禅宗自达摩祖师传入

禅宗自达摩祖师传入，至六祖慧能教化，大行于世，因此，史学家视慧能为中国禅宗的真正创始人。

慧能，俗姓卢，广东人，幼年丧父，后以劈柴为生，瞻养老母。有一次，慧能上市卖柴，见一人正在读《金刚经》，声音朗朗，义理深微，禁不住立足倾听良久，感悟颇深。他随即问那人道：「先生读的是什么经啊？」对方回答：「是《金刚经》。」慧能又问：「您是从哪里学的？」对方回答：「从河北黄梅山五祖弘忍学的。」慧能于是托邻人照顾母亲，自己便动身到河北求学禅法来了。

一路辛苦不提。慧能走了卅多天，终于来到了河北。他不顾疲劳，立即上山去拜见弘忍大师。那时，弘忍早已名动天下，门下弟子成群。他见慧能到来，便问道：「你是哪里人，到这里干什么？」慧能回答：「弟子是广东人，来此拜师是为了要成佛。」弘忍说：「你是广东人，那么说是南蛮了，南蛮之人怎么会成佛呢？」慧能回答：「人有南北之别，佛性如何会有北南之分呢？老师未免太瞧不起我们南方人了。」弘忍心下大奇，对慧能颇为看重，便对他说：「你这小南蛮，根性倒敏利得很，先派你到后院舂米去吧，看看以后会如何。」

弘忍既看重慧能，为何却派他做这役人的工作呢？据说，这实在是弘忍迫不得已的办法。原来，弘忍门下有一位叫做神秀的弟子，悟性虽然不高，学问倒很笃实，在众人心中的威望也很高，大家早认定他将是弘忍的衣钵传人，只待弘忍一退，他便可以禅宗六祖的身分登坛说法了。但弘忍并没做过明确的表示，他知道神秀并没有悟到禅的根本。

当慧能一来，他那敏利的根性一下子便赢得弘忍的器重，衣钵传人的问题在弘忍心中便有了答案。但他对神秀那批人太了解了，知道如果他们明白自己的心境，必然会加害于慧能。所以，他只好装出瞧不起的样子，将慧能打发到后院，去干繁重下贱的舂米差事。

慧能倒也老实，得到老师的差遣后二话没说，来到后院便磨面舂米地忙碌起来，一干便是八个月。

八个月后，弘忍觉得时机已到，便召集众位弟子说：「我年纪已大，该是传衣钵的时候了。请你们将自己所悟的写成偈子，谁真的悟道了，我便把衣钵传给谁。」众弟子得到老师吩咐，互相议论说：「我们根本不用作偈子了。神秀师兄智慧不凡，必是衣钵传人。他做六祖，我们就有了依靠。所以，我们何必多费心思去作什么偈子呢？作了也是白费，多此一举。」众人相议完毕，果然各回房中安歇，只等神秀大师出任祖师了。

神秀得知众人的议论，也认为自己必能接传衣钵。想到此处，便故意做起姿态来。他想，众人不呈偈子，推我为六祖，我若不作偈子，五祖如何能知道我的见解深浅如何？但我若作偈子呈五祖，又好像是争夺圣位一般，说出去对自己的名声不好。若不作偈子，衣钵便难得承继。这可怎么办呢？神秀心中迟疑不决，便在夜深人静时出房散步，一路走走停停，思思想想，不觉来到了大师堂前。大师堂前有三间房舍，墙壁已经重新刷白，准备在上面画楞伽变相和禅宗五祖传法图，以流传后代为记。一切都已准备妥当，画师卢珍也已看好了墙壁，只待明日一早动手。神秀散步至此，心中一动，计上心来，便返回房间取来灯烛笔墨，借着灯光在雪白的墙壁上写下一偈。

偈曰一一

身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂试，莫使染尘埃。

偈写毕，神秀见无人知道，便偷偷回房休息去了，自以为得计。

第二天一早，五祖唤卢珍作画，忽见此偈，知道必是神秀所作，便对卢珍道：「《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。劳您远来一次，本欲请您作画，不想这里先有了一偈。我看画就不用作了，不如把这首偈留下来。迷人诵此偈可免堕恶道，依此偈修行，有大利益。」弘忍随即唤来门人，令众人烧香礼敬此偈。他说：「你们都要背诵这首偈子。背诵此偈，方能见性，依此修行则不堕恶道。」众弟子于是便背诵起神秀的偈子来。五祖又请神秀进堂说：「你做的这首偈子见解未到，只不过是刚入门而已。依此修行自然可有善果，但离无上菩提却还远着呢。你回去吧，一两天内再作一偈给我，如果见到了本性，我便可传你衣钵了。」神秀回去数日，苦思冥想，却再也作不出什么偈子来了。

