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浙江专升本大学语文《秋水》原文译文和鉴赏

原文

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊（tí 1,稗子一类的草，子实像糜子：“计中国之在海内，不似～米之在太仓乎？”2,杨柳新长出的嫩芽：“枯杨生～。” ）米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛（fú 形声。

从邑,孚({fú})声。从“邑”表示与城郭有关。本义:外城,古代指城圈外围的大城），大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱（chī 形声。从鸟,氐（{dì}）声。本义:一种凶猛的鸟,鹞子。又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰）鸺（xiū 鸺鹠：[scops owl] 属于角鸮属( Otus )或另一近缘属的一种小耳的鹠。〔～鹠〕鸟，羽毛棕褐色，尾巴黑褐色，腿部白色。捕食鼠、兔等，对农业有益。亦称“ （鸺）鸱”。枭”。）夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，

不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？

“蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾,杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”

风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，

唯圣人能之。

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？”

孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”

无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”

公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

译文

秋天的雨水按季节来到了，许许多多的小水流都汇注入了黄河，水面波涛汹涌，两岸和沙洲之间，都分不清牛马了。这时候啊，河神乐滋滋地暗自高兴起来，认为天下的美景全集中在自己身上。他顺着河流往东走，到了北海，面朝东一看，看不见水的尽头。这时候啊河伯才开始转过脸来（改变先前得意的样子），迷茫地对着海神若感叹道：“俗话有这样一种说法：‘听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己’，这话说的就是我这样的人呀。并且我曾听说过有小看仲尼的学问、轻视伯夷的仁义的人，开始我还不相信；现在我亲眼见到您的广阔无垠，我要不是来到您的门前就危险了。我将长久地被懂得大道的人所耻笑。

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天，都不见有变化，无论水涝还是干旱，都不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体，并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就

像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？” 河神说：“这样，那么我把天地看作是最大，而把毫毛之末看作是最小，可以吗？”

海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的。求证于古今之事，因而对遥远的事情并不感到纳闷，对就近的事物也不强求，这是因为知道时间的推移是没有止境的。洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”

河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”

海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻

达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”

河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”

海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”

河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”

海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”

河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？

海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”

河神说：“什么是天然？什么又是人为？”

海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”

独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。

夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”

蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”

蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”

孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”

没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”

公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你

请教其中的道理。”

魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”

公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”

庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵

呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”

惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。

庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓?，你知道吗？鹓*从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘吓’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”

赏析

道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。三大部分之间的关系，如果借用佛学用语，内篇相当于正法，也就是庄子自己的心法，由此直接能窥见庄子本人的真实面目；外篇则相当于像法，是离庄子比较近的弟子所为，由于有的弟子曾得庄子亲传，故即使不能完全得庄学之妙，亦不远也；而杂篇乃庄子的后学所作，相当于末法，离庄学之真义已远，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也。就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界；外篇乃就内篇之精义铺衍而成——其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说——可视为内篇之辅佐；杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且

通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，混成一体。

内篇之义高矣，故不易说之；杂篇之义已远矣，故不可说之；外篇正处于有意无意之间，正当发其本意以归于内篇，辨其真假以使统杂篇也，故我不自量力，择外篇一文而说之。

外篇文亦多矣，择何而言之乎？曰《秋水》也。为何如此？因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。

“秋水时至，百川灌河，径流之大，两岸之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”。

文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也拥有了一大笔财富，谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢？什么叫“自满“？这就叫自满，自以为满，可怜（也可以说幸运）河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前！

“顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“

等到河伯顺流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象，才明白先前自己的自满是多么可笑——不过，河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也“，意思大约是说：俗话说，自己知道一点东西就自以为了不起，以为老子天下第一，唉，这难道不是在说我吗？看来河伯在海神面前很不好意思，于是就对海神说“今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家”。“大方之家”，就是广大广阔的大海，佛学有时也称佛为大方广佛，极言其广大无边也。海神你老人家千万别和我计较，我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了，可让你老人家见笑了。海神闻听之下，就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的

局限“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“。三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”之语？一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”，唉，难啊，难啊。你看，河伯作了自我批评，还是被海神骂了个一无是处。不过海神绝对是个很好的教育家，你不是自满吗，那我先打打你的嚣张气焰，狠狠的贬你一顿，等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了，再告诉你真理，于是，下面海神话锋一转，说道“今尔出于江河，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”，行，你能知错就改，孺子可教。认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始，看来我还是可以给你讲一讲大道理的。海神接下来讲的什么大道理呢？

“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。春秋不变，水旱不知”。大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此？很简单，因为海的容量太巨大了。各位看到这里也许要问：刚说了河伯自满，海神怎么又重蹈覆辙，在这里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因为这几句话只是一个引子，后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，我从来就没有觉得自己这样有多么了不起，因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也。四海之在天地之间，不似罍空之在大泽乎？中国之在四海，不似稊米之在大仓乎？”“罍空”，小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之间简直太渺小了。

大海如此谦虚，我们更不可骄傲。现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比，也只是沧海一粟而已，我们对宇宙的认识只能称为管窥蠡测。现在自然科学所研究的宇宙范围从层次上可分为渺观，微观，宏观，宇观和胀观几个层次，它们之间分别以夸克、布朗运动的颗粒、行星和总星系为界，分别属于粒子物理学、量子力学、经典科学、广义相对论和宇宙学研究的范围，当然，渺观之下还有无数更微小的层次，胀观之上还有无数更高的层次存在。也许

大家对介观（介于微观和宏观之间的层次）比较熟悉，因为这个层次正是目前最前沿的纳米技术所在的领域，所谓纳米技术，从技术层面看，就是操纵单个分子或原子的技术。一纳米有多大呢？我们知道，我们在中学学的参与化学反应的最基本的微粒——分子是很小的，分子就是纳米级的粒子。经过简单的计算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有<10-15m，至于夸克、轻子则只有<10-18m了。但还有比这更小的，超微观层次是指小于普朗克尺度的范围。所谓普朗克尺度，就是在普朗克空间：10-35m，和普朗克时间：10-43s之下的范围。目前自然科学的视野从空间上看，最大范围与最小范围相差达到1061 倍，从时间上看，最长与最短相差达到1060倍。两个数目初看起来是很大的。说到大数目，我们可能有些情况下对下面几种情况下的数目感到无法计算，比如一场大雪中落下的雪花数，一场暴雨中下来的雨点数，全世界森林中的树木上所有的叶子数，海洋中的水滴数等等，这些数目太巨大了，谁能计算得出来？只好用“不计其数”来形容了。但是所有这些数目都远远比不上总星系中的原子数，而后者只不过1081-85而已。

上面说的是空间的大小,下面说说时间的长短.佛学中经常说一刹那，那么，一刹那究竟有多短暂呢？很简单，在印度哲学中，“刹那”是这么计算出来的：一昼夜=30须臾，1须臾=30腊缚，1腊缚=60怛刹那，1怛刹那=120刹那，所以1刹那=秒，并不是很短暂。佛学言壮士疾弹指经65刹那，而我们伟大的领袖毛泽东的一首词中有“三十八年过去，弹指一挥间”一语，说时间过的很快,应该也源于此。当然这是向短处说，如果向长处说，则我们都知道佛学中有一个表示时间久远的单位“劫”。它有多长呢？我们看一看它的意思，很容易算出来：从人寿10岁开始，每100年增长1岁，直到84000岁，再反过来减少到10岁，如此一增一减为一小劫，20小劫为一中劫，4中劫成、住、坏、空为一大劫，一大劫之中整个大千世界历一成毁，经历一个大的周期。如此算来，一大劫大约为00年。这只是一般的劫，象一些特殊的劫更为长久，比如佛经上说：用一件极为轻软的天衣，每隔三年拂拭一个方广一里乃至四十里的磐石一次，直到将其消尽，为一小劫；每隔梵天中的三年拂拭一次方广八十里的磐石一次，直到将其消尽，为一中劫；每隔净居天中的三年拂拭一次方广八百里的磐石一次，直到将其消尽，为一大劫。时间太久远了.

