君那"凤眼"也看不清他到哪去了.原来孙悟空根本不把李天王布下的"天罗地网"当一回事儿,他已经用隐身法冲出营围,变作二郎爷爷模样,驾云到灌江口真君庙里接受鬼判们的"磕头迎接"了.直到玉皇大帝请来了"佛法无边"的如来佛,才算把他压在五行山下.孙悟空一而再地大闹天宫,并不是对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起的挑战,而只是因为自身的自由遭到了威胁.但当孙悟空为维护自由而进行反抗时,也表现出强烈的叛逆性,甚至说出"皇帝轮流做,明年到我家"这样大逆不道的话. 可以说,彻底的自由,生活欲望和个人尊严的充分满足,反抗一切压制,这在现实环境中虽然不可能实现,却是人性中最根本的要求;只要社会思想较为开放,它便会自然而然地流露出来.《西
人体阴阳五行学说
人体阴阳五行学说 转载自傲世蒼龍转载于2008年07月11日 15:52 阅读(10) 评论(0) 分类：原创文学 举报 一、中医学对人体阴阳的认识 “阴阳”是整个自然界运动变化的根本规律，是分析和规纳自然万物的纲领，是一切事物千变万化，深奥莫测的内在动力。我国古代的这一哲学理论，是古人对自然界一切事物发展变化规律的认识，是朴素的唯物辩证方法。把这一方法与医学实践相结合，便出现了“阴阳五行学说”。 祖国医学的“阴阳五行学说”是用来观察分析人与自然的关系；解释人体脏腑、气血、经络的生理、病理变化，是指导养生、防病、诊病、治疗的一种理论方法。只有了解和掌握了这一理论方法，才能懂得中医是怎样认识自然，怎样认识人体内部的脏腑、经络、气血和津液之间的相互关系及影响健康的道理。从调节阴阳平衡的原理出发，进行养生、防病和治病。 调节阴阳平衡，主要是人体的阴阳与自然的平衡；人体脏腑、气血、经络之间的阴阳平衡。从而达到“天人合一”尽终天年，达到健康长寿的目的。 阴阳互生，相互依存的。如夜与昼、水与火、寒与热、女与男、脏与腑、内与外等。其中缺了哪一方面，相对立的一方面就不存在了。这也叫“阴阳互根”。 在生病过程中，例如高烧的病人，有时手脚反而冰凉，这就是“阳极似阴”。 在治病时，如果是实热高烧，就属于阳气亢盛，就可以根据阴阳互根的道理，阳病治阴，使用寒凉的药物治疗。阴阳中各自还包含着阴阳。就一天来说白天为阳，夜间为阴：上午为阳中之阳，下午为阳中之阴，前夜为阴中之阴，后夜为阴中之阳。 就人体来说，脏为阴，腑为阳，脏中又包含着阴阳。例如：肝又可分为肝阴和肝阳；心又可分为心阴心阳；肾又可分为肾阴和肾阳；脾也可分为脾阴和脾阳；肺也可分为肺阴和肺阳（习惯叫肺气）。 总的说根据阴阳的道理进行养生、防病、诊病、治病已被数千年的中医医疗实践所验证。中医的阴阳学说是中医学的指导思想。 二、人体五行学说 “五行”是我国古代的哲学理论，是阴阳学说的进一步衍化，是对物质的属性和物质之间的关系的进一步认识。“五”是指自然界客观存在的五种物质，就是金、木、水、火、土。“行”读（xing），是运动的意思。金、木、水、火、土这五种物质之间有着相互资生（就是相生）的关系，同时还有相互制约的（相克）的关系。 相生就是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克就是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。这五类物质之间，相生和相克的关系中保持着正常的动态平衡。这就是“五行”的最基本的运动形势。 自然万物与人体的关系，通过“五行”而实现了“天人合一”，把自然界的事物和变化与人体的生理、病理紧密结合在一起。如：五行中的“木”，在自然界的四季中属于“春”，在气候变化中属“风”，在五色中属“青”，在五味中属“酸”，在事物的发展过程中属“生”，在人体五脏中属“肝”，六腑中属“胆”，在肢体中属“筋”，有五官中属“目”，在五志中属“怒”。 （二）五行在防治疾病中的应用举例 在起居方面：木主生长发育，故春季应早起、散步、须避免风邪所伤，心情要保持舒畅，忌怒，不要生气。
