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罗经解定

罗经解定

《罗经解定》

目录

前言

罗经解定卷之一

括言

天池(针法)

第一层先天卦位

第二层后天卦位

第三层先天十二支位

第四层九星天星(计二条)

第五层正针二十四向净阴净阳(五之一)正钎二百四十分数(五之二)

第六层五家五行(附大玄空)

第七层穿山七十二分金吉凶)

第八层透地六十龙吉凶

罗经解定卷之二

第九层穿山透地节气起局(九之一)

穿山本卦透地本卦(九之二)

管山禽持世宿(九之三)

门奇(九之四)

四吉(九之五)

五亲(九之六)

禄马贵人(九之七)

第十层平分六十龙分金吉凶

第十一层天元连山卦并卦爻吉凶

第十二层人元周易卦并卦爻吉凶

第十三层地元归藏卦(十三之一)

辟卦七十二爻(十三之二)

第十四层五运六气)

第十五层正针百二十分金(孤、虚、旺、相、生、死、克、泄)

第十六层正针百二十分金连山周易卦

第十七层杨公缝针二十四龙

第十八层缝针百二十分金)

第十九层盈缩透地龙纳音吉凶

罗经解定卷之三

第二十层浑天二十八宿界线

第二十一层浑天星度五行

第二十二层浑天星度吉凶

第二十三层十二宫次)

第二十四层十二分野(附分金坐度)

罗经全用定式

罗经便用新式层次

罗经背面层次

罗经解定卷之四

补遗

二十四山验龙立局歌诀(杨救贫著)王赵乡诗(有注)

厉伯韶诗(有注)

陈彦绎诗(有注)

理气橐龠论(有注)

内从外从三十八将起例

五音男女定位

内从十七将断法

外从二十一将断法

审龙步穴十二宫排神

二十四位九星断诀

十二宫将星起例

十二将星断诀

外补十全吉砂水定例

补二十八劫歌

又补曜杀黄泉诸例

附录

罗经问答(计十四条)

前言

罗经,也叫罗盘,是一门博大精深的学问,揭示“天人合一”,形成一套百科荟萃的理论,将人的生死祸福,吉凶休咎与天地万物紧密联系在一起,把天、地、人三才尽纳罗经之中。

罗盘是以指南磁针为基础而制成的风水方位仪。罗即包罗万象,经即经天纬地之意。罗经由天盘与地盘两大部分组成。地盘也叫托盘,为方形,上有红、白十字线。天盘置于地盘中部圆凹处,为圆形可转动,天盘中心为磁针,用以测定方位。由于磁偏角的存在,为测定准确方位,除指南正针以外,又置缝针、中针为辅,校正得出正南或正北方位,以确定四正。

罗经的使用,也颇多规矩。反复转动天盘,而察正针、缝针、中针的指向以定方位而辨吉凶。罗盘为风水堪舆术的唯一正式工具,地理风水家认为,罗盘具有非凡的神力,既能相天“乘气、立向、消砂、纳水”,又能测地(测山川生成之纯爻,以辨其结地之贵贱大小”)。还能推时“安坟立宅何时凶,何时吉?”于是赞叹日:“凡天星、卦象、五行、六甲也,年称渊微浩大之理莫不毕具其中也。”罗盘是将理、气、形、数系统结合在一起而制成的一种时空合一

的风水器具。

钦定《罗经解定》,是具体阐述这一风水器具的最权威性著作。

古代先贤所著的罗经书籍不多,但每一本都洋洋大观,且大多为三合理论。除本书外,还有:

1、《罗经解》明熊汝岳著

2、《罗经顶门针》明徐之镆(试可)著

3、《罗经透解》(又叫《罗经详解》)清王道亨著

4、《罗经指南拨雾翱》清叶九升著

风水理论认为,选择阴阳宅方位的目标是气的探求和阴阳平衡,方位的鉴定必须综合人的出生年,以“阴阳五行”之“生、克、制、化”以及“卦”之“爻”变而论得失吉凶,这其中的很多内容都反映在罗盘上。

