从贞节观看女性在革命中的尴尬处境

从贞节观看女性在革命中的尴尬处境【摘要】贞节观是贞操观念在中国社会的变种，是贞操道德极端化后演变成的畸形道德。丁玲的《我在霞村的时候》，用贞节观在不同角色身上的表现深刻揭示了女性在革命阵营中的尴尬处境，也让我们思考延安女性解放运动存在的问题。

【关键词】贞节观；尴尬处境；我在霞村的时候

一直以来，丁玲都体现出鲜明而自觉的女性主义立场，她笔下的贞贞这个形象正是丁玲那个时期女性主义立场的体现。从显性文本来看，《我在霞村的时候》讲述的是一个英雄女孩的故事，她敢于与命运抗争，反对父母的包办婚姻，毅然到教堂做“姑姑”，被日本人掠去饱受蹂躏后也并未沉沦下去，而是利用自己的特殊身份为革命队伍传送出大量的情报。回到村里的贞贞成了一个丧失廉耻的女人，面对村人的不理解，贞贞怀着对新生活的向往选择去了延安。从隐性文本来分析，《我在霞村的时候》讲述的也是一个有关女性身体没有自主性，彻底被工具化的故事，贞贞被掠去之后，她的身体沦为双重工具，正像美籍华裔学者梅仪慈所指出的那样：“她的肉体被战争双方野兽般地糟蹋过，一方利用她的肉体，而另一方则把这作为搞到对方情报的手段”。

女性在革命阵营中的尴尬处境之一：“工具性”存在。贞贞被掠去做了随军妓女后，本来是有机会逃出魔窟的，她也确实逃出来过，是边区政府指示她继续留在那里获取情报，直到患上严重的性病才

中唐爱情传奇中叛逆女性形象探究

中唐爱情传奇中叛逆女性形象探究 关于《中唐爱情传奇中叛逆女性形象探究》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。 随着政治经济的发展，城市不断扩大和繁荣，市民阶层也逐步兴起，社会审美趣味随之转向通俗文学，变文、俗讲大为兴盛，对传奇小说的创作产生了积极影响，而唐代科举考试的行卷、温卷之风对传奇的发展也有推波助澜的作用，加之唐传奇自身的发展，到了中唐和晚唐前期，唐传奇达到鼎盛，其创作数量“都分别超过了唐代前期同类作品的十倍以上，而且，其中包括了不少佳作和杰作……代表了传奇小说的最高成就”.此时，唐传奇已完全成熟，各种题材类型也大体形成。

这一时期的唐传奇以塑造人物形象为创作主流，出现了许多以“传”命名的经典，刻画了一系列艺术形象，有帝王妃嫔，有贵族官僚，有着名的诗人，有应考的举子；有艺人，有商贾，有豪侠义士，有纨绔子弟，有闺秀，有妓女……以至当时在都市杂居的胡商，也一再出现过，覆盖社会的方方面面。值得一提的是，武则天以女子之身登基做皇帝，这种惊天壮举促使当时女性社会地位有所提高，使当时女性世界的女权意识大涨，文人对女性的关注度大大提升。 对唐传奇创作而言，女性形象也成为这一时期传奇小说人物塑造的重点。从某种角度来说，正是因为中唐传奇中灿烂多姿的女性形象，才成就了唐传奇的辉煌，也对后世小说、戏曲的创作产生巨大影响。 一、中唐爱情传奇中叛逆女性形象类型

就女性角色来看，中唐时期的传奇中女性类型丰富多彩，经典形象更是生动饱满、熠熠生辉。其中，最为鲜明、独特，受到后世关注的当属爱情传奇中特立独行，具有叛逆性格的一类女性。 1.大胆追求幸福生活者 在唐代，女性在爱情婚姻方面有相对的自主性，虽不能完全自由婚恋，但比起其他封建王朝，唐代女性在面对真爱时大多是勇敢、执着、大方的。她们会摆脱礼教束缚，甚至反对包办婚姻，大胆地追求自己的幸福生活，繁盛期的唐传奇中就有许多作品反映这一点。如《离魂记》中张倩娘不同意父亲为她选择的夫婿，魂魄离身，连夜私奔王宙而去。而《莺莺传》中崔莺莺向往自由的爱情生活，当她见到张生后，毅然冒礼教之大不韪，“自荐枕席”与张生。

唐朝妇女衣着考

唐朝妇女衣着考 袒胸、透视、胡服：大明宫女装流行风 隋初的服饰，较朴素。袍衫和胡服是当时的主要服饰。自隋炀帝起，社会风气发生变化，服饰因此日趋华丽。唐承隋制，唐代是中国历代经济、文化的鼎盛时期，因此服饰也十分华丽。贵妇人的礼服多以坦胸、低领、大袖为主，同时又有襦裙、半臂肩披帛巾。当时的织造技术也达到前所未有的高度。同时由于大量吸收外来文化的影响以及胡服的持续影响，唐代服饰普遍华丽、清新，充满大唐盛世之风范。

唐代大袖衫 唐襦裙 襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下着长裙，佩披帛，加半臂（即短袖）的传统装束。唐女襦裙装在接受外来服饰影响下，取其神而保留了自我的原形，于是襦裙装成为唐代乃至整个中国服装史中最为精彩而又动人的一种配套装束了。襦，一般只长到腰，很短，是唐代女服的特点。与此相近的衫，却长至胯或更长。唐女的襦、衫等上衣是各个阶层的常服。 元稹诗句“藕丝衫子藕丝裙”，张佑诗句“鸳鸯绣带抛何处，孔雀罗衫付阿谁”，欧阳炯诗句“红袖女郎相引去”。从这些诗句看，唐代女子着襦、衫已非常普遍，而且喜欢红，浅红或淡赭，浅绿等色，并加上“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛”的金银彩绣为饰，外观更是美不可言。 襦的领口常有变化，襦衫领型有：圆领、方领、直领和鸡心领等。盛唐时代有袒领，即领口开得很低，早期只在宫廷嫔妃、歌舞伎者间流行，后来连豪门贵妇也予以垂青，从唐墓门石刻画和大量陶制女俑来看，袒领流行开来，或许已经遍及黎庶，因而当时艺术形象中出现的袒领女装形象为数实在不少。 裙，唐代妇女下裳为裙。这是当时女子非常重视的下裳形式。制裙面料多为丝织品，但用料有多少之别，通常以多幅为佳。裙腰上提高度，有些可以掩胸，下身仅着抹胸，外披纱罗衫，致使上身肌肤隐隐显露。如周昉《簪花仕女图》，以及周濆“惯束罗衫半露胸”等诗、画即描绘这种装束，这是中国古代女装中最大胆的一种，足以想见当时思想开放的程度。 唐代裙的质料、色彩和样式均大大超过前代，可谓群芳争艳，瑰丽多姿。如唐诗中所涉及的诸多裙式有：“上仙初着翠霞裙”，“荷叶罗裙一色裁”、“两人抬起隐花裙”、“竹叶裙”、“碧纱裙”、“新换霓裳月色裙”等。 唐代裙色多彩，可以尽如人所好，多为深红、杏黄、绛紫、月青、青绿。其中尤以石榴色流行时间最长。李白有“眉欺杨柳叶，裙妒石榴花。”万楚五有“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花。”其流行范围之广，从《燕京五月歌》中可见，“石榴花开街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云，千门万户买不尽，剩将女儿染红裙。”石榴裙最大的特点，是裙束较高，上披短小襦衣，两者宽窄长短形成鲜明对比。这种上衣下裙的“唐装”，是对前代服装的继承、发展和完善。从整体效果看，上衣短小而裙长曳地，使体态显得苗条和修长。

