香烟袅袅 经忏声声——上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长
香烟袅袅经忏声声——上海钦赐仰殿遇见道教正一
派的薛明德大道长
*导读：香烟袅袅经忏声声上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长因为学习的需要，我作为一个全真道士受……
*香烟袅袅经忏声声上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长
因为学习的需要，我作为一个全真道士受中国道教学院的派送到上海学习正一道斋醮知识。上海道协史孝进会长安排我住在浦东新区的钦赐仰殿。该观有序的管理，道友们浓郁的学习气氛给我留下了深刻印象!
*有序的管理
钦赐仰殿是浦东新区的道教协会所在地，是上海浦东最大的道观。该观由中国道协副会长、上海道协副会长、浦东道协会长丁常云道长负责全面的工作，共有二十多名道友。庙内以供奉东岳大帝为主神，地方不大，殿堂密集，现在只有一个东岳殿和藏经楼是宫殿建筑，东西两侧的配殿是民房改建过来的。道观的管理组织由道观管理委员会和管委会领导下的各小组组成，实行传统与现代相结合的庙务管理方法，建立了详细的规章制度。整个道观的庙务活动分成宗教活动组，法物流通组，后勤组，消防安全组，人事、财务组，宣道、接待组。小组长负责具体的事务安排，实行考核办法与奖罚措施，一季一评比，年终总评确定年终
奖。在评比的过程中先是自我鉴定，再小组长评定，最后由管委会审定，上下班考勤实行电脑刷卡，集体领导，民主管理。对管理组织的职责，议事规则，机构设置，学习制度等方面都分条列款作了具体的规定。
如在学习制度方面就作出了六个方面的规定：
1. 道观管理组织成员，每半年举行一次民主生活学习会。
2. 道观全体道众，每月举行一次时事政治学习；每两周举行一次道教理论知识学习。
3. 道观全体职工，逢单月举行一次学习座谈会，全体教职人员逢双月举行一次学习座谈会。
4. 凡应参加学习的道众，不得无故缺席，随意不参加学习者，一律作旷工处理。
5. 参加学习的道众，职工，必须严肃认真，自觉遵守有关纪律，积极参与讨论和发言。
6. 本道观将学习态度作为年终考核的重要依据之一。为了在初一、十五，祖师圣诞这些日子里让信士们在庙里过好宗教生活，该观早上五点钟就开山门接待信众烧香敬神，做素面为他们提供早饭和午餐，处处想到的是我能为大家做点什么。常说无规矩不成方圆，集体生活的地方就得有一个大家遵守的制度，钦赐仰殿根据自己的实际情况建立起一套完整的管理制度，是他们的庙务活动开展的井然有序，不断在向前发展的有力保证。
*多种形式促学习
丁会长是个很有道学知识的年轻道长。所以该观的学习气氛比较浓，经常开展一些文化学习的活动。比如，迎接党的八十周
年诞辰征文活动，迎十六大青年书法比赛，世博会与钦赐仰殿专题讨论会，时事政治擂台赛，迎国庆五十五周年歌咏比赛，道教知识竞赛等等。以不同形式激发年青道友的学习兴趣和爱国爱教的热情，以提高他们的文化知识水平、道德修养和政治觉悟，办好教务，服务信众，服务社会。管委会还定期举办《宣传栏》宣传道观的办教方针及当前的庙务活动情况，解答信众提出的问题。这些活动形式多样，不拘一格，如：2004年第四期的宣传题目
是与时俱进求发展，相适应中作贡献，提出了三支队伍的建设，即道士队伍、职工队伍、信士队伍。在道士中主要抓年青道士的学习，坚持双学一会制度，即每双月一次工作座谈会，每月的一次学习，围绕一个主题或专题，通过坐下来谈、议、讲，走出去看、听、察，力争形式多样，内容丰富，集思广益，不断更新思想，总结经验，建立多种形式的宣传平台。
道教宫观是展示道教文化的窗口，随着改革开放的深入，宗教信仰自由政策的进一步落实，这里不只是满足信教群众烧香拜神求福还愿之地，它还是一个学习传统文化的基地，也是一个旅游胜地。因此，对住庙的教职人员是一个新的挑战，他们不仅要有沟通神灵的宗教本领，还要具有联系信教群众的本领，把宗教理论与教义解释宣传给他们，让他们对道教不但有感性的认识还要有理性的认识。这就要求教徒要有丰富的文化知识和理论水平，还要有宗教修养和应世能力。钦赐仰殿道观在这方面做的很好，建有藏经楼和图书室，制订了完善的学习管理制度，每周星期二
晚上请专家、学者到道观来讲授道教知识或文化知识或时事政策，举办知识竞赛，鼓励道友走向社会学习文化知识和技能，道友间比学赶帮，各显其能，形成了一股良好的学习风气。良好的道教素质，吸引了越来越多的游客和信士。
*道德楷模后人钦
该观是个香火庙，以经忏为主。我在那里学习的三十多天里天天有道场，大都是两场，多时有四场。他们从早上八点开坛到下午四点钟左右散坛，除吃午饭休息一小时外，其它每坛间只休息十分钟左右，有的时候做到晚上八点多钟，一天下来是很辛苦的。由于这个庙注重斋醮法事，道场较庄严，行持也注重威仪，科仪讲究传统，对经典、科仪掌握得比较娴熟，当地的群众信仰基础也比较好，还有一个重要的原因就是这里有一个著名的老高功法师薛明德道长以身作则，言传身教。老人是道士世家，他对传统的科仪都继承下来了，到他这代已是二十二代。老人家有丰湛的道教功底，对道教的教理教义有很深的见地。别看他已是快八十岁的老人，可他做法事时，声音洪亮，字句铿锵，举手投足，刚劲稳健，中规中矩，如仪如法。他对年青道友的学习抓得比较紧，在学习上要求后学非常严格，严肃认真，一腔一韵，一印一诀，步罡绕坛，召将请圣，科式文书，讲究传统，按威仪行道宣科，凡事亲躬。他已培养出很多年青道友，在庙里担任高功法师。由于我不会说上海话，他们做法事，大多数我听不懂，白天只能坐在殿堂里跟着他们找感觉，只有在晚上才能到他老人家房间里