的确,罗盘是集阴阳二气、八卦五行之理,河图、洛书之数,天星、卦象之形的大成。

罗经体精用宏,变化无穷,上可以格天运星度轮回,下可以辨山川方位吉凶,中可以定人间阴阳两宅,实为万事利用之至宝。

我国地理特征丰富多彩,十亿子孙,聚居其间,生生世世,繁衍绵延,优秀的中华民族文化,有待我们去研究探讨。

世界上任何一种古文化,都难免有其时代局限性的一面。我们“读古书,当明古谊;居今世,不违今人。’推陈出新,

化腐朽为神奇,使优秀的中华民族文化,一代又一代地发扬光大,这是我们中华儿女义不容辞的职责。

括言

罗经古制径必尺有二者,应十二月也。围必三尺六寸零者,应周天三百六十五度也。层必二十有四者,应岁时二十四气也。余谓天池——太极也,外具二十四层神器之妙用也,天池为之体,二十四层为之用。如元气主宰于中,而四时万物发敛了外也。或有创为三十层至四十层者皆非,或列夫池于数层之内者亦非。今定天池为太极,环以二十四层,即天数二十有五除一为体之意。但各层之内,繁简不同,有可以一层而尽一义者,有可以一层而尽两义者,亦有必合数层而尽一层之义者。今总于本层内分节次,如穿山、透地、卦禽奇、四吉、五亲、禄马贵人,共计六条适完穿山透地之义。故但分节次于穿山卦例内书之盘背以备临时取览。其一层两义者,如九星、天星,则左右分为二例,他若花甲之有纳音吉凶也。卦艾之有浑关干支也则详,于是解而略,于盘或纪之以圈、点,或别之以有书、有不书,盖繁则易致眩目,简则便于择用云尔。

天池

罗经者,以其搜罗天地之蕴,上拨星辰之躔度,下察山水之峙流,以应理气,以数合理,无不森罗密布,而阴阳二宅由斯叶吉,如治丝者之有经方能制锦而成章也,故曰:罗经中开一井为天池,乃罗经之太极内含金水动静互用,此即理气之源也。盖天一生水,水为气母,注水于池中,分线路左畔,自子至丙属阳,右畔自午至壬属阴。金针体质坚刚能主剖决,且得磁石土气养成土子,土在五行位居中央,故金针一掷,动浮水面,静必居中,使两仪判而四象分,八卦定而大业成。五气顺布三才,效用上际下蟠,其运不穿者,胥赖于此矣。解略曰:天池中画一线为子午定向,注水浮针合水底线路则子午定矣。子午定然后可格龙为某龙,格向为某向,分金、点穴、验水、观砂、迎神避煞皆本于此,其针必指午者,午为正南,火旺之地。金性畏火,见火即伏而不动,厉家三伏之义也。

《玄针论》曰:伏羲先天八卦以乾坤为中正,文王后天八卦以坎离为中正,是抽乾之中爻而换坤之中爻,则成坎卦。而抽坤之中爻而换乾之中爻则成离卦。针之恋北,即先天之坤宫乃属土,为金之母,是子不离母也。针之指南,即先天之乾而为父,是子不背父也。天池体圆象太极也,中分一线,以别左右,象阴阳也。针指南北而东西自定,象四相也。外列八卦,象方隅之位也。次列十二宫,象十二月也。次列二十四向,象二十四气也。七十二分金,象七十二候也。次列

周天三百六十五度,象七政运行之序也。自寅宫斗二宫度起至卯宫心三度止,皆属阳木。自卯宫心二度起至辰宫角十一度止,皆属阴水。自巳宫轸九度起至午宫张九度止,皆属阴火。自午宫张八度起至未宫井二十八度止,皆属阳火。自申宫井八度起至酉宫毕一度止,皆属阴金。自酉宫毕初度起至戌宫娄四度止,皆属阳金。自亥宫奎一度起至子宫危七度止,皆属阴水。自子宫危六度起至丑官斗二十二度止,皆属阳水。辰宫十八度,并戌宫十八度,皆属阳土。丑宫十八度并未宫十八度,皆属阴土。凡木、火、金、水,各自旺七十二日,每季土旺一十八日,亦共计七十二。四维八干皆居其位而不专其气,乃河洛之定数。阴阳五行之定理也。此浮针之用出于圣王之制,合天运自然之妙也。