弘忍令众徒口诵神秀所作之偈是别有用心的，目的是为了让慧能知道此事。

慧能作为一个劳作僧，根本没有资格参加僧众大会，弘忍传法的事他听都没听说过。这天，一位年幼沙弥从舂米房经过，口中不停地念着神秀的偈子。慧能一听，便知作偈者尚未见性，便问沙弥说：「你刚才诵的是什么偈？」那位沙弥便把几天来的事原原本本地告诉了慧能，说是神秀所作，五祖令人传诵。慧能说：「我在这儿舂米舂了八个月，从末到过大师堂前。道友能否领我前去，也让我礼拜此偈，尽尽僧人的本分。」沙弥立即答应，便领慧能来到神秀题偈之所。慧能不识字，便请一读书僧代读一遍，然后自己也作了一偈，请读书僧代写在墙壁之上，偈曰一一

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

院内僧众见慧能作偈，都怪他多事，给神秀添乱，慧能只好又回后院舂米去了。不一会，弘忍来到，见到偈子，便知慧能已经开悟，为防众人心疑，他对院内众僧说：「这首偈子也没有什么了不起，尚未见性。」

及至深夜，弘忍偷唤慧能入堂，传以衣钵信物，说：「你从今而后便是禅宗六祖了，希望你能把这自古传来的佛法传下去，勿使之断绝。你不要住在这里了，住在这儿只怕会遭人杀害，赶快向南方传法去吧。」

慧能于是立即出发，到广东一带传教去了。后来终使江南禅法大盛，六祖慧能的名字也在世间盛传起来。

这个故事在佛教史上是广为人知的，依据此故事所说，围绕禅宗六祖的人选问题曾发生过激烈的争夺。实际情况是否如此，现在已经很难作出定论。

但禅宗史上确实有过祖位之争，事情却发生在神秀的弟子与慧能的弟子之间。普寂曾立神秀为六祖，以自己为七祖。神会则指责普寂，说禅宗六祖是慧能而不是神秀。从这段史实来看，上面的故事完全可能有后人夸张的成分。抛开这点不谈，上面的故事实际上反映了中国禅宗的一次公开分化。

弘忍之后，禅宗实际已成南北两宗。南宗由慧能开创，提倡顿悟，北宗由神秀开始，重视渐修，两宗皆欲争夺传法正统。几代之后，北宗绝传，慧能的六祖地位便自然而然地确定下来，再也没有异议了六祖慧能《坛经》里有一段著名的公案，相传五祖弘忍为付衣法，命徒弟们各作一偈以呈，当时神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍认为未见本性，未付衣法。慧能也做了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍觉得此诗见本性，所以付法衣给他。

先来分析一下这两首偈的意思。佛教认为“缘起性空”，万物都是由色、受、想、行、识五蕴和合而成，其实是无自性的，表现为假有跟性空。这两首诗分别提到了两个方面，一个是身，一个是心。神秀偈的落脚点在身心的假有上，慧能偈的

落脚点在身心的性空上。按佛理来看，慧能偈确实见本性，比神秀偈要高明。但是“缘起性空”是佛教基本常识，而当时的神秀博学多闻，弘忍深为器重，称他为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令为“教授师”，是个得道高僧。他是不可能看不到身心性空一面的。另外，慧能的禅宗属于顿教，神秀的禅宗属于渐教，他们的分歧应该在“顿悟成佛”还是“渐悟成佛”方面，而非在身心的假有性空上，在这个问题上，他们的意见是一致的。所以这个公案不可能发生，这是一个假公案。现在就出来一个很重要的问题。既然慧能是以这个公案作为他法脉传承的依据，而这个公案被否定了，他的法脉传承依据也就被否定了。所以我们要探讨一下，神秀跟慧能到底谁是五祖真正的传人。

至东晋以来，佛教界在成佛问题上分为“顿悟成佛”还是“渐悟成佛”两派。竺道生跟庐山慧远是主“顿悟成佛”。而禅宗的前五祖除达摩外都是主“渐悟成佛”的。神秀也主“渐悟成佛”，可以说跟他们是心心相映的。而慧能是主“顿悟成佛”的，跟他们的观点不同。

神秀从小受到过良好的教育，当时在东山寺，又是弘忍的大徒弟，大家公认的禅宗继承人。而慧能家境贫寒不识字，因为是南方人还被弘忍认为是一个南蛮，他在寺院里只是一个打杂的小角色，很难想像弘忍会把他当作衣钵传人。