至于说到咱们中国传统文化，大家应该都知道“沧海桑田”的典故，说的是仙女麻姑自

成仙以来，已经三次看到沧海变成桑田了。佛经中云仙人寿命可达千万岁，然也。不过麻姑如果碰到下面这几位神仙，那简直就年龄太小了。据《东坡志林》记载“尝有三老人遇，问其年。一曰：沧海变桑田时，我下一筹。尔来我筹已满十间屋。一曰：吾与盘古有旧”。这两位神仙的年龄真是久远久远矣。“筹”，简单说就是小木棍，沧海桑田一变迁以一个小木棍来记录，这种小木棍那位老神仙已经堆满十间屋了，你说他老人家有多大吧。另一位也不简单，盘古何人也？开天辟地者也，“吾与盘古有旧”，那还不与天地同寿？从空间的大小来看，刚才说到“大千世界”，也是来源于佛经，其意思是这样的：四大部洲构成一个小世界，一千个小世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。一个大千世界中含有10亿个小世界。我们地球人居住在其中一个部洲里面，而宇宙中有无量大千世界。其实根据现代科学的计算，地球在太阳系中就好像一个沙粒在操场之中一样，太阳系在银河系中又好像沙粒在操场，银河系在总星系亦然，而总星系在宇宙中连沙子也不是，而是无穷小。所以，海神说自己在天地之中很是渺小，并不是谦虚，而是实事求是的说法啊。

河伯听了这番道理，深觉言之有理，乃把自己的体会给海神说出来，以求得到海神的首肯“然则我大天地而小毫末，可乎？”北海若说，你看，我刚表扬了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你这样说那就不对喽。大理我给你讲了，但尚未与你语至理啊。“何以知毫末足以定至细之倪？何以知天地足以穷至大之域？”你以为原子就是小之极至吗？你认为总星系就是最大的了？唉，刚才我真和你白说了，你刚从一个陷阱里跳出来又进入了另一个陷阱，什么时候是个头呢？须知天外有天，总星系之外还有总星系，原子之下还有原子，从更高的层次来看，总星系就好象是原子那么渺小，而从极微小的层次看，原子就好象是总星系那么浩瀚。你得连天地的境界都超越过去，达到道的境界才行。什么是道？道非大非小，非善非恶，非常非变，非正非奇，非外非内，超越一切，含摄一切，贯通一切，乃全，乃备，乃妙。领悟了如此妙道，方始明白：宇宙间一切事物皆本来完备具足大道一切真体妙用。伟大的天地固然美妙，难道世间的一草一木不是同样美妙的吗？“天地与我并生，万物与我为一”，“万物皆备于我”，世界上一切的一切，都是实理具备，随在各足。犹如王阳明所说的：孔子、尧、舜，圣人、凡人，犹如金子，虽然分量不一样，但如果都经过提纯，成为足金、赤金，其纯度是完全一样的，没有任何区别，所谓个个圆成是也。整个宇宙中的一切，从极大

的天地到极小的原子，都互相含摄，互相具有，一花一世界，一叶一如来，互相之间缘起无尽,圆融无碍，宇宙中一切的一切都是美妙之极的,故禅宗先师才说“翠竹黄花，无非妙道；担柴挑水，皆是菩提”，我佛如来亦言“烦恼即菩提”。禅宗至高无上的法门是不断烦恼，不求解脱，因为烦恼即菩提，本来无缚，今亦无脱。出家出家，何谓出家？出家的真义就是“没有烦恼”，随缘任运，无处不是极乐。

可见，<秋水篇>沿着河→海→天地最后一直到达道的境界的思路将我们引入一个越来越广阔、越来越美妙的境界之中，读此妙文，悟此妙道，千载之下，吾心通于庄子之心，乃至通于无量众生之心，通于宇宙万事万物，可得大自在矣。

《秋水》文言现象整理

一、通假字

“泾” 同“径”直泾流之大

“辩” 同“辨” 辨识不辩牛马

“虚” 同“墟”所居之处拘于虚也

“大” 同“太” 大的不似稊米之在大仓乎

“卒” 同“萃” 聚集人卒九州

“豪”同毫动物身上的细毛不似豪末之在于马体乎

二、词性活用

1.名作动

面名作动,面向东面而视

2.名作状

时名作状,按时秋水时至

东名作状,向东顺流而东行

东名作状,向东东面而视

3.形作动

少形作意动,认为...少且夫我尝闻少仲尼之闻

轻形作意动,认为...轻而轻伯夷之义者

穷形作动,尽今我睹子之难穷也

多形作意动,夸耀，自满而吾未尝以此自多者少形作意动,认为...少方存乎见少

4.形作名

美形作名,美景以天下之美为尽在己

三.一词多义

1.之

结构助词，提宾标志我之谓也

结构助词，的仲尼之闻

代词,指天下伯夷辞之以为名

结构助词，五帝之所连

2.于

介词，在至于北海

动词,到达吾非至于子之门

介词,被吾长见笑于大方之家

介词,比莫大于海

介词,由于不似尔向之自多于水乎

3.以

动词,认为以天下之美为尽在己

介词,凭借而吾未尝以此自多者

连词,来伯夷辞之以为名

4.为

动词,认为以为莫己若'者

介词,用不可为量数

动词,取得伯夷辞之以为名

5.若

望洋向若而叹曰(海神名，名词)

以为莫己若者(及、比得上，动词) 6.闻

闻道百/且夫吾尝闻(听到，动词)

少仲尼之闻(学识，名词)

7.始

于是焉河伯始旋其面目(才，副词) 始吾弗信(开始，名词)

四、特殊句式

1.判断句

吾非至于子之门,则殆矣

井蛙不可以语于海者,拘于虚也

夏虫不可以语于冰者,笃于时也

曲士不可以语于道者,束于教也

2.省略句

顺流而东行 (省略主语)

东面而视 (省略主语)

春秋不变,水旱不知 (省略主语)