去开小灶。按规定庙里是四点半吃晚饭的，他一般是午饭多打点饭，晚上把剩下的冷饭加点开水煮稀饭吃。有一天他做法事到六点多钟才散坛，我吃饭后见他还在做，就想晚上不打扰他了，到他房里跟他说，他很生气地说：你是来学习的，你的时间有限，你想学就来，你不用管我!我的身体，我自己知道!你来学习是为了道教，我教你也是为了道教!听到这话后，我颇有感触，很难为情地回到房间把科本拿来，他一边用电热杯煮饭一边按照科本教我，一个多小时过去了，我把他没吃饭的事给忘了，大概也是他老人家饿了吧，他说：你先复习一下今天学的，我要吃饭了。那时，我突然感到心里酸酸的，很难过!我怎么把吃饭的事给忘了呢?第二天晚上我去学习时他首先跟我道歉说：我昨天晚上的态度不好，你是不是生我的气了?我说：我是怕您太累了，您是愿我多学些东西，我怎么会生气呢!我很感激您老，您给我树立了榜样，您不但教我知识，还教我怎么做人。每次学习之前，他叫我先看科本，再用半上海话半普通话给我讲授科仪内容和作用（作用，即是科本中不记文字，只有高功大法师才知道的秘旨动作和用法，是历代或上代高功大法师的心传），涉及到高功须知的操守时，他也不保留地传授给我，并说这些在过去是只有得意徒弟才能得到的，希望我把它学好，我说：我会努力的，我不会忘记您老的教诲和恩情的!在教授过程中我又一次领略到什么叫道尊德贵!他老人家见我学习很认真也很高兴，他逐字逐句的念给我听，在一些关键的地方还给我写出来叫我背熟它。因为语言
的问题，有些一下没弄明白的地方，我请教时，他老人家总是耐心的解释并把它写在纸上。他老人家慈善俭朴，和蔼可亲，对我的生活也是很关心的，见我穿着单鞋就问我冷不冷，生活习惯吗?他那严肃认真的态度，不辞辛劳的教诲，很让我感动!他的那种关爱，那种事业心，很让我敬佩!他毕竟是个快八十岁的老人了呀
（作者单位：中国道教学院）
中国道教著名宫观(4)
中国道教著名宫观（4） 中国道教著名宫观（4） 四川青城山上清宫 上清宫位于四川青城山第一峰峰顶约500米的半坡上。始建于东汉，是道教的祭神之所，素有“仙灵都会”和“百神受职之所”之誉。它源于祖师张道陵在龙虎山炼丹时居住的“天师草堂”。整个建筑布局呈“八卦”形，重檐丹槛，彤壁朱扉，显示出道教宫观建筑的独特风格。私第建筑尤为豪华，雕梁画栋，金碧辉煌，是一处王府式样的建筑。宫门“上清宫”三字由蒋 介石题写。宫内祀奉道教始祖李老君，有老子塑像和《道德经》五千言木刻，还有宫内伏魔殿的镇妖井、古钟、古碑，以及麻姑池、鸳鸯井等传说遗迹。院内豫樟成林，古树参天，尤其那千年罗汉松、青翠欲滴，世所罕见。上清宫被誉为“中国道教第一宫”。 四川成都青羊宫 青羊宫原名青羊观，位于四川省成都市通惠门外百花潭北岸。始建于唐代，历代屡废屡兴。现存殿堂楼阁均为清代重建，
主要建筑有山门、灵祖楼、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、皇楼殿、唐王殿、三真殿、三官殿、七真楼、问礼堂、功德祠、小西天、云水堂、道舍、客堂等。主体建筑三清殿，亦称无极殿，殿内正中供奉道教最高尊神三清圣像，两侧配祀太乙、广成、巨留、玉鼎、燃灯、准提、接引、臣留、文殊、慈航、黄龙、赤托十二位金仙塑像。殿内香案前置有铜羊一对，是清雍正元年(1723)自京城移来之物，形象古怪，传为十二属象之化身，为清代道光九年(1829)铸造。殿外左悬大钟，右置大鼓。殿前有亭，名曰八卦亭，亭分上下两层，顶覆黄色琉玻瓦，整体建筑及装饰均按道教传说而置，其上雕有八十一条蟠龙，象征老子八十一化。亭内正中奉老子骑青牛过关塑像一尊，左右各侍立侍者一尊，皆神态自然，栩栩如生。宫内珍藏有清代光绪三十二年(1906)所刻《道藏辑要》经版，共一万三千余块，皆以梨木雕成，每块双面雕刻，版面清楚，字迹工整，为当今我国道教典籍保存最完整的存板，是极为珍贵的道教历史文物。现为全国道教重点宫观。 四川云台观 云台观始建于宋嘉定年间，重建于明清，是自宋代以来川中第二大道教圣地。建筑面积5550平方米，占地面积15127平方米。主体建筑由坐南向北的三重四合院相连而成，均在中轴线上。明代建筑有玄天宫，青龙白虎殿、圈拱门、三合
道教协会内地正一派道士初授箓申请表
道教协会内地正一派道士初授箓申请表 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
中国道教协会内地正一派道士初授箓申请表 填表日期： 2018年月日