女人的素质决定民族的素质

女人的素质决定民族的素质 女人的素质决定民族的素质！这是北京的教育专家屈开老师的一句话。这话是不是男同胞看来也太女权了吧（但要看您怎样理解？）？女同胞看了会陪感骄傲（但事实上我们做到了吗？）！其实，这话有三个前题也就是三个论证，我相信大家都会很赞同和认可的：第一、不论男女都是女人带大的。第二、结婚后，大多数男人都以事业为重，教育下一代自然落到了女人身上。第三、孩子是祖国的未来！这是有关对下一代教育的问题。也许您刚从学校出来离教育下一代的话题还太远？也许您已为人父母好多年？是的，可在您们的心底总是有意识和无意识会愿望自己有一个安全的未来安全的依靠和希望自己的下一代独立、听话、超越自己！但事实除了愿望外，大家是怎样做的呢？ 为什么要跟大家强烈的分享这一句话？因为我想要更多的人知道这一信息，它的利国利民利已怕“利害”关系！为什么我会有胆量宣扬这样有争议的话题？因为我也是个缺点多多的人。但我顿悟到做女人的重要和价值性，我在学习在进步在履行这一光荣的使命！要让更多的女同胞知道自己的重要、价值和使命。毛主席曾说道：“活到老学到老。”进步的人类进步的国家进步的个人就应该具备这种好学的精神品质！ 据有关资料报道：在20年后，我们国家人口的男女比例将严重的偏于女性。大家可以预见得到——如果我们不进步我们的国家将步入一个怎样境界？排除一切外因侵略因素，我们也需要强国！怎样强国？大家有没有意识和无意识的想过这个问题？以前没有不要紧，但至少您现在知道了这一信息，从现在起，我们就应“自觉的”树立起这种维护个人和拥护国家利益的意识！这是作为发达中中国公民的一个最根本也是最高素质的体现！也唯有这一素质的提高才能确保我们祖国的未来，才能推动国家的稳健发展和强大！ 随着社会的发展，女人已担任了推动社会发展的重任，地位与男人平起平坐。不再是温室里的溺花。我知道，我们每一位都热爱自己的祖国，热爱着世界和平。但对于目前国事非非，作为女同胞，我们又能做些什么呢？很多人都在想，我只是一个普通的公民，我爱国，但有什么用，我心有余而力不足，是吗？要我说，大家居然都了解了这一信息，我们还有理由说：“心有余而力不足”吗？我们能，我们可以做到——那就是努力的教育好我们的下一代。把下一代培养成高素质的人才，以他们的高素质去挑战企图侵略我们领土和伤害我们的敌人，从而捍卫我们国家的尊严！从而国泰民安！但我们现在具备了教育下一代的资格吗？ 那么，我们女人该怎么做？才能达到这一目的呢？我们把屈开老师的“女人的素质决定民族的素质”联合我们生活的事实，大家认为我们离这种思想有多远？真的真的很想大家都能接受这种思想！真的真的想这种思想能刷新并覆盖我们现在即将处在“腐烂”边缘的沉淀了在坠落中的思想。希望大家勇敢的跃现出我们女人以生俱有的本性——善良和爱心！我们再次理解他的三个前提的最后一个——孩子是祖国的未来！在这又引用一句屈开老师的一句原话：“三岁看孩子，七岁看妈妈。”意思是在孩子三岁看到他的本性一，在孩子七岁时就可以看到他妈妈的本性。这话在已婚妈妈可能深有体会。是的，做母亲的一个好的或坏的生活习惯、接人待物、为人处事的方式方法等都会影响到孩子的健康的成长！我可以谈几点我个人的看法：（当然，比较主观和偏面，有时间，我们可以好好交流！因为，这是一项历史性的大工程！） 1、我们知道这一信息的人是不够的，我们还得感染身边的人们，不论您走到哪里，都要勇敢地指正他人的缺点宣扬这种爱心精神为他人带去光芒。我们还要进行由城市包围农村。全面的刷新并覆盖上这种思想。2、在公共场合，言行谈吐要文明。3、在公交车上“给需要帮助的人让坐”再平庸的一条广告，但有多少人做到了，这里重点指的是“需要帮助”的人们，有谁给过类似疲倦的民工的人们让坐？有谁给过提着大包小包东西的人让坐？如果没有，我们除了缺乏观察力外更缺乏真正的爱心。4、在任何一种生存形五态下，您有主动的参与过学习吗？好比说公司的培训？是的，在很多人理解和感想中，只要自

