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道家思想与中国古代政治

内容摘要：在中国古代历史长河中，道家以其独特的伦理思想，凸现其对政治的非凡价值，尽管这种价值更多时候显得比较潜隐。道家思想中的核心学说“无为”论，以及“与民休息”的为政方略、“治大国若烹小鲜”的治国准则，对中国古代帝国的社稷安稳以及社会的长治久安，起到了举足轻重的作用。在许多朝代伊始，政治家们在整饬百废待兴的王朝政治时，总会自觉或不自觉地运用道家思想，整饬政治，安定社会。相反，许多统治者骄奢无度，滥加税役，最终也只能国败家亡。

关键词：道家思想无为与民休息治大国若烹小鲜

以"道"为世界的最后本原，故称之为道家。道家的思想理论，主要来源于先秦道家哲学。其创始人是老子。春秋时期，老子曾阐发了一套关于宇宙万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道”是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律以求“深根固柢，长生久视”，由此而开创了道家学派，并为后世道家学说的发展奠立了理论基础。战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。“黄老道”的学说，实已不仅限于老子道家，而是还“采儒墨之善，撮名法之要”，吸收了儒、墨、名、法诸家之长；这种融诸家学说于一炉的“新道家”，对秦汉时期乃至以后中国古代政治的影响都很大。

在中国王朝政治这个大系统中，道家思想的地位和作用是不容忽视的。然而与儒家的刚健、有为、进取、入世的精神不同的是，道家偏重于以柔顺、无为、退守、潜隐的精神作用于政治，这体现了道家思想的潜隐特点。人们常说，秦汉之后无"纯儒"，同样也可以说，秦汉之后无"纯道"。儒家思想和道家思想既互相排斥，又互相吸收；既互相对立，又互相融和。他们恰恰就是中国王朝政治在悠远的发展过程中表现出来的不可或缺和赖以互补的两个方面。对于中国政治文化来说，他们犹如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。可以这样说，儒家是讲治理社会的，而道家是在社会危难时期起挽救作用的。

儒家倡导礼治，法家主张法制，墨家力导兼爱、非攻，与众家不同的是，道家主张“无为而治”。以“无为而治”为核心，道家提出了自己系统而深刻的政治理论，其中包含“与民休息”的为政方略、“治大国若烹小鲜”的治国准则等。道家以“无为”为人类活动的最高准则，并以“无为”为人类本性和最高品质。

一，无为

我国早在先秦时代就已经形成了系统的“无为”论。“无为”这个概念在《老子》第三章开始有这样的表述：“为无为，则无不治。”老子将“无为”落实到政治层面上来，就有了君道无为、臣下有为的政治身份差别以及“无为而治”的政治理论学说。

（一）君臣的政治身分差别

人生而有欲，饮食男女，物质与精神的需要，无不要用“有为”去谋取，怎样能够“无为”？《庄子·徐无鬼》说：知士、辩士、察士、“招进之士”、“中民之士”、“筋力之士”、

“勇敢之士”、“礼教之士”、农夫、商贾、百工、庶人统统不能“无为”也，并且其有

为，“终身不反”，一辈子不可能收手，这是无法改变的。所以道家首先明确将“无为”界定在君道上。《管子·心术上》说：国君殊形异势，他的地位太独特了，应该行“不言”，“无为”之道。“君臣并道，乱之本也”。“上无为也，下亦无为也，是上与下同德。上下同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”也就是说，君臣是不能同德同道的，这是不变的真理。

那么，君与臣要如何“异道”？“无智、无能、无为，此君之所执也”。“君”就是

要以“无”御“有”，以其无智、无能、无为来使众智、众能、众为。于是这就要求君臣

之间必须有不同的权利基础：“人主者，擅生杀，处威势，操令行禁止之命，以御群

臣，此主道也。人臣处卑贱，奉主令，守本分，治分职，此臣道也。”可见，这样的君

道、臣道，就近似君臣分工了。

君臣既然分工，各自当然又有不同的要求：《管子·君臣上》有语：“有道之君，正其德以范民而不言智能聪明。智能聪明下职也；所以用智能聪明者，上之道也。”《淮南子·要略》亦云：“臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以听言为能；臣以能行为能，君以赏罚为能。所能不同。”也就是，大体上，“君”更重要的树立德信，而不必要“智能聪明”，他的能力在于知人善任，从谏如流，赏罚分明。而“臣”必须树立忠义，更要有“智能聪明”，能够表现自己的才能，出谋献策，身体力行。

从另一个方面来看：君臣既然分工，君臣治国的基准又会有所差异。国君治国准则的

主要内容是：首先，则天法地，效法自然。天地大自然是无为的，又是无所不为的。因此君

人者应该以天地大自然为宗准，为榜样。《老子》五十一章就有这样一句话：“道生之、德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”高亨

认为这是老子的最高政治思想。《管子·心术下》亦云：“圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载。私者，乃乱天下者也。”“圣人一言解之，上察于天，下察于地。”在《庄子·天道》中又有这样的陈述：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。”天地大自然不仅是无为无不为的，还是均平与不均平、仁慈与暴戾的。更重要的是它是无私的、公正的。所以一切君人者必须学习它的公正无私、无偏无依，无己无欲无待。其次，遵从客观规律，因时而动。再次，泽及万物不为仁，功劳欲暴戾都出于自然与无私，出于不得已。最后，“光耀天下，复返无名”。

及人臣，治国准则则是必须无私志，无私欲。看文子对“无为”的解释：“何谓无为者？非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散。谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容。事成而身不伐，功立而名不有”5。这段话浓缩起来的意思就是：“无为”即“不为私为之为”。接着《淮南子·诠言训》把文子的这一段不甚明晰的话，说得清清楚楚了：“何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。”在因循自然，顺势循理，从民之愿的作为中，不渗入私志私欲，不图名，不谋官，不居功，不自大，不以己私害公道首枉正术，这就叫“无为”。这种“无为”，主要用于人臣学子，自然也适用于国君。

从上面“君臣异道”的论述中我们可以看到，如此分工中的“无为”不过是以无为为有

为，它是臣下有为的制衡与补充。道家并不是把“无为”看作“有为”势不两存的对立物，

而是看作“有为”的重大条件和补充。

（二）“无为而治”的政治理论学说

行上学中，“无为”而“为”是说：道作为宇宙的本体，就是因为它无为，所以能化育

万物，成为人伦的准则。政治层面上，“无为”就表现为“无为而治”。其基本内含一是因任自然，二是不恣意妄为。

因任自然，是指统治者治理国家应当遵循自然的原则，让人民自我化育、自我发展、自我实现，政府的指责在于帮助人民和谐安稳，使人民自然、平安富足。老子认为统治者超

越自然的“有为”，必然会引发其对个人私欲、权势的无限贪欲，同时必夺取庶民百姓的脂

膏，威胁人民的自由安宁和生存。

另一方面，老子提出“无为”并不是什么都不作，主要是要求统治者不要恣意妄为、

对人民生活多加强制。“无为”作为一种政治纲领和政治方式，要求统治者让人民自由自在

的发展自己，进而完善自己，不去干预他们的正常生活以至增加他们的负担。

《道德经》中有五十七出论及“无为”，然而应当指出，在老子那里，“无为”只是手

段，“无不为”才是目的。

道家无为而治的价值取向深得历史上一些政治家的认同和青睐，也显示了它不一般的

政治地位。最突出的莫过于汉初和唐初统治者奉行无为而治，分别开创了“文景盛世”和“贞观盛世”的政治局面。汉初名相萧何、曹参在治国时“镇以无为，从民之欲而不扰乱”。不仅萧、曹深信黄老之学，就连景帝时的窦太后也“好黄老之术”。7李世民为代表的唐初统治者，虽然把儒家思想放在首位，但是在治国方略中，无不包含着对“无为而治”的借鉴：“君无为则人乐。”8“无为而治，德之上也。”李世民在总结唐初大治时也这样说：“朕之本系，出于柱下。鼎祚克昌，既凭上德之庆，天下大定，亦赖无为之功。”