方存乎见少,又奚以自多 (省略主语) 3.被动句

吾长见笑于大方之家

方存乎见少

拘于虚也

笃于时也

束于教也

4.定语后置句

闻道百

5.宾语前置句

以为莫己若'者宾语前置句

我之谓也宾语前置句

又奚以自多介词宾语前置句

6.介词结构后置句

今尔出于涯涘,观于大海

天下之水,莫大于海

自以比形于天地,而受气于阴阳

五.古今异义

1.至于北海：至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。

北海：古义，北方的大海。今义：专指地名“北海”。

2.百川灌河：河：古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。

3.于是焉河伯始旋其面目：面目：古义，脸。今义：脸的形状，相貌。

4.吾长见笑于大方之家：大方：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。

5.东面而视：东面：古义，脸朝东。今义，东边。

6.计中国之在海内：中国：古义，黄河流域一带。今义，即指中国。

7.乃知尔丑：丑：古义，鄙陋，低劣。今义，形容难看的人或事物。

成语

望洋兴叹、贻笑大方、稊米大仓、井底之蛙、大方之家

成人高考专升本大学语文重点四

成人高考专升本大学语文重点四 2020年成人高考专升本大学语文重点四字形 (一)命题思路：命题人主要以人们写错别字的种种情况为依据，选择同音易混淆字、形近易混淆字、义近易混淆字、多音多义字，来考查考生掌握现代汉字字形的能力。 (二)考查方式： (1)找出有错别字的一组; (2)找出没有错别字的一组; (3)找出只有一个错别字的一组; (4)找出有两个错别字的一组。 (三)解题思路 (1)注意同音字：如：安装--按装，抱负--报负，首屈一指--手屈一指，一筹莫展--一愁莫展(后者错误) (2)辨认形近字：如：迁徙--迁徒，殴打--欧打，修葺--修茸。辨析字形的方法： 1、依义辨形：即通过分析词语的意义来辨析字的书写是否正确。如“陨石”与“殒身”，“指责”与“指摘”，“杂糅”与“搓揉”，“蒙蔽”与“时弊”，都是正确的写法。而将“入不敷出”写成“入不付出”，将”胸无城府”写成“胸无成府”，则是因为不懂字的本义写了别字。 2、依形析字：如“不胫而走”的“胫”，其形旁就与走路有关。“插

科打诨”的“诨”跟言语有关。“寒暄”的“暄”跟太阳有关。“眼花缭乱”的“缭”与丝织品的缠绕有关。将“通牒”写成“通谍”，就写错了。“牒”，从“片”为文书;“谍”从“言”为谍报。 3、依据词语结构析字：“谈笑风生”“风声鹤唳”。“人情事故”的“事”不正确，应改为“世”，因为“情”“故”对应，“人”“世”对应，意思是为人处世的道理。“惹事生非”的“事”不正确，应改为“是”因为“惹”“生”对应“是”“非”对应，而“事”与“非”，是不能对应的。成人高考频道提醒考生关注成人高考报名、成人高考招生、成人高考考试等信息： 2020年成人高考 2020年成人高考招生信息 2020年成人高考报名时间 2020年成人高考准考证打印时间 2020年成人高考考试时间 2020年成人高考成绩查询时间 2020年成人高考试题及答案

山东专升本大学语文常识

一、基本常识 1、文学常识：作家（作家字、号、身世）作品（作品名称、名句、体例、评价）流派与并称（流派主张、风格、代表人、代表作、评价） 2、文体常识：（参考《一分也不能少》P152） A、历史散文：《史记》、《战国策》等 B、诸子散文：《孟子》、《荀子》等 C、议论文体：论、说、辩、原、寓言 D、杂记文体：记、志、笔记体 E、应用文体：序、赠序、跋、书、疏、表、策、告谕、诏令、檄文、移文、铭、墓志铭、碑记、碑文、祭文 3、文化常识：主要掌握古代称谓、年龄、科举、纪时纪年法、特殊地名、节日、合称、并称等。 4、默写文言名篇：三种版本交叉背诵的篇目为：《师说》、《饮酒》、《琵琶行》（第二段）、《梦游天姥吟留别》、《项脊轩志》（第一段）、《六国论》。一定要注意不能出现多字、漏字、改字的现象，一定不能出现错别字，要知道有一个字错了，整个1分就没有了，前功尽弃。二、基础知识 1、字：语音错别字 2、词：1、词性（词类）：名动形数量代（实），副介连助叹（虚）2、色彩：A、感情色彩：褒义、贬义、中性。B、语体色彩：口头语、书面语。3、成语

3、词组（短语）：主谓、并列、偏正、动宾、动补 4、句：⑴、单句语法成分：主谓宾（主干成分），定状补（附加成分）⑵、单句句式：A、按语气分：陈述句、疑问句、祈使句、感叹句B、按动作方向分：主动句、被动句C、按长短分：长句、短句D、按运用灵活性分：整句、散句（①长句（单句、复句、多重复句）：附加成分较多，可以把事物间的逻辑关系清楚地表达出来，可起到精确、严谨、细微的修辞作用。②短句：附加成分或联合成分较少，组织结构简单，可以起到简洁、明快、干净、有力的修辞作用。★注意：叙述事实多用短句，论述事例，多用长句。一般情况下应少用长句，多用短句。③整句：（对偶句、排比句、反复句）一对或一组结构相同或相近的句子。形式整齐，声音和谐，节奏鲜明。作用：加强语势、强调语义，适于表达丰富的情感、缜密的思想，给人以深刻的印象。④散句：自由活泼，富于变化作用：可以取得明快、生动的修辞效果。★注意：一般情况下，整句和散句交错运用，有时候比单纯用整句或散句能够收到更好的效果，给人以起伏变化，错落有致的感觉，可使文意表达得清楚有力。）（3）、复句：并列（又…又…，不是…而是…）递进（尚且…何况…，甚至，更）选择（与其…不如…，宁可…也不…，不是…就是…）转折（固然…但…，其实，尽管…却…）因果（既然…就…，以致）条件（只有…才…，除非…才…，无论…都…，尽管…也…）假设（即使…也…，纵然…也…，哪怕…也…） 5、修辞（12种常见修辞方法）

2014专升本大学语文

绝密★启用前 2014年成人高等学校专升本招生全国统一考试大学语文答案必须答在答题卡上指定的位置，答在试卷上无效．．．．．．．。选择题一、选择题：1～20小题，每题2分，共40分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，将所选项前的字母填涂在答题卡相应题号的信息点上．．．．．．．．．．．．。 1、《漱玉词》的作者是 A、柳永 B、苏轼 C、李清照 D、辛弃疾 2、《诗经》中保存民歌最多的是 A、国风 B、小雅 C、大雅 D、颂 3、下列作家同属于“文学研究会”的是 A、鲁迅、沈雁冰、冰心 B、郭沫若、沈雁冰、朱自清 C、鲁迅、郁达夫、冰心 D、沈雁冰、朱自清、冰心 4、王昌龄《从军行》（其四）的体裁是 A、无言律诗 B、七言绝句 C、五言古诗 D、杂言诗 5、关于艾青《我爱这土地》一诗，下列表述错误．．的是 A、此诗写作于抗日战争临近胜利之时 B、此诗抒发了诗人深沉炽烈的爱国主义情感 C、“被暴风雨所打击着的土地”，象征着敌人对祖国的侵略和践踏 D、“激怒的风”象征着中国人民的愤怒与反抗 6、曹操《短歌行》（其一）的主旨是 A、感叹人生几何，去日苦多 B、感伤亲朋离散，孤苦无依 C、感叹知音难觅，忧从中来 D、渴望招贤纳才，建功立业 7、下列句子中属于直抒胸臆的句子是 A、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流 B、山回路转不见君，雪上空留马行处 C、虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉 D、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪 8、在《李将军列传》中，司马迁用“中石没镞”来刻画李将军的独特个性，这种人物描写方法是 A、肖像描写 B、细节描写 C、心理描写 D、语言描写 9、陶渊明《饮酒》中，最富有哲理意味的诗句是 A、飞鸟相与还 B、结庐在人境 C、悠然见南山 D、心远地自偏 10、下列关于作家、作品搭配错误．．的是 A、鲁迅——《灯下漫笔》、《论毅力》 B、矛盾——《子夜》、《香市》 C、巴金——《爱尔克的灯光》、《家》