贞操观是对女人的性专权_柯倩婷

福。“陪嫁论”这种观念在今天中国仍然大行其道，就完全不难理解为什么有人认为采茶女的贞操可以成为茶叶“品质”的保证。在对贞操的这种偏执式强调 之下，女性被强奸（“失贞”）后不敢报警，也就没有什么奇怪的了。 道德混乱的时代，总会出现各种道德洁净活动，以挽救世道人心。当今此起彼伏的守贞运动，大概也是想把“性净化”作为医治社会百病的速效药。“贞操是陪嫁”、“婚前守贞”、“高校处女排行榜”、“处女采茶”等论调之所以有市场，就是因为它们貌似给中毒的社会配出了解药——— 要是女人在婚前都是处女，在婚后都忠诚专一，社会就清平纯净了。 然而，贞操观只约束女人，必然纵容男人，甚至姑息犯罪，安能带来清平世界！大多数强奸案背后都有一群沉默的受害者，安徽的戴庆成17年强奸116名农村妇女，她们不报案，因为担心名声受损。有人反驳说，不是贞操观害人，是她们缺乏权利意识，我们需要的是补课，教育女性：如果你被强奸，就应该报案，错不在你。 这等于把人锁在笼子里，然后告诉她：自由很美妙，追求自由是一种美德。 贞操观通过一系列道德评价把女人锁定在附属的位置：处女是宝贵的，因为她让男人获得完全占有和彻底征服的优越感受；非处女是掉价的，因为她让男人的尊严受到了损害（至于为什么男人的尊严那么脆弱，不在讨论的范围）；老处女是可恶的，因为她拒绝被男人占有；婚外性行为是无耻的，因为她违抗了完全属于丈夫的指令。总而言之，贞操观就是男人的性专权，是通过性对女人实施的专制。男人是法则制定者，却又逃逸在规则之外，不受制约。 贞操观如此剥夺女性的自主权，她们用什么来 学习反抗强奸、反抗强权的权利意识？不破除贞操观，女性权利的课永远补不上。 贞操观罔顾女人的意志，仅仅把女性当做工具来利用，女人自主的性行为则被污名、被禁止，这些都是与现代伦理相背离的。那些以净化社会为名的“女性守贞运动”，单方面强调女性守贞，本身就是不道德的行为。 世风日下，人们依然很焦虑，担心拆了贞操筑起的长城，会导致亡国灭种。 确实，那些真诚的、忧国忧民的卫道士，有为人民服务的权利，不应一棍子打死。问题是，治病还得找对病根。鉴于男性常常是发动性行为的主导方，又长期缺乏相应的道德约束，教育男性才是重点。教育资源有限，形势异常紧迫，目标群体定位明确，才能行之有效。 中国男人的守贞课，应因材施教，简单易懂，内容可包括：（1）破除处女情结；（2）放弃占有女性的幻想；（3）学会尊重女性；（4）性不会单向污染女性的身体与道德；（5）性不是战争，既非男人与女人的战争，亦非男人之间的战争；（6）不要做性的侦探兵，性的经历是个人的隐私；（7）以权力要挟性服务是违法的…… 这些常识的普及，必定极大地减少侵犯、冒犯、欺骗、利用和犯罪等行为，由此可以推断，这将会极大提升社会的道德水平。 作者简介：柯倩婷（1972-），女，博士、中山大学副教授。研究方向：20世纪中外女性文学、性别研究、文化研究。 贞操观是对女人的性专权 柯倩婷 （中山大学中文系，广东广州510275） 65

从贞节牌坊看中国古代女子贞操观

从贞节牌坊看中国古代女子贞操 姓名: 年级: 指导教师: 提交日期:20年月日

摘要 中国的封建礼教和古代统治者的统治思想占据主导地位，这直接导致了统治者对女性在控制欲。虽然历朝历代对女性贞节的要求都不尽相同，但是从没有一个朝代停止过对女性的束缚。封建思想控制了妇女的思想，大家以守节为荣，纷纷效仿贞节的女子。那象征着女性贞节的牌坊，就是一座标志性建筑，是封建伦理的物化象征。然而每座贞节牌坊下面，都有一个被封建礼教扼杀的女人，他们的身上有着说不尽的悲怆与哀戚。 关键词：封建礼教，贞节牌坊，贞操，守节，皇帝

目录 1.总论 (1) 2.从各个朝代看女子贞操观 (2) 2.1.秦汉时代看女子贞操观 (2) 2.2.魏晋南北朝时看女子贞操观 (3) 2.3.唐朝看女子贞操观 (3) 2.4.宋朝看女子贞操观 (4) 2.5.元朝看女子贞操观 (5) 2.6.明朝看女子贞操观 (6) 2.7.清朝看女子贞操观 (6) 3.总结 (7)

1.总论 中国的封建礼教特别看重女性的贞节。《辞源》对贞节的解释是：“坚贞的节操。” 高阳在《胡雪岩全传·平步青云》中册：“为儿子挣座贞节牌坊，还有点意思，没有儿子，没有希望。”自此，贞节牌坊一词便应运而生了。那么何为贞节牌坊，这又是为何而建呢？ 所谓贞节牌坊，通常是古时用来表彰一些死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。是用来表彰女性对自己的丈夫坚贞不渝，一生恪守贞节而建立的门楼，也是古代女子从一而终、忠贞不二的标志。（各地的贞节牌坊遗迹如下图）

2.从各个朝代看女子贞操观 从古至今，贞操似乎总是针对女子而言的。自从秦始皇一统天下之后，男性作为统治者，开始对女子有所要求。考古发现，许多秦始皇时期的碑石上（如泰山刻石、会稽刻石、琅刻石等）都提及到女子的贞节问题。例如会稽刻石云： 饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚；男女洁诚。夫为寄，杀之无罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。（见《史记·始皇本纪》三十七年事。） 2.1 秦汉时代看女子贞操观 秦汉时期，刘向的《列女传》、班昭的《女诫》以及《礼记》等书也都对女子的贞操观在理论上加以引导。而秦始皇为褒奖巴清寡妇而修筑怀清台，亦是为了劝导贞节。西汉宣帝也效法秦始皇，于神爵四年(公元前五十八年)诏赐贞妇顺女帛。东汉安帝也曾于“开初六年二月，诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”。 但总体来说，秦汉以来一直到宋代程朱理学兴起之前，社会对妇女贞节的要求比较宽松，寡妇再嫁决不会被视为不符合礼教的规范而严加指责或禁止，所以女子的贞节观还是较为淡薄的。

从唐代的婚姻状况看妇女的社会地位

从唐代的婚姻状况看妇女的社会地位 网络教育学院05(2)历史专业李拴昌 内容摘要:唐代是中国封建社会的繁荣时期，又是“开放型”社会，表现在许多方面，妇女的社会地位相对较高，可从婚姻制度、婚俗文化、妇女的婚姻生活和社会生活等方面得到表现，再结合唐代的政治、经济、文化等方面进一步探讨妇女地位相对较高的原因。 关键词：唐代、婚姻状况、妇女、地位 在中国封建社会中，男尊女卑观念一直占主导地位，妇女受到封建礼教的束缚和压迫，地位极其低下。相对而言，唐代妇女是幸运的。她们处于封建社会的繁荣时期，又属“开放型”社会，其开放特点不仅表现在政治制度、民族政策、外交关系等方面，而且反映在民间礼俗和婚姻制度上。她们受到的封建束缚和压迫相对较少，一改过去哭不露齿，站不依门，行不露面的传统，社会地位相对较高。她们拥有广泛的权利：参政权；受教育权；财产继承权；家庭成员的决定权；家庭事务的管理权；自我意愿的决定权；婚姻的决定权（包括初婚决定权、离婚决定权、再婚决定权）。下面我就唐代的婚姻制度、婚俗文化、妇女的婚姻生活和社会生活，谈谈唐代妇女的社会地位，不妥之处敬请各位前辈不吝赐教，愚生将感激不尽。 一：唐代的婚姻法律制度和婚俗文化 法律是在阶级社会中产生并用来调整人和人之间关系的一种强制力量,我国几千年来有关婚姻、家庭的法律经历了一个很长的发展过程。在秦朝，秦律已经有了对婚姻、家庭问题的简单规定。到了唐朝，封建社会进入了全盛时期，法律也趋于完善，唐高宗永徽二年（公元６５１年）颁布的《永徽律疏》（简称唐律），它得古今之平，在中华法系中堪称最为完美的一部封建法典。其中，对于婚姻制度的规定，在结合礼教的过程中，兼顾社会生活和民风民俗，将情礼法恰当结合，