道家“无为而治”的价值内涵，在中国历史上产生了极为深远的影响。中国历史上每

次大的社会变革和朝廷政变之后，一些力图长治久安，重扶社稷的政治家总是自觉或不自觉

地运用道家无为而治地理论武器，一是减轻对人民的压迫，与民休养生息，二是督促各级官

吏去私为公，稳定社会秩序，恢复往日生产，实现由乱而治的社会转化。

近代思想家魏源视道家“无为而治”为救助世人、治理社会的精良学说。在他的论著《老子本义》中有多次这样的论述：“《老子》，救世之书也，故首二章统言宗旨。此遂以太古之治矫末世之弊。”11“老子著书，明道救时。” 12“此老子悯时救世之心也。”13道家思想能产生救世之用，其理论价值是不言而喻的。因此，《管子》把“无为”视为理想之治与“道纪”，“无为者帝，为而无为者王，为而不贵者霸。”“必知不言无为之事，然后知道之纪” 14。故道家无为而治的价值取向在中国政治历史转折中具有不可估量的积极作用。

二，与民休息

道家力倡按照人民的意志和愿望来治理国家、平安天下,提出了“圣人常无心，以百姓

心为心”的思想。老子说：“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善

之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心” 15。这段话也就是说，圣人治理天下必须体察民意，顺应民心。即使民心有善与不善的差别，圣人也须从百姓心之所便，百姓为善，因而善之；百姓虽有不善者，圣人化之使善也。“百姓之善者，能本善，循乎自然也，圣人以道而善之，则其善心自固矣。百姓之不善者，未明本善，私欲蔽之也，圣人亦以道而善之，则将化而复归于善也，此所谓德善也。盖百姓与圣人得之初者，未尝不善也。圣人之心与百姓之心，其初均同乎虚静，纯粹至善，未有恶也。惟圣人清净无欲，自全其初，则百姓亦清净无欲，各全其初，故圣人之在天下，收敛其心，无为无欲，顷刻不敢放纵，则百姓自化。”没有强制，

没有骚扰，百姓感到本来就是如此：“功成事遂，百姓皆谓我自然”老子主张善待百姓、尊

重百姓的思想和意愿，不以统治者的意见限制民众，认为政治就是尊重民意。庄子也认为，

万物虽贱，却又不能不顺其自然，百姓虽卑，却又不能不随从。治政良策应实行无为而治，

其本质是将政治看作众人之事，以百姓的良智来治理国家。

道家不仅提出治国家以民为本，而且主张在实践上减轻人民负担，使人民得以安居乐业。基于这个实践主张，政治家们提出了“与民休息”的统治政策。与，即给与、帮助；休息即休养生息。“与民休息”意谓在保证王朝统治的前提下，尽量让百姓休养生息，鼓励生产，轻徭薄赋，不向外开拓。要实现与民休息，就必须采取省刑罚，轻赋税，去礼文，宽政务等政治措施来加以保证。老子反对苛繁的刑罚与法律，认为“法令滋彰，盗贼多有。”18老子的施政方略，实质上是一种改革政治体制弊端以为百姓更好服务的政治伦理理想。

把“与民休息”的政治伦理价值放在中国历史长河中去衡量，我们可以从汉初的“文景之治”来看它的实践价值。在这个历史时期，社会所以达到大治，很大程度上是由于实行了“与民休息”的统治政策，为人民提供休养生息的空间，在客观上体现了“以百姓心心”。

当然，在这个时期的政治之所以能以道家思想为立国之道，以与民休息、任民自为、无事无欲、省刑薄赋为治国模式，是有其特定的历史环境的。汉初，社会正处于秦末丧乱，百业凋零，统治者必须采取比较宽松的政策，以恢复社会生产为主要目标。而且亡秦之鉴对于汉初政权的影响无疑是持续而深远的。于是汉初的一批政治家和学者，每议及政事，必以前世为鉴，极力摒弃秦王朝的苛法暴政。于是黄老之学以其“清静无为”的思想化为约法省禁的政策，发挥它在政治中的重要作用。

高祖即位之初，便一改秦政横征暴敛、取用无度的涸泽而渔式做法，“扫除繁苛，与民休息”19。惠帝、高后之时，萧曹为相，皆尊黄老之学“清静无为”的思想，以无事取天下，主动与民休息，有“政不出房门”之赞：“孝惠皇帝、高后之时。黎民得离战争之苦。君臣俱欲休息乎无为。故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房门，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”20

所谓“政不出房门”乃是黄老“清静无为”思想在政治上的直接体现。统治者在上而垂

拱，任民自为自化而不乱生纷扰，则官必能个安其职，民则必能各务其本。及至文、景之世，二人皆是黄老之学的尊奉者和信守者，“孝文好道家之言”，而景帝“不任儒者”：“孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之言，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化为何耳。故罢去之。”21；“孝文帝本好刑名之言，及至景帝，不任儒者，而窦太后又好黄老之学，故诸博士具官待问，未有进者。”22

汉初大臣中，有不少是推崇道家的，也比较系统地接触过道家学说。如曹参曾学黄老于盖公，陈平少好黄老，田叔学黄老于乐巨公，直到汉武帝初期，仍有汲黯、直不疑、司马谈等人学习黄老学说。曹参相齐时，召集当地儒生百余人，询问安集百姓的办法，儒生各持己

意，曹参不知所从。后请来胶西人盖公，为曹参讲论道家“清静无为而民自定”的政治理论。曹参依照实行，相齐九年，百姓安集，齐国大治。萧何死后，曹参又继任为汉朝的相国，对萧何在位时所制定的规章惯例全部不变动，还专门挑选郡国官吏中诎于文辞的厚重长者担任丞相史，将言理深刻的属吏予以罢免，效果很好，百姓作歌称赞他是“载其清静，民以宁一”23。

正是汉初“与民休息”的政治策略，才演化出“文景之治”的社会大治。关于当时的社会盛况史籍有这样的记载：“至武帝之初，七十年间国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累巨百万，贯朽而不可较，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食人人自爱而重犯法，先行谊而黜愧辱焉。”24

三，治大国若烹小鲜

道家阐发了“治大国若烹小鲜”25的思想，并以此作为推行与民休息的治国方略的基本

准则。

“治大国若烹小鲜”是指治理大国如烹小鱼一样：“烹小鱼，不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”26翻动太多就会使鱼糜烂，进而导致其味不美。只有掌握火势并细心谨

慎，顺其自然才有可能烹出色鲜味美的小鱼来。治理国家也是一样的道理：“不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。” 只有不扰民或不折腾人民，才有可能从人民那里获得好处。“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠宰，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵虚静，不重变法，故曰‘治大国若烹小鲜’。”28道家主张治大国者必当不扰民，扰之则民怨。必须采取与民休养生息的政策，让人民自由自在地生产生活，千万不能恣意妄为，弄得民怨沸腾。民怨鼎沸之日也就是统治者亡国丧邦之时。