中国道教协会教务部制 填写说明： 1.姓名、性别、民族、身份证号以本人身份证信息为准。 2.道名以教职人员证（道士证）为准，填写师父所起、符合本道派传统字辈的名称；道派要注明分支，如正一天师、正一净明、正一上清等，不可只填写正一派。 3.入道时间用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月入道，填写为“”。 4.传度年月、传度宫观以传度证和度牒记载为准，时间要用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月传度，填写为“”。 5.师父姓名及道名应当分别填写，如张金涛（张大铭），道名填写符合本道派传统字辈的名称，不得填写受箓法名（两名相同者除外）。 6.出生年月日时填写农历，以实际为准。如1985年八月初五子时，不可简单填写干支纪年或生辰八字。 7.教职人员证号以《道教教职人员证》备案号或《道士证》统一编号为准，必须已经在中国道协档案登记。 8.所在单位填写本人所在的宫观、道协、道教学院，在宫观的以宗教活动场所登记证为准，一般由地名县（市、区）+宫观名称组成；在各级道教协会工作的，要注明具体工作单位，如某某省（市、县）道教协会；在道教院校工作的，要填写院校全称，如中国道教学院；散居正一派道士，要填写“某某县（市、区）散居”。 9.通讯地址填写本人居住或工作单位详细收件地址；本人电话一般填写本人手机号码。 10.申请授箓理由，请按照本人真实情况填写，要符合道教规范，并签署本人姓名。 11.本人从道履历，要填写入道以来从事道教事业的情况，包括何时何地在宫观或道协任何职务、从事何工作、有何功德或成就等。 12.所在单位意见，请本人所在的宫观、道协、道教学院签署同意推荐并加盖公章，散居道士由所在县（市、区）道协签章，未成立县级道协的，由上级道协签章。 13.地方各级道协意见，由所在省（自治区、直辖市）、设区市、县（市、区）道协签署同意推荐并加盖公章。 14.当地政府宗教部门意见，请加盖县级以上政府宗教事务部门公章。
道教宫观管理办法
道教宫观管理办法 （2010年6月23日中国道教协会第八次全国代表会议通过2015年6月29日中国道教协会第九次全国代表会议修订） 第一条为加强道教宫观管理，维护道教界合法权益，保障道教活动正常进行，更好地服务信众，根据《宗教事务条例》、《宗教活动场所财务监督管理办法（试行）》和《中国道教协会章程》，制定本办法。 第二条本办法中所称道教宫观，是指经县级以上(含县)人民政府宗教事务部门依照《宗教事务条例》等规定依法登记，作为道教活动场所开放的宫观和其他固定道教活动处所。 第三条宫观必须在当地人民政府宗教事务部门的行政领导下，由道众自主管理，并接受道教协会的教务指导。 第四条宫观须设立管理组织，实行民主管理： （一）宫观应根据实际情况，实行传统的执事制度，并通过民主协商推选产生民主管理组织。 （二）民主管理组织成员，应由拥护中国共产党的领导、拥护社会主义制度、爱国爱教、遵纪守法、道风纯正、办事公道、身体健康、有一定管理能力和道教学识的道士担任。 （三）民主管理组织成员任职情况，须公示并经道教协会确认后报该宫观的登记管理机关备案。
第五条民主管理组织的职责： （一）团结和引导宫观道众和信教群众，进行爱国主义、社会主义和法制教育，遵守国家宪法、法律法规和各项政策，维护社会和谐稳定，促进经济社会发展； （二）协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策和宗教法规，保障宗教活动正常进行； （三）维护宫观和道教徒的合法权益； （四）安排、处理宫观的宗教活动和日常事务；办好教务和宫观自养； （五）团结和引导常住道众和广大信众，正信正行，服务社会； （六）组织道众参玄悟道，学修并进，提高道众素质，开展讲经说法和道教文化研究，积极培养道教人才； （七）保护和维修宫观建筑、文物古迹，保护宫观环境，搞好宫观安全消防、清洁卫生，开展文明敬香，建设文化宫观、和谐宫观、生态宫观； （八）积极开展公益慈善活动； （九）建立健全各项规章制度，加强财务管理； （十）定期向宫观常住道众报告工作，重大问题须经常住道众民主讨论； （十一）开展对外友好往来； （十二）研究决定其他重要事宜。
道教文化
道教文化 道教是中国唯一的土生土长的宗教，它是在汉朝末年创立的。道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主。 一．道教四大名山 江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为“道教四大名山”。 龙虎山为中国道教发祥地，道教正一派“祖庭”。龙虎山原名云锦山，传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让。灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。山神知觉，龙虎现身，取代云锦。此后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。 武当山又名太和山。武当山的道教信奉“玄天真武大帝”，据说“武当”二字即“非真武不足以当之”之意。现存的36处宫观大多是明代所建，是中国现存最完整、规模最大、等级最高的道教古建筑群。武当山既有泰山之雄、华山之险，又有黄山之奇秀、雁荡之幽雅。明代张三丰创建的武当派拳术闻名天下。 