小论《西游记》中的人生哲理(修订版)
小论《西游记》中的人生哲理 南昌大学康祖恩 【内容提要】《西游记》通过古怪鲜明的人物形象,扑朔迷离的故事情节，表现出了一个带有现实主义意味的神话世界。小说在浓郁的浪幔主义色彩背后所透射出的正是耐人寻味的人生哲理。 【关键词】西游记浪漫主义人生哲理 别林斯基说：“浪漫主义艺术把地上的东西搬到天上，它的追求总是朝向现实和生活的彼岸。”[1]。《西游记》就是把地上的东西搬到了天上，赋予了浪漫主义神话色彩，成为了一部老少皆宜文学巨作，在儿童眼里，它是一部趣味横生的童话；在成人眼里，它是一部具有超凡想象力，将现实生活与神话故事巧妙融合的文化经典，故事背后蕴含着深刻的人生哲理。吴圣昔先生在他的《西游新解》中阐释道：“真正能够概括《西游记》风格特征的不是大而无当的浪漫主义标签，而是有机结合着的传奇性、诙谐性和哲理性”。[2]《西游记》之所以能有如此强烈的艺术效应，是因为它将故事人物作了神怪化、动物化的处理。浪漫主义的表现风格，赋予哲理性的思想内涵，使吴承恩这部作品经得住时间的检验。 为什么让无本事的唐僧去受尽千辛万苦，来完成取经的重任，而不让有本事的孙悟空去呢？如来佛祖至善至尊，唐僧有德有行，为什么不把经书直接传给唐僧呢？天庭之上为什么也有胆大妄为，私自下凡的仙童、侍者？佛堂之上公然受礼；妖魔鬼怪也有儿女情长?? 带着这些疑虑，然我们重新翻开《西游记》，仔细解读其中深藏的人生哲理。 一
经历磨难取真经——人世沧桑的写照 方胜先生说过，“《西游记》作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上可能遭遇和经历的一切有关的问题”[3]。 孙悟空从大闹天空到被如来佛祖压至五行山下，再到后来取经路上历经搏杀，最后修成正果。这反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。 西行路上，孙悟空共降灭妖怪55名，无名鼠辈不计其数，其中被打死的有36名，被降服的妖魔19名，为了铲除这些妖魔，孙悟空曾经被黑熊怪打瞎眼睛；唐僧也险些成为那些妖怪的下酒菜。可以说为了理想，他们付出了巨大的代价。这是对于取经者意志与能力的磨练。正如孟子所说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”[5] 为了突出取经的不易，作者有意强化了路途的险阻。小说中有这样的描写“魔从天上来，怪从地上生。多年白骨成了精。”试想一下，如果不经过磨练，即便是成功了，那这样功名也是轻浮，不会有根基，更不会长久。只有真正付出努力之后，得到的成功才会被人珍视。 取经路上，他们所遭遇的艰难险阻可以理解，那么如来佛祖的殿堂之上，居然明说要“人事”，如果不给，便给无字的白纸。显得也更些不尽人意。如来的解释是，“即便是白本乃无字真经，也是好的。你们东土众生，愚迷不悟，只可以此传之。”难道愚迷不悟的东土人就不知道自己的差距吗？当然知道，不然为什还要千里迢迢前往西天呢？佛祖的点拨，旨在告诫真经不能轻易得到，一旦得到，要好生看管，深悟洞察。