老子把统治者分成几类，他说：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。”29老子认为最理想的国君是百姓不知道有他的存在，很少发号施令，而能使社稷稳固，社会升平，一切事情自然而成，百姓没有收到骚扰的感觉。老子还主张：“圣人欲上民，必以信下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”30圣人想要居于万民之上，必定要对人民言语卑下，处处冲和；想要居万民之前，必须对人民态度谦恭，事事退后。所以圣人虽居于上位，而人民并不感到有什么负担；虽站在前头，而人民并不感到有什么损害。所以天下的人民都乐于推戴他。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”31圣人做事总是不考虑自己，反而事事占先，只有大公无私，才能有好的结果。

也就是说，治大国者，必须让他的人民不受苛政的压制羁縻，顺应天意民心，让人民安居乐业，免受饥劳与乱政之苦。相反，他必然会遭受人民的惩罚，历史的批判，他的王朝也必然会覆灭。

漫长的中国历史，留给我们的经验教训已经太多。且不说天下大乱时的春秋战国，就是统一后的秦朝，由于其对历史发展的悖逆，制度上严刑苛法，文化政策上焚书坑儒，对百姓苛税繁役不断，造成人心惶乱，最后造成陈胜、吴广起义的大祸，秦王朝顷刻覆灭。东汉末年，外戚宦官争权，政治残酷，军阀割据混战，生产力遭到严重破坏，人民的疾苦达到了顶点，出现“地广而不得耕，民矢而无所食”的凄凉景象，汉王朝也随即被推翻，成为三分天下。刚刚建立不久的隋王朝，杨坚还能尚俭，隋王朝一时还仓实民安。可到了杨广统治时期，不发展生产，荒淫奢侈，急功好利，惨酷猜忌，远征高丽，开凿运河，赋役繁苛，终激乱败国，被弑。唐朝通过数位统治者的努力，成为世界上的强国。唐朝兴盛的原因在于政治清明，鼓励农桑，就连皇帝武则天也亲自纺纱种桑。到唐朝末年，政治腐败，奸臣当道，终于酿成安史之乱。唐朝受到极大破坏，接着又有藩镇割据、宦官专权和朋党之争，使政局更为混乱。土地兼并十分严重，农民四处逃亡。终于导致唐末农民起义，唐王朝亦由此瓦解。唐朝以后出现半个多世纪的五代十国的混乱局面，中华民族成了一盘散沙。北宋末年，在荒淫无度的昏君宋徽宗统治下，政治腐败达到极致，国家积贫积弱，阶级矛盾尖锐复杂，外患频仍，战火四起，民怨沸腾，最终断送了北宋江山。一部中国政治史中记载了多少个个王朝的衰败、灭亡？而历史的悲剧又为什么一次次重演？主要原因是统治者为了一己之愉，惘顾天道民性，大兴苛政繁策，劳民伤财，乃至失去民心，人心乱则国家亡。“水能载舟，亦能覆舟。”这诚然是一个千古不易的真理。

道家思想无疑存在在消极退守的因素，容易造成某种守成心理；它的君道无为主张，一方面是能在特定社会背景下用以加强君主权力，一方面又会随着背景的迁易束缚者统治者的手脚；它的自身矛盾决定了它虽然能与汉初以及其他封建王朝政治的发展顺行，并为汉初统治者采用，后又无力应对西汉中期出现的各种复杂的社会矛盾，故被王朝政治废置的命运。然而，道家思想并没有因此而失效消亡，它时隐时现地充当了一种特殊而重要的角色。在大

乱中夺得政治王冠者，在整饬百废待兴的王朝政治时，总会自觉或不自觉地运用“无为而治”。这当然不是为了“政治返祖”，而是因为因为这种思想内涵的节俭无欲、除繁去苛、刑德相养能有效推动封建国家机器运行，缓和各种社会矛盾，安定民心。道家思想在我国古代政治历史中，始终发挥着它的制衡和导向作用，尽管这种作用是潜隐的，但是却无法抹煞。它就像长河中的暗流，默默却强劲地涌动，当河水卷起恶劣的漩涡时，它便能发挥它的作用，使历史长河去旧迎新，重归平静。

中国古代文化常识大全

1、桑梓：家乡 2、桃李：学生 3、社稷、轩辕：国家 4、南冠：囚犯 5、同窗：同学 6、烽烟：战争 7、巾帼：妇女 8、丝竹：音乐 9、须眉：男子 10、婵娟、嫦娥：月亮 11、手足：兄弟 12、汗青：史册 13、伉俪：夫妻 14、白丁、布衣：百姓 15、伛偻，黄发：老人 16、桑麻：农事 17、提携，垂髫：小孩 18、三尺：法律 19、膝下：父母

20、华盖：运气 21、函、简、笺、鸿雁、札：书信 22、庙堂：朝廷 1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。 3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。 4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”；婉约派词人：李清照（女词人） 5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧。 6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。 8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。” 9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。 11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。

中国古代政治思想史重点总结材料

第一章商代西周的政治思想（不重点看） （1）中国早期国家的形成：各部落由氏族公社向国家形态转变。是在自然经济基础上，家长制家庭与部落征服共同作用的结果。 特点：1.保留了部落的某些特征（国家是松散的联盟，对本部族成员和被征服者实行分治政策） 2.土地公有 3.君主制度 （2）西周的重要政治经济制度 1.宗法制（以血缘关系为纽带，核心是嫡长子继承制） 2.分封制：同姓子弟和古代帝王后裔。 3.井田制：土地公有。以家庭为单位平均占有土地，农户上缴十分之一的实物地租或九分之一的劳役地租。 （3）商代祖先崇拜和王权观念 1.占卜成为重要的事务，有着重要的政治意义。（统治者向成名宣示其权力神圣性和合理性） 2.从祖先崇拜到王权至上 （4）西周初期“敬天保民”思想 周公“敬天保民”“明德慎罚”思想。他提出“天佑有德”“惟命不于常”“明德慎罚” 第二章：春秋时期的政治思想 一、孔子的政治思想 (1)“天下有道“的政治思想。“道”是作为判断社会政治良否的标准。符合道义的社会便是好社会。符合道义的社会特征包括：1.有着严格的等级结构和统一秩序。2.道德品行良好。3.社会关系和谐 (2)“仁“与修身。”仁“与”礼“是孔子思想的核心概念。”仁“有三要点。爱人为仁、克己复礼为仁、敦朴厚重为仁。仁是个人内在的道德品质，是参与社会生活的基本前提。孔子认为诗人还要进行修养，包括养成“克己忍让”的美德、恪守“忠恕”之道、安贫乐道、安分守己 (3)“礼”的德政教化。恢复礼制是走出社会动乱的根本途径，主张用礼规范社会生活，重建社会政治秩序。礼是适用于社会各面的行为准则。礼是个人的行为规范，也是国家政治事务的规范。君主做到礼的规范便是德政，而做到以德治国应该做到富民均平、举贤才、教化主张。孔子还主张通过教育培养人才。 二、老子的“无为而治”政治思想 （1）老子的“道”论。道是老子的政治思想的核心，道先于物质世界并且独立于物质世界的存在，道是物质世界的本原，并且决定着具体事物的属性。本质为无的道孕育了世界万物。，道是社会政治生活必须遵循的法则。 (2)小国寡民的政治思想。老子设想的理想社会有以下几个特征：国家规模小，人口少、生活在原始状体下，人们长期实践形成的知识与技能失去了价值、人们没有知识欲望目的的生活、人们之间没有交往每一个小国相互隔离。 (3)无为而治的政治主张。无为而治可以使民众保持淳朴善良的品质。无为政治主张主要包括：不尚贤，使民不争、不贵难得之货，使民不为盗、绝圣弃智，绝仁弃义、慎征伐。老子的无为而治具有一定的积极意义，但无为而治的思想主张在本质上是为统治者服务的。无为诗人回到原始蒙昧的状态不符合历史发展趋势。 第三章战国时期的政治思想 一、孟子的“仁政”思想 (1)”性善“论。孟子认为人的本性是善的（性善论），善是人之所以为人的本质属性，也是