多元文化语境中的少数民族女性书写

多元文化语境中的少数民族女性书写 本文以新时期至今的少数民族女作家的汉语小说创作及部分译 作为研究对象,以主题研究及社会文化批评为主,以性别研究作为重 要理论依据,探讨性别话语与民族、国家、身份等话语之间或隐秘或外显的联合、博弈甚或耦合,试图对多元话语中多重主体位置的形成、分裂及弥合等问题进行纵深发掘。因此本论文并非是对于新时期以来少数民族女作家创作的一次全景式扫描、概括与整理,而是选择一些有代表性的文本,同时关注文学生产机制的研究,考察当下文化语境中,多元文化、多重身份对于构建多元文化景观的综合性作用。本论文的主体部分由四章构成。第一章考察少数民族女作家创作中体现出的女性经验与民族意识之间的复杂关联。对于少数民族女作家的创作实践而言,女性话语与民族国家叙事及民族话语之间的关系十分复杂,其间构成的张力,值得进一步考察与探究。虽然民族国家叙事并不是少数民族女作家广泛涉猎的主题,但也出现了一些内蕴复杂的优秀之作,如蒙古族女作家乌兰、韩静慧的一系列反侵略战争题材的中短篇作品及回族女作家白山的长篇小说《冷月》等等。其间乌兰、韩静慧的写作,尤为鲜明地体现出面对主流及宏大叙事之时,女性话语及经 验的某种游离特征,因此本文选择这两个女作家的小说创作作为本章重点分析对象。比之民族国家话语,在面对本民族的历史文化与集体叙事之时,女性意识、性别话语与民族意识及身份认同的关联则更为隐晦繁复。梅卓(藏族)、黄薇(蒙古族)、庞天舒与白玉芳(满族)、霍达(回族)这些执着于民族历史叙事的女作家,她们那些以本民族的历

史文化、宗教传统、民间传说作为题材的作品，其间女性经验与民族记忆的复杂交缠,使文本一定程度上成为多重叙事动力穿透的空间, 成为多重话语与主体位置对话、交流的场所。并且她们作品的复杂之处在于,虽然体现出对于民族历史及文化的认同、协商而非疏离,但其间某些独立的、未曾融入的女性意识及女性主体性却以更为微妙隐晦的方式存在,反而使这些文本成为女性意识与民族意识间不断协商的 场域,也更具分析与考察的价值。第二章在现代／传统、全球／本土 这一组坐标系内,通过对多元文化语境内,少数民族女作家的历史记 忆如何融入当下,从而产生现代、传统、性别之间的冲突这一问题的 探究,考察当下多元文化全球化语境下民族文化经验的转移与冲突。 景宜(白族)、杜梅(鄂温克族)、董秀英(佤族)、叶梅(土家族),黄雁(哈尼族),杨金焕(拉祜族),这些优秀的、从上世界80年代就开始了她们文学创作的少数民族女作家,在她们以民族传统为书写对象的作品中，启蒙意识、对民族传统文化的怀旧想象与女性立场、经验的复杂交织，传达出对传统与现代这组命题的更为深刻的思考与质询,对我们在全 球化语境中应采取的文化立场及文化策略也有着极大的启示意义。因此本章选择她们的一些代表作品进行分析与细读,她们对于传统与现 代这两套话语的敏锐洞察,为看似整一、宏大的现代性历史进程提供 了流动的、多层次的、充满了弥合与断裂的叙述。其文本内部多重语码之间的冲突与矛盾,在构成内在意义的多义与丰窗的同时,印证着 现代性及全球化进程中历史与现实的繁复多元与歧义丛生。全球化时代,少数民族女作家的身份认同愈加混杂,多重身份及主体位置之间

女性身材的重要性

女性身材的重要性 一：身材对家庭的影响 “女人不狠，地位不稳’’！这个狠就是要对自己好一点，关爱自己多一点，不少女性，婚前是公主，婚后变保姆；有的甚至将地板擦得比自己的脸还亮，不知她们有没有想过自己的老公是缺保姆还是缺娇妻，千万不要做“嫌”妻“凉”母!------多一点关爱自己才是最幸福的女人！ 男人好色，所以女人就要出色！可生活中有太多的三转女人：围着老公转，围着灶台转，围着孩子转，最后转得完全没有了自我。舍不得花一点时间、一点金钱来投资健康，投资美丽！ 女人一成不变，男人一定变！希望女性在爱老公爱孩子的同时不要忘了爱自己。千万不要成为三等、三瓶、三垂、三心女人；而是要拥有三立、三本、三感、三不，练就四养、四如的智慧女性。 三等女人：等小孩放学，等老公回家，等电视剧开播； 三瓶女人：年轻时是花瓶，中年时是醋瓶，老年时是药瓶； 三垂女人：脸蛋下垂，胸部下垂，臀部下垂； 三心女人：留在家里放心，想起来伤心，看着就恶心； 三立女性：思想独立，经济独立，能力独立； 三本女性：有本事，有本钱，有本领； 三感女性：有神秘感，新鲜感，距离感； 三不女性：深藏不露，飘忽不定，捉摸不透（让男人领略到雾里看花，云中望月之美感。） 四养女性：有修养，懂营养，常保养，重涵养；

四如女性：如花般芳香，如玉般剔透，如木般娇嫩，如丝般光滑； 过了70岁依然还展现“接天莲叶无穷碧，映月荷花别样红”的健康和美丽! 无知的爱是伤害，无知的消费是浪费！关爱自己从健康开始！从身材管理开始！ 爱情的三大基石：年轻的体态，和谐的志趣，亲密的接触！二：身材对子女的影响 父母的不修边幅导致小孩的心理压力远远大于贫穷！ 一流的妈妈是做榜样:有魅力，有气质，让人引以为豪！ 二流的妈妈是做教练:念念叨叨 三流的妈妈是做保姆：管吃管喝 讲故事：开家长会的故事 爸爸和爷爷的故事 三：身材对工作的影响 形象永远走在能力的前面， 个人形象是公司的窗口，老板会很放心的把重要的工作交给你。 讲故事：应聘的故事 四：身材对社交的影响 成为朋友们崇拜的偶像 讲故事：同学聚会的故事 五：身材对健康的影响 主要是分析胸、腰、背、臀、腿、腹