12春专升本《大学语文》模拟题(开卷)_3

12春专升本《大学语文》模拟题（开卷）一. 名词解释 1．《战国策》：国别体史书；西汉刘向；战国史料；纵横家思想 2．《谏逐客书》：秦国李斯；人才制度；养士之风；吕不韦；郑国渠事件 3．唐宋八大家：唐代古文运动，韩愈、柳宗元；宋代诗文革新运动，欧阳修、三苏、王安石、曾巩，中国古代第二个写作散文的高潮 4．契诃夫：十九世纪，俄罗斯作家，批判现实主义，尤其以短篇小说知名，代表作举例 5．李斯：法家代表人物；秦相；谏逐客 6．莫泊桑：法国，十九世纪著名小说家，拜福楼拜为师，成名作《羊脂球》，批判现实主义作家的杰出代表，“短篇小说之王” 二. 古文翻译。将下面这段文字译成通顺、流畅的现代汉语既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将如之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣！厚将得众。” 公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣。” 命子封帅车二百乘以伐京。（《左传·郑伯克段于鄢》）略三. 简答题 1. 阅读分析茅盾先生的《香市》，请简析“香市”的含义是什么？作者写这篇文章想表达什么样的主题思想？写作上有什么主要特色？ “香市”是庙会式的临时市场，主题思想：大革命后农村经济的凋敝及其对市镇的影响；中国经济向半殖民地半封建转变，农民的贫困。写作特色：即小见大；对比反衬；场面描写 2. 莫泊桑在著名的短篇小说《米隆老爹》中，在短篇小说写作的艺术上，有哪些重要特色？举小说中实例进行分析一、倒叙手法；二、叙述人称富于变化（一三人称转换）；三、肖像描写；四、细节描写；五、个性化的语言 3. 谈谈韩愈的生平经历和文学主张（略）四. 阅读分析题（一）阅读下面这段文字，回答问题居久之，孝景崩，武帝立，左右以为广名将也，于是广以上郡太守为未央卫尉，而程不识亦为长乐卫尉。程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡，而广行无部伍行陈，就善水草屯，舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，莫府省约文书籍事。然亦远斥侯，未尝遇害。程不识正部曲行伍营陈，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息，然亦未尝遇害。不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也；而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。”是时，汉边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广，而苦程不识。程不识孝景时以数直谏，为太中大夫，为人廉，谨于文法。 1. 这段文字出自哪篇课文？主要在谈论什么问题？ 2. 在这段文字中，作者运用哪两种手法塑造人物形象？各自起到什么作用？ 3. 把“不识曰”至“而苦程不识”一段译成现代汉语。（一）1．这段文字出自汉代历史学家、文学家司马迁的《史记·李将军列传》，作为一代名将，李广和程不识的对比 2．对比手法，性格、治军方法、各方面对他们俩的评价 3．把“不识曰”至“而苦程不识”一段译成现代汉语。（略）（二）阅读下面这段文字，回答问题【正宫】【端正好】碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。【滚绣球】恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得道一声去也，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？ (红云)姐姐今日怎么不打扮？(旦云)你那知我的心里呵？（旦唱）

陕西省2020年专升本考试大学语文2020年真题(含解析)

陕西省2020年专升本考试大学语文真题（含答案及解析）一、单项选择题:本大题共20小题,每小题1分,共20分,在每小题四个备选答案中选出一个正确答案。 1.下列著作记载孔子及其弟子言行的是（） A.《庄子》 B.《墨子》《战国策》 C.《论语》 D.《孟子》 2.《左传》的体例是（） A.编年体 B.语录体 C.纪传体 D.国别体 3.《氓》选自（） A.《诗经·国风》 B.《诗经·大雅》 C.《诗经·小雅》 D.《诗经·颂文》 4.下列诗人中“弃官归田”的是（） A.曹操 B.王粲 C.曹植 D.陶渊明 5.《石崇与王恺争豪》中具有飞扬跋扈性格的人物是（） A.石崇 B.王恺 C.刘义庆 D.司马炎 6.下列作品集属于杜甫用的是（） A《杜少陵集》B.《王右丞集》C.《白氏长庆集》D.《柳河东集》 7.诗歌风格属于飘逸,奔放、雄奇、壮丽的诗人是（） A.王维 B.孟浩然 C.李白 D.王昌龄 8.盛唐边塞诗人的代表是（） A.孟浩然 B.高适 C.柳宗元 D.张若虚

9.《文与可画赏等谷偃竹记》中苏轼与文与可的关系是（） A.叔侄 B.父子 C.表兄弟 D.舅甥 10.南宋伟大的爱国诗人是（） A.柳水 B.李清照 C.周邦彦 D.陆游 11.元曲作家马致远的号是（） A.稼轩 B.醉翁 C.放翁 D.东篱 12.鲁迅的第一篇白话小说是（） A.《阿Q正传》 B.《狂人日记》 C.《风波》 D.《灯下漫笔》 13.《北京大学月刊》发刊词》的作者是（） A钱钟书B.余秋雨C.朱光潜D.蔡元培 14.下列散文中出现“长宜子孙”一语的是（） A.《故都的秋》 B.《爱尔克的灯光》 C.《拣麦穗》 D.《废墟》 15.《我与地坛》重点抒写的是（） A.父爱 B.母爱 C.友情 D.乡情 16.《论学问》的作者是（） A.培根 B.契词夫 C.莫泊桑 D.艾青 17.《祭十二部文》是一篇（） A.史论 B.祭文 C.随笔 D.文论 18.“我走京师,求为其门卒三年”中的“我”指的是（） A.马伶 B.李伶 C.严相国 D.侯方域 19.近体诗包括“绝句”和（） A.楚辞体 B.乐府体 C.律诗D歌行体

2014专升本大学语文考试真题及解答

2014专升本大学语文考试真题及答案一、选择题：1～20小题，每小题2分，共40分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项前的字母填在题后的括号内。第1题单选《漱玉词》的作者是() A.柳永 B.苏轼 C.李清照 D.辛弃疾参考答案：C 参考解析：【考情点拨】本题考查了作家作品的知识。【应试指导】李清照号易安居士，宋代著名婉约派词人。后人有《漱玉词》辑本。第2题单选《诗经》中保存民歌最多的是()

A.国风 B.小雅 C.大雅 D.颂参考答案：A 参考解析：【考情点拨】本题考查了作品的具体内容。【应试指导《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，全书分为。风～雅”“颂”三个部分。其中，“风”有十五国风.大多是民歌;“雅”有《大雅》《小雅》，是产生于王都附近的诗.多数为贵族、士大夫所作;“颂”有《周颂》《鲁颂》《商颂》，是用于宗庙祭祀的诗。第3题单选下列作家同属于“文学研究会”的是() A.鲁迅、沈雁冰、冰心 B.郭沫若、沈雁冰、朱自清 C.鲁迅、郁达夫、冰心

D.沈雁冰、朱自清、冰心参考答案：D 参考解析：【考情点拨】本题考查了中国现代文学常识。【应试指导】鲁迅、郭沫若、郁达夫不是文学研究会的成员，排除A、B、C三项，选D项。第4题单选王昌龄《从军行》(其四)的体裁是() A.五言律诗 B.七言绝句 C.五言古诗 D.杂言诗参考答案：B 参考解析：【考情点拨】本题考查了作品的体裁。

【应试指导】王昌龄以擅长七言绝句著称，人称“七绝圣手”。《从军行》(其四)通过描写边地艰苦生活与激烈的战况，表现了身经百战的将士誓扫边尘，以身许国的豪情壮志，是王昌龄七绝代表作之一。第5题单选关于艾青《我爱这土地》一诗，下列表述错误的是() A.此诗写作于抗曰战争临近胜利之时 B.此诗抒发了诗人深沉炽烈的爱国主义情感 C.“被暴风雨所打击着的土地”，象征着敌人对祖国的侵略和践踏 D.“激怒的风”象征着中国人民的愤怒与反抗参考答案：A 参考解析：【考情点拨】本题考查了作品的相关知识。【应试指导】《我爱这土地》写于抗曰战争开始后的第二年，当时曰本侵略军连续攻占了华北、华东、华南的广大地区，所到之处疯狂肆虐，妄图摧毁中国人民的抵抗意志。第6题单选曹操《短歌行》(其一)的主旨是() A.感叹人生几何，去曰苦多