凡用针之际,须正心诚意,端放罗经,执针在手,叩齿三声,默咒曰:天有三奇,地有六仪,精灵奇怪,故气伏尸,黄砂赤土,瓦砾坟基,方广百步,随针见之。咒毕下针,针必以三掷或七掷为准,始可以验八卦之气。曰:搪、兑、欺、沉、逆、昃为逆,曰正为顺,气吉作顺,气凶作逆,天心既正,地维克张造化莫遁矣。

八针决曰:针浮,浮而不足,署定而乱漂,谓之搪针。下盘横于水面,不指子午之正,引而不动谓之兑。欺者俱也,针见石或异物而闪去,转而不稳谓之欺针。半浮半沉,上不浮水面,下不沉底,或一头沉一头浮,谓之(扌穴)。下针便

沉,或引转而沉,再三下而不浮者,谓之沉针。引而逆行,不将针头顺石,却将直眼随石而转,谓之逆。引而虽转,终不归中线或偏东或偏西,谓之昃。针下盘稳稳居中,引而随转无碍,针头逆石不紧不慢,定居中线,无偏无倚,无过不及,八针之中,无出其右谓之正。

…………

附录

罗经问答(计十四条)

罗经问答

正缝正法一

或问正针二十四山起于先天十二支支支相对不必置l 象矣其子午支位在正针子癸午J 一之间者是也所传杨公之制其子午支位在正针壬子丙午之间者是世所传赖公之制杨公用双山例阴阳相比先干后支故以千子同居子丙午同居午赖公用透地法舍刃从禄先支后干故以子癸同居子午丁同居午此杨赖立缝针立法之大概也然业珠经顶门针仙婆集诸书止取杨公缝针同而子从之何也答曰杨公缝针之设谓阴阳生于子午

之半故十一月建子初气大雪六阴终中气冬至一阳始肇五月建午初气茫种六阳已穷中气夏至一阴乃生杨公以壬两当其初气以予午当其巾气正合管氏指蒙篇所云惟壬与丙阴始终一而阳始穷推子与午旧始肇而阴始生又时家以干为初姚支为正刻亦用此义若赖之子癸同宫则无取焉故皆略之然赖亦自有说马夫谓阳生于子之半言至子半而一阳.已生当其未至子午之先而气机已潜滋暗长矣古人谓积三十分而起冬至便成一画故为复卦积分之法起于刻中则至刻末子初一阳已生其半推至已末午初亦适逢一阴之关乃在千丙中线赖公以子午当少扮7 粤咬只巾本千,日甘石片雨士J 户不些三式冬泌份未律励公韧南而顾陵岗则云太史局立表以测日影用中针则日出没略表略差孤首熊宗岩亦云天体右转常过一度而偏于壬针法从之南方火故烁金故偏子丙‘昔人谓壬子丙午为天地这一中盖指地盘之壬子丙午言也今之坊制多用前解而顾熊偏壬偏丙之论徒为虚设者则以言偏壬而不言偏于壬之几分言偏丙而不言偏于丙之几分耳p 有树桌以摆日中之影针法之偏立见然究无凿凿一言之宜乎俗师庸匠之从前解为便也余热究之而得其故夫在地为十二支在天即为十二次第支辰所以辨方位故宫分无阔狭次舍所以步星踱故度数有多寡然度数之多寡由日行之迟速而于支辰宫分则适相印合不差累黍试以子官论之女l 一度虚九度危l 一六度除女一度在丑危十三度以下在刻则子宫共得·三十一度取其中当在虚六

