谈谈梁漱溟先生

谈谈梁漱溟先生

——百年风流人物漫谈梁漱溟先生(1893—1988)，原名焕鼎，字寿铭，又字漱溟；以漱溟行世。祖籍广西桂林，生于北京。中国现代史上著名学者、思想家、教育家和社会活动家。

我就来谈谈梁漱溟先生吧，有关历史资料是从网上摘的，我主要说说自己的看法和一些形而上方面的事。从哲学角度看，他一生不断追求的两个问题:一是人生问题，即人活着为什么；二是中国问题，即中国向何处去。这也大概是大多数人该去思考的，人首先要明白自己，所谓修身，而当自己有所成就该去为国为天下谋，所谓治国平天下。先生在这两个追问中，渡过了自己具有传奇色彩的一生，从辛亥革命到新中国成立，梁漱溟的身影时刻烙印在这片华夏土地，在那无尽的哲学天空划过一道深深的刻痕，虽未真正改变什么，于他，此生悲喜成败也足矣，于我，亦可感慨一阵。

早期作为一个功利主义者，他很早就有他的人生思想，这与如今大多数在迷茫中随波逐流的大学生有着本质的差别，先生曾说他十四岁光景胸中便已有了一个价值标准，时时评判一切人与事，凡事看他于人有无好处和好处的大小，假使于群于己都没有好处，就是一件要不得的事了。掉转来，若于群于己都有顶大好处，便是天下第一等事。以此衡量一切并解释一切，似乎无往不通。在十四岁能有如此思想是很可贵的，人行走世间一生贵于能自知，能醒悟，真正有意义的人生开始于他开始寻问我是谁和我该往哪里去这个问题，这时可以说是人的一次重生，回顾过往也能指摘得失利弊，而能如先生一般树立了自己的价值观，并能“无往不通”，确是着实可贵。

先生一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，是著名的新儒家学者，可是却念念不忘佛家生活，这与他早年的经历有很大关系，而他也是由此步入了佛家的道路，也可以说是价值观的一个崩溃到再立的过程，从活跃于新闻界积极入世，到后来叹人生是苦而悲痛出世，何不叫人慨一句无常。

在当时的时代环境下，关注社会问题的梁漱溟自然而然的选择研读了维新和革命两派的有关文章。20岁时，初入社会的梁漱溟作为《民国报》外勤记者，在北京新闻界相当活跃，上至总统府、国务院，下至学校团体、街头巷尾无处不去，因而涉猎北京政坛见闻颇多，目睹过袁世凯临时大总统的宣誓就职大典，亲历过曹锟在袁世凯操纵下发动的“兵变”。1913年，中华民国第一界国会正式召开，梁漱溟亦参与采访参众两院，因持有长期旁听证，几乎无日不出入其间。

然而民国初年中国政治的混乱，上层生活的丑恶深深震撼了目睹此情此景的梁漱溟，他不禁叹道：“对于革命、政治、伟大人物皆有‘不过如此’之感。有些下流行径、鄙俗心理、以及尖刻、狠毒、凶暴之事，以前在家庭在学校所遇不到的，此时却看见了；颇引起我对于人生，感到厌倦和憎恶。”

一直以来知识分子争论不休的民主、立宪、法律、制度等概念，至此在梁漱溟看来是多么的虚幻，多么的不合中国社会之现实。理想与现实之间的差距，是勤于思考的梁漱溟无论如何也想不通，也解释不通的。这也就是作为一个苦苦追问世间真理之人与现实的政治实践家之间的区别，世间从无完美之事，亦不能每一件事都如人所愿，要知道人都有自私贪婪的本性，在这样一样乱世，更是容易泛滥，佛陀曾誓要渡尽世间一切众生离苦海，可我们都知道这仅仅是一个美好的愿望罢了，历再多的劫也是没有用的，可有人却仍能以此为平生第一等事，并为之终生奋斗而有所成，这其实是信仰的作用，世间黑白如此乱，你若要去想他，终没个结果，倒不如干脆相信个什么，相信某件合理或者符合道义的事是正确的，并以此为

标准，去看人生看天下，或许便不会那么疑惑了。是非之事本是随人类智慧的萌发而来的，只是看这真真的世界，并无什么好坏是非，不过物竞天择适者生存而已，而如梁漱溟先生这般，见了太多不善与人性丑恶，就不禁要苦恼了。

现实社会问题的刺激使青年梁漱溟的精神发生了深刻的危机，一种孤苦无告的焦躁感和无助感导致他经常处于日益增长的愤怒的重压之下，徘徊在自我毁灭的边缘。他两度自杀未遂。极度失望的情绪使他放弃对中国问题的思考，而转到人生问题上终日苦思冥想，并接受了佛教“人生是苦”的观念。

1913年春天，他终于放弃了正在从事的政治、新闻事业，把自己关闭在家，专心佛法，从此遁世四年。这是梁漱溟一生中的第一次重大转变，由一位热心于辛亥革命的青年，转变为虔诚的佛教信徒。这一次思想上的根本转变，预示着梁漱溟彻底走入思索人生苦乐情绪的形而上学的泥淖之中，他把苦乐情绪作为人生的最根本问题和哲学研究的对象，而不是探求如何能够正确认识社会并改造社会。

其后先生任过司法部机要秘书，也到北大讲过印度哲学，其间还完成了评议诸家学派、推崇佛教哲学的文章《究元决疑论》，连续发表于上海《东方杂志》。梁先生善于思考的本性终未让他如李叔同那样就此在佛家走完一生，而是像后来的南怀瑾先生那样成为兼容佛儒二家的大师，这或许要归于新文化运动的影响。

梁漱溟执教北大期间，感于当时新派人物陈独秀、胡适等全盘否定中国传统文化，而旧派代表辜鸿铭、林琴南等实在不是新派的对手，且“他们自己思想的内容异常空乏，并不曾认识了旧化的根本精神所在。因此，喜欢思考和追根溯源的梁漱溟先生就抱定“替释迦、孔子发挥”的宗旨，开始系统的研究儒学经典。由于他的博学多闻，涉猎尤广，思想深刻，所以能够从人类发展史的角度比较研究中国、印度和西方三大文化体系的异同问题。后来《东西文化及其哲学》的发表，标志着梁漱溟人生态度的第二个大转变，正式的由佛家转入儒家。

梁漱溟不满于五四时期中西文化论辩的双方都只是就一些表象的东西进行抽象的表述和争论，大都流于对概念及由此组成的知识体系的个人主观的感悟。他由此认为那些概念知识体系，即所谓从西方舶来的“救命良方”，在中国都是没有更深层次的生活、经验作为其基础。梁漱溟经过自己多年的苦苦冥思，而形成了自己的一套形而上学，建立在道德伦理基础上的生命哲学。他由佛入儒的经历，由认为人生是苦到认为人生应乐观、活泼向上的彻底大转变，的确是他生活态度的转变，但他在思维方法及认识论上前后却没有本质的改变。梁漱溟的形而上学的哲学思想正是为他日后的乡村建设理论及其乡村建设实验奠定了基础。