青城山公元143年，“天师”张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，被道教列为“第五洞天”，有“青城天下幽”之美誉。 齐云山因“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名，又称白岳，与黄山比肩而立，是徽州文化的杰出代表。明代大戏剧家汤显祖有诗：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”乾隆说“天下无双胜境，江南第一名山”，明代大旅行家徐霞客三年之内两上齐云山。齐云山下的河流与小村浑不在意地分出了“阴阳”，点出了“鱼眼”，被张三丰看破玄机，成就了道教名山下，世界最宏丽壮观、形神兼备的天然太极图。 注：还有另外一说法：终南山是四大道教名山之一（因王重阳在此修道而得名） 二．道教三清 元始天尊是道教最高神灵三清尊神之一，元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。元始天尊的神诞之日是正月初一 灵宝天尊是道教最高神灵三清尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。神诞日为夏至日，约在农历五月中。 道德天尊是道教最高神明三清尊神之一即老子。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖。 三．道教文化在和谐社会中的作用 和谐文化建设是构建社会主义和谐社会的要义之一。中国传统道教文化对中国社会产生了深远的影响。在当今构建和谐社会的进程中,道教文化依然有其独特的存在价值。挖掘和弘扬道教文化中诸如“无为而无不 为”“见素抱朴”“上善若水”“无量度人”“性命双修”“道法自然”等思想的积极因素,有益于巩固社会和谐的思想道德基础,进而为构建社会主义和谐社会服务。
安徽省道教宫观
安徽省道教宫观 【道教】黄山安徽省黄山市,地处皖南歙县、黟县和休宁县的边境.安徽省名山 【道教】齐云山安徽省黄山市休宁县城西15公里,海拔585米。 【道教】齐山安徽安庆市贵池县安徽省名山 【道教】司空山安徽省安庆市岳西县西40公里处,安徽省名山 【道教】天柱山安徽省安庆市潜山、岳西两县境内，其主峰海拔1751米，安徽省名山 【道教】八仙山安徽省巢湖市巢县城南17 公里处安徽省名山 【道教】八公山安徽省淮南市的西郊,安徽省名山 【道教】四顶山安徽省合肥市东郊六家畈镇,安徽省名山【道教】宝积山安徽省马鞍山市采石镇北。安徽省名山【道教】横望山安徽省马鞍山市当涂县城东三十公里处,安徽省名山 【道教】怀远禹王宫安徽省蚌埠市怀远县南的涂山之顶。又称禹王庙,涂山祠.全真派233400 相传为夏禹王大会诸侯处, 【道教】荆山纯阳道院安徽省蚌埠市怀远县境内的荆山下
【道教】一天门安徽省芜湖市 【道教】凤凰山青华观安徽省芜湖市境内的凤凰山上 【道教】黄池乡宴公庙安徽省芜湖市芜湖县横岗镇九十殿【道教】敏灵观安徽省芜湖市芜湖县横岗镇九十殿 【道教】茅仙洞安徽省淮南市风台县城南双峰山，属道教全真派道观 【道教】双河观安徽省六安市金寨县双河镇双河街道 【道教】帝母宫安徽省六安市寿县 【道教】霍山南岳庙安徽省六安市霍山县霍山中 【道教】天心观安徽省六安市金寨县铁冲乡前营 【道教】黄山神仙洞安徽省黄山市黄山东北轩辕峰间。【道教】黄山松谷庵安徽省黄山市黄山黄山北部叠嶂峰下【道教】齐云山玉虚宫安徽省黄山市休宁县城西十五公里处的齐云山紫霄崖下。 【道教】齐云山太素宫安徽省黄山市休宁县以西15公里齐云山的岩前镇附近 【道教】响鼓坪道观安徽省安庆市岳西县店前镇中心 【道教】七祖宫安徽省安庆市宿松县246501 【道教】太子庙梁储宫安徽省安庆市宿松县234000 【道教】天柱山白鹤观安徽省安庆市潜山县城北天柱山中。亦名真源宫。 【道教】天柱山天祚宫安徽省安庆市潜山县城北天柱山中,
道教协会内地正一派道士初授箓申请表
道教协会内地正一派道士初授箓申请表 Revised on November 25, 2020
中国道教协会内地正一派道士初授箓申请表 填表日期： 2018年月日
中国道教协会教务部制 填写说明： 1.姓名、性别、民族、身份证号以本人身份证信息为准。 2.道名以教职人员证（道士证）为准，填写师父所起、符合本道派传统字辈的名称；道派要注明分支，如正一天师、正一净明、正一上清等，不可只填写正一派。 3.入道时间用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月入道，填写为“”。 4.传度年月、传度宫观以传度证和度牒记载为准，时间要用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月传度，填写为“”。 5.师父姓名及道名应当分别填写，如张金涛（张大铭），道名填写符合本道派传统字辈的名称，不得填写受箓法名（两名相同者除外）。 6.出生年月日时填写农历，以实际为准。如1985年八月初五子时，不可简单填写干支纪年或生辰八字。 7.教职人员证号以《道教教职人员证》备案号或《道士证》统一编号为准，必须已经在中国道协档案登记。 8.