专升本大学语文模拟试题八

2011年普通高校专升本大学语文模拟试题（八）一、选择题（本大题共15个小题，每小题1分，共15分。在每小题给出的4个选项中，只有一项是符合要求的，把所选项前的字母填在题后括号内） 1．“惟陈言之务去”出自（） A．《谏逐客书》B．《种树郭橐鸵传》 C．《答李翊书》D．《答司马谏议书》 2．成语“夙兴夜寐”出自（） A．《陈情表》B．《短歌行》C．《关山月》D．《氓》 3．《米龙老爹》的作者是（） A．契诃夫B．莫泊桑C．欧·亨利D．托尔斯泰 4．《新五代史》的撰写者是（） A．欧阳修B．宋祁C．司马光D．王安石 5．杜牧是唐朝哪个时期的诗人（） A．初唐B．晚唐C．中唐D．盛唐 6．“计中国之在海内”中的“中国”是指（） A．神州B．中国C．中原D．九州 7．“狡兔三窟”的典故出自（） A．《李将军列传》B．《冯谖客孟尝君》 C．《季氏将伐颛臾》D．《寡人之于国也》 8．《行路难》的作者是（） A．白居易B．杜甫C．李白D．李商隐 9．杜甫《蜀相》“两朝开济老臣心”中“老臣”是指（） A．曹操B．李斯C．诸葛亮D．王安石 10．《白雪歌送武判官归京》属于（） A．山水诗B．乐府诗C．田园诗D．边塞诗11．中唐倡导新乐府运动的诗人是（） A．李白B．李贺C．白居易D．杜牧 12．《北方》一诗选自艾青诗集（） A．《大堰河》B．《火把》C．《北方》D．《向太阳》 13．屠格涅夫的《门槛》是（） A．小说B．散文C．散文诗D．政论 14．柳永《八声甘州》的线索是（） A．登高临远B．睹物思人C．雨洒江天D．佳人颙望 15．《风波》中反复说“一代不如一代”的人物是（） A．赵七爷B．七斤C．八一嫂D．九斤老太二、填空题（本大题共10个小题，每小题1分，共10分。把答案填在题中横线上）16．孔子名丘，字________。 17．所谓“四书”是指《孟子》、《大学》、《中庸》和《_________》。 18．慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，____________。 19．孟子回答了梁惠王提出的问题是__________。 20．庄子《秋水》中体现了他的哲学本体论是__________主义的。 21．《陈情表》选自《__________》。 22．鲁迅原名周樟寿，改名周树人。浙江_________人。 23．《箱子岩》的作者是___________。 24．巴金的小说《家》、《春》、《秋》合称《__________》。 25．傅雷是我国现当代著名的___________家。三、词语解释题（解释句中加点词的词义。本大题共10个小题，每小题1分，共10分）

普通专升本大学语文试卷

浙江普通专升本真题《大学语文》一、选择题(在每一小题的四个答案中选出一个正确的答案，并将正确答案的序号填在题后的括号内。每小题1分，共20分) 1.居“唐宋八大家”首位的作家是：( ) A.苏轼 B.王安石 C.韩愈 D.柳宗元 2.被鲁迅喻为“史家之绝唱，无韵之离骚”的是：( ) A.《左传》 B.《论语》 C.《史记》 D.《战国策》 3.下列文章中不属书信体的有：( ) A.《答李翊书》 B.《谏逐客书》 C.《答司马谏议书》 D.《报刘一丈书》 4.汉代最具代表性的文学样式是：( ) A.诗 B.词 C.曲 D.赋 5.《诗经·氓》中比喻女子不可沉溺于爱情的诗句是：( ) A.桑之未落，其叶沃若 B.于嗟鸠兮，无食桑葚 C.桑之落矣，其黄而陨 D.淇则有岸，隰则有泮 6.《楚辞·九歌·国殇》之“国殇”的含义是：( ) A.感伤未成年男子的早逝 B.感伤楚国将士斗志的衰败 B.鼓舞为楚国捐躯的斗士 D.祭奠为楚国捐躯的将士 7.“想佳人、妆楼颙望”中的“颙望”意思是：( ) A.远远眺望 B.举首凝望 C.低头凝思 D.抬头仰望 8.律诗中要求必须压韵的是：( ) A.首联与尾联 B.颈联与颔联 C.颈联与尾联 D.颔联与尾联 9.下列句中的“过”字不作“错误”解的有：( ) A.无乃而是过与? B.且尔言过矣 c.虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过矣。 D.臣闻吏议逐客，窃认为过矣。 10.以宋室南渡为界，词作的情感和风格呈现出两种不同面貌的作家是：( ) A.辛弃疾 B.李清照 C.柳永 D.苏轼 11.在《秋水》中，庄子用以说明“人的认识受时间限制”的是：( ) A. 井蛙不可以语于海 B. 夏虫不可以语于冰 C. 曲士不可以语于道 D. 小石小木之在大山 12.典故运用是辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》(楚天千里清秋)的一大特色，下列词句中不属于典故的是：( ) 文案大全

山东省2008年专升本大学语文真题

山东省２００８年专升本大学语文考试真题一、填空题（每空１分，共１５分）１．《诗经》分为、、三部分。２．我国第一部纪传体通史是。３．议论文的三要素是、、。４．茅盾的是中国现代文学史上写实主义巨著。５．徐志摩是的代表人物。“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”是其诗作中的句子。６．李清照《醉花阴》“莫道不销魂，帘卷西风”的下句是。７．《老人与海》的作者是。８．班固用“感于哀乐，缘事而发”评价民歌的现实主义精神。９．汤显祖是我国明代著名剧作家，《游园》选自他的剧作。 10．老舍曾被北京市人民政府授予的称号。二、单选题（每小题１分，共５分） 11．唐代边塞诗派的代表作家是（）Ａ．高适与岑参Ｂ．李白与杜甫Ｃ．王维与孟浩然Ｄ．韩愈与孟郊 12．我国第一位田园诗人是（） 13．发起成立文学研究会的作家是（） 14．鲁迅的杂文集是（）Ａ．《坟》Ｂ．《呐喊》Ｃ．《彷徨》Ｄ．《故事新编》 15．有“短篇小说之王”美誉的作家是（）Ａ．契诃夫Ｂ．莫泊桑Ｃ．欧·亨利Ｄ．巴尔扎克三、词语解释（每小题１分，共５分） 16．来丕豹、公孙友于晋。来： 17．直不百步耳，是亦走也。直： 18．辟邪说，难壬人。难： 19．不平心持正，反欲斗两主，观祸败。斗： 20．乘其车，揭其剑，过其友。过：四、翻译（每小题３分，共９分） 21．故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。 22．此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。 23．匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。五、简答题（共10分） 24．阅读《季氏将伐颛臾》的一段文字，然后回答问题：冉有曰：?夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。?孔子曰：?求！周任有言曰‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟第1 页共1 页