中国古代的的贞节观念

中国古代的贞节观念 摘要： 贞节观的产生是为专制主义统治模式寻找合理性的依据。自从人类社会跨入私有制的大门 ,女性的贞节就不再是她们单纯的个人修养问题 ,而演化成了整个社会的问题 ,演变成了统治阶级维护统治、安定社会的政治手段。所以在封建社会中，贞节受到了历代统治者的大力鼓吹 ,并从道德伦理上升为政治伦理,成为统辖全民思想的核心之一。所以 ,从贞节观产生的目的来看 ,它对婚姻家庭的稳定具有维护功能;从它产生的男尊女卑的基础来看 ,它必然对女性、对女性的人性具有极大的压制作用。同时 ,作为一种社会文化 ,贞节观及在其基础上产生的女教 ,已外化为一种社会行为规则。 关键词：贞洁观、古代的发展历程、贞洁观与婚姻家庭 发展历程： 1、贞节观念萌芽于先秦时期。 宗法制度确立以后 ,妇女地位不断低落，婚姻也开始由父母之命、媒约之言来决定，然而氏族社会婚姻生活的流风余韵至周代还很浓重，周代男女恋爱择偶尚有一定自由,男女活动的天地极为广阔，当时妇女改嫁之事颇多,甚至存在着“人尽夫”的观念。但是,随着宗法制度的进一步发展,随着儒家礼教的产生,周代后期特别是战国时期,贞节观念开始萌芽 ,守节被定为妇女应该恪守的道德教条。 2、秦汉至五代是贞节观念由宽泛到严格的过渡时期 秦始皇统一中国后 ,为巩固专制主义的中央集权,“悉内六国礼仪,采择其善”,继续强化宗法制度,维系父系血统的继承权要保证父系血统的纯正,就要重视女子的贞洁,保守女子的节操。于是社会上的贞节观念开始明确。 刘汉王朝,尊崇儒术,推重礼法,沿袭了秦代褒奖贞节的传统,并以官方名义正式褒奖贞节。 魏晋南北朝时期，各种社会矛盾又十分尖锐和复杂,各统治集团,包括汉化少数民族统治集团,都要起劲地表彰节烈,企图让人们像妇女守节那样效忠于他们自己以维护其政权的稳固。因此,这一时期的贞节观念仍呈一种日渐增强的趋势。南北朝时期还出了不少烈女。 隋唐时期从一而终的贞妇已经受到社会舆论的推崇，由于社会上以贞节作为判断妇女善恶的重要依据,格守贞节,从一而终的观念已经浸透妇女们的心坎，不少中毒很深的妇女,甘心为封建贞节观殉葬。 五代时期 ,贞节观念仍在愈益增强，人们又利用缠足来约束广大妇女,限制她们的活动范围,以免她们闹出淫荡之牢。 3、宋代是贞节观念全面确立的时期 虽然宋代离婚、再嫁虽被允许,但当时已经出现了离婚遭天谴的说法,以离婚为可耻,为不道德。同时对男性来说，离婚和寡居的妇女亦不像以前那样与处女有同等价值,娶寡妇为妻会受到讥笑。宋代理学非常重视传统礼教,强调伦理纲常,把夫为妻纲,男尊女卑的不合理现象,加以合理性、完全性的肯定，在中国封建社会开始走向衰落的情况下,具有极大的诱惑力和腐蚀性。北宋后期,大理学家程颐

女性研究课程论文(女性在婚姻家庭中的地位变化)

课程名称：女性研究 题目：女性在婚姻家庭中的地位变化 任课老师： 上课班级： 学院： 班级： 姓名： 学号： 论文评分标准：

女性研究课程论文 女性在婚姻家庭中的地位变化 摘要 女性在母系氏族公社时期中，可以说是氏族的组织者和领导者，她们在社会上的地位高于男性。但自从家族制度建立，家族组织出现后，女性便受到了封建传统观念和礼教的强烈束缚，这些束缚最直观地体现在其婚姻家庭生活的地位上。“男尊女卑”的性别观念是中国封建社会的主流，这一观念形成于汉，并在之后几千年的农耕社会不断发展，虽然在封建社会鼎盛时期在社会经济、文化的多元化发展时期有过一定的改善，但始终没有改变这一最为传统的性别观念及其相关的婚姻家庭的价值观念体系。直到近代以来中国“开眼看世界”以及以鸦片战争为代表的西方侵略战争打开了中国闭关锁国的状态之后，西方文艺复兴以后人性解放、平等、博爱的思潮才进入中国，“男女平等”才最终取代了“男尊女卑”，中国女性在婚姻中，包括在社会生活中的地位才得到了根本性的改变。 关键词：女性封建礼教男尊女卑婚姻家庭男女平等

1.母系氏族公社的女性在婚姻家庭中的地位 世系按母亲的血缘计算 母系氏族组织有共同的女系（母系）祖先，子女从母居，世系按女系计算，财产按母系继承，共同劳动和分配享受劳动产品世系按母亲计算，实行母系继承制。孩子们只知其母，不知其父。 形成的原因 （1）母系氏族的存在是因为当时人类对于自身生理现象还没有足够的了解，没有把两性关系与繁衍后代联系起来，只知道子女与母亲有血缘关联，而不知道父亲的存在，更不知道与父亲的血缘关联。 （2）在氏族中，男性负责狩猎，女性负责采摘野果。由于当时处于落后时期，人们生产力发展水平比较低，相对来说，男性可以捕捉到的猎物比较少，女性可以采摘到的野果比较多。从劳动产品上来比较，女性比男性更胜一筹，所以女性在母系氏族公社时期中，可以说是氏族的组织者和领导者，她们在社会上的地位高于男性。 2.汉代女性在婚姻家庭中的地位 汉代前期的婚姻自由 （1）西汉前期，女性可以自主地追求爱情，并在伴侣的选择时有一定的决定的权利。社会和他人对妇女的婚嫁行为都持有比较包容和自由的态度。 （2）汉代女性在婚姻中不用坚持“从一而终“,当婚姻不幸福时或男性恶疾、男性家中贫困、男性操行不良等,她们有一定的婚姻自主权,可以选择结束婚姻。在汉代,妇女的贞节观念比较淡薄,妇女在婚姻上有改嫁、再嫁的自主权,而且这种现象在汉代各个阶层都非常普遍。以此把汉代上层社会的改嫁女性列了一个表