中国政治思想史论文

《中国政治思想史》课程论文 关于儒家政治思想的研究 二零一三年四月

关于儒家政治思想的研究 摘要：在中国古代历史长河中，儒家以其独特的思想，凸显了其对中国政治的独特价值。儒家政治思想的核心学说“仁政”，以及以德治国的方略，“己所不欲，勿施于人“的为人处世原则，对中国古代的社稷安稳以及社会的长治久安，都起到了举足轻重的作用。以仁为核心的儒家政治思想体系在漫长的历史中，逐渐发展成为中国影响最大的流派，中国古代的主流意识。儒家政治思想对中国、东亚乃至全世界都产生过深远影响。本文通过对儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的发展历程和儒家政治思想对当今社会的影响，探索儒家政治思想对我国建设社会主义和谐社会的启发，以求得社会进步、时代发展，人民安居乐业。 关键词：儒家政治思想、发展历程、现实影响、社会主义和谐社会 1儒家政治思想的发展历程 1.1、儒家政治思想的产生 儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。孔子提出“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政，提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。提出“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。在百家争鸣的大社会背景下，儒家思想成为当时影响力较大的一派，儒家政治思想产生于儒家思想之中。孔子奠定了儒家政治思想的基础。 1.2初步发展 1.2.1孟子对儒家政治思想的发展 战国中期，生产力迅速发展；各国为争霸竞相改革，政治变革大为得势，思想阵地极为活跃，百家争鸣的局面方兴未艾，以捍卫孔学的孟子，著书立说，批判各家，参与争鸣。孟子对孔子的政治思想有了进一步的发展，继承了孔子的仁政与德治理论，进一步发展成为仁政说、民为贵、性善论。义利观。在仁政说方面上孟子主张“制民之产“，使民有恒产，要订立制度，使百姓有固定资产。主张均平赋税，减轻百姓负担。孟子还主张保护工商业。孟子提出民为贵思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这体现了国家可变，君可变，而百姓不可变的思想，这是时代的卓见，也是继承和发扬了民本思想。孟子提出了性善论，认为人之初性本善，仁政是以性善论为基础的。在义利观方面，孟子强调先义后利，舍生取义。孟子要求百姓应该具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。这样孟子进一步发展了儒家思想，使儒家思想成为当时的显学。 1.2.2荀子对儒家政治思想的发展 战国时期儒学的另外一位重要代表荀子将儒学发展到了另一种高度，是战国时期百家

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中国传统文化常识大全(干货，建议收藏) 2017-09-10 00:01 常见借代词语 1、桃李:学生 2、社稷、轩辕:国家 3、南冠:囚犯 4、同窗:同学 5、烽烟:战争 6、巾帼:妇女 7、丝竹:音乐 8、伉俪:夫妻 9、白丁、布衣:百姓 10、伛偻，黄发:老人 名家与作品 1、唐宗:唐太宗李世民宋祖:宋太祖赵匡胤秦皇:秦始皇嬴政汉武:汉武帝刘彻 2、我国第一位田园诗人是东晋的陶渊明(陶潜)，他"不为五斗米折腰"。 3、世界文学作品中四大吝啬鬼:葛朗台、夏洛克、泼溜希金、阿巴贡。 4、中国吝啬鬼的典型:严监生。 5、李杜:李白、杜甫。小李杜:李商隐、杜牧。 6、屈原:我国最早的伟大诗人，他创造了"楚辞"这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为"孔圣人"，孟子被称为"亚圣"，两人并称为"孔孟"。 8、苏轼称赞王维"诗中有画，画中有诗。" 中国文学之最 1、古代最著名的长篇神话小说是明代吴承恩的《西游记》; 2、古代最著名的长篇历史小说是明初罗贯中的《三国演义》; 3、古代最早写农民起义的长篇小说是元末明初施耐庵的《水浒传》; 4、古代最伟大的现实主义长篇小说是清代曹雪芹的《红楼梦》; 5、古代最杰出的长篇讽刺小说是清代吴敬梓的《儒林外史》; 6、古代最杰出的文言短篇小说集是清代蒲松龄的《聊斋志异》; 7、古代最早的语录体散文是《论语》; 8、古代最早的记事详备的编年体史书是《左传》;

中国传统文化知识大全 何谓“十才子书”? 所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》;二、《好逑传》;三、《玉娇梨》;四、《平山冷燕》;五、《水浒传》;六、《西厢记》;七、《琵琶记》;八、《花笺记》;九、《斩鬼记》;十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》;但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。 古籍名称的由来 初涉古籍的人，往往为古籍的名称所惑，不知道是什么意思。其实，古人著作集名的由来，也是有规律可寻的。 以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。 以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。 以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名《曲江集》。 以作者曾经居住过的地名作集名，如杜牧有别墅在樊川，集名即为《樊川文集》。 以作者的官衔作集名，有的是用作者曾任官职中最高的官衔作集名，有的则以作者诗文创作较多或成名时的官衔作集名，也有一些是以作者做官时所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任检校工部员外郎，集名《杜工部诗集》。 以作者的封、谥作集名，如南北朝时谢灵运袭封康乐公，集名即为《谢康乐集》;北宋司马光封温国公，谥文正，集名《温国文正司马公集》。

论中国古代思想政治教育方法的现代价值意义

论中国古代思想政治教育方法的现代价值意义 【摘要】中国古代的思想政治教育及其方法历史悠久、源远流长，它强调伦理与政治相结合，主要采用的是教化和修身的方法，特别是以两者相结合的教育方式为主。继承这一方法体系中的有益成分,有利于我们巩固思想道德社会教化权力,强化自教自律,引导社会风气,增强思想道德教育的实际效果。这些方法对当前加强和改进思想政治工作，特别是“以德治国”有着很大的用处。 【关键词】古代思想政治教育教育方法现代价值 中国古代思想政治教育理论与方法尽管是为古代社会服务的，但其讲道德、重修身的传统美德，尤其是古代道德教化与修身养性方法，在今天全面建设社会主义和谐社会、构建社会主义核心价值体系的过程中，我们仍当继承和发扬，而且其中蕴含的当代价值很值得我们进一步去研究、学习。 1、中国古代思想政治教育方法的主要内容 所谓思想政治教育方法，就是教育者对受教育者在思想政治教育过程中所采用的思想方法和工作方法，或者说，是教育者为了达到一定的目的对受教育者采用的手段和方式，①它是架设于教育内容和教育目的之间的桥梁。中国古代思想政治教育活动经历了几千年的历史发展，可谓是硕果累累，方法也是多种多样，归纳起来，主要有以下两个方面。 1.1 教化方法 ①郑永廷·思想政治教育方法论〔M〕北京:高等教育出版社, 1999·