所在单位填写本人所在的宫观、道协、道教学院，在宫观的以宗教活动场所登记证为准，一般由地名县（市、区）+宫观名称组成；在各级道教协会工作的，要注明具体工作单位，如某某省（市、县）道教协会；在道教院校工作的，要填写院校全称，如中国道教学院；散居正一派道士，要填写“某某县（市、区）散居”。 9.通讯地址填写本人居住或工作单位详细收件地址；本人电话一般填写本人手机号码。 10.申请授箓理由，请按照本人真实情况填写，要符合道教规范，并签署本人姓名。 11.本人从道履历，要填写入道以来从事道教事业的情况，包括何时何地在宫观或道协任何职务、从事何工作、有何功德或成就等。 12.所在单位意见，请本人所在的宫观、道协、道教学院签署同意推荐并加盖公章，散居道士由所在县（市、区）道协签章，未成立县级道协的，由上级道协签章。 13.地方各级道协意见，由所在省（自治区、直辖市）、设区市、县（市、区）道协签署同意推荐并加盖公章。 14.当地政府宗教部门意见，请加盖县级以上政府宗教事务部门公章。
对联-道教道观楹联集
大雄宝殿（一一） 慧日祥云，佛光注照，感应万善开觉路；甘露法雨，慈航普渡，教化众生度迷津。 （二） 一勺水便具四海水味，世法不必尝尽；千江月总是一轮月光，心珠宜当独朗。藏经楼外 （-一）花霏罗什幡经席；香散生公说法堂。 （二）莲花法藏心常悟；贝叶经文手自书。圆通殿千手干眼妙真容，杨柳枝头甘露洒；千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。 念佛殿内（一） 九品莲花，狮吼象鸣登法座；三尊金相，龙吟虎啸出天台。 （二）莲座拥祥云，名刹宏开登净域；檀林施法雨，慈航普渡指迷津。 道教对联是书写于道教活动场所、景观等地的一种传统的文学艺术形式。“对联”或称“楹联”，常出现于建筑物、游览区的入口处，尤其是房屋大门，更以楹联之点缀而传递中国传统的文化气息。相传五代后蜀主孟昶灭亡前一年的除夕自题桃符版于寝门：“新年纳余庆；佳节号长春。”后世则以联语题写于厅堂前柱。因前柱名为楹，所以题写在柱子上的联语就称作“楹联”；又因为这种联语以诗歌对偶句式构成，所以也叫做“对联”。道教洞天福地以及各类活动场所，几乎都可以看到楹联。在内容上，道教楹联是道教思想追求的寄托。因此，道教楹联往往以简练语言融缩神仙故事。例如泉州元妙观楹柱题刻：“白鹿青牛迎法驾，羽衣象简演朝仪。”这副楹联将道教教主老子过函谷关的故事交织于其中。“青牛”本是老子过关时的坐骑，楹联作者选择了这个颇具象征意义的祠汇，暗示老子过函谷关留下“五千言”《道德经》；而“羽衣”是道教神仙所用，这又象老子羽化而升仙。至于“朝仪”表示的后来的道门追随者以经常性的宗教仪式来表达自己对老子的敬奉。在这里，楹联的意像透射出道教延年益寿、羽化登仙的思想闪光。像这样的例子，在道教洞天福地之中比比皆是。另外，道教楹联也注意通过景观的描绘，以抒写心性，如四川青城山的驻鹤庄所题写：
香烟袅袅 经忏声声——上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长
香烟袅袅经忏声声——上海钦赐仰殿遇见道教正一 派的薛明德大道长 *导读：香烟袅袅经忏声声上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长因为学习的需要，我作为一个全真道士受…… *香烟袅袅经忏声声上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长 因为学习的需要，我作为一个全真道士受中国道教学院的派送到上海学习正一道斋醮知识。上海道协史孝进会长安排我住在浦东新区的钦赐仰殿。该观有序的管理，道友们浓郁的学习气氛给我留下了深刻印象! *有序的管理 钦赐仰殿是浦东新区的道教协会所在地，是上海浦东最大的道观。该观由中国道协副会长、上海道协副会长、浦东道协会长丁常云道长负责全面的工作，共有二十多名道友。庙内以供奉东岳大帝为主神，地方不大，殿堂密集，现在只有一个东岳殿和藏经楼是宫殿建筑，东西两侧的配殿是民房改建过来的。道观的管理组织由道观管理委员会和管委会领导下的各小组组成，实行传统与现代相结合的庙务管理方法，建立了详细的规章制度。整个道观的庙务活动分成宗教活动组，法物流通组，后勤组，消防安全组，人事、财务组，宣道、接待组。小组长负责具体的事务安排，实行考核办法与奖罚措施，一季一评比，年终总评确定年终
奖。在评比的过程中先是自我鉴定，再小组长评定，最后由管委会审定，上下班考勤实行电脑刷卡，集体领导，民主管理。对管理组织的职责，议事规则，机构设置，学习制度等方面都分条列款作了具体的规定。 如在学习制度方面就作出了六个方面的规定： 1. 道观管理组织成员，每半年举行一次民主生活学习会。 2. 道观全体道众，每月举行一次时事政治学习；每两周举行一次道教理论知识学习。 3. 道观全体职工，逢单月举行一次学习座谈会，全体教职人员逢双月举行一次学习座谈会。 4. 凡应参加学习的道众，不得无故缺席，随意不参加学习者，一律作旷工处理。 5. 参加学习的道众，职工，必须严肃认真，自觉遵守有关纪律，积极参与讨论和发言。 6. 本道观将学习态度作为年终考核的重要依据之一。为了在初一、十五，祖师圣诞这些日子里让信士们在庙里过好宗教生活，该观早上五点钟就开山门接待信众烧香敬神，做素面为他们提供早饭和午餐，处处想到的是我能为大家做点什么。常说无规矩不成方圆，集体生活的地方就得有一个大家遵守的制度，钦赐仰殿根据自己的实际情况建立起一套完整的管理制度，是他们的庙务活动开展的井然有序，不断在向前发展的有力保证。 *多种形式促学习 丁会长是个很有道学知识的年轻道长。所以该观的学习气氛比较浓，经常开展一些文化学习的活动。比如，迎接党的八十周