专升本大学语文模拟试题含答案完整版

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《大学语文》模拟试题一一、填空题 1．《水经注》是北魏（郦道元/杨衒之）为《》作的注，此书既是一部地理着作，也是一部散文佳作。 2．苏轼，字（子瞻/子由），号东坡居士，四川（成都/眉山）人，北宋着名文学家。 3．《哈姆雷特》的作者是（英国/意大利）剧作家。 4．《忆傅雷》的作者是（钱钟书/杨绛），他/她的主要作品有长篇小说《》（围城/洗澡）等。 5．雨果，法国杰出的（浪漫/现实）主义诗人、戏剧家和小说家。代表作有《》等。二、解释下列加点的词语 1．晋侯饮．赵盾酒 2．吴王从台上观，见且．斩爱姬，大骇 3．自非亭午．．夜分，略无阙处 4．茕茕孑立，形影相吊． 5．老．吾老，以及人之老三、简答题 1．简述《江水》一文的主要内容。 2．试简要分析柳宗元的《江雪》一诗。附《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 四、论述题试分析《秋夜》中梦境描写的作用。五、作文题以“难忘**”为题，写一篇记叙文，字数不少于800字。《大学语文》模拟试题一一、填空题（每空2分，共计20分） 1．郦道元，水经 2．子瞻，眉山 3．英国，莎士比亚 4．杨绛，洗澡 5．浪漫，巴黎圣母院/九三年(等) （说明：有错别字该空不得分。）

二、解释下列加点的词语（每小题3分，共计15分） 1．饮：给酒喝。动词的使动用法，即“使……饮”。 2．且：将要。 3．亭午：正中午。 4．吊：慰问。 5．老：尊敬，赡养。三、简答题（每小题15分，共30分） 1．简述《江水》一文的主要内容。参考答案：郦道元的《江水》主要描写了瞿塘峡、巫峡的开凿，巫山、巫峡的地理位置，新崩滩的形成，大巫山挺拔巍峨的气势，相关的历史记载和神话传说，以及三峡两岸美丽如画的四季风光。 2．试分析柳宗元的《江雪》一诗。参考答案：学生的分析在感悟诗中意境的同时要注意揭示出“渔翁寒江独钓”与柳宗元政治遭遇及其傲岸不屈个性间的关系，具体视学生结合诗作的分析情况酌情给分。（说明：参考答案仅供参考，凡学生有一己合理之理解即可酌情给分。）四、论述题（每小题35分，共35分）试分析《秋夜》中梦境描写的作用。参考答案：梦境，给了作者以广阔自由的想像空间，将一个个并不联系的生活片段、瞬间感受衔接起来，形成连续不断的电影镜头，让时空交错、今昔重叠、虚实渗透，在似真似幻，或实或虚中，凸现“民族之魂”浮雕般的伟岸形象。梦，成为推动作者的思想发展的依据。作者凭借梦境这个特殊的空间来进行创作构思，飞驰想像，全面展示了鲁迅的精神风采和人格魅力。《大学语文》模拟试题二一、填空题 1．司马迁，字（子固/子长），西汉阳夏人，是我国历史上着名的史学家和文学家，着有我国第一部纪传体通史《》。 2．袁枚，字子才，号（简斋/诚斋），钱塘人（今浙江杭州），清代诗人、诗论家。在诗歌创作上，他提出了“（神韵/性灵）说”，即主张诗歌应抒写胸臆，辞贵自然。 3．《蛮子大妈》的作者莫泊桑是（德/法/俄）国人，作品主要反映的是（普法/俄法）战争中普通民众的爱国主义精神。

2018成人高考专升本大学语文课文精讲：大同_1476

2018成人高考专升本大学语文课文精讲：大同【摘要】本文为大家整理了2018年成人高考语文的课文精讲，帮你更快的掌握课文中的知识点。《大同》《作家作品》《礼记》成书于西汉中期，是儒家学说的经典着作。大同：即人类的理想社会，大团结，大和谐的社会。按照儒家学说，五帝时代(黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜)是大同社会，是“大道之行”的时代。《主旨》孔子对春秋末期的社会现实不满，论及“大同”“小康”理想社会，表达了对当时社会现状的不满，对“克己复礼”，重建“大同社会”的美好憧憬。《疑难词语解释》仲尼之叹，盖叹鲁也。孔子的概叹，是由于鲁国的缘故。丘未之逮也，而有志焉。我没有赶上，但是有文字记载。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在大道运行的时代，天下为全民所有，推选有才能的人参加管理，讲求诚信，谋求和睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。所以，人们不仅亲自己的亲人，还亲别人的亲人;不仅爱护自己的子女，还爱护别人的子女;使老人有所终止，壮年人能有工作，小孩能健康成长。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。在这种情况下，奸谋就不会产生，盗贼就不会发生，大门不用关闭，这就是大同社会。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。用礼来规定君臣的名分，用礼来加深父子的亲情，用礼使兄弟和睦，用礼来使夫妻和睦。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。用礼来考察道义，诚信，过错，以仁爱为典范，向民众明示为人行事的常规。《学习要点》重点掌握大同社会与小康社会的区别。(对比手法) 大同社会小康社会在社会所有制与政治目的 “天下为公” “天下为家” 人事制度选举制“选贤举能” 世袭制。“大人世及以为礼” 精神文明 “礼”自然运行于自然与人类社会之间，人欲与礼自然融合，人自然顺应自然。 “讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子” 圣人用“礼”约束人欲，治理天下。 “各亲其亲，各子其子” 物质文明

福建专升本大学语文28篇文章解析

【专升本大学语文28篇文章解析】《庄子?养生主》 1.论点：臣之所好者道也。论证方法：类比法 2.主旨：通过对庖丁对解牛之道的论述，阐明作者“顺其自然”的养生之道，表达作者无为而治的思想。 3.“始臣之解牛之时，所见无非牛者。”——表现出庖丁无从下手，不知所措的心理状态。 4.“沭然为戒，视为止，行为迟。”——小心谨慎的心理。 5.庖丁解牛用了3处“对比论证”：1、始臣之解牛之时…臣以神遇而不以目视（开始解牛和现在解牛的情况作对比）；2、良庖岁更刀，割也…而刀刃若发于硎（把自己和良庖、族庖作对比）；3、彼节者有间，而刀刃者无厚（把骨头间的缝隙大小和刀刃的厚度作对比）【注释】沭然：警惕的样子。如土委．地：散布。善．刀而藏之：擦拭。因．其固然：依照。硎：磨刀石《谏太宗十思疏》魏徵 1.题材：议论文、奏疏 2.论点：思国之安者，必积其德义。（要想久安，就必须积聚君王的恩德和道义。） 3.背景：唐代兴盛佛教道教，大兴土木。 4.本文运用“纵贯式结构（先是隐喻立论，阐明观点，再用比较的方法凸显君王不积累德义的严重后果，最后提出治国之道。）”——作用：环环相扣，逐层深入，文理清晰。 5.论证方法：比喻论证（第一段/增强文章说理的生动性和形象性）和比较论证（第二段/事实论据） 6.魏徵“谏”的艺术体现在：1、运用比喻的修辞，把复杂的治国之道变得浅显易懂；2、贬低自己，抬高对方；3、运用对比；4、最后指出治国之道。【注释】德不厚而思国之理．：治理。傲物：瞧不起人。黜恶：除去邪恶。简能：选择有才能的人。亏：有损于能克．终者盖寡：完成。将有作．，则思知止以安人：大兴土木。《答司马谏议书》王安石 1.题材：书信体驳论 2.艺术风格：柔中带刚 3.论事原则：运用儒家“名实相符”的原则（司马光对新法的指责与实际情况不符）。 4.针对对方“侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”的论点进行反驳。（驳论方法：驳论点。/论证方法：演绎论证/采用：事实论据） 5.新法是“受命于人主”——侵官新法是“举先王之政”——生事新法是“为天下理财”——征利新法是“辟邪说，难壬人”——拒谏致怨——早料到的 6.盘庚迁都——（事实论据）表明变革的正确和自己的决心。【注释】于反复．．不宜鲁莽：书信往来。非特：不仅仅。拳拳：专诚恳切。《今》大钊 1.总论点：世间最可宝贵的就是‘今’，最易丧失的也是‘今’。 2.背景：五四运动前夕，作为中国未来的青年一代，有人安于现状，有人悲观厌世。 3.“投一石子于时代潮流”比喻性论据 4.第一个分论点引用耶曼所说的话，为引用论证（理论论据）；第二个分论点讲宇宙大化，为演绎论证。 5.“屈原的《离骚》”和“打击林肯头颅的枪声”两个事例论据分别蕴含“忧患意识”和“牺牲精神”因为屈原的