唐代女性地位探究文献综述

1关于唐代女性地位探究这一选题，可分为两个大的方面来进行研究，即唐代女性的家庭地位与其社会地位。相关史料主要分布在《旧唐书》《新唐书》《太平广记》，比较集中。 关于唐代女性的家庭地位，细分来看，又分为为人女，为人妻，为人母三个阶段，史料主要集中在新旧唐书的各传中。如《旧唐书·李光进传》载：“光颜先娶妻，其母委以家事，母卒，光进娶妻，光颜使其妻管钥家籍财物归于其女也。”又如《新唐书·徐岱传》中有：“岱吝啬，自持家管钥，世所讥云。”可见当时社会风气是主妇在家庭中担当财物的管理人。此外，《旧唐书·列女传》《新唐书·公主传》等都可作为史料依据，反映唐朝一代女性特别是贵族女性在婚姻家庭中所受到的封建礼教的束缚和压迫较少。 唐代女性的社会地位体现在女性参政，社会交往，受教育情况这几个方面。女性权利达到顶峰是在女皇武则天时期，主要史料参考新旧唐书的《则天本纪》，其余女性参政资料分散于各传中，如《资治通鉴》卷194，卷209，《旧唐书》卷51，《旧唐书》上官昭。关于女性社交，《太平广记》卷31，卷386分别记载了一些节度使夫人和都督夫人设宴招待下属夫人的事例，这对她们协助丈夫处理公务，协调人际关系有很大的好处。这就说明了当时的贵族妇女还没有完全沦为养尊处优的家庭奴隶，其社会地位还是比较高的。而《开元天宝遗事》载“长安士女，游春野出，遇名花则设席祭草，以红裙相插挂，以为宴幄”。反映了唐代女性能够自由出入及旅游。 除了以上史籍，还有很多史料可以借鉴参考。如《礼记》《全唐诗》《唐会要》等。 以上是关于这一选题的史料搜集情况，下面介绍当代相关的学术研究概况。近年来有关女性地位问题的研究取得了许多成就,特别是在古代女性地位的研究方面出现了一些令人耳目一新的著作,所以搜集材料相对便利。 现当代的学者这要侧重从经济、法律、婚姻家庭等各个不同的角度来探究唐代女性的地位。 段塔丽于2001年在《兰州大学学报(社会科学版)》发表《从夫妻关系看唐代妇女家庭地位的变化》一文，她说到唐代是中国封建社会最为开放的时期，其“开放性”不仅表现在皇朝内政外交等方面，而且还生动而具体地反映在家庭内部夫妻关系等方面。唐代夫妻关系上的开放，以及丈夫对妻子人格意志的尊重和行为上的宽容，为整个封建时代所少有。此外，贵族女性的地位远远高于下层社会。据台湾王寿南先生的统计：唐代公主总共210人，其中公主二嫁者27人，三嫁者3人，除去早亡和入道的公主，再嫁公主占总数的23%，远远高于下层社会。王曰美在《齐鲁学刊》2005年02期上的《唐代贵族妇女婚姻家庭观念研究》，文中说到在唐代,中国封建社会发展到了前所未有的强盛时期,唐代贵族妇女的地位相对提高。她们敢想敢做,旷达不羁,向儒家礼教进行了大胆地冲击,昂扬地追求个性解放,婚姻家庭观念变得清新、率真而自然,其放达程度在中国封建社会达到了极致。这些都是从婚姻家庭方面的研究来指出唐代女性的地位较之前代有了提高，女性地位提升。但有些学者注意事物的两面性研究。如：汤蓉岚于2003年发表在《台州学院学报》上《论唐代妇女生活的悖反现象》一文，文中谈到唐代的女性向来被认为是封建时代比较幸运的一群,她们的生活多姿多彩。但她们毕竟没有超脱男尊女卑的封建时代,因而又在法律、伦理上受到种种歧视和压制。这种悖反现象和两面性,既是历史发展的结果,也是唐代妇女自主抗争的表现。张金桐与左占平在《宁夏社会科学》2006年04期发表的《唐代妇女及其地位》一文也指出唐律“奴婢贱人,律比畜产”的地位,与其前代婢女的“资产”属性并没有两样。唐代妇女地位的提高应该是全社会妇女地位的提高。唐人的妇女观仍然是“男尊女卑”。唐代妇女生活比较开放,当源于特殊的文化背景,并不意味着其地位的改变。 近年来有关女性地位问题的研究取得了许多成就，特别是在古代女性的研究方面出现的一些令人耳目一新的著作，唐代一朝便是一个热门，但是以法律为出发点来研究女性地位的 1

女性做美容的好处

女性做美容的好处 女性做美容的好处 1 、美容美体 为保持身体健康兼维系良好身材，必须考量多种因素，譬如说摄取低卡路里的饮食、运动、刺激血液循环与淋巴循环、松弛紧张肌肉，都是水疗的部份。 另外，水疗配合上海藻之海洋疗法，还可经由皮肤吸收各种矿物质与稀有微量元素，恢复细胞内部的平衡;再藉由淋巴循环的渗透与刺激，排除毒素，具有持续恢复体能的效果。 2 、抵抗压力 人体的自然平衡始终受到外在压力因素威胁，为了因应，人体内部会自动释放一连串神经性荷尔蒙，也就是所谓的适应症候群。水疗抗压的设计便能提供舒解压力。 3 、瘦身 摄取低热量饮食、运动以及态度的改变，是瘦身根本之道。水疗治疗有助于松弛体内液体，体内流动的水份总量大约增加30%。 可减少人体组织内，或组织与组织之间的衔接脂肪细胞团群。水疗还可以加速体内脂肪与醣类的新陈代谢作用。水疗按摩配合上海藻的应用，在减轻体重方面确有功效。 4 、加快新陈代谢 在水疗作用下，代谢过程加强，低温水疗时更是如此。低温

水疗主要作用于脂肪代谢，提高气体代谢，过热或过冷水疗时，还可令氮与蛋白质代谢增高，但作用停止后即可恢复。 5 、促进排汗 在热作用下，汗腺分泌加强，汗液大量排出，而使血液浓缩，组织内的水份进入血管，故可促使渗出液的吸收，许多有害代谢产物及毒素随汗排出。 但大量出汗则可使氮化钠大量损失，令身体有衰弱感，因此，水疗时应注意患者排汗的情况，因为在热作用下，有时汗液分泌可达1-2 公升或更多。 女人美容养颜食物 1、女人的驻颜王牌—蘑菇 蘑菇里含有女人的"驻颜王牌"：硒。硒可以促进皮肤新陈代谢和抗衰老，在预防皱纹方面效果更值得期待。 最古老的蘑菇琥珀已经有1亿年历史，从恐龙时代流传下来的蘑菇有着极佳的抗老功效，能使女性雌激素分泌更旺盛，是熟女抗老的新武器，但蘑菇属于凉性食品，不可多吃。 泡蘑菇的水营养丰富，用它给小腿、胳膊等身体上比较容易干燥的地方做个"水疗"按摩，可以让表皮细胞充分吸收水分，肌肤更柔软嫩白。 2、时尚美人标签—大豆 大豆中的异黄酮是植物性激素，美容效果早已受到公认，简直就是为熟女量身定做的抗老食谱。 大豆中含有的大豆异黄酮类似女性荷尔蒙，可以帮助抗衰老。麦当娜也把豆类蛋白当做日常蛋白质的主要供给，熟女榜样在前，

