墨子尚贤思想对后世的影响

墨子尚贤思想对后世的影响

聂翔雁

(白城师范学院历史系,吉林白城137000)

摘要:人才问题,关系到国家的盛衰兴亡,人才是管理之宝已成为社会的共识。在春秋战国时期,各家各派人才思想争奇斗艳,层出不穷。其中,墨子的人才思想尤为丰富,对

今天仍有借鉴意义。

关键词:墨子;尚贤思想;德才兼备中图分类号:B 224

文献标识码:A

文章编号:167323118(2006)0520018203

收稿日期653

作者简介聂翔雁(6———),女,白城师范学院历史系讲师。

人才问题,关系到一个国家的盛衰兴亡。人才是管理之宝,已成为社会各界的共识。在春秋战国时期,各诸侯国

为了争雄称霸,御敌卫国,争相招贤纳士,人才的争夺十分激烈。“得士者昌,失士者亡”是对当时历史现状的生动写照,各家各派人才思想争奇斗艳,层出不穷,其中墨子的人才思想尤为丰富,独具特色。研究墨子人才思想,能够为当今改革开放、经济建设和现代化建设事业提供思想源泉和智力资源;对于当代政治体制改革、企业管理等方面都具有参考价值;为实现人的能力的充分发挥,实现人的独立、人的开发、人的发展具有借鉴意义。

一、人才的界定

春秋时期的尊贤举贤思想,往往只是三言两语,而墨子及墨家学派的尚贤思想,已经有上中下三篇,内容也相当丰富。

墨子提倡尚贤,并阐明怎样的人方可称为贤者。从《墨子》一书中我们看到,墨子所谓的贤者,实际上是“贤良”或“贤能”的简称,不贤者则被称为“不肖”或“暴”。首先,在个人素质方面,必须德才兼备。贤者的标准是“厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术”,[1]

它包括德行、才能、学问三个方面,而在这三者中间,德行是首要的,是根本,其次方为才能和学问。《墨子

修身》篇说:“士虽有学,而行为本

焉”,[2]

反映了他对德行的重视。墨子提出为贤之道是“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”,也就是从德行方面要求人向善。贤者任官,则应勤政,早朝晏退,早出暮入。总之,墨子关于人才标准的主张是比较客观全面的。他从德与才两方面对人才提出要求,实际上墨子所说的贤者,指的是德才兼备、出类拔萃的优秀人才。在当时的社会历史条件下,无疑具有一定的针对性和超前性,它与我们现在“德才兼备”的人才标准是基本相同的。

二、尚贤为政之本

在论述尚贤的重要性时,墨子明确提出了“尚贤者,为

政之本也”[3]

的命题,认为尚贤是为政的根本,并从多方面加以论述。指出统治者尚贤,一有利于君主,二有利于百姓,三有利于国家。首先对于君主而言,如能得贤士而用之,“则谋不困,体不劳,名立而功成,美彰而恶不生”。就是说,君主尚贤可以使自己事业成功,名声昭著,受到尊敬。其次,如使贤者治邑,会“早出暮入,耕稼树艺,聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。”可以“食饥息劳,将养其万民。”就是说,统治者让贤士治理百姓,可使百姓免除饥饿,得到休息,衣食富足,因而尚贤是“百姓之利”。其三,贤良之士是“国家之珍”,“社稷之佐”,是否尚贤,关系着国家的存亡。“入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国,缓贤忘士,而能以国存者,未曾有也。”[4]

就是说,贤士是国家的瑰宝,社稷的柱石,不亲任贤士。国家有危难无人献策效力,国家就会灭亡。只有君主尚贤,国家才会兴盛。只有任用贤能,方可使“国家治而刑法正”,“官府实而财不散”,“菽粟多而民足乎食”,因而尚贤对国家也有利。此外墨子还从国家治乱的角度论证尚贤是为政之本。墨子设问:“何以知尚贤之为政本也?曰:‘自贵且智者,为政乎愚且贱者,则治;自愚且贱者,为政乎贵且智者,则乱。’是以知尚贤之为政本也。”为了证实人才对治理国家的重要性,墨子又以大量的历史事实加以论证,在《尚贤》三篇中,墨子反复阐释“尧舜禹汤文武之道”的精髓在于“尚贤”。“故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平;禹举益于阴方之中,授之政,九州成;汤举伊尹于疱厨之中,授之政,其谋得;文王举闳夭、泰颠于置罔之中,授之政,西土服。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬畏而施;虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚德。”

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