度上非在虚末危初也又以午宫论之柳十三度星七度张十八度除柳三度在未张十五度以下在已则午宫共得三十一度取其中当在星六度上亦非在张之三度也今从虚危间以视虑六度由张三度以视星六度相差约三度余必取虚危间张三度移置正中则一天宿度反·偏于左有是理乎若从熊氏移指壬子丙午之间则宿度又偏于右其失等也余谓枕虚危而指张兰度自是万古不易之制特后人用之失其旨焉耳今取历法宿度过宫布之女二过子危十三度刻奎一过戌胃四过酉毕七过申井九过未柳四过午张十五过已检十过辰氏二过卯尾三过酉斗四过丑次舍传递之间皆在干维中线二百六十五度无稍偏倚然后取针之枕虚危而指张三度者参之则针头适当子之中而稍偏于壬之三分针尾适当午之中而稍偏于丙之二分夫罗经作用全凭一计差之毫厘谬于千里可不知哉顾氏所谓用中针以察日咎略差者盖以针所指较日咎则略差耳非用赖公子癸同宫之中针也.

诸历异同三

或问罗经所用诸历互异何也答曰列宿分度古今不同天运六十余年而差一度南北转移阔狭随变故自尧迄今约差六十度言夭道者代有专家大抵古棘善变则密也明博土元统以元授时历较之大统历己多所不合而况其远者乎乃一曰统天历曰会天历一曰开喜历一曰授时历夫天止有此星辰耳星辰止有

此度数耳一星度而分一为四户绪年何适从熊宗岩谓开喜.乃诱地之官分为坐穴之用毅时察七耀之行度为选择之用余以为天纪素书宿连行考四时之气候最为得也。

透地龙考异四

或问盈缩透地龙诸家因配位不均屡有更张而子从旧平分透地龙从来甲子护城初而子与穿山虎同起壬中何也答曰盈箱透地龙之法人抵本古人积二十分起冬至之说月令小雪后旧一日生一分积三十日而成一奇乃为冬至小满后阴一日生一分积三十日而成一隅乃为夏至小雪交于刻之半旧即生于亥之半故甲子亦即起于刻于之半又因三元经将三百六十五度四分度之一分属五行素书遂以花甲配之故多者至十度少者三四度聚禽论曰内盘员布甲子于支之下以象地外盘员布甲子于干之一「以象天一内盘者穿山也外盘者盈缩透地也乃顾陵岗分金析疑熊宗岩罗经解则以甲子起辛刻之卜与透地本旨不相合矣徐试叮并其宿度五行而颠倒之又何妄也若朱蔡所定详节天表则易盈缩为干分而起甲子于壬中其分数从杨公缝针如辛亥正亥戊寅正民之类此亦如分金之有六十龙也但六十分金六甲平行重之即为白二十分金此则依穿山法将花甲论排二十四山为有异尔今坊制将甲子起于正针千初误矣盖平分透地专为格龙而设朱蔡以前止用盈缩格龙穿山立穴朱蔡因盈缩迎气太早而穿山中空于维难以审龙五行故放

穿ijl 之式而变通之使干维正位皆隶花甲行龙之生克从可断焉若起甲子于壬初则壬初尚属亥末免越次龙驳杂不清矣试可未悟甲子所起在缝针壬初即正针千中而漫谓起于止针壬初者不失之迟不失之蚤夫论先至之气则当取亥中而不当取壬初论既至之所则当取壬中而不当取千初沦既罕之气则当取千中而不当取壬初且山川一气贯注岂有穿山透地左右参差格龙立穴竟分两用者乎业珠金禽战图甚明未可草草看过三七分数五或问穿山布于正针业珠经所载甲子金龙,七城二子丙子水龙七子三壬戊子火龙正子是也若人盈缩透地起甲子于室十度乃在正针亥中业珠载甲子金山只亥七壬丙子水山正千戊子火山五壬五子似乎又起于1 - I . -初者何也答曰是从较公中针而定耳时制亦有以穿山旭布于缝但所二何乃汤分壬子缝针卞赖公了癸中·针黔之相·六孙吮少专厂户矛可坚执三亥七厂手之为!! ‘计而一我欲Jy .天表之透地易素书之透地也不知赖公中针而竟欲缩透地而’设昔人云天盘缝针随气流动主格龙之地盘正针配方静定主立向之用夭盘犹龙种之变化地盘像穴向之有常又曰测天之气候以天纪中针为当考地之形势以纪地正针为当又谓天包地外地著夭中天干配先大进前半位地支配后天退后半位支中有干干中有支如天地目相依倚此所言缝针中针皆指赖而非指杨公里也但杨于双山人用其颗赖惟盈缩一盘分数用之究于格龙非宜辨之已明余故存其说而不列于盘并盈缩分数削之使览