除了传统文化和哲学方面，梁先生还和毛泽东有过一段故事，梁漱溟先生是中国共产党的老朋友，他同情并敬重中国共产党改造社会的精神和为之进行的努力。思想意识上的分歧并没有妨碍他在争取独立、民主的斗争和社会主义建设中成为中国共产党的朋友。两人最初在杨昌济先生家初始，并且交谈甚欢，建国后在周恩来与毛泽东的邀请下，从重庆来到北京，得到了毛泽东很高的待遇，也就是在这段时间里，梁漱溟与毛泽东的关系十分融洽，经常来往，两人之间有时谈得兴高采烈，有时又不欢而散，然而在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上，周恩来总理作了关于过渡时期总路线的报告，在小组讨论的时候，梁漱溟的发言引起了毛泽东的反感，致使后来的不欢，这点在之外梁老回忆也曾悔恨过，说自己说话不分场合，当时没有照顾到主席的面子，令他为难。此后先生又经历了文革风波，曾有这么一诗：“十儒九丐古时有，而今又名臭老九。古之老九犹叫人，今之老九不如狗。专政全凭知识无，反动皆因知识有。倘若马列生今世，也需揪出满街走。”也算是沧桑了一把。

到1988年6月23日，梁漱溟的人生大幕垂下，享年九十有五。他弥留之际说的最后一句话是“我累了，我要休息！”对于死，他早已参透。在如此的人生之后更有何悔呢？

冯友兰送他：“钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任；廷争面折，一代直声，为同情农夫而直言。”灵堂入口挂有：“百年沧桑，救国救民；千秋功罪，后人评说。”横批“中国的脊梁”。多少事，我未言，他却实实在在做了，能够得此评价，还需说些什么呢？人的一生是为自己过的，到后来想通了也要为天下而过，生死之事本是天命，重要的是我们曾经历过什么，创造了什么，留下了什么。

记叙文练习41祖父梁漱溟(含答案)

祖父梁漱溟（有删改） 梁钦宁 ①祖父一直对我们讲人不能贪。 ②“不贪”是一个很高的要求。比如我堂哥钦东通宵夜读，按理说读书是好事，但祖父说，这也是不可取的，也是“贪”。祖父自己吃得非常清淡，每餐七分饱。有一次，祖父一个人带4个孩子出去玩，当时我最小，只有4岁，最长的11岁，下馆子吃饭，祖父给我们4个孩子总共就要了2两米饭。他认为，小孩得病都是吃饱了撑的。七分饱，吃得慢，有节制才好，美食同样“不贪”。这点上，我自己的修为也不够，好吃的总忍不住多吃两口，可祖父能做到，他不管好吃不好吃，吃几筷子就停下。 ③祖父梁漱溟是怎样教育孩子的，我想可以用两个字：宽放。他从不会强加干涉子女后人的决定，而是让我们自己去看，自己去选择。 ④上世纪80年代中期，西方的迪斯科舞传到中国，它强烈的节奏、自由奔放的舞姿，深受年轻人的喜爱，我也不例外。一个夏日午后，我来到祖父家。祖父午休过后，正在客厅里踱步，我放下书包，来到祖父面前，给他演练我新学的迪斯科舞。 ⑤舞毕，我便问祖父：“爷爷，喜欢吗？”其实我内心知道，祖父对我们这些小孩的玩意不会感兴趣，但我还是想从他口中知道他对我们年轻人行为的看法。那个场景我至今记得清楚，祖父戴着瓜皮帽，架着一副眼镜，他用左手扶了一下眼镜，对我莞尔一笑：“你喜欢就好！”随后踱步而去。 ⑥祖父的回答令我很意外。因为在那个时代，与我父辈、祖辈年纪相近的大人们，对我们年轻人喜欢这种舞蹈颇多非议，无法接受甚至厌恶，反对之声不绝于耳。而当时，祖父已经93岁了，却依然很开明。他懂得，每个时代的人都有各自的喜好，即使不理解、看不懂，也要互相尊重。 ⑦我哥后来成为一名心理咨询师，有时候也用到我祖父的理念，那就是“相信孩子，全然地相信”。当时有一位朋友向我哥咨询，说儿子5岁，要做牙科手术，医生说有两种选择，一种是把孩子捆着不动，还有一种是要打麻药，但可能对身体有伤害。这位朋友就来问我哥：“梁老师你说怎么选？”我哥就回答：“你可以去问问你儿子，看他自己怎么选。”结果出乎意料，他儿子的选择是：“我不动，也不要打麻药。” ⑧手术做完后，这个小男孩一下手术台，就对他父亲说：“告诉梁老师，我没有动。”这就是相信孩子的力量。相信这样的孩子等长大后，也能学会自己做决定，为自己的决定负责。 ⑨祖父是活到96岁去世的，有人问有什么长寿秘诀，我觉得和祖父自身的修养有关，其中不生气是很重要的。 ⑩“情贵淡，气贵和，唯淡唯和，乃得其养。”这就是他的理念。 ?我唯一一次见到祖父不快，是这样一件事。 ?祖父写得一手好字。因他是文化名人，上门慕名求字者众多。家人怕他劳累，常劝他少写一些。可他总是尽量满足来客的请求。 ?一日下午，家里来了几个外地客人登门拜访。寒暄过后，客人道明来意，请梁老赐墨宝，同时说了许多gōng wéi的话，什么“梁老是当代的伟大书法家”等等，此时祖父正在取纸笔，闻听此言，十分不快，用手轻拍书案，“啪”的一声，厉声呵斥道：“轻看我！”客人和我都被祖父严厉的态度震慑住了，呆若木鸡，室内静得出奇。但最后，祖父还是给他写了。