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1、学会"照镜子" 唐太宗李世民曾把魏征批评他的一篇奏章写在屏风上，当作"镜子"，随时对照。他总结自己"照镜子"的体会说："以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。" 我们可以说，唐太宗李世民是一个很会"照镜子"的人。镜子这东西，差不多家家有，天天用。人们梳洗打扮，总要对着它调查研究一番。镜子，也可以算是一种认识工具吧。人的眼睛，能看到周围的事物，惟独不能看到自己的真实面容。镜子的功用，就在于帮助人克服眼睛的生理局限，如实地瞧见自己。正因为镜子帮助我们认识自己，人们才推而广之，把借他人、他事、他见以正己的方法，也喻为"照镜子"。这种加引号的"照镜子"，可要比日常生活中照镜子难得多了。惟其难，就有人会"照"，有人不会"照"。李世民懂得镜子的作用，能把魏征批评他的话写在屏风上，当作"镜子"，随时对照。又能看出"以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"这难道不是一个很会"照镜子"的人吗？我国古代，像这样会"照镜子"的不乏其人。战国时齐国宰相邹忌便是一个。邹忌从镜子里发现，自己实际上并没有别人漂亮，而他的老婆和客人说他多么漂亮，不过是阿谀奉承。由此他联想到：在日常生活中不照镜子，对自己的尊容心中无数，尚且有被欺骗的可能，倘若处理国家大事时也不知道经常照"照镜子"，那所受的蒙蔽就严重了!他向齐威王报告了自己的体验。齐威王听了很赞赏，接受了他的建议，实行鼓励臣民批评朝政的政策，并比较正确地对待这些批评，使国家很快强盛起来。人的认识的局限性，很容易使人陷入盲目性，缺乏自觉性。而只要会"照镜子"，做到"以人为镜""以古为镜"，学会在人们的各种批评、意见中认识自己，就能成为一个比较地聪明一些的人，能干一些的人，就能做出一定的成就和贡献。可惜，"镜子"虽好，却有些人不会"照"。自己脸上有疤，却怪"镜子"反映得不准确，不愿"照"；还有那自以为是"天下第一美人"的，则不屑"照"；甚至有因丑处被照，短处被揭，恼羞成怒而将"镜子"弃之，砸之者。这几种对待"照镜子"的精神状态，不是值得我们深思吗？我们正处在一个伟大的革命转变时期。四个现代化建设向我们提出了许多新的课题，沸腾的新生活中有多少新事物等待我们去探索、思考和认识！乾坤正初转，征程尚艰难。现在，对于我们每个同志，每个单位来说，会"照镜子"，有自知之明，知人之明，是多么重要啊！如果说，邹忌、李世民等有历史局限性的古人都还懂得通过"照镜子"来解决认识自己和认识世界的问题，那么，掌握了马克思主义世界现的无产阶级革命者，则完全有可能在无比宽阔的领域里，通过自觉地"照镜子"，来正确认识自己和认识世界。让我们都学会"照镜子"吧。只要我们认真学习历史，特别是总结从五四运动起八十多年来历史的曲折、斗争的教训和成功的经验，从中国的过去认识中国的现在，放眼中国的未，"以古为镜"；只要我们从上到下，把实践的检验，群众的评议，人民的呼声作为领导工作的一面镜子，"以人为镜"；只要我们把一切国家的先进科学技术，先进的经济建设经验，作为我们搞"四化"的一面镜子，"以洋为镜"，那么，振兴中华的大业一定能够提前胜利完成。 2、羡鱼与结网《汉书·礼乐志》中写道："临渊羡鱼，不如退而结网。"意思是说人只是站在河边，望着河中肥美的鱼，徒然羡慕，是永远得不到鱼儿的，还不如回家结张

2019年成人高考专升本大学语文课文详解二

2019年成人高考专升本大学语文课文详解二《寡人之于国也》第一部分，作家作品。本文选自《孟子。梁惠王上》，孟子，名轲，战国中期邹国人。他是孔子之后儒家学派的主要代表，主张施行仁政和王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。孟子散文善于“欲擒故纵，引君入彀”的论辩手法。善用比喻，富有感情色彩与充沛的气势，《孟子》共七篇。第二项，文体知识。本文是一篇以对话形式展开的论说，是一篇论辩性议论文。第三项，主旨。本文中心论点是“王无罪岁，斯天下之民至焉”。全文表现了孟子王道，仁政的政治思想，批评统治者在灾荒年景归罪于年成不好的态度，在一定水准上揭示出战国时期社会不平，阶级对立的实质。第四项，层次、段落。全文围绕“民不加多”和“如何使民加多”的问题展开论述。全文可分四个部分。第一部为第一自然段。梁惠王提出在灾荒之年，移民移粟，但民不加多的疑问。第二部为二、三、四段。孟子以战为喻，说明梁惠王移民移粟的办法，依然与邻国无本质区别，从而指出了民不加多的原因。第三部为第五、第六自然段。孟子具体而详细地阐明了王道仁政的主张，指出要使民加多，就要有新举措，要不违农时，发展生产，是使民养生丧死无憾也，要使民老少的衣、食、住均能受益，同时在德教方面也受教育，这样则不王者，未之有也。民便能够加多了。第四部为第七自然段。先揭示灾荒之年，社会贫富悬殊，阶级对立的现状。然后以杀人为喻，指出只要梁惠王不把过失归罪于年成，那么“斯天下之民至埃”的良好愿望就会实现。

全文到此归结到总的论点。全文的结构特色以“民不加多”为线索，展开了论述。第五项，学习要点。第一点、本文体现的孟子王道政治的主要内容就是富民、爱民，以民为本的思想。富民，就要反对战争，使民安居乐业，发展生产，正如课文中的第五段提出的要不违农史，要数罟不入夸池，要斧斤以时入山林，以达到谷不可胜食也，鱼鳖不可胜食也，材木不可胜用也，这样的鱼粮丰收，万木繁茂的景象，使民养生丧死无憾也。爱民，体现在第六段，就是要使民确实受益。孟子具体提出，要给民以五亩之宅，百亩之田。要使五十者能够衣帛矣，七十者能够食肉矣，数口之家，能够无饥矣，黎民不饥不寒，使民确实丰衣足食。富民、爱民，以民为本，这样作为一国，才能受到万民的拥戴，才能做到国富民强，这是孟子王道政治的主要内容。第六项，写作特点。写作特点有三点：第一点、说理抑扬兼施、循循善诱。文章开头写梁惠王自以为治国比邻国君主尽心，孟子利用梁惠王好战的心理，以五十步笑百步的比喻，辛辣地讽刺了梁惠王的小恩小惠，这里使用了比喻的方法。逼使自矜其功的梁惠王意识到自己和邻国国君并无本质的不同。至此，孟子已掌握了论辩的主动权，梁惠王的自满情绪基本已被扫除。在论辩中已处于劣势，孟子趁胜追击，因势利导、循循善秀，提出了施行人道的具体措施。勉励他施行仁政。并为梁惠王描绘出一幅行王道的美好图景，这是应用扬的说理方法。然后以杀人怪兵器为喻，批评梁惠王没有对人民施行仁政，这是使用抑的方法，最后梁惠王只要不把责任归罪于荒年，则天下之民至焉的愿望定能实现，这又是扬。这是说理抑扬兼施、循循善诱的特点。第二个特点善用比喻生动形象，文