唐代妇女贞操观

唐代妇女贞操观：守礼节白刃不能移寒如霜雪 李渊时代虞世南应昭为秦王李世民府监写《列女传》以装饰屏风。李世民登基后即在《即位大赦诏》中明确表示：“节义之夫，贞顺之妇，州府列上，旌表门闾。”唐朝立国之初，就要求地方官员每年都要将贞女烈妇的事迹上报。这种政府性的积极提倡与奖励贞女节妇的举动，无疑潜移默化的加强了唐朝妇女的贞洁意识。 母仪天下的长孙皇后36岁死了后，唐太宗曾大力宣扬其写的《女训》三十卷，尽管《女训》已经失传，其内容已不可考。但从长孙皇后曾说过的话“妾于陛下不豫之日，誓以死从乘舆。”“牝鸡司晨，惟家之索。妾以妇人，岂敢愿闻政事？”等等来看，《女训》的内容无非是劝导女人三从四德、守节甚至殉夫，宣扬男主外女主内等等思想内容……唐太宗死后为什么连十几岁的小妾们让其出家做尼姑到感业寺为自己守节。武则天也曾是一名节妇，万幸她和李治勾搭上才没当成永远的节妇。从李世民一系列的措施可见唐政府对妇女贞洁的重视。 魏徵寿在缺少文献资料的情况下编写《隋书》，在许多前朝重要名人都无传的情况下却不忘写列女传。 《隋书列女传》开篇说：自昔贞专淑媛，布在方策者多矣。妇人之德，虽在于温柔，立节垂名，咸资于贞烈。温柔，仁之本也；贞烈，义之资也。非温柔无以成其仁，非贞烈无以显其义。……观夫今之静女，各励松筠之操，甘于玉折而兰摧，足以无绝今古。故述其雅志，以纂前代之列女云。 结尾，史臣曰：夫称妇人之德，皆以柔顺为先，斯乃举其中庸，未臻其极者也。至于明识远图，贞心峻节，志不可夺，唯义所在，考之图史，亦何世而无哉！ 柳宗元在《河间传》中说：“闻妇之道。以贞、顺、静、专为礼。若夫矜车服耀首饰。族出讙闹以饮食观游。非妇人宜也。” 李翱《杨烈妇传》：“妇人女子之德，奉父母舅姑，尽恭顺，和于娣姒，于卑幼有慈爱，而能不失其贞者，则贤矣。”从这些唐朝男人的文章言论中可以看出强调妇女的贞洁重要。 孟郊《列女操》：“贞妇贵徇夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水。”《去妇》：“一女事一夫，安可再移天。”《静女吟》：“艳女皆妒色，静女独检踪。任礼耻任妆，嫁德不嫁容。” 张籍《节妇吟》：“知君用心如日月，事夫誓拟同生死。”虽然这首诗作者以自己比喻节妇，但也渗透出作者及唐朝男人内人深处要求渴望女人守节的意识。白居易《妇人苦》：人言夫妇亲，义合如一身，及至生死际，何曾苦乐均。妇人一丧夫，终身守孤孑；有如林中竹，忽被风吹折，一折不重生，枯身犹抱节。邵谒《金谷园怀古》：“竹死不变节，花落有余香。美人抱义死，千载名犹彰。”《贞女墓》：“生持节操心，死作坚贞鬼。至今坟上春，草木无花卉。”从大量的唐朝文献及诗歌表明，唐朝不止要求妇女守节从一而终，而且具有极其浓烈的压迫妇女的社会氛围。 在政府的提倡与奖励下贞洁观念已深入唐朝女人的心里。唐朝宋若莘、宋若昭姐妹写的《女论语》开宗明义第一章立身就说：“凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清、贞，

从杨贵妃看唐朝的女性审美观

从杨贵妃看唐朝的女性审美观 杨贵妃，她天生丽质，肌肤白皙如“凝脂”，她有“回眸一笑百媚生”的迷人媚态，她能歌善舞，身美体丰，娇艳若花，她所作的诗词文才俱佳、韵味十足。在《赠张云容舞》中“罗袖动香香不已，红蕖袅娜秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。”杨贵妃以女性的眼光，描绘了舞女张云容飘飘欲仙的舞姿。先是比作秋烟芙蓉若隐若现，后又比作岭上风云飘忽不定，最后比作柳丝拂水婀娜轻柔，衬以罗袖散香，可谓出神入化。 当时像杨玉环这样的女性在唐朝并不少见，她们为什么能突 破局限、展现自我，这与唐朝对女性的审美心理的变化密切相关。 一、日常生活方面 首先，对女性形体美的要求发生了很大的变化 古代对妇女的审美标准是一种细腰、纤手、亭亭玉立的窈窕 之态。而《旧唐书》上记载：“太真姿质丰艳”，与古代对女性的审美标准不符，但她却“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色” “后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”①。再看看敦煌壁画和龙门石窟中有关女性形体的绘画和雕塑，无不在纤画中充实了 饱满。唐人崇尚的是更具生命力和向上朝气的“丰肥浓丽、热烈放姿”之美。 其次，唐朝妇女在服饰方面也出现了崭新的面貌 唐代在传统的襦裙装基础上改造形成了袒露装，不但将脖颈彻

底暴露于外，而且连胸部也处于半掩半露的状态。这种袒露装的特点是女裙的色彩十分艳丽，主要有红、绿、黄、绛、紫等色，开口比较低，不但表现出妇女胸部的魅力，也是中国古代社会中妇女人体美所能达到的最大程度，它体现了唐代妇女思想的开放，以及在唐代社会中对女性身体美欣赏的观念。方干《赠美人四首》中“粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀”的句子就是对这种自然美的描述。 唐朝的妇女具备了自由活动的空间，但女服在一定程度上束缚了她们的行动，妇女从一开始借穿丈夫或家族男性的衣服到开始自己做男装，到后来女着男装大规模的流行，反映了唐朝妇女频繁的参与社会活动和审美情趣的提高。到唐玄宗开元年间，“胡服”这种男女区别不大但兼具实用与审美为一体的服饰开始非常盛行。 再次，唐朝妇女面部化妆变化繁多唐代妇女的面部装饰变化的种类主要有额黄、花钿、脂粉、黛眉等环节。 “额黄”是一种淡黄色的颜料蘸水画在额头上，这种化妆的方式在初唐非常流行；到了盛唐，“花钿” 更为普遍，这是一种将剪好的花样贴在额前眉心处的化妆方式。中唐以后，红妆盛行，《开元天宝遗事》记载，杨贵妃夏天擦汗用的手帕都沾满了桃红色。 唐代妇女极为注重眉的画法。起初时尚宽与浓的眉形；至盛唐又崇尚细淡的画法，后又流行蝴蝶眉、八字眉等；到晚唐时化妆趋于怪诞，以悲以怪，以病态为美。 二、思想文化方面 首先，唐代女性的文化素养比较高