盐城市2018年中考语文试卷含答案

盐城市二○一八年中考语文模拟试卷 注意事项： 1．本次考试时间为150分钟，卷面总分为150分。考试形式为闭卷。 2．本试卷共6页，在检查是否有漏印、重印或错印后再开始答题。 3．所有试题必须作答在答题卡上规定的区域内，注意题号必须对应，否则不给分。 4．答题前，务必将姓名、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写在试卷及答题卡上。 一、积累与运用。（35分） 1.古诗文名句默写。（10分） (1)无可奈何花落去，___ ▲ _____。(晏殊《浣溪沙》) (2)鬓微霜,又何妨▲ ____,___ ▲ ____。(苏轼《江城子·密州出猎》) (3)不要人夸好颜色，______ _▲ _________。(王冕《墨梅》) (4)不畏浮云遮望眼，________ ▲ ________。(王安石《登飞来峰》) (5)安得广厦千万间，________ _▲ _ ___ ____。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》) (6)子曰：“_____ _▲ ____，匹夫不可夺志也。”(《论语》) (7)高贵的心灵总是把个人的命运与国运的兴衰联系在一起,所以就会有范仲淹“浊酒一杯家万里，_ ▲”的沉郁悲怆,有辛弃疾“了却君王天下事,____ _ ▲ ___ __ ”的忠心耿耿； 敏感的心灵总是将个人的悲喜投影到时光风物的描摹上,所以就会有刘禹锡“_______▲ ______，二十三年弃置身”的悲叹。 2.阅读下面的文字，按要求答题。(5分) 走过那片芦苇坡你可曾听说有一位女孩她留下一首歌……，这首脍．（▲）炙人口的歌曲早已传唱开来。坚贞纯洁的爱情鸟丹顶鹤、活泼建壮的“四不像”麋鹿、五彩斑澜的中国第一花海郁金香、壮美广mào（▲）的沿海滩涂、清新绿意的森林、蓝天白云下的魅力新城……一个个盐城“元素”的画面依次闪亮登场，盐城以其独特的天然禀．（▲）赋、厚重的历史人文，凸显了盐城城市形象和品位。向全国人民展示“盐城，一个让人打开心扉的地方”的美好形象。 （1）给加点字注音，根据拼音写出汉字。（3分） ①脍．炙人口（▲）②广mào（▲ ）③禀．（▲ ）赋 （2）语段中有两个错别字，找出并改正。（2分） ▲ 改为▲▲ 改为▲ 3.下列句子中加点词语使用不正确 ．．．的一项是（▲）（2分） A．在《中国诗词大会》第三季总决赛中，外卖小哥引经据典 ．．．．，力压群雄，摘得桂冠。 B．盐城大洋湾景区内樱花五彩斑斓 ．．．．，悄然绽放，淡粉色花瓣舒展枝头，静待游客的到来。 C．孤独了300年的小诗《苔》，在《经典咏流传》节目中被吟唱后，一夜之间家喻户晓 ．．．．。 D．家风是一种软约束，通过潜移默化 ．．．．的影响，有效约束家庭成员行为、作风和操守。 4.下列句子没有语病的一项是（▲）（2分） A．我们不能把课堂上是否认真听讲、合作交流作为衡量一个学生品德高尚的标准。 B．盐城市政府鼓励市区学校引进境外优质教育资源，举办高水平中外合作办学机构和项目。 C．近年来，盐城市各中小学、幼儿园逐步完善和建立了校园安全工作机制。 D．透过新四军纪念馆、沿海文化馆、盐城好人馆等文化景点，人们可以品味出盐城不同寻常的风韵。5．下列句子顺序排列恰当的一项是（▲）（2分） 每个民族都有属于自己的节日。____ _。 _____ 。_____ 。______ 。______ 。______ 。 ①梁漱溟先生曾把中华民族精神总结概括为两点，一是向上之心强，二是相与之情厚。所谓“相与之情 厚”，通俗点儿讲就是人情味浓。

善品堂简介

善品堂整体书房简介 善品堂整体书房项目由中国文化书院学术支持，北京京图伟业文化艺术发展有限公司斥资上亿元倾力打造的中国首家整体书房品牌。主要经营涉及发行高档图书及书房艺术品、文房四宝、名人字画、红木书柜、博古架、红木书桌/椅、书斋命名（名家题写）、整体书房装备、陈列、设计、装修、保养维护品以及书房衍生品等。 善品堂藏书由著名学者汤一介、中国文化书院院长王守常担任总顾问，由王蒙、戴逸、高占祥、李学勤、李伯谦、厉以宁、乐黛云、刘梦溪、杨辛等数十位知名学者担任学术顾问。 善品堂藏书系列由总顾问、学术顾问在浩瀚书海中精选出近200余部精品图书，共分国学经典、史学经典、艺术经典、文学经典、企业管理经典、工具辞书经典、领导读本经典、哲学宗教经典、世界文化经典等九大类。 善品堂藏书以弘扬中国传统文化、倡导书香传家、打造书香中国、实现阅读社会为使命；以“善品传天下、书香育后人”为理念；以“荟萃典籍善本、品读传世珍品、弘扬书斋名堂”为宗旨；以“读至善上品之书，养至善厚德之性，施至善良行之举”为愿景。善品堂整体书房是各界人士陶冶性情，彰显内涵、修养、品位及文化镇宅、书香传家的必备选择。善品堂学术机构 中国文化书院是由我国已故国学大师梁漱溟、冯友兰、季羡林先生与北京大学哲学系张岱年、朱伯昆、汤一介等数十位教授共同发起，联合了北京大学、中国社会科学院、中国人民大学、北京师范大学、清华大学、北京师范大学等单位及台、港和海外的数十位著名教授、学者一道创建的一个民间的学术研究和教学团体。于1984年10月成立于北京。 学术顾问 善品堂藏书由著名学者汤一介、中国文化书院院长王守常担任总顾问，由王蒙、戴逸、