教化方法是指统治阶级用自己的思想体系对教育对象进行有目的、有组织的教育和影响，以使教育对象接受这些思想的一种教育方法。它是社会思想政治品德个体化的方法，主要用于思想政治教育的知识传授阶段。 中国古代的思想政治教育方法，应该首推教化方法。教化方法在原始社会就表现为有生产和生活经验的老人通过口耳相传、观察模仿、以身示范等方法向年轻人传授生产、生活经验。到了奴隶社会，甲骨文中对教化已有记载。如《周礼》记载，周代设大司徒官职专事教化，并规定了大司徒的十二项教化内容。儒家从孔子便形成了各种各样的教化方式。 纵观中国古代思想政治教育的发展可看出中国古代的教化是一种有组织、有目的的思想政治教育活动，其主要内容有：第一，教育灌输。封建统治者为了传播、灌输儒家思想，便尽力推崇儒学的四书五经，除了编写经书来传播儒家道德思想达到普及儒家伦理道德的目的之外，统治者还兴办学校加强对各级民众的教育灌输。第二，化民成俗。统治者为了将他们的教育思想贯彻下去，除了用灌输的手段之外，还利用环境的潜移默化作用，将这些教育思想化为一种无形的氛围，融入社会生活的方方面面，采取的方法多种多样。第三，言传身教，身体力行。儒家特别重视教育者要以身作则，率先垂范，孔子认为，一个人能正己然后才能正人。第四，环境陶冶。中国古代社会教化重视环境对人的品格形成发展的作用，要求教育者创造良好的教育环境和道德氛围，促进社会民众思想道德水平的提高。荀子曾说“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”(《荀子·劝学》)他认为外部环境对人的影响是巨大的，必须自觉地把这种环境的影响纳入到教化的重要内容中去。 1.2 修身方法 修身方法是中国儒家所强调的自我教育、自我修养的个人道德修养方法。它是个体思想政治品德社会化的方法，主要用于个体思想政治品德的内化阶段。 孔子说，“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由人乎哉?”，“要能弘道，非道弘人”。可见，孔子认为人有践行道德的能力，那么人就应该进行道德修养。在《礼记·大学》中有一个修身、齐家、治国、平天下的公式:“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；

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全力满足教学需求，真实规划教学环节 最新全面教学资源，打造完美教学模式 .概述中国古代主要思想家的重民思想，并结合实际谈谈其现实意义。 答：1、西周时期，周公的政治思想以注重调解为主，充分体现了重民思想。他提出了“惟命不于常”、提出天根据德行“求民主”、主张以民情见天命的思想。周公施政的指导思想中，最重要和最有价值的是保民与慎刑罚。 2、春秋时期，以孔孟为代表的儒家学派，主张仁和仁政，主张德治和教化；道家的老子反对严刑峻法，认为民众生活贫困是因为统治者的横征暴敛，人民生活困苦，统治者却奢侈腐化，大力提倡无为政治；在社会治理政策上，墨家的墨子主张实行富民政策； 3、西汉时期的贾谊，他的重民思想继承了先秦儒家的民本思想，强调了民的地位和作用。指出民是国家之本、政治之本，民心向北会直接影响统治者的成败行失，提出与民为敌，民必胜之的思想。这是传统重民思想的认识顶点。 4、唐朝时期李世民的民本思想主要有三点：一、立君为民。二、民养君。三、民择君。 5、唐代著名文学家韩愈，就人才问题：他认为人才关系到国家的兴衰，民众之中有大量人才，因此他一生也培养和推荐了不少人才。 6、柳宗元的民本思想有：君民关系上，以民为国本、君本。所以民是国之根本，在官民关系上，提出“吏为民役”的观点。 7、王安石的政治改革思想表现在王安石变法注重对农民问题的解决上。

8、明清时期的朱元璋，在明初，社会残破，经济凋敝，生产争需恢复，他采取了恤民、安民政策。这些措施在实践中取得了良好的效果，推动了明朝社会经济的恢复发展。 评价和意义： 古代重民思想史承认君主专制，维护封建统治阶级利益提出的。其本质是“名为重民，实为治民“，是统治阶级通知的工具，当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代钟敏思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。 1、政治上，吸收钟敏思想的合理成分，以民为本，民心向背对于国家的兴衰，民族复兴作 用非常重要。在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设，另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两极分化最终达到共同富裕。 2、公民思想意识，加强公民意识教育，树立社会主义民主法治自由平等公平正义理念，引导人民群众确定正确的公民意识，抛弃官本思想。 3、经济吸收重民思想对于建设社会主义经济有重大的知道作用，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力。消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，不患寡而患不均，不患贫而患不安，告诉我们要缩小贫富差距，减少社会不安定因素，维护社会稳定繁荣，促进社会和谐发展 4、和谐社会建设，吸收重民思想的利民爱民，注重社会建设，着力保障和改善民生，关注弱势群体，完善社会保障制度，完善社会管理，促进社会公平正义，推动建设和谐社会。简要概括一下儒家思想在中国历史上的兴衰发展情况 1．战国时期儒家思想受冷落。原因：孟子在政治上主张实行“仁政”，强调“民贵君轻”，提倡放宽刑罚，减轻赋税。这些主张在战国纷争的时代，无助于实现国家统一，必然受到统治者的冷落。

中国古代文学史一

古代文学史一测验1 1.单选题 1.1 以下作品包含在《九歌》中的有 a《哀郢》 b《河伯》 c《抽思》 d《怀沙》 1.2《大雅》中的五篇史诗是反映哪代人的历史的 a夏人 b商人 c周人 d秦人 1.3 《左传》写人主要表现在 a性格化人物明显多于类型化人物 b是史传文学人物塑造成熟的标志 c把人物置入矛盾冲突的环境中塑造 d注意刻画人物的心理 1.4荀子是先秦最后一位 a阴阳家大师 b兵家大师 c法家大师9 d儒家大师 1.5李益写得最多最好的诗为 a边塞诗 b山水诗 c田园诗 d唱和诗 1.6下列作品中，属于王符《潜夫论》的是 a《谏营昌陵疏》 b《艺增篇》 c《抑谶重赏疏》 d《实贡篇》 1.7东汉《北征赋》的作者是 a赵壹 b班固 c张衡 d班彪 1.8杜牧诗歌中最受推崇的诗体是 a五言古诗 b七言律诗 c五言绝句 d七言绝句 1.9下列作品中属于女诗人蔡琰创作的是 a《娇女诗》 b《艳歌行》 c《悲愤诗》 d《美女篇》 1.10 汉书》不同于《史记》的体例特点是 a取消“列传” b保留“书” c不设“世家” d保留“表” 1.11《诗经》中的赋、比、兴与风、雅、颂原本合称a六艺 b六能 c六体 d六诗 1.12《小雅·十月之交》属于 a婚恋诗 b史诗 c农事诗 d政治讽喻诗 1.13《诗经》收录的诗歌的时限 a夏商周 b春秋至战国 c西周晚期至战国初期 d西周初年到春秋中叶 1.14汉代传授《诗经》的曾有四家，而后来独行于世的只有 a鲁诗 b齐诗 c韩诗 d毛诗 1.15对于韩非的表述正确的一项是 a战国末燕国公子 b韩非死于韩国狱中 c著有《五蠹》、《孤愤》 d与荀卿俱事李斯为师 1.16以下表述符合《国语》一书是 a《国语》是我国现存的第一部编年体史书 b《国语》以记事为主 c《国语》完整系统地叙述历史事件 d《国语》作者相传是左丘明 1.17谢灵运诗歌追求的是 a清水芙蓉之美 b典丽华赡之美 c热烈明畅之美 d刚健雄放之美 1.18以下对《诗经》抒情性描述正确的一项是 a《诗经》的作品基本是抒情诗和叙事诗，而以叙事诗占多数。 b《诗经》抒发情感的方式是较为含蓄的。 c象征化的抒情和情感化的叙事，形成了《诗经》抒情与写实的统一。 d叙事性的诗作中也饱含着作者的真挚感情。 1.19 《郑风·将仲子》属于《诗经》婚恋诗中的哪类诗 a抒发恋爱和相思的甜蜜 b表现恋爱的曲折和苦恼 c描写夫妻间真挚情爱 d弃妇诗 1.20韦应物后期诗歌的风格是 a沉郁顿挫 b闲淡简远 c刚健明朗 d雄奇奔放 1.21《庄子》中所谓“卮言”指的是 a名人的话 b奇幻谲诡的故事