者无多歧之惑焉。

穿山透她取用六

或问穿山透地格龙立穴目来都无定见子以穿山为立穴用透地为格龙用而盈缩透地则格龙立穴两用之是果何见乎答曰徐试可顶门针者论及门人所订图说多未当独其辨透地格龙穿山立穴凡诸家所凿然指穿山虎专论山岗才派子地龙专主消砂纳水概屏不录独取张少谷罗经解略相匀印合可谓有定见矣共论曰飞亏诀谓先识穿贬I 、(虎方行透地龙其户先训‘「一1 方行者言须先邦坐穴之有其融结而后步.' k 以审何气之贯透于穴巾乃自’穴而推本于龙即黄砂应得穴而寻龙得者十九之说夫坐穴有孤虚旺相差错龟甲空亡之辨而穿山七十屯痊则八干四维中各有止干正维共}一二位又有戊子至己亥共十二痊为差错龟甲空亡其法与百二l ‘分金避甲壬乙癸之孤虚趋丙庚丁辛之旺相作用实同故古人i 胃一七十二为分金之表百悦十为穿山之裹两者上乘下承各取似偏不偏者为冲和各.忌止中直冲者为空亡此坐穴之法也若透地龙则专取辛亥当亥之中为正亥戊寅当良之巾为正最吉者宁如穿山坐穴之法忌其中气而以一龟甲空亡弃之乎是知格龙取一气之清故以_, 1 - {中者为清戈与坐穴之法不同偏阅旧刻其初议论俱以素旧其初议论俱以术书六甲取主龙亦未尽善宝镜六甲取坐穴不刊之论及观所用之例则又曰地纪定山水来去为

入首之用此为大谬夭纪候黄泉真气为坐穴之用未为金非故不若用平分格龙之当埋tI {且喻以律吕气候得之地中天纪用此法也所i 胃兆一气于黄种未发之初土圭测景辨方定位地纪用此法也所谓变五性于八方可见之形夫以律吕候气为透地之喻者谓气透穴中无形可见也以土圭测景为穿山之喻者谓龙行地上有形可见也床不知气从形显形察气生未有龙之内无气而外有形见于地上者亦未有穴之内有气而外无形见于地上者吾以为龙以此所透·于穴穴即以此气乘几于龙均之此气也龙以此形峙于先穴即以此形赋于后均之此形也是故律吕候气不得专为穴之喻土圭测景不得专为龙之喻试可此论甚正但其听用透地虽仍素!日之名实则尽易古制盖簇详节天表之意强合三元宿度滥筋于顾而徐从而甚之者也夫既知龙穴均此气候突而复曰格龙当.叮先至之气坐穴当用后至之气且义以盈缩太旱易亥中为壬初骑墙孰甚焉其他乘并不必言矣余故取一下分透地专主格龙与穿山干支位位相串龙穴一才飞贯注李乔伯所谓以此穿山察派即以此透地立穴语似颠倒意味探长若素书虽云格龙然所载砂水吉凶未可尽信惟不犯穴克山之忌斯已耳又凡二百六十五宿度关煞空亡及所应天星皆以备坐穴之’取舍非为审龙设也。