特立独行梁漱溟 阅读答案

特立独行梁漱溟梁漱溟有中国最后一位儒家之称，他是一个特立独行的人。他不依附任何势力，也不趋新媚时；没留过学，没上过大学；不崇拜西方也不崇拜东方这是一个直道而行的狂士，是一个以思考为志业的思想家，是一个重视行动的仁者。在中国人利用一切思想资源来追求个性时，粱先生已经实践了一个世纪中国人的梦想。但遗憾的是，我们绕过了梁先生。这不是粱先生的悲剧，而是我们浮躁社会的悲剧。1953年9月，在全国政协常委会的小组讨论会上，梁漱溟的发言引起了毛泽东的不满。在一个公开场合，梁漱溟被毛泽东批得一无是处。自此梁漱溟深居简出。文革中，他受到冲击，被抄家，被打耳光，但他承受下来了。1972年毛泽东生日那天，梁漱溟把尚未出版的《中国理性之国》手抄书稿送到中南海作为寿礼。这并不代表梁漱溟臣服了，他在人格上始终是平视对方的。文革结束后，不少人希望听到梁漱溟对毛泽东的批评，90岁高龄的他却说：当时是我的态度不好，讲话不分场合，使他(指毛泽东)很为难，我更不应该伤了他的感情，这是我的不对他已故世了，我感到深深的寂寞这是一位世纪长者的直言。粱先生的态度值得我们尊重，甚至应该是我们思考的起点。走近梁先生，我们也许能够理解，他最大的贡献在于给我们示范了一种在中国文化中极为稀有的人格：我们的社会总是压抑人的个性，我们自身也会背叛曾经有过的自尊自强，转而依附，随大流。梁先生却一以贯之地坚持了自己的思考人生，在时代变迁中直道而行。新文化运动后，西方文化支配着中国知识精英，梁漱溟却坚持自己的思考。1921年，他发表著作《东西文化及其哲学》，以极大的勇气批评向西走不对，宣称他就是要向东走。他没有把中国经典悬置起来，而是把儒、佛、西方哲学糅合在一起。遗憾的是，直到今天，我们中国人要么欠缺西方知识，要么排斥中国经典，要么对佛教文化想当然，甚至不少人以为只有科学或西方社会学科教授的才称得上知识。1973年底，全国兴起批林批孔运动。在学习会上，人人要表态，梁漱溟一直沉默不语。众人追问他对批林的态度时，他说我的态度是不批孔，只批林，这番话引起了对他的大规模批判、l974午9月，对梁历时大半年的批判会告一段落时，主持人询问梁漱溟对大家批判他的感想，梁漱溟脱口而出：三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。主持人勒令他作解释，梁漱溟说：匹夫就是独人一个，无权无势。他的最后一招只是坚信他自己的志。什么都可以夺掉他，但这个志没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉!梁澈溟是一个特立独行之人，他的独特曾被视为迂腐，但他并非不近人情。他一生从不坐人力车，因为年轻时碰见一个老人拉人力车，内心感到痛楚难忍。梁漱溟好布施，他自己花销少，却经常接济别人。后来成为哲学家的唐君毅，就收到过梁漱溟托人带给他的5元钱。晚年，梁漱溟苦于络绎不绝的访客，亲自书写了敬告来访宾客的字条，上写：漱溟今年九十有二，精力就衰，谈话请以一个半小时为限，如有未尽之意，可以改日续谈，敬此陈情，唯希见谅，幸甚。有心人看出，那一个半小时的半字，是后来加上去的。所谓仁义之人，其言蔼如也。梁漱溟说：我愿终身为华夏民族尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。他做到了自己所说的，1988年6月23日，梁漱溟去世，享年95岁，他弥留之际说的最后一句话是：我累了，我要休息!(有删改，作者余世存)（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)（）A．梁漱溟先生没留过学，没上过大学，虽然没有什么文化，却成为一位特立独行的思想家，被人称为中国最后一位儒家。B．在许多中国人运用各种方式来追求个性时，梁漱溟先生已经做到了个性十足，可悲的是他曾被这个浮躁社会给忽视了。C．梁先生没有像一般中国人一样欠缺西方知识，排斥中国经典，对佛教文化想当然，而是把儒、佛、西方哲学糅合在一起。D．在批林批孔运动中，虽然遭受了大半年的批判，但梁先生认为匹夫不可夺志，仍然坚持反对批林批孔的观点。E．梁先生的晶格与言行，使他成为社会永久信赖的人；临终的话我累了，我要休息!表明他终身都在为华夏民族尽力。12．（1）．【答案】答B给3分，答E给2分，答C给1分；答A、D不给分。【解析】C欠缺西方知识，排斥中国经典，对佛教文化想当然不当，原文是要么，表示选择关系；A没有什么文化不对；D不反对批林，

冯友兰简介

冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。 中文名：冯友兰 国籍：中国 出生地：河南南阳唐河 出生日期：1895.12.04 逝世日期：1990.11.26 毕业院校：上海中国公学大学预科班 代表作品：《中国哲学简史》 目录 生平简介人物介绍哲学贡献人物小传中学时期大学时期婚姻生活创办刊物 学成回国出席哲学会议被捕审讯著书立说赴美考察解放后三阶段 作品名录《中国哲学简史》《三松堂自序》《人生的境界》 人物介绍 冯友兰（1895~1990），字芝生，河南唐河县人。中国当代著名哲学家，教育家。《中国哲学简史》享誉全国，《人生的境界》被编入中学教材。 哲学贡献 1923年夏，冯友兰著作《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。创立新理学思想体系 从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。学术行年简谱（1895--1990）冯友兰作品集(18张)1895年12月4日（农历乙未十月十六日）生于河南省唐县祁仪镇。1901年，始入家塾读书。1910年，考入唐河县立高等小学预科。1911年，考入开封第五中学。1912年，夏，转入武昌中华学校。1915年，冬北京师范学校结业，1918年，夏，毕业于武昌中华学校。在开封与任坤结婚。秋，任教于河南第一工业学校。1919年，秋，未去纽约1920年1月，继续在河南工业学校任教1921年，在《新潮》杂志发表《柏格森的哲学方法》、《与印度泰戈尔谈话（东西文明之比较）》等文。1923年，发表《评柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《为什么中国没有科学---对中国哲学的历史及其后果的一种解释》（《国际伦理学杂

梁漱溟文化观

梁漱溟认为中国社会弊病的根源不过就在于文化失调。所谓文化，不过是某一民族的生活方式罢了。其文化的意思大抵可理解为“文明”。人类生活方式可分为三种：向前面要求；对于自己的意思变换、调和、持中；转身向后去要求。 在梁看来，第一种指的就是西方文化，西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，由此产生了“赛恩斯”和“德谟克拉西”的文化。其特征有三：征服自然、科学方法和德谟克拉西。 第二种指的就是中国文化，以意欲自为、调和、持中为根本精神。他认为，中国人走的路根本上就与西方不同，如果我们不与西方接触，中国再过三百年、五百年，也不会有火车、科学和民主精神的产生。如果是同一条路，我们只是走得慢，那么究终会走到西方所到达的地点，但事实并非如此。中国就像一个聪明的孩子，身体发育未全，而智慧早开了。由其智慧凿开，转而抑制了身体的发育，身体发育的不健全，最终导致了后来智慧也发展得不好。这就是所谓的“理性早启，文化早熟”。中国文化根本弊病就只是“文化早熟”，但有五方面的表现：有时形式上表现幼稚，如人与人之间的隶属关系；老衰，因历史太久而机械僵固积重难返；不落实，即是不现实，中国文化从心从礼出发，有时理想多于事实；落于消极再没前途，中国文化理性早启，积极于理而消极于利；暧昧而不明爽，如宗教、阶级等问题，中国似有似无，并不明朗。中国文化最大的偏失就在个人永不被发现，一个人简直没有站在自己立场说话机会，多少情感要求被压抑被抹杀。 中国文化个性为：中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受；中国文化自具特征，自成体系，与其他文化差异较大；世界上的古老文明或夭折或转移或失去独立自主，唯独中国自创的文化能独立存在至今；中国文化能在不动摇其根基的前提下，包容吸收外来文化；中国文化有伟大的同化力，能吸收外邦邻族，融汇成中华民族；中国文化影响巨大，北至西伯利亚，南到南洋群岛，东及朝鲜日本，西达帕米尔高原，甚至影响到欧洲。 梁先生认为中国文化是一种“伦理本位”的文化 所谓“伦理本位”就是指整个社会各种关系都一概家庭化、伦理化，人与人之间一切都在伦理关系中联系起来，阶级色彩不浓厚。这种伦理本位可从三方面分析：第一，社会方面：对于中国人而言，人生美满即是家庭关系无缺憾。由家庭关系推广而成的家族、亲戚、同乡、师徒、朋友、同僚甚至君臣、官民的关系，都可比之于父子兄弟。第二，经济方面，财产依据伦理亲疏和财产大小为人共有，在经济上彼此照顾，相互负责。第三，政治方面，中国人只知有君臣、官民的关系，而不识国家团体，国家政治被家庭情谊化，比如称地方官为父母官。