道教宫观——新余市仰岗庙
道教宫观 新余市仰岗庙 新余市仰岗庙，宫观，原名仰山孚惠灵祠，又名仰天庙、仰山庙，为新余道教文化交流中心。仰天岗，原名仰冈、仰山，位于新余市城区西北，距仙女湖18公里，海拔约450米。康熙年间《新余县志》卷五载?仰天岗，高峻若屏，为邑之祖山。山顶有仰山庙，庙前有仰天池，泉甘岁旱不竭?。 相传，北宋年间，新喻长乐乡（今观巢镇）茂山村，出了个黄公真人。黄公真人，姓黄，名希璋，字石丘，亦号紫云真人，生于庆历元年（1040年），卒于嘉佑癸卯年（1063年）。黄公真人?幼敏颖异，不类群儿，状赋严厉，孝敬父母。?刚满十三岁时，?知大上道教之法，明养生玄旨之术，历览古今，父师皆奇之。一日，父命牧牛，往于仰冈之麓。遇二禅道，高品玄谈，厂衣道履，拂尘摩胸。指曰：‘可导引救济生灵之术。’子闻之即跪伏，愿拜为师，请明以教。二道见其恳祷之诚，遂以神咒、令旗、画角授之曰：‘汝牛久失，急觅之。’去不二三步，反目不见道士矣。顿悟曰：‘非仙即神也！’执其所授，舞蹈如意。巡其牛迹，俄而至于三珠石，见牛卧于其间，叱而起之曰：‘此间石列三台，僻静无垠，正为修道之处，莫非天地为吾所设！’于是，日夕居于其间，唪诵神咒，蹈舞旗角，不期年而得道。其石岭有一
山禽，效其唪诵舞蹈，怪而异之曰：‘吾欲击之，奈莫能升！’默见不已，其禽数飞于前，上下其间，鸣默若引而登之状。君于是恍然不觉身轻鸿毛，飞升石岭。见鸟入于泉窃之里，君曰：‘鸟能入于石，吾亦能之。’嗟曰：‘夺吾神此禽，益吾道此禽也！’归拜父母曰：‘恐不教罪，吾道教未成，当入山记师，以求精焉。’遽别人于三珠石。?仙逝之前，他嘱咐父亲："死后，封尸鼓中，让鼓任意滚转，鼓停之处，便是葬所。"家人依言而行，鼓转之后，竟往仰天岗上跳七八里，转到其母坟墓附近的黄节陵，就停止不前了。其父就在那里将他埋葬。从此，乡人就称那里为转鼓陵。 黄公真人得道成仙后，依然泽被乡里、护国为民。据新余茂山《黄氏族谱》和《新余县志》记载，北宋宣和七年（1125年），金人破辽之后，撕毁盟约，大举兴兵南犯，转而攻宋，大军很快逼近宋都开封，把都城围个水泄不通。宋王朝仓促应战，派大将张孝纯、孙翊率兵迎敌，双方对峙，鏖战经年，金兵不退，满朝文武，惊恐万状，宋徽宗一筹莫展。正在危难之际，宋徽宗忽然看见一位道童手执令旗，手舞足蹈，画符念咒，在阵前指挥，挥动三军，驱兵掩杀。金人抵挡不住，纷纷败退，遂解都城之围。宋徽宗立即遣人追问道童姓名，道童回答：?我是新喻仰冈道人。? 第二年，即靖康元年（1126年），宋钦宗继位，索查道童根底，获悉道童系新喻县人，名黄希嶂，在六十二年前已
道教四大名山
四大道教名山 中国道教四大名山 江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为“道教四大名山”。 龙虎山为中国道教发祥地，道教正一派“祖庭”。龙虎山原名云锦山，传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让。灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。山神知觉，龙虎现身，取代云锦。此后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。 武当山又名太和山。武当山的道教信奉“玄天真武大帝”，据说“武当”二字即“非真武不足以当之”之意。现存的36处宫观大多是明代所建，是中国现存最完整、规模最大、等级最高的道教古建筑群。武当山既有泰山之雄、华山之险，又有黄山之奇秀、雁荡之幽雅。明代张三丰创建的武当派拳术闻名天下。 青城山公元143年，“天师”张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，被道教列为“第五洞天”，有“青城天下幽”之美誉。 齐云山因“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名，又称白岳，与黄山比肩而立，是徽州文化的杰出代表。明代大戏剧家汤显祖有诗：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”乾隆说“天下无双胜境，江南第一名山”，明代大旅行家徐霞客三年之内两上齐云山。齐云山下的河流与小村浑不在意地分出了“阴阳”，点出了“鱼眼”，被张三丰看破玄机，成就了道教名山下，世界最宏丽壮观、形神兼备的天然太极图。 注：还有另外一说法：终南山是四大道教名山之一（因王重阳在此修道而得名） 道教渊源于古代巫术，是中国汉族固有的宗教。由张道陵于东汉顺帝时首创于四川鹤鸣山。该山与龙虎山（江西）武当山（湖北）、齐云山（安徽）合称道教四大名山。 （一）鹤鸣山 张道陵（34--156）东汉沛国丰（今江苏丰县）人，曾任江州（今重庆市）县令，后弃官与弟子前往鹤鸣山（在今四川省剑阁县郊）修道，于顺帝永和六年（141）创立道教，又称五