专升本大学语文课后答案及重点归纳

整xyfsky 理 1 （1）、庄子，名周，战国时期道家学派的代表，富于浪漫色彩的哲学家，他继承并发展了老子的思想，主张顺任自然，反对人为。《庄子》三十三篇，包括《内篇》七篇，《外篇》十五和《杂篇》十一篇。《庄子》一书创作了大量的寓言故事，故有“寓言十九”之称。《庄子》一书在先秦诸子散文中最富有浪漫色彩和文学特色。（2）、①中心论点：掌握规律顺其自然 ②论证方法：对比论证从哪些方面写 a 、三年前的我与现在的我 b 、良庖、族庖与我 ③用了事实论据（3）、①理解本文中心论点具有的普遍意义。②识记本文是以寓言故事为论据的喻证法的论证特点。（4）、庖丁解牛：比喻技术高超，出神入化。游刃有余：形容记忆熟练、做事轻松利落。踌躇满志：心满意足，从容自得的样子。（5）、课后习题： ①、“寓言十九”之称，说明《庄子》一书怎样的特点？答：“寓言十九”是庄子对自己著作写作特点的概括，是说他的书中绝大部分内容都是运用寓言手法。这就说明他是有意识以象征、比喻、形象描写等手法来生动地表达自己的哲学思想。 ②、本文阐述了怎样的养生之道？文章用何种论据进行论证？答：养生之道：顺任自然。论据：事实论证 ③、“庖丁解牛”表达了作者怎样的人生态度？这则寓言包含了怎样的哲理？答：人生态度是委运随化、无为而治。文章客观上给予我们这样的启示：世上的事物错综复杂，但只要掌握事物的规律，顺任事物的自然之理，就能把事情办好。这是具有普遍意义的道理。（6）、课文字词及句式分析养生主：主：关键手之所触：之：虚词，主谓之间取消句子独立性。乃中经首之会之：的。会：音节。奏刀騞然，莫不中音奏：进刀。莫：没有臣之所好者道也，进乎技矣之：虚词，主谓之间取消句子独立性。道：规律。进：超过。庖丁释刀对曰释：放下依乎天理：即“顺应自然”。依：顺从批大郤，道大窾，因其固然批：击。郤：同“隙”，空隙。道：同“导”，循着。窾：空，指牛骨节空处。因：顺着。固然：指牛身体本来的结构岁：每年更：换以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。以：用。间：间隙。恢恢乎：宽大有余的样子。游：运转。是以：所以。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。虽：虽然。然：这样。族：筋骨交错聚结之处。怵然：警惕的样子。视为止：视力因此停留在一点上。行为迟：行动因此迟缓。提刀而立而：表修饰善刀而藏之善：擦试。而：表承接状语后置句：合于桑林之舞而刀刃若新发于硎 2.谏太宗十思疏魏徵（1）、魏徵，字玄成，唐初政治家，言论见于《贞观政要》，著有《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论，主编有《群书治要》。（2）、课文分析： ①第一段“臣闻求木……”到“必积其德义”。分析词句运用比喻、排比两种修辞手法。以德义跟木、水进行比较。用比喻方式强调国君积德义的重要性。 ②课文第三段的“十思”用了排比的目的，是要极其醒目地让唐太宗有所选择又别无选择，更让这“十思”显示出不容非议，无可辩驳的理性力量。 ③理解本文三个论证层次之间内在的逻辑关系。本文三个论证层之间内在的逻辑关系：第一段，突出“思国之安者，必积其德义”的中心论证，论述君主善积德义对于治国安邦的重大意义。第二段，分析国君不能居安思危，善始善终的原因和危害。第三段告诫君王“十思”以弘扬德义。确保国家长治久安。三段内容从理论观点的提出，到原因危害的分析，最后提出解决问题的措施，思路完整，逻辑谨严。 ④分析“十思”之论中所包含的君应自戒自谦，民可载舟覆舟的对应关系分析“十思”之论中所包含的君应自戒自谦，民可载舟覆舟的对应关系“十思”之论，作为君主思想品德修养的方案，切实可行，文章强调居安思危，重视载舟覆舟的道理，认识到人民力量的伟大，强调君主的道德修养和人格力量对于治国安邦的意义等，都表现了作者清醒的政治头脑和深刻的思想。 ⑤本文善用于运用比喻论证和比较论证方法，对比鲜明、说理透彻，论证深刻有力。如以“固根本”与“求木长”、“浚泉源”与“水流长”的关系，比喻“积德”与“安国”的关系。又如，“善始者实繁”与“克终者盖寡”，“昔取之”与“今守之”，“在殷忧”与“既得志”等均成对比论证。

山东省2016年专升本大学语文真题详解

山东省2016年专升本大学语文考试真题本试题分为第1卷和第Ⅱ卷两部分，共4页。满分100分。考试用时120分钟。考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。注意事项： 1．答题前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、考生号、身份证号填写到试题规定的位置上。 2．第1卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，答案不能答在试题上。 3．第Ⅱ卷答题必须用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应的位置；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不能使用涂改液、胶带纸、修正带。不按以上要求作答的答案无效。第1卷一、单项选择题（本大题共10小题，每小题1分，共1 0分）在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填涂在答题卡上。错选、多选或未选均无分 1．下列文章中，以驳论为主的是 A．季氏将伐颛臾B．寡人之于国也 C．秋水D．谏逐客书 2．宋代开豪放词风的词人是 A．柳永B．李清照C．苏轼D．辛弃疾 3．以下哪位是唐朝“边塞”诗作代表诗人 A．高适B．李白C．杜甫D．王维 4．以下哪个成语不．是．出自《战国策》 A．画蛇添足B．惊弓之鸟 C．狡兔三窟D．守株待兔 5．《采薇》诗中没有．．表现的思想感情倾向是 A．对周天子的愤怒B．对战争的厌恶 C．对和平的向往D．思乡自伤之情 6．李清照曾因三句带“瘦”的诗词而被称为“三瘦诗人”，下列不属于．．．李清照的“三瘦”的是 A．“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”B．“知否，知否，应是绿艴红瘦” C．“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”D．“是人总道薪来瘦，也著甚来由。” 7．下列不属于．．．汤显祖的“临川四梦”的是 A．《牡丹亭》B．《紫钗记》C．《邯郸记》D．《紫箫记》8．“忽如一夜春风起，千树万树梨花开”这两旬诗出自岑参的 A．《白雪歌送武判官归京》B．《轮台歌奉送封大夫出师西征》 C．《走马川行奉送出师西征》D．《天山雪歌》 9．下列哪首王维的诗歌体现的是初冬的幽美景色 A．《江汉临泛》B．《山中》C．《鹿柴》D．《渭城曲》第1 页共1 页