浙江温州市2018届高三语文高考适应性试题带答案

浙江温州市2018届高三语文高考适应性 试题（带答案） 2018年3月份温州市普通高中高考适应性测试 语文试题 考生须知： 1．本试卷共四部分，全卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2．考生答题前，务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸上。 一、语言文字应用（共20分） 1．下列各句中，没有错别字上且加点字的注音全部正确的一项是（3分） A．时至今日，竟然还有人企图篡改甚至抹煞（shā）惨绝人寰的南京大屠杀的历史，面一年一度的公祭，正是为了诅（zǔ）咒杀戮，提醒人们应以史为鉴，珍惜和平。B．韩愈、李贺惯用奇字僻句、险韵拗（ǎo）调，使诗的意境嶙峋峭跋，阴森幽邃（suì）；而晚唐诸人之作，则在秋花晚香、落日残月中寄寓萧瑟冷落的式微之感，令人唏嘘。 C．近日，一篇题为“一年卖出7．5亿的洗脑神药，请放过中国老人”的文章称，在全国享有盛誉的某非处

（chù）方药不具备治愈（yù）白内障的功用，商家涉嫌虚假宣传。 D．铁骨铮铮（zhēng）的梁漱溟先生通过书信与师友交流，或建言献策，或奖掖后学。从一封封书信中，我们看到 了这位永不迷惘（wǎng）的老者富有传奇色彩的一生。 阅读下面的文字，完成2-3题。 彷徨在古域阙上，倚栏杆处，任那杨花柳絮纷纷扬扬随 意拂面，静听春的韵律，萦绕故国女墙，袅袅余音。不 绝如缕；【甲】漫步在灞桥两岸，俯仰之间，碧云天，黄花地，西风落叶，寒鸦数点，预报着这又将是一个摇落 情思的悲凉季节。 许多年来。踏在半裸着秦砖汉瓦的黄土地上，遥望着西 风残照中隐约的城墙映入水面，【乙】我一真在苦苦思索：为什么脚下的这片黄土能孕育出中国历史上最强悍雄盛 的几个帝国二——周秦汉唐？【丙】“回首可怜歌舞地，秦中自古帝王洲（杜甫《秋兴八首》”为什名是有雄才大略的政治家屡屡选中这一块风水宝地作为政治、经济和 文化中心？经过历史的风吹雨打，故国的流风余韵在何 处还可以寻觅得到？ 2．文段中加点的词语，运用不正确的一项是（3分）A．彷徨B．一直C．孕育D．流风余韵 3．文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（2

泰戈尔简介以及主要作品

泰戈尔 生平简介简单介绍泰戈尔的生平，给大家一个总体的映象 泰戈尔，（1861～1941）印度著名诗人、哲学家和印度民族主义者。1913年获诺贝尔文学奖。生于加尔各答市的一个富有哲学和文学艺术修养家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，学法律，兴致索然，改入伦敦大学学英国文学，并研究西方音乐。1880年回国专门从事文学活动。1901年在对谛尼克坦创办了一所学校（一九二一年发展成为“国际大学”）。1884至1911年担任梵社秘书，20年代创办国际大学。1915年结识甘地。1919年发生阿姆利则惨案，泰戈尔愤而放弃英国政府封他的“爵士”称号。1941年写作控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的著名遗言《文明的危机》。控诉英国在印度的殖民统治，深信祖国必将获得民族独立。同年八月七日，泰戈尔在加尔各答去世。泰戈尔是具有巨大世界影响的作家。他共写了50多部诗集，被称为"诗圣"。 作品简介分别从早期，中期，晚期介绍其作品。时代背景，诗人成长印记，作品特点 各阶段创作背景简介 ①幼年直至1910年前后，他积极参加反英政治活动，歌颂民族英雄，宣扬爱国主义，提倡印度民族大团结。 ②隐居生活直至1919年再次积极参加民族运动，爱国主义激情

稍有消退，政治内容强的诗歌被带有神秘意味的诗歌所取代，也受了西方象征主义、唯美主义诗歌的影响，宣扬的是爱与和谐。 ③从1919年阿姆利则惨案开始直至逝世，他又开始关心政治，积极投入民族解放斗争，作品的内容又充满了政治激情，视野也开阔了，对世界和人类都十分关心。可以说，泰戈尔一生的创作既有“菩萨慈眉”，也有“金刚怒目”。他的诗歌受印度古典文学、西方诗歌和孟加拉民间抒情诗歌的影响，多为不押韵、不雕琢的自由诗和散文诗；他的小说受西方小说的影响，又有创新，特别是把诗情画意融入其中，形成独特风格。 各阶段作品（个别简介） 《素芭》 是对女性，尤其是残疾女性的怜悯是本小说的主题之一。素芭不会说话，因而备受歧视，而且很孤单，出嫁之后即遭抛弃，结局十分悲惨。作者用细腻温柔的笔触描写了素芭的美丽动人，而越是如此，越凸显出了男与女，健全与残疾之间的强烈的不平等。 《戈拉》 表达了印度人民渴望独立与自由的愿望,揭发了殖民主义的罪行,激发起人民的爱国热情。同时,它还批判了那些崇洋媚外的洋奴和不肯脚踏实地、切实做点工作的知识分子,批判了种族主义、复古主义和歧视妇女的错误思想,而且深刻、全面地反映了一个重要的历史时代孟加拉社会的风貌。（主人公戈拉和维纳耶是一对情同手足、亲密无间的好朋友，因一次 偶遇结识了梵社成员帕勒席一家。在与帕勒席先生及其女儿们的交往中，戈拉和维纳耶本真的天性和人生道路发生了分歧。维纳耶受到拉丽妲的影响，不顾宗教教派的重重压力和障碍，