道教简介
道教 发布时间：2017-10-23 02:30文章来源：国家宗教事务局研究中心道教是我国土生土长的宗教，是在汉代黄老道家思想基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教在魏晋南北朝时期走向成熟，在隋唐北宋达到鼎盛。南宋金元时期，道教出现新的教派，教义和道法都有改变。明清时期，道教随着中国传统社会进入晚期而日益衰微。 新中国成立后，道教界进行了宗教制度民主改革，使道教的面貌焕然一新。1957年4月，中国道教协会成立，实现了全国道教徒的大联合、大团结。 道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高的神灵，构建了庞大的神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的最终目的是得道成仙。 道教尊老子为教主，奉老子的著作《道德经》为主要经典。 元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。全真派由金代王重阳创立，全真道士必须受戒方能名登“仙籍”。全真派道士为出家道士，不结婚、素食，住在道观里。正一派源远流长，于元代最终形成。授箓是正一派传承的重要方式，也是道士“修真成仙”的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”。正一派道士可以结婚，吃荤，绝大部分不出家。
道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。四御为辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祗。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。星神与四方之神：道教把诸星视为星君，主要有北斗七星。斗姆元君是北斗七星之母，又称斗姥，最受尊崇。四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武。北宋时改称玄武为真武，最受崇拜。 道教的主要仪轨有斋戒、坛醮等。 道教的主要道术有外丹、内丹和符箓等。 道教的主要节日有：上元节、中元节、下元节；天师张道陵诞辰、太上老君诞辰、东岳大帝诞辰、吕纯阳祖师诞辰、关圣帝君诞辰、灵宝天尊诞辰、元始天尊圣诞，等。
关于正一派道士授箓的规定
中国道教界规章制度——关于正一派道士授箓的规定 关于正一派道士授箓的规定 （ 2001年12月28日中国道教协会六届二次理事会修改通过，2005年6月24日中国道教协会第七次全国代表大会修订） 第一条为继承道教正一派授箓传统，健全正一派教制仪规，端正道风，提高道士素质，加强管理，促进道教活动正常开展，根据《宗教事务条例》和中国道教协会《章程》，制定本规定。 第二条正一派道士住持宫观、主持斋醮仪典，须经过授箓，领受法职，持奉经戒，明证道位。 第三条正一派道士受箓具备的条件： (1)皈依“道、经、师”三宝，有传统的师承法派； (2)经过省级道教团体认定并备案的正一派道士； (3)爱国爱教，遵纪守法，信仰纯正，品行端正，身心健康，威仪整洁，持守规戒； (4)懂得道教基本知识，能依科习诵各阶经诰； (5)熟悉道教主要的科仪规范，能从事斋醮仪典活动； (6)经所在省级道教协会审核推荐。未成立道教协会的地区，可由宫观推荐，报上级道教协会审核。 第四条正一派授箓活动，由中国道教协会组织指导，授箓宫观承办。其他任何单位和个人不得举行授箓活动。 第五条宫观举行授箓活动，须征得所在地省级人民政府宗教事务部门批准，由省级道教协会报中国道教协会核准后，报国家宗教事务部门备案。
第六条承办授箓的宫观，须具备以下条件： (1)经政府登记的道教活动场所； (2)管理组织健全，道纪严明； (3)具备举行授箓科仪法事活动的能力； (4)授箓活动所需的设施、用品； (5)颁发给受箓道士的法器和经典； (6)授箓活动必需的资费。 第七条授箓宫观提名的箓坛监度、传度、保举三大师，经中国道教协会确定后由授箓宫观礼聘。 第八条箓坛监度、传度、保举三大师应具备的条件： (1)爱国爱教，遵纪守法； (2)本人受过箓并具有相应的经箓品秩； (3)持戒精严，熟悉授箓仪轨： (4)通达典籍，能开导后学； (5)入道二十年以上。 第九条申请授箓的正一派道士，须填写中国道教协会印制的申请表，依本规定第三条审查并培训合格后，方可人坛受箓，称箓生。 第十条经箓品秩为：初授《太上三五都功经箓》，通《早晚功课经》，诵《老子道德经》、《度人经》；升授《太上正一盟威经箓》，通正一诸经；加授《上清三洞五雷经箓》，通上
道教宫观主要教职任职办法