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高考常考中国古代文化常识大全 一、文化常识 1、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。 2、三国：魏、蜀、吴。 3、四大古典名着：《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》。 4、四大民间 传说：《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》。5、世界四 大短篇小说巨匠：契诃夫、莫泊桑、马克吐温、欧亨利。6、苏轼的散文代表 北宋散文的最高成就，其诗与黄庭坚并称苏黄。7、马致远的散曲代表作《天 净沙秋思》，被誉为秋思之祖。8、曹雪芹披阅十载，增删五次创作了我国古 典小说中最伟大的现实主义作品《红楼梦》（又称《石头记》），它问世后就广 为流传，深受人们喜爱，还出现了专门研究该书的一门学问红学，红学现已 成为世界文学研究中的重要课题。9、鲁迅是中国现代文学的奠基人，陈毅被 称为元帅诗人；臧克家因诗作多为农村题材，有泥土诗人之称；田间被闻一 多誉为时代的鼓手（擂鼓诗人）。10、岁寒三友：松、竹、梅。11、花中四君子：梅、兰、竹、菊。12、文人四友：琴、棋、书、画。13、文房四宝：笔、墨、纸、砚。14、四库全书：经、史、子、集。15、《诗经》六义指：风、雅、颂（分类）、赋、比、兴（表现手法）。16、唐诗、宋词、元曲、明清小说。17、桂冠、鳌头、榜首、问鼎、夺魁：第一。18、三纲五常：三纲：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。19、四书五经是儒 家的主要经典：四书即《论语》《孟子》《中庸》《大学》；五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女娲、神农；五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。21、五金：金、银、铜、铁、锡。 22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。23、五行：金、木、水、火、土。24、永 字八法是说永字具有：点、横、竖、撇、捺、折、钩、提八种笔画。25、古

中国政治思想史

一、名词解释： 1.正名：正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中 的位置相符，确切的说就是“君君、臣臣、父父、子子” 2.不忍人之心：不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是 非之心的总和。 3.化性起伪：人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化 性起伪”“化性”即教化，改变人的恶的本性，“起伪”即礼义是人为的，主张通过后天休养，用人为的礼义道德去教化、改变人性之恶。 4.明分使群：人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志，在于人能够 组成群体，分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物 的一个重要前提。 5. 儒家学派：儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之一。儒家学 派主要以下几个特点：a.崇尚西周以来的传统文化。b.儒家重视伦理道 德的作用，崇尚仁义。c.以孔子为师 6. 法家思想：法家作为一个学派的概念，最早见于司马炎《论六家之要旨》。 法家思想的特点有：a.重视法律的作用b.主张实行极端的君主专制统治 c.主张实行富国强兵的政策 d.用进化的观点解释历史。 7. 道家学派：道家是春秋战国时期有着十分广泛的社会影响的思想学派， 道家思想学说的核心概念是“道”，把道作为价值判断的标准。绝圣弃 智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。 8 墨家学派：墨家创始人是墨子，墨子的学说在战国初期影响很大，墨子 政治思想的理论基础是兼爱，一个突出的特点就是注重实用。 9. 淮南子：刘安招致门客集体编写而成，以道家思想为主，同时又融合儒、 法、阴阳诸家，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提 供全面的治理方案。作为汉初黄老派理论的集大成之作，对后世不少思 想家和政治家们产生了深远影响。 10. 无能子：以老庄自然无为思想是主旨，抨击等级名分，伦理纲常和君主 政治，斥之为祸乱本源，主张人类社会返璞归真，废礼教，弃人伦，无 贵无贱，无君无臣；从批判和否定纲常礼教，君主制度，进而走向否定 人类一切社会关系和文化。 二、简述题 1.简述中国政治思想史的发展历程 中国政治思想史从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期、这就是六期发展说。 1)思想形成期：这一时期是中国历史的先秦时期，出现百家争鸣。 2)思想发展期：秦安隋唐时期，秦时，法家思想发展，而汉朝以后，儒 家思想备受尊崇。 3)思想完善期：宋明时期，出现宋明理学。 4)思想反思期：明末清初，一是封建政权逐渐衰落，二是资本主义萌芽 出现，随着时代发展而反思自身，是思想进步的表现。 5)思想转型期：近代社会，出现了改革派、洋务派、戊戌变法政治思想， 是转型期。 6)思想变革时期：中国历史上的旧民主主义革命时期，孙中山发动辛亥

中国古代政治思想

殷周时期 商代、西周时期，中国处于封建社会，当时以祖先崇拜为特征的宗教世界观统治一切。在商、西周两代，占统治地位的政治思想是与这种宗教世界观密切相关的神权思想。统治者假借宗教迷信进行统治。把神权和王权结合起来，宣扬君权神授，宣称国王是受所谓至尊无比和主宰万物的“上帝”之命来人间进行统治的。周取代商，给君权神授观念以很大的冲击。周统治者为了自圆其说，提出了“皇天无亲，惟德是辅”的观点。这样，神的一元论逐渐过渡到天命人事并重的以德辅天的二元论。在周取代商的斗争中，周的统治者感受到了人民的力量，提出“保民”、“慎罚”等政治主张，这是中国民本思想的开始。 春秋战国时期 为了实现国家的统一，恢复社会秩序，一些思想家和政治家从各自的阶级立场和认识出发，提出救世方案。当时社会动荡不安，统治者的政治控制不十分严格，社会上没有绝对的权威，言论相对自由。特别是由于战争年代，各国很需要人才，知识分子的地位较高，因而他们言政议事也较为积极而较少顾虑，形成了百家争鸣，学术空前繁荣的局面。当时著名的思想流派有以孔丘、孟轲、荀况为代表的儒家学说，以商鞅、韩非为代表的法家学说，以《老子》书为代表的道家学说，墨翟为代表的墨家学说，许行为代表的农家学说等。 秦汉到鸦片战争以前 这是以儒家学说为核心并吸收其他各家思想而形成的“三纲五常”说发展变化的时期。这一时期可分以下3个阶段： ①儒学独尊和儒学神学化，即“三纲五常”说神学化阶段。 ② 儒学玄学化阶段。 ③ 儒学哲理化阶段。 特征 ①内容的现实性