辜鸿铭_杜亚泉_梁漱溟中西文化观之比较

第21卷第1期四川文理学院学报2011年1月V o.l21 No.1 Sichuan U niversity of A rts and Sc ience Journal Jan.2011 辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟中西文化观之比较 周良发 (安徽大学哲学系,安徽合肥230039) 摘 要:二十世纪初,中国经历了前所未有的震荡与激变,强势的西方文化把整个中国都卷入到 西化的浪潮中。面对民族和文化的双重危机,以辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟为代表的文化保守主义,高举中国传统文化, 以复兴传统文化来振兴民族精神。他们与新文化派展开了一系列的论战。中西文化之争便成了世纪之初我们 民族精神生命层面的主流。 关键词:辜鸿铭;杜亚泉;梁漱溟;中西文化 中图分类号:B143,B151 文献标志码:A 文章编号:1674-5248(2011)01-0030-06 辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟是现代中国思想史上具有重要地位的人物。他们在西风劲吹、西学东渐,中国传统文化受到巨大冲击而显著衰落时,对此抱有迫切的忧世情怀和担道意识。他们认为要解决社会危机,需要高扬中国道德传统,只能到传统文化中寻找其救世良方。第一次世界大战的爆发,使不少人认为西方文明已经破产,需要东方文明解救其弊。 东方文化救世论的出现,给了他们坚守中国传统文化的信心。他们以 为往圣继绝学的儒生使命重塑儒学的时代精神,给人类指出了一条光明大道。 一、辜、杜、梁中西文化观之要旨 作为文化保守主义者,辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟都清醒地看到了社会道德的普遍缺失,看到了西学东渐之后引起的人心不古。他们基于共同的文化立场,为了复兴传统文化,在中西文化比较上,分别提出各自不同的理论。辜鸿铭的 道德力高扬了中国人的精神,杜亚泉认为中西文化之异即是动静之别,梁漱溟以 意欲为支点,把文化分成中、西、印三种不同的模式。正是这些文化保守主义分子的努力与坚守,中国传统文化的内在魅力才得到重新的阐释与张扬。 (一)辜鸿铭的道德力 正当中国的传统文化日渐衰落、中国人的精神受到践踏的时候,辜鸿铭站了出来。他以欧洲文明为根基审视中国文化,以儒者的社会责任感向西方宣扬儒家伦理道德,坚定地为中国文化、中国人的精神争取存在的合法性。他对中西文明的比较,不是注重其物质层面,而是从精神特质方面作深入的剖析。他说: 要估价一个文明,我们必须问的问题是,它能够产生什么样子的人,什么样的男人和女人。事实上,一种文明所生产的男人和女人!!!人的类型,正好显示出该文明的本质和个性,也即显示出该文明的灵魂。[1]5在辜鸿铭看来,文明优劣的标准不在单纯的物质,而应该看这种文明的精神价值。辜鸿铭正是以中国人、中国妇女和中国语言为主题,揭示中国文明的真正价值,这是西方文明所不能相媲美的。从而得出定论,中国人的性格是深沉、博大、纯朴与灵敏,这是西方文明所缺少的。正是因为中国人过着 一种心灵的生活、一种情感的生活, 所以每个人都并不感觉到有物质力量来保护自身的必要。[1]22 辜鸿铭十分肯定地指出,文明优劣论的标准,是一种比物质力更强大和更有效的力量,他称之为 道德力。他说: 在过去的欧洲,这种曾有效地征服和控制人们情欲的道德力是基督教。可如今这场血腥的战争已超越了它,它似乎已经表明,基督教作为一种道德力量已经失去了效用。因缺乏一种有效的道德力去控制和约束人们的情欲,于是欧洲人民又不得不重新采用物质力量来维持社会秩序,恰如卡莱尔一语所道破的,目前的欧洲?是混乱加上一条来福枪#。[1]20辜鸿铭认为,西方人民应当摆脱军国主义,代之以一种新的道德力量。他相信,这种新的道德力 *收稿日期:2010-09-20 基金项目:安徽省社会科学基金项目?当代中国民族主义与青年政治思想引领机制研究%(AH S K05!06D17)作者简介:周良发(1979!),男,安徽六安人。博士研究生,主要从事中国近现代哲学与中西文化研究。

2018届高三语文试卷(原创 含详细答案)

2018届高三周考语文试卷（六） 古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成1～4题。 海瑞，字汝贤，琼山人。举乡试，署南平教谕，迁淳安知县。布袍脱粟①，令老仆艺蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰：“昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。”都御史鄢懋卿行部过，供县甚薄，抗言邑小不足客车马。懋卿恚甚，然素闻瑞名，为敛威去。 时世宗享国日久，不亲朝，深居西苑，专意斋醮。督抚大吏争上符瑞，礼官辄表贺。廷臣无敢言时政者，瑞独上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰：“趣执之，无使得遁！”宦官黄锦在侧曰：“此人素有痴名。闻其上疏时自知触忤当死市一棺诀妻子待罪于朝僮仆亦奔散无留者是不遁也。”帝默然。少顷复取读之，曰再三，为感动太息。 三年夏，以右佥都御史巡视应天十府。属吏惮其威，墨者多自免去。有势家朱丹其门，闻瑞至，黝之。中人监织造者，为减舆从。素疾大户兼并，力摧豪强，抚穷弱。贫民田入于富室者，率夺还之。下令飚发凌厉，所司惴惴奉行，豪有力者至窜他郡以避。而奸民多乘机告讦，故家大姓时有被诬负屈者。又裁节邮传冗费，士大夫出其境率不得供顿，由是怨颇兴。都给事中舒化论瑞，滞不达政体，宜以南京清秩处之，帝犹优诏奖瑞。已而，给事中戴凤翔劾瑞庇奸民，鱼肉缙绅，沽名乱政，遂改督南京粮储。将履新任，会高拱掌吏部，素衔瑞，并其职于南京户部，瑞遂谢病归。 帝屡欲召用瑞，执政阴沮之，乃以为南京右都御史。诸司素偷惰，瑞以身矫之。提学御史房寰恐见纠掩，欲先发，给事中钟宇淳复怂恿，寰上再疏丑诋。瑞亦屡疏乞休，慰留不允。十五年，卒官。赠太子大保，谥忠介。 注：①脱粟：糙米饭。（选自《明史?海瑞传》） 1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（3分） A.闻其上疏时／自知触忤当死市／一棺诀妻子／待罪于朝／僮仆亦奔散／无留者是不遁也B．闻其上疏／时自知触忤当死／市一棺／诀妻子待罪于朝／僮仆亦奔散无留者／是不遁也C．闻其上疏时／自知触忤当死／市一棺诀妻子／待罪于朝／僮仆亦奔散无留者／是不遁也D．闻其上疏／时自知触忤当死／市一棺诀／妻子待罪于朝／僮仆亦奔散／无留者是不遁也2.下列对文中词语的解说，不正确的一项是（3分） A．乡试又称“秋闱”，是古代科举考试的一种，考中者称“举人”，第一名称“会元”。B．织造是明清于苏杭等地设立的负责织造衣料、制帛以供皇帝及宫廷之用的专局。 C．缙绅原本是指古代朝会时官宦将记事的手板插于腰带，后来成为官宦的代称。 D．谥是帝王或官员死后，依其生前事迹所给予的带有褒贬意义的称号，海瑞谥为“忠介”，是表扬他忠诚耿直。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A.海瑞为政清廉，都御史从淳安县经过，海瑞招待简陋，让鄢懋卿非常愤恨，但也只能收敛