正缝分金七

或I ' q 罗经旧传有三盘分金独取二而舍一何也答曰旧传分

金二盘一隶于六十分金下今所谓正针分金也一求丁缝针二十四筹下今所谓杨公缝针分金也一隶中针二一!一四山下今所谓赖公缝针分金也然今所谓正缝分金者皆廖焉试以正针言之先大子位始于壬之中终于癸之中由此而亥其始终各分干维之半以成十二支位故六十分金起甲子于壬中!( lJ ’凡干维正中一线名为空亡言五.行递禅气无所贯也至七十二穿山则直空于维十十位为较密矣后人复将六十重之为百二十分金则更密关所以张氏少谷于平分六十穿山七十二皆名之曰分金大是有见独怪百二十分金原因六十分金而重之者也令六十分金起于壬中而百二十分‘金则起子位之弦乃在六十分金丙子之下遂至五子涛子五癸亦皆子而壬之左半属子者反为亥矣[ I 寸人咐会之谓分从从禄不从刃又谓本易七口来复之义抑知两间阴阳造化错综循环无或偏破焉有六·卜分金之甲子起壬百二十又起子一气两用位置外错若是乎且夫分金之所以趣旺相避孤虚审三七挨二八亦惟求气之纯而不杂耳今以亥而杂于子以子而杂子丑犹得谓纯正之气可乎正针分金一失而杨公缝针分金亦山之而失缝针分金宋时何潜齐所作放正针分金式起甲子于缝针子支之弦抑知正针之分金子已偏癸丑已偏民宫次不无侵越况杨公缝针子午原在正针子癸午丁之间今分金之子午又偏杂子癸丁以视先天十二支正位则直移子一半入丑移丑一半入寅不特杂气而且窜宫如此谬泪不待智者而后辨之世之业堪与者显取此以为挨加

二八之闪殊可晒也熊宗岩亦谓何潜齐分金子癸过丑三分越玄楞次舍欲证加减之用则不相对盖亦知其脱气已甚但刃‘于习传畏于时论不敢创立弃取耳然则何潜齐所定断然在所当弃而时用庄针分金亦未免偏癸偏昆法以先夭十二支定百二十分金之位次则正缝两盆界限分叽天然造化不容私智穿凿其甲子起于正针壬中当先天子支之弦与六一十分金甲子相串是为正针分金即三七针也其甲子起于缝针千中当先天子支之五分是为杨公缝针分金即二八针也若以时式较之所谓正针分金者实当为缝针分金也所谓缝针分金者当弃而不可用也所谓中针分金者实当为正针分金也不观之宝镜乎其分金之甲子起于危十二度下夫危十二度非正针之壬中平熊氏论分金之起壬中者居玄朽之中得八方之正可以证坐穴埃加之用其间屏明暗杀神远返吟白虎避关煞黄泉穴伏吟星耀行注布气依左依右以乘生气毫厘勿爽对天星用地卦皆在于此又清泉心法谓坐民向坤者若偏右三分兼丑未当作辛Tr -辛未分金若偏左三分兼寅申当作丙寅丙巾分金诚为先得我心当时万伯韶密用此般加意深焉金斗行注取此分金用旺以迎生用相以乘折用孤以应喂用虚以制煞用空以消凶龙之恶气青囊玄树经阴契阳符俱论此盘之妙但拘于子癸同宫之说附之中针余删去中针一盘婉取以隶于正针则球视盘中支支相对位位无偏有天然布置之巧无左盘右歉之弊沟于造化不无小补止针之分金定而后缝针之分金亦定方不致有州五为子

以寅为丑之误矣其分金法先以正针为主正针不得后参以缝针假如亥龙气从左来穴宜坐乾向粪左耳乘气取七乾三亥丁亥分金此三七正针之用也其或砂水证应略有未合则移置八乾‘亥分路上正当缝针庚戊分金此二八缝针之用也缝针之二七在正针二八中路上故名囊禽论加以三七挨以二八者此也万伯韶诗更加三七与二八莫与师说短者此也熊宗岩云三七者系正针分金庚子对庚午二八者系缝针分金丙子对丙午则又不烦辞费而自·明矣顶河针云三七用以审龙二八用以立向非。