唐代妇女之美

唐代妇女之美 【摘要】唐代妇女的迷人风采，纵是时过境迁，还是让我们这些现代人叹服和沉醉，唐代妇女的审美情趣是对汉族文化的一种反动，唐代服饰开化袒露，既反映了唐朝的繁荣昌盛，也体现了唐朝女子的勃勃生机，充满活力。 【关键词】唐代女性审美服饰演变 唐代墓葬中出土的三彩女俑千姿百态，其形象或雍容华贵，或婀娜多姿，或安详自在，唐代妇女的迷人风采，纵是时过境迁，还是让我们这些现代人叹服和沉醉，而极具时代感的华彩服饰，更是洋溢着青春之美和生命的活力，也是我们了解唐代妇女服饰和发现她们内心的实物资料。 自唐代起就有文献记载唐代妇女是以身体丰满作为审美的重要组成部分。比如《宣和画谱》记载：“周昉为贵游子弟，多见贵而美者，故以丰厚为体。”从周昉的《簪花仕女图》的画中可以得到印证，从嬉戏的贵族妇女到侍立的侍女无不身体丰满，与魏晋时期的纤弱之美形成强烈的反差。唐三彩女俑从另一个角度来强化了文献记载。唐代地区出土的唐三彩贵妇俑，大多面如满月，丰润圆胖；从服饰上来看表现为宽大、长衣，连发髻也是高耸直立，从而更加彰显了唐代妇女的丰腴体态。而让“六宫粉黛无颜色”的杨贵妃是“环肥之美”的典型代表，与汉成帝的妃子赵飞燕形成强烈反差，这两人代表古代中国截然不同的美女观。三门峡唐墓出土的一件三彩女坐俑（图1），垂发束髻，面部圆润丰满，穿绿色连衣裙，胸前系绿色绶带，肩披白巾，双脚相交，双手交叉置于左膝，坐于束腰圆墩之上，静止的坐像却传神地体现了一个唐代贵妇人的落寞，也是唐代“以胖为美”审美观的一个缩影。 唐代妇女这种独特的审美趣味首先要归结于唐代的强盛和繁荣，因为强盛和繁荣才会极大地激发一个民族的自尊和自信心，才会不拘一格地接受新的事物包括审美趋向。但“以胖唯美”的唐代审美观绝不仅仅归结到唐代的政治清明、经济繁荣和文化昌盛，应该还有深层的原因。只有撇开传统文化中的“魏晋风度”，从强悍的游牧文化中来梳理，我们才发现唐代妇女的审美情趣是对汉族文化的一种反动。另外借助丝绸之路这条中西文化交流的文化长廊，唐人的视角已经超越磐埂在亚欧大陆之间的大沙漠和高耸的帕米尔高原，锁定在遥远的西亚和欧洲，而同时代的这个地区女人都是丰满健硕、展现并漾溢着健康的肤色和精神气质！当这些地区的女人随着悠远的驼铃、跨越千山万水一路东来进入中原、进入茶舍酒肆受到汉人上层贵族争相追逐时，当这些民族的女子身姿和服饰成为一种时尚时，唐代的女子不可能不受到影响。 袒胸装的出现与唐代女子常服的特点有关。《新唐书·舆服志》提到：“半袖、裙、襦者，东宫女史常供奉之服也。”因此襦裙装为唐代妇女尤其是中上层妇女典型的传统服饰，特点是身着短袖的上衣和长长的裙子。襦裙装最大特点是开胸低，裙的束腰很高，而肩上披短小宽松的帔帛，上下衣的长短宽窄形成鲜明对比。这种束腰很高、开领很低的襦裙装是在中国传统服饰的基础上吸收了古希腊服饰

女性地位决定了民族未来

女性地位决定民族未来 北师大管理学院杨奉凯 教育这项巨大工程的成功与否很大程度上取决于母亲，母亲在家庭教育当中具有独特的优势，尤其在子女的心理素质培养和教育当中更是发挥着不可替代的作用。母亲应努力提高自身素质，科学的调整自己的心态，正确对待自己的孩子，克服来自外界的各种干扰，扮演好母亲的角色。母亲和孩子一起学习、一起成长，才能成为孩子的良师益友，才能给予孩子最温暖最恰到好处的关爱，为孩子创造一个健康、和谐的成长环境，帮助孩子获得一个丰富、自信、快乐的成长过程，并为他们将来的幸福生活和让他们对社会有所作为、有所贡献打下坚实的基础。 在教育子女这件非常复杂的工程中，应该由父母双方共同承担。但由于母亲角色的特殊性，她是这项工程中最主要的角色。从事母亲教育的专家认为，母亲的教育所起到的作用达到90%以上。调查数据表明：母亲的心理健康与其子女心理健康相关程度高于其父亲与子女的相关度。母亲没有心理问题，其子女有行为问题的比例较少；若母亲自身有心理健康问题，子女有行为问题的高达60%，这说明有一半以上孩子的行为问题与母亲心理健康不良有直接关系。母亲不仅对孩子的生理有极其巨大、深刻、长久的影响，而且对孩子的认知过程、人格倾向和人格特征等心理素质方面同样有着难以估量的作用。母亲为了社会贡献的最主要的产品就是她的孩子，除了自发的爱以外，母亲必须学习教育的艺术。 20世纪初期，美国的一位心理学家想知道从小智力出众的孩子，长大后是否都能成才。于是他率领一班助手在25万小学生中挑选了智力最高的1528个孩子，他们都是百里挑一的聪明孩子。心理学家们对这些孩子进行了跟踪调查，50年之后，调查人员发现，这些孩子之中有的是企业家，有的是学者、设计师，有的成了国会议员……但也有不少的人一事无成，他们穷困潦倒，有的成了罪犯，有的成了流浪汉…… 为什么同是聪明的孩子却有如此反差巨大的结果呢？ 心理学家经过分析他们的档案材料发现：问题多数出在性格品质上。那些失败者往往从小便具有较明显的性格弱点，如骄傲、冷漠、自私、懦弱、缺乏意志力等，他们长大后，这些性格的弱点便成了他们事业发展的无形杀手，极大地损害了他们的形象，成了他们事业正常发展的拦路虎。 由此可见，即使孩子很聪明，长大后他们也不一定成才和幸福，因为在成功的诸多因素中，性格品质的优劣起着决定的作用。 性格品质是长期的习惯形成的。父母改掉坏习惯，就等于培养孩子的好习惯。教育学家认为，幼儿有很强的模仿性，而主要模仿对象就是父母，如果经常在孩子面前表现糟糕，如说脏话、撒谎等，“言传身教”就立竿见影。习惯的力量是巨大的，人一旦养成一种习惯，就会不自觉地在这个轨道上运行。在教育界，有这样一个著名的公式：早期教育花1公斤的气力=后期教育花1吨的气力。由此，可以看出早期教育对于培养孩子好习惯的重要性。 中国女性地位由于历史文化等原因，目前还难以达到真正与男性平等的地步，尤其在广大农村地区，女性的处境相当的恶劣。妇女的各项权益仍旧受到侵犯，尊重，健康，教育，发展得不到足够保障。对于中国来说，提高母亲的素质是一项任重道远的任务。 北京心理危机研究与干预中心执行主任、来自加拿大的费立鹏和他的同事从1995年起，在全国选取了23个点研究中国的自杀问题。结果显示，农村的自杀率是城镇的3倍多，近8成的自杀者居住在乡村，其中农村女性占多数，而且绝大多数都是服用农药自杀的。农村自杀的妇女中，很多都是抑郁症。一个奇怪的现象，国外的自杀，一般是城市高于农村，男性高于女性。中国恰恰相反。在农村，青年女性自杀的数量几乎是城市女青年的5倍。中日