近五年梁漱溟东西文化观研究综述

近五年梁漱溟东西文化观研究综述 近五年来关于梁漱溟的研究成果大量涌现，对其东西文化观的研究逐渐具体化和精细化，主要涉及其东西文化观形成的思想渊源、主要内容及其特征和对其东西文化观的评价等方面。这些成果丰富了研究面向，但大多是就事论事，忽视了其文化观提出的文化背景和时代背景。把梁漱溟的东西文化观置于东西文化论争的背景下进行考察，或许会得出更为清晰的认识。 标签：梁漱溟；东西文化观；研究综述 梁漱溟（1893—1988），中国近代史上著名的学者、哲学家、教育家和社会活动家，近代新儒家的开创者之一。他的学术思想和社会活动在海内外有广泛的影响，特别是对中国近代思想文化的形成和发展作出了重大贡献，被誉为“中国最后的儒家”〔1〕。 学术界对梁漱溟的研究，自20世纪80年代以来，随着思想的解放，研究成果层出不穷。特别是在2009年五四新文化运动90周年之际，相关总结性专著大量出现。如郭齐勇《梁漱溟哲学思想》（北京大学出版社，2011）、李渊庭阎秉华《梁漱溟：民盟历史人物》（群言出版社，2011）、艾恺、王宗昱《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》（江苏人民出版社，2011）；景海涛《梁漱溟评传》（百花洲文艺出版社，2010）、马勇《民国名士系列：中国圣雄梁漱溟传》（河北人民出版社，2010）；马东玉《梁漱溟传》（东方出版社，2008）、佟自光《飞扬与落寞：梁漱溟孤独思考》（东方出版社，2006）。这些专著均对梁漱溟的生平及其著作给予较为详细的介绍，肯定了梁漱溟在中国近代史上特别是文化思想史方面的地位。2005年山东人民出版社整理出版的《梁漱溟全集》（8卷本），对于了解先生生前学术、文化思想等方面提供了重要的参考资料，进一步推动了对梁漱溟文化思想的研究。现主要整理近五年来研究梁漱溟东西文化观的相关论文，以窥探学术界对其文化观研究的相关动态。 一、梁漱溟东西文化观产生的思想渊源和时代背景 梁漱溟的思想渊源十分复杂。王宗昱认为，梁漱溟早期哲学思想的基础包括：唯识学、宋明心学、柏格森哲学。至于柏格森哲学，梁漱溟在其思想发展的不同阶段，对其理解和接纳有所不同：在写《究元决疑论》时期将其和佛学进行比较，以说明世间的变化；在写《东西文化及其哲学》时则将其作为评价世界文化发展趋势的根据之一。〔2〕 近几年学者对梁漱溟文化思想的研究趋向精细化，对其儒家思想的研究有：李维武《儒家与民主：文化保守主义民主观念的近百年变化》、宛小平《亦旧亦新的儒者：梁漱溟》、聂慧丽《五四新文化时期梁漱溟对儒学的阐释》、安宝祥《梁漱溟思想的文化根源与道德实践》，这些文章基本都认同五四后梁漱溟“援西学入儒”，借助西方柏格森的生命哲学弘扬传统思想文化的价值。张卫波《五四新文化运动与儒学现代转型》、赵立伟《试论来梁漱溟新儒学思想的形成》则指出：

江西省新余市第四中学2020届高三高考全真模拟考试语文试题(含答案)

新余四中2019届高考年级全真模拟 语文试卷 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 “天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心， 由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。 文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的 思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比 如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度 不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共 存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。 文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型 文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是 依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化， 共同体的善与个体的善是统一的。 文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题， 相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存 在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。

梁漱溟为什么与众不同 阅读答案

梁漱溟为什么与众不同（节选）刘仰东 梁漱溟是不是学者，这本来不成问题。1916年，他23岁时就在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），次年开讲，先讲印度哲学，再讲儒家哲学。讲儒家哲学时，听者踊跃，除一般学生外，还有四五十岁的前辈，还有一些当时及后来的风云人物。四年后，《东西文化及其哲学》的出版，更使他享有新儒学先驱者的盛名。他是因学问而出名的，世人历来也是以知名学者来看待他的。 但是，梁漱溟本人却一向不自视为学者，也一向不为了学问而做学问。他生前曾在许多文章或演讲中明确表态。1930年，他在题为《我是怎样一个人》的文章中写道：大家误解我什么？这就是误认为我是一个学者，甚或说是什么哲学家佛学家国学家这真是于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家，一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目谈学问，在我只是不得已，非是有心我只是好发现问题尤其易从人事上感触发现问题。有问题，就要用心思；用心思，就有自己的主见；有主见，就从而有行动发出来。外人看我像是在谈学问，其实我不过好用心思来解决我的问题而已，志不在学问也。 此时，梁漱溟不足40岁，他的后半生，依然没有变。在梁漱溟看来，儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。他曾说：孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。他认为如果在大学讲堂里把孔子学说只当做哲学思想来讲，则其固有精神实质亡矣！梁漱溟曾再三强调，孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主，使人的生命整体上有所变化和提高，将自己的智慧用于修养实践上。把四书五经背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。这个观点贯穿于梁漱溟的一生，他晚年依然认为，随着科学技术的发展，中国人有的是需要学习的东西，而中国古书汗牛充栋，除了少数研究者，未必人人都要去读，但有一本书，即《论语》，作为中国知识分子，是不可不读的。 1924年夏天，他在当讲之年毅然辞去多少人梦寐以求的北大教职，此后，再也没有回到大学的讲台上。当时也有几所大学请梁漱溟去，但梁漱溟谢绝了这些邀请。多年后，他在写给侄子的信中说：我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。又说，我处处皆有责任，而我总是把最大的问题摆在心上。所谓最大的问题即所谓中国问题。在这样的信念驱动下，梁漱溟南来而北往，数十年如一日，奔波于他的人生实践之路。 他在1924年（31岁）辞去北大教职后，先用七八年的时间，到山东、广东、上海、山西、河南等地办学和考察。自1931年起，梁漱溟落脚山东邹平，开始了长达七年的乡村建设活动。他的长子梁培宽这样回忆当时的情景：没有水电，我们生活在那里，吃的是井水，点的是油灯。基本上过的就是农村生活。在这样的环境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中说：1931年与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院它以全体乡民或村民为对象，培养农民的团体生活习惯与组织能力，普及文化，移风易俗，并借团体组织引进科学技术，以提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家。 抗战的爆发，让梁漱溟为之努力七年的乡村建设活动戛然而止。但随后他进入了自己政治上的活跃岁月。1938年1月，梁漱溟访问延安，与中共领导人进行了广泛接触。1939年2月，梁漱溟赴晋冀豫皖苏鲁等地的敌后游击区巡视，与国民党将领和八路军、新四军领导人罗荣桓、陈光、彭雪枫等都进行了会晤。1940年底，梁漱溟与黄炎培等共同发起组织中国民主政团同盟，试图以第三方面的力量促成两党的团结，以求抗战的最后胜利。 30岁到50岁，被视为生命的黄金时期。而梁漱溟从31岁退出北大后，二十余年间奔走于社会，他参与的所有社会活动、政治活动，无疑都属于在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践。自这个意义上看，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。