中国古代政治思想所涉及的问题一般都是现实政治的反映或政治实践经验教训的总结。一个王朝成功的经验和失败的教训往往成为后来的政治家和思想家政治思想的素材。他们思考和论证往事的得失，为后代的统治者提供新的治国方针，以纠前代之失，绝少抽象的思辨和繁琐的论证。 ②内容的稳定性 中国帝制社会是一个漫长的历史时期，在这个时期，生产力发展缓慢，生产关系很少变化，与此相适应，政治思想方面的变化也很少。在长达三千年的中国帝制社会中，政治思想的表达形式虽有从神学到玄学、从玄学到理学的变化，而神学、玄学、理学所表达的中心思想基本上是相同的，都是奉天法古，三纲五常，仁义道德等；争论的问题也一般是人治和法治、德治和刑治、王道与霸道、民本主义和君主至上、相对君权和绝对君权、尊贤和亲亲、均平和兼并、民族抵抗与民族投降、义理和功利等。 ③政治思想的伦理化 纵观中国历史，法家思想家虽然排斥伦理道德，但这种思想并不占统治地位，占统治地位的是以孔孟政治思想为主体并融合其他各家学说的新儒家思想。它把政治和伦理道德紧密结合起来，虽不一般地反对暴力，但却更重视伦理道德，强调“为政以德”，宣传“礼义廉耻，国之四维”，讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之道，把三纲五常视为治国之本。伦理化的政治思想对中国社会有着极为重要的影响。

完整版中国古代文学史单项选择题及答案

第一部分单项选择题 1. 我国第一部诗歌总集是（D） A.《山海经》 B.《乐府诗集》 C.《楚辞》 D.《诗经》 2. 《诗经》被称为“经”是在（C） A. 先秦 B. 秦代 C. 汉代 D. 南北朝 3. 《诗经》全书共有（D）。 A. 100篇 B. 105篇 C. 300篇 D. 305篇 4. 最早提出“孔子删诗说”的是（C）。 A. 孟子 B. 荀子 C. 司马迁 D. 班固 5. 《诗经》在当时被划分为“风、雅、颂”，其划分的主要标准是（C）。 A. 地域 B. 社会作用 C. 音乐 D. 内容 6. 《诗经》用作宗庙祭祀舞曲的是（D）。 A. 国风 B. 小雅 C. 大雅 D. 颂 7. “风、雅、颂”是《诗经》的（A）。 A. 分类 B. 表现手法 C. 思想内容 D. 特征 8. 汉代“四家诗”指（B）。 A. 齐鲁郑毛 B. 齐鲁韩毛 C. 齐郑韩毛 D. 齐鲁韩郑 9. 我们今天所看到的通行的《诗经》属于（D）。 A. 齐诗 B. 鲁诗 C. 韩诗 D. 毛诗 10，《诗经》最基本的句式是（A）。 A. 四言 B. 五言 C. 杂言 D. 七言 11. 《诗经》中写男青年对河边采集荇菜的一位女子的相思，想象着和她相爱的诗篇是（C）。 A. 《召南·摽有梅》 B. 《郑风·褰裳》 C. 《周南·关睢》 D. 《邶风·静女》 12. 《诗经》中描绘了一个美丽清泠、朦胧迷茫的抒情境界，刻画诗人徘徊追思的形象， 借助景物和意象含蓄委婉地表达相思和追怀之情的诗篇是（D）。 A. 《邶风·静女》 B. 《周南·关睢》 C. 《陈风·月出》 D. 《秦风·蒹葭》 13. 《七月》是一首（B）。 A. 表现周人政治生活的诗歌 B. 农事诗 C. 反映婚姻问题的诗歌 D. 反映上层社会生活的诗歌 14. 汉代儒学家中为“毛诗”作笺的是（C）。 A. 毛苌 B. 毛亨 C. 郑玄 D. 班固 15. 《论语》是一部（D）。 A. 纪传体史书 B. 长篇论文 C. 杂记 D. 语录体著作 16. 道家学派开创者是（C）。 A. 孔子 B. 孟子 C. 老子 D. 庄子 17. 《庄子》今存（D）。 A. 2O篇 B. 30篇 C. 33篇 D. 52篇 。）D先秦最后一位儒学大师是（18. A. 孟子 B. 子夏 C. 颜渊 D. 荀子. 19. 《劝学》的作者是（D）。

《中国政治思想史》论述题

论述题 1、概述中国古代主要思想家重民思想及其现实意义 重民思想是中国传统重要的政治思想。治理国家要注重民心问题，民心的向背关系到社稷安危。如“以民为本”“仁政”等都是重民思想。探究这些对今天的社会发展有重要意义。 （一）周朝周公旦“敬天保民”是古代重民思想的萌芽。周公认为敬天的关键在于保民，统治者要体察民情，慎用刑法。了解民众疾苦，体察民众心理。才能顺应天命维护周朝统治。 （二）1、春秋战国时期管仲、子产提出“视民如子”的观点。运用经济手段“相地而衰征”使民仓禀实而知礼节，把重民思想推倒了一个新的高度。 2、孔子的以“仁”为核心思想体系在重民思想上表现为“养民”。经济上惠民使民足食，政治上宽民就是反对苛政的德政，重视民意。 3、孟子发展了孔子的“仁”建立“仁政”为核心重民思想体系。 （1）经济和社会政策上：具体有制民之产；平均赋税，保护工商业，轻刑罚等。 （2）提出民贵君轻的民本思想，人民是政权转移的最后决定力量。民心的向背是政治成败的决定因素。在以民为本的前提下提出了依据民意选贤举能。 4、荀子继承了以民为本思想，提出君舟民水论。民本就是爱民恤民，富民利民； 第一次把国家的赋税制度与社会生产和富国富民结合，站在国家经济利益的立场上去解释国家的经济政策。他的思想和政策使广大民众大大受益。 5、墨子的“兼爱”“非爱”“尚贤”重民思想。 “兼爱”：他主张爱他人,爱国家,使社会达到一个和睦理想的社会。 “交相利”：人与人之间互相帮助，共谋福利。 “非攻”战争都是不义的，反对战争带来的灾难。 从爱惜民力出发,他还提出了“节用”、“节葬”的要求。 6、老子：反对战争，反对封建专制的暴政。主张不贵难得之货、慎征伐等。核心体现是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的小国寡民社会理想中。老子既反映民众的愿望,又兼顾统治者的利益和要求,起到上下调和的作用。 （三）唐代贞观统治集团是民本思想发展的高潮。李世民继承了儒家的传统思想。特别注重君民、民国的关系，提出“君依于国，国依于民”的命题。李世民认识到民众的力量，而且将儒家传统的重民思想运用到治国实践中去。 （四）1、宋代朱熹“足食为先”的民本思想。要维护封建统治，就要获得民心，而民众的根本在足食，足食的首要问题务农。朱熹以重农，满足人们需要维护封建专制的统治秩序。 2、宋明王守仁的“明德亲民”政治思想：发扬内心光明仁德，亲爱于民，从而达到治国平天下的目的；明德为体，亲民为用，体用兼备，从而达到大治；体现了重民思想。 3黄宗羲提出的“君为民害”论、“民主君客”论和“万民忧乐”论对儒家传统民本思想是继承也是超越，因而可称之为“新民本”思想。黄宗羲提出“公天下”的政治理想。法治上反对一家之法，反对天下之法。在经济上提出了“工商皆本”“均田”“齐税”等主张。 （五）评价及意义。 古代重民思想史载承认君主专制,维护封建统治阶级利益提出的。其本质是“名为重民,实为治民”，是统治阶级统治的工具。当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代重民思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。 （1）政治上：吸收重民思想的合理成分，以民为本。民心向背对于国家的兴衰、民族复兴作用重要。在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设。另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两级分化最终达到共同富裕。 （2）公民思想意识：加强公民意识教育,树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念,引导人民群众确定正确的公民意识,抛弃“清官意识”、“官本思想”。 （3）经济：吸收重民思想的“轻徭薄赋”“置民之产”等对于建设社会主义经济又重大的指导作用。