古今历度八

或问二十八宿何为而设也答曰以七政经行之道所值之星而名之也夫七政经行所值之星如出使者之邮亭骚馆亦如干者巡万而有行在其二至近极度则又如建都奠鼎之区为政令机谋之府夏下日长咎短阳光普照厥象朝堂政令出焉冬至日短咎长钟律潜肇欺象禁享机谋生焉然考之日至有岁差之分而列宿亦有经度之移则知列宿近极度亦每岁随黄道为迁流固不得泥古律令亦不得执令概后一也试言之天道三百六卜五度二扣五秒于十五秒而周口踱则不及一分五卜秒而至精六十七年弱便差一度此岁差之说也但日至之岁差人知之而宿度之迁移人未必知夫黄道东西经度每岁有殊而南北纬度则终古未尝变史称建六星临黄道为天之都关至今不闻易位则

黄道去极远近既因岁差崎无定度势必列宿之在南者有时随黄道而北在北者有时随黄道而南矣尧时日至在虚最一南之度在虚今日至在箕而虚宿乃丽中夭二J 卜明微乎乃今之谈天官者吾疑之自黄帝至尧虚宿为冬至之度故虚当子中若黄泉以前末必在虚也今已历虚文牛斗而算则今子时之半自当在箕百余年后又当在尾仄家仍以虚为子罗经遂起冬至于虚而日至之度侧窿于寅非所以布时令成风功也然则必何如T ( ( J ’可曰乾遇粪时为月窟地逢雷处见天根日南至为子北至为午此天地定位二至所起必当从今睡度而不当复拘虚之为子星之为午也誉如王者所都即为京师日至亦然若日至已在箕而犹执虚宿为子正譬今都幽燕而犹指浦坂为京节必无是理而司掣壶保章之职者顾昧之不亦怪哉余以为宜按近历冬至在箕二度即以箕二布子中由是推排宫次而十三月二十四气七十二候皆得其正日轮逆转节气顺行北交于子是为冬至南交于午是为夏至日转西西气行东gl ]是为春分日转东犯气行西酉是为秋分宿度则视日踱以为推移节气则因物候而无迁改此固地理察气之要而亦敬投人时所应巫讲者也今同回历有动月不动月之论可仿而行之也。

演禽四吉首角起虚九

或间一卜几官次箱度当以日缠度定则管局之禽似亦随时一更换不必专以角,拉甲子矣次演禽数日虑月鬼之例原以冬至

子半在虚故太阳之起从虚今了既易虚而箕则属无渭其可不有变通之术乎答曰此有说焉太史公天官书曰钓摧龙角故辰为夭是为斗构卦气之所引起六笑是加诸占取验最的朱文公曰日月五星始于角终于角居列宿之首则罗经之以角起甲子固非无本未可轻视更张也且轩辕定历虚宿适当冬至为历元四太阳宿居于四正而角堵苍龙七宿之首方位则列乎东时令则主乎春四德则位乎仁由是斗为玄武七宿之首为敛藏之府奎为白虎七宿之首为肃杀之司井为朱鸟七宿之首为阳明之宰故平道附角血夭驯夭市皆有发扬巡省之象春之令也天禽附斗而土壁垒皆有蛰藏戒备之象冬之令也军门附奎而参旗毕附皆有耀武万兵之象秋之令也天钱附井而明堂执法皆有持盈保泰之象夏之令也二十八宿各得其位四气顺序品物咸亨至于唐虞之际t 胃之中天天象著于上圣人在于下人事与气数相齐非偶然也是以地术起管局之宿以允为始演禽起七元之耀以虚为始今冬至之子虽不在虚而虚之位次元属于子历书云子孽也万物之所拿生也故午为月窟子为天根夫之根底七政之所托始也岂可因太阳踱度之易位遂并禽暇之起例而转移之哉是故星禽之必尊乎古者经也日踱之因乎时者权也以日踱之宿度候七政之照临如冬至箕度虽系寅宫之宿其实已止照子山而分金克择斯密以星禽之定例察四吉之飞泊而砂位弃取斯明庶于堪与之道思过矣。

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