略论梁漱溟的文化观

略论梁漱溟的文化观 梁漱溟先生出身于书香门第，是近现代著名思想家、社会活动家、新儒家的开山人物。他幼年接受新式教育，以《地球韵言》作为启蒙读本，青年时代思想激进，积极拥护共和制度。在文化和人生态度上，他曾经一度信奉佛教，后又弃佛皈儒，投身改造社会的实践，把毕生精力都献给了中国文化的复兴事业。梁先生在其成名作《东西文化及其哲学》中，首次系统比较了中国、印度和西方三种文化，提出了“文化三路向”说，以“意欲”为根源，独树一帜地构建了他的文化哲学体系。 一、梁漱溟“文化三路向”说提出的时代背景 近代中国处于一个动荡的大变革时代，鸦片战争、洋务运动、维新变法、辛亥革命、新文化运动、五四运动……当时的一些先进知识分子由对器物落后的反思过渡到对社会制度的反思，进而转向对更深层次的文化反思。新文化运动的倡导者认为思想学说应该随着社会发展而变迁，孔子之道已不适于今日之社会，所以极力反对尊孔复古，大力弘扬科学民主，对中国的传统文化进行了一场前所未有的批判。全盘西化是当时社会思潮的主流，梁漱溟就被裹挟于这种如火如荼的热潮之中，高举传统文化的大旗逆流而上，积极寻求救国救民的出路。 在新文化运动时期，胡适曾提出“研究学问，输入学理，整理国故，再造文明”，主张用科学精神和批判态度重新评估传统文化的价值，中国文化的出路在于“急起直追”，走西方人类文化发展的唯一道路。 1917 年李大钊在《自然的伦理观与孔子》一文中写到: “余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”可见，李大钊反对的是那些假孔子之名行事的所谓“传统”。他对中西文化持不能简单调和的观点，经过比较分析后指出，“第一文明偏于灵；第二文明偏于肉；吾宁欢迎‘第三’之文明。盖‘第三’之文明，乃灵肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也。”这种“三文明”说启发了梁漱溟，对其构建“文化三路向”说产生了直接影响。 陈独秀虽然认为西方文化优于中国文化，但未全盘否定传统文化。他承认“各民族都有它的国粹，反对抱残守缺、盲目排外，强调民族文化的发展离不开世界文化，道德应该随着时代及社会制度变迁，而不是一成不变的。” 这些先进知识分子的中西文化观有的乍看似乎与梁漱溟的文化哲学思想背道而驰，但实际上是殊途同归的，都是为了“再造中华”而做的努力，对梁漱溟无不产生了深远影响。 二、梁漱溟对西中印三种文化的独特体认 要建构一种文化理论，首先要确定如何理解文化概念的问题。那么，梁漱溟是如何给文化下的定义呢? 他在《东西文化及其哲学》中写道: “你且看文化是什么东西呢? 不过是那一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢? 生活就是没尽的意欲( will) ———此所谓‘意欲’与叔本华所谓‘意欲’略相近，———和那不断的满足与不满足罢了。”我们不难发现，意欲的不同就导致生活中解决问题的方法不同，不同的解决方法就导致了不同的文化路向。依据解决问题的方法或生活的样法，梁漱溟划分了人生的三路向: ( 1) 遇到问题都是从前面去下手，其结果就是改造局面，使其可以满足我们的要求，这也是生活本来的路向，为奋斗的态度。 ( 2) 遇到问题不去要求解决，改造局面，而是就在当前境地上求自己的满足，这种应付问题的方法，只是自己意欲的调和，为随遇而安的态度。 ( 3) 遇到问题不是去克服，而是掉头向后，或者干脆想从根本上取消这种问题或要求，

盐城市年中考语文试卷含答案

盐城市二○一八年中考语文模拟试卷注意事项： 1．本次考试时间为150分钟，卷面总分为150分。考试形式为闭卷。 2．本试卷共6页，在检查是否有漏印、重印或错印后再开始答题。 3．所有试题必须作答在答题卡上规定的区域内，注意题号必须对应，否则不给分。4．答题前，务必将姓名、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写在试卷及答题卡上。 一、积累与运用。（35分） 1.古诗文名句默写。（10分） (1)无可奈何花落去，___ ▲ _____。(晏殊《浣溪沙》) (2)鬓微霜,又何妨▲ ____,___ ▲ ____。(苏轼《江城子·密州出猎》) (3)不要人夸好颜色，______ _▲ _________。(王冕《墨梅》) (4)不畏浮云遮望眼，________ ▲ ________。(王安石《登飞来峰》) (5)安得广厦千万间，________ _▲ _ ___ ____。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》) (6)子曰：“_____ _▲ ____，匹夫不可夺志也。”(《论语》) (7)高贵的心灵总是把个人的命运与国运的兴衰联系在一起,所以就会有范仲淹“浊酒 一杯家万里，_ ▲”的沉郁悲怆,有辛弃疾“了却君王天下事,____ _ ▲ ___ __ ”的忠心耿耿；敏感的心灵总是将个人的悲喜投影到时光风物的描摹上,所以就会有刘禹锡“_______▲ ______，二十三年弃置身”的悲叹。 2.阅读下面的文字，按要求答题。(5分) 走过那片芦苇坡?你可曾听说有一位女孩她留下一首歌……，这首脍．（▲）炙人口的歌曲早已传唱开来。坚贞纯洁的爱情鸟丹顶鹤、活泼建壮的“四不像”麋鹿、五彩斑澜的中国第一花海郁金香、壮美广mào（▲）的沿海滩涂、清新绿意的森林、蓝天白云下的魅力新城……一个个盐城“元素”的画面依次闪亮登场，盐城以其独特的天然禀．（▲）赋、厚重的历史人文，凸显了盐城城市形象和品位。向全国人民展示“盐城，一个让人打开心扉的地方”的美好形象。