中国古代思想政治教育的方法与启示

中国古代思想政治教育方法的现实启示 姚遥（中南林业科技大学，湖南长沙410004）摘要：中国古代思想政治教育经历了几千年的发展沿革，形成了较为系统和完善的思想政治教育方法，其中一些教育方法对当今大学生思想政治教育仍具有借鉴意义。关键词：古代思想政治教育方法；现实启示；中国中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1007-8320（2009）04-0075-02Ancient Chinese Method of Ideological andPolitical Education in the Reality of EnlightenmentYAO Yao（Central South University of Forestry and Technology，Changsha，Hunan 410004，China）Abstract：The ideological and political education in ancient China has experienced a few thousand years ofdevelopment history，the formation of a more systematic and comprehensive method of ideological and political e-ducation，some of which teaching methods to our present-day ideological and political education is a meaningfulreference.Key words：ancient methods of ideological and political education；reality inspiration；China收稿日期：2009-05-11作者简介：姚遥，女，主要从事学生思想政治工作。湖南农机HUNAN AGRICULTURAL MACHINERY2009年7月July.2009第36卷第4期·学术Vol.36 No.4 思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观念、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。思想政治教育这一概念虽是我党提出的，但它确是人类社会历史不同阶段和不同阶级共有的社会活动，它所包括的政治教育、思想教育、道德教育是人类社会进入文明时代以来的普遍社会现象。中国古代社会，包括了原始社会、奴隶社会和封建社会。在原始社会，由于教育还没有从社会生产中分离出来，而且文字还没有产生，所以教育主要是通过集体生产劳动和原始宗教活动来完成的。公元前21世纪，在中国的奴隶社会出现了阶级，文字也在生产劳动中慢慢产生。奴隶主问了维护自身的统治地位，充分利用宗教迷信欺骗和麻痹奴隶和平民，用讲“德政”，建“礼治”的手段来缓和阶级矛盾。进入春秋时期后，教育迅速发展，春秋战国时期的诸子百家，提出了各种各样的伦理道德教育的理论和方法。孔孟则是其中就为杰出的代表，他们所创立的儒家思想理论和方法最为系统，所以一直为封建统治阶级所承袭为统治阶级服务。所以，本文所讲的中国古代思想政治教育方法，主要就是讲儒家伦理道德教育方法。1中国古代思想政治教育的主要方法中国古代思想政治教育经历了几千年的发展沿革，形成了较为系统和完善的思想政治教育方法。这里我不可能把所有的方法都列举出来，只选取一些对当代大学生思想政治教育有借鉴意义的主要方法列举如下：（1）教育灌输。统治者为了传播儒家思想，使儒家的经典《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》等得以普及，历代统治者采取了编写和普及蒙书的手段，来灌输儒家伦理道德思想。如《三字经》、《女儿经》、《千字文》、《神童诗》、《增广贤文》等等，这些读物均为当时学童的启蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含义，只要求其奉读铭记，无条件接受。当然，统治者编写的这些读物容易背诵，以通俗易懂的故事来传播儒家道德思想，使其在民间大量推广流传，从而达到普及儒家伦理道德教育目的。（2）化民成俗。统治者实现“化民成俗”一方面是教育灌输的结果，同时也是人民群众在生活实践中自发养成的。实现这一目的的方法多种多样。如秦汉时期，地方设“三老”专职教化，他们的任务是发现本地区的为民法式的人和事。一经发现，就会奏报朝廷，以门庭悬挂荣誉匾额大事宣扬以示表彰。树立典范加官进爵，树立牌坊，修建祠堂，建立家谱家规等。通过这些方式营造出统治者所需要的社会氛围，随着生产和生活实践的积累，形成了深受儒家伦理道德影响的社会民俗。（3）身教示范。古代思想政治教育特别重视教育者要以身作则，率先垂范。孔子认为，一个人能正己然后才能正人。教育者应该是伦常的完美体现者，是学生的道德楷模，要以自己负责的精神、谦恭态度和博学多知来教育学生、感化学生，要求学生做到的自己要先做到，为学生树立好

中国古代文化常识之——天文历法(整理精校版)

中国古代文化常识之——天文历法 作文辅导 1207 0018 ： 【星宿】宿(xiu)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。 【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。 【四象】参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。 【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。 二十八宿与国分野如下 星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸 国郑宋燕越吴齐卫鲁魏赵秦周楚 星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸 州兖州豫州幽州江湖扬州青州并州徐州冀州益州雍州三河荆州 【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有

中国政治思想史课外阅读书目

课外阅读书目 林茂生等，中国现代政治思想史，黑龙江人民出版社，1984年。 王金鋙等，中国现代政治思想史，吉林大学出版社，1991年。 关海庭主编：《中国近现代政治发展史稿》，北京大学出版社，2000年。 严怀儒、高军、刘家宾主编：《中国现代政治思想史简编》，北京出版社，1985年。 高军等人主编：《现代中国政治思想评要》，华夏出版社，1991年。 彭明，中国现代政治思想史十讲，河南人民出版社，1986年。 陈旭麓主编：《五四以来政派及其思想》，上海人民出版社，1987年。 丁守和、殷叙彝，从五四启蒙运动到马克思主义的传播，三联书店，1979年。 彭明、程歗主编：《近代中国的思想历程(1840——1849)》，中国人民大学出版社，1999年。 林戴昭、潘国华：《社会主义在中国的传播与实践》，北京大学出版社，1991年。 王继平，中国社会主义思想发展史纲，广西人民出版社，1991年。 彭明主编，从空想到科学——中国社会主义思想发展的历史考察，中国人民大学出版社，1991年。蒋俊、李兴芝：《中国近代的无政府主义思潮》，山东人民出版社，1990年。 徐善广、柳剑平，中国无政府主义史，湖南人民出版社，1984年。 路哲，中国无政府主义史稿，福建人民出版社，1990年。 李泽厚：《中国现代思想史论》，东方出版社，1987年。 杨奎松：《中间地带的革命——中国革命策略在国际背景下的演变》，中共中央党校出版社，1992年。高军、李慎兆、严怀德、王桧林等编：《中国现代政治思想史资料选辑》，四川人民出版社，1984年。姜义华编：《社会主义学说在中国的初期传播》，复旦大学出版社，1984年。 葛懋春、蒋俊、李兴芝编：《无政府主义思想资料选》，北京大学出版社，1984年。 蔡尚思主编：《中国现代思想史资料简编》，浙江人民出版社，1983年。 彭明：《中国现代史资料选辑》，中国人民大学出版社，1989年。 刘健清等：《中国国民党史》，江苏古籍出版社，1992年。 中国社会科学院编：《五四运动与中国文化建设》，社会科学文献出版社，1989年。 唐宝林主编：《马克思主义在中国100年》，安徽人民出版社，1997年。 高瑞泉主编：《中国近代社会思潮》，华东师范大学出版社，1996年。 张光宇主编：《新民主主义政权理论的演进》，武汉大学出版社，1991年。