弘忍死后神秀在江陵当阳山玉泉寺，大开禅法，四海僧俗闻风而至，声誉甚高。武则天闻其盛名，地久视元年遗使迎至洛阳，既来之后，往来于两京之间（长安跟洛阳），备受朝廷尊敬，中书令张说也向他问法，执徒弟礼。神龙二年逝世，中宗赐谥“大通禅师”。徒弟普寂、义福继续阐扬其宗风，盛极一时，时人称之为“两京法主，三帝门师”，两京之间几皆以神秀为宗。而慧能在弘忍死后在四会一带的猎人中藏匿了整整15年，在唐高宗年间，在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人。后来虽然开坛讲经，不过他在当时佛教界的地位是无法跟神秀抗衡的。

从上面三方面来看，弘忍的传人是神秀而不是慧能，而且这个看法也是当时佛教界的共识。

既然弘忍的继承人是神秀而非慧能，那么为什么咱们现在一直认为禅宗六祖是慧能呢？下面来分析这个原因。

慧能徒弟神会在慧能死后21年到河南滑台传道。当时他在大云寺当众宣示南宗的宗旨，说当时公认的法脉是假的，慧能才是禅宗六祖。那时有人问他菩提达摩以前禅宗在西国传了几代？他说8代。其实禅宗在西国发展了千年了，怎么可能才8代呢？！既然他可以编禅宗在西国的法脉，他当然也可以编禅宗在中国的法脉了。那时有人也不相信他，尤其是神秀一系的人。后来神秀一系的僧人给他找了个罪名，朝廷把他赶出了东京。可是在神会被贬的第三年，即天宝十四年（７５５），范阳节度使安禄山举兵，攻陷洛阳，将逼长安，玄宗仓皇出奔西蜀。副元帅郭子仪带兵征讨，因为军饷缺乏，采用右仆射裴冕的临时建议，通令全国郡府各置戒坛度僧，收取一定的税钱（香水钱）以助军需。这时神会尚谪居荆州，诬奏他的卢奕已被贼所杀，群议请他出来主持设坛度僧，于是他才回到洛阳。至德元年神会已经八十九岁，当时洛阳寺宇已被战火摧毁，他即临时创立寺院，中间建筑方坛，所有度僧的收入全部支援军费，对于代宗、郭子仪收复两京起了相当的作用。

鉴于他对朝廷有过大功，在他死后的第36年，朝廷下令敕菏泽大师神会为禅宗第七祖，这样他的师傅慧能也就自然而然的成为禅宗六祖了。

从上面的分析来看，结论主要有2个。一，弘忍死后公认的禅宗六祖是神秀；

二，由于慧能徒弟神会被朝廷立为禅宗七祖，慧能自然成禅宗六祖。

既然事实如上所述，《坛经》为何写上这样一段公案呢？原因是《坛经》的部分内容是慧能门人所写，出于护教的目的，他们会有意的编造一些事情出来，那段公案就是他们编出来作为慧能成为弘忍慧能,本姓卢,河北范刚人,出生在岭

南新州.出生数年后父亲去世,家境贫寒,靠买柴赡养老母.一天他在市井中听客店有人诵<金刚经>,有所领悟,于是到冯茂山见弘忍.弘忍命他在磨房舂米.

8个月后,弘忍召集弟子700人,要每人作一偈呈上,以便根据每个人

对禅理解的深浅穿衣付法.上座神秀作偈云:"身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃."一时被奉为佳作,传诵全寺.慧能听到后,也请人写一偈:"菩提本无树,明镜亦非台,佛性本清净,何处惹尘埃!"

五祖弘忍认为见地透彻,就在夜间秘密把法衣传给慧能.

传人的依据。

《慧能：一个文盲的功德》

…一个文盲；没有钱，是贫贱中的贫贱，打柴为生；在他师父那里，他也是最低级的勤杂工，连和尚都不是。

但今天，几乎每个对传统文化稍有常识的人，都能把他那让别人抄到墙上的四句话倒背如流。

无数权贵人士蜂拥到他所创立的教派里，寻求人生的真谛。

他土的掉渣的话背记下来，破天荒地和佛亲口所说的《经》并列，称为《坛经》。他与孔子、老子被西方人并称为“中国圣人”，跻身“世界十大思想家”之列，他的塑像此时正悲悯地

俯瞰着当年马克思天天出入的大英图书馆广场。

他就是禅宗六祖，北传佛教里压倒一切的主流“顿教”禅宗的创始者。?