道教宫观主要教职任职办法 （2010年6月23日中国道教协会第八次全国代表会议通过，2010年10月22日公布） 第一条为了加强道教教制建设，促进宫观管理，根据《宗教事务条例》、《宗教活动场所主要教职任职备案办法》的相关要求和《中国道教协会章程》等有关规定，制定本办法。 第二条本办法中的主要教职指道教全真派宫观方丈、监院，道教正一派宫观住持。 第三条担任方丈须具备的基本条件： （一）爱国爱教，遵纪守法； （二）信仰坚定，品行端正，戒行精严，品德服众； （三）须受满初真、中极、天仙三坛大戒； （四）年龄40岁以上，出家二十年以上，身体健康； （五）熟悉道教全真经典科仪，具有较高的道学素养，能够讲经说法、主持法务活动。 第四条担任住持须具备的基本条件： （一）爱国爱教，遵纪守法； （二）信仰坚定，品行端正，戒行精严，办事公道，品德服众，有一定的组织协调和管理能力； （三）须经授箓，领受法职，盟证道位； （四）年龄30岁以上，入道十五年以上，身体健康； （五）熟悉道教正一经典科仪，具有较高的道教素养，能够讲经说法、主持法务活动。 第五条担任监院须具备的基本条件： （一）爱国爱教，遵纪守法； （二）经道教协会认定资格并按规定在省级人民政府宗教事务部门备案的教职人员；（三）信仰坚定，品行端正，戒行精严，办事公道，品德服众，有一定的组织协调和管理能力； （四）具有较高文化水平，毕业于中等以上道教院校或具有同等道学水平； （五）年龄28岁以上，出家十年以上； （六）具有较高的道教素养，能够讲经说法。 第六条方丈的职责： （一）弘扬道法，传承戒律； （二）度世演法，作全真之模范、律门之纲领； （三）督察本宫观管理组织的行为。 第七条住持的主要职责： （一）组织开展教务活动，主持宫观事务； （二）弘扬道法，纯正道风，引导道教徒提高自身素质； （三）贯彻执行宫观规章制度，加强宫观管理，搞好宫观自养； （四）负责保护好宫观文物和建筑设施，维护宫观周围环境； （五）依法维护常住和宫观的合法权益； （六）引导宫观积极从事公益慈善事业，弘扬道教优良传统和优秀文化。 第八条宫观礼请方丈，须由宫观所在省（自治区、直辖市）道教协会提名，报省人民政府宗教事务部门同意后，由中国道教协会核准并报请国家宗教事务部门备案。 完成备案程序后，方可举行升座仪式。 第九条宫观选任和礼请住持，应坚持民主协商、选贤任能的原则，按照以下程序进行：（一）由该宫观前任住持或该宫观民主管理组织提出人选，经当地道教协会审查后，提交该
苏州道教在宫观建设景区管理的突破
道教是中华民族固有的宗教，作为中国传统的信仰习俗已深入人心。围绕道教宫观而形成的宗教人群，不仅成了广大信教群众的聚会点，而且还成了这一信仰人群的重要纽带。道教精神思想曾为人类社会的文明进步与发展起到积极而深远的影响，也作出了重大贡献。宫观是道教发展、生存的依托，是道教借以传播教义精神和满足广大信教群众宗教信仰需要的主要场所。而今道教所倡导“尊道贵德”的思想，在建设有中国特色社会主义新的历史时期，仍可为现代社会精神文明建设起到更好的服务作用。近几年来，苏州道教在宫观建设、宫观管理、制度建设，人才培养等景区管理方面做了大量的工作，并取得了一定的成绩。 景区管理一是宫观建设取得了新成就。近几年来，苏州道教在宫观建设上有所突破，不但从数量上有所增加，而且从建设的质量方面要求都有所提高，都能做到整体规划，逐步实施，艰苦创业，努力奋斗。最近几年全市建成和恢复了有一定规模的城隍庙、吴中区城皇山道院、昆山白塔龙王庙，三处道观共投入资金2000余万元，特别是城皇山道院和白塔龙王庙在毫无资金积累的情况下，能建成如此规模的道观和道教办公场所是政府部门的支持与道教界的共同努力是分不开的。吴中区道教协会还把城皇山道院建成宫观与协会办公场所以及道教徒的培训基地三位一体的做法，想得很远，做得很好，值得提倡。 景区管理二是人才培养取得了新进展。全市宫观从98年的13处发展到现在的30处，在观道士32名增加到现在的77名，其中不包括退养的老道长。当年吴县、昆山、太仓都只有一名道长。协会针对全市各宫观缺乏管理人才，开办了一些中短期的培训班，并选送一批青年道士到中国道学院专修班及武汉音乐学院进行学习。通过培训，不管从道学知识，还是管理能力、音乐水平都有不同程度的提高。有一部分中青年道长走上了领导岗位，并成为了苏州道教界的骨干，给我们苏州道教发展，宫观建设和管理增添了生力军。
浙江省道教宫观1
浙江省道教宫观1 【道教】枫桥大庙浙江省绍兴市枫桥镇 【道教】舜王庙浙江省绍兴市城东南43公里的舜王山巅,舜王庙又名大舜庙,是越中三舜庙之一(另一在上虞,一在余姚) 【道教】道源洞浙江省温岭市长屿镇新峰村 【道教】歧峰宫浙江省温岭市楼旗山 【道教】宁波府城隍庙浙江省宁波市中心繁华地带,又称郡庙,乐老城隍庙,市级文保单位.是我国现存规模最大的城隍庙之一. 【道教】梁山伯庙浙江省宁波市高家桥乡邰家渡村。 【道教】黄帝祠宇浙江省丽水市缙云县仙都景区 【道教】三清道观浙江省乐清市北白象镇水潭村 【道教】下庠村太清宫浙江省乐清市北白象镇下庠村 【道教】城隍庙浙江省乐清县乐成镇凤凰路 【道教】紫芝观浙江省乐清县 【道教】北斗洞浙江省乐清县 【道教】黄大仙庙浙江省金华市双龙景区 【道教】高二山娘娘庙浙江省金华市磐安县高峰村娘娘丘【道教】黄大仙祖宫浙江省金华市双龙景区 【道教】金华黄大仙祠浙江省金华市双龙区
【道教】平阳三台道院浙江省温州市平阳县南雁景区内,住持陈光静道长(女) 【道教】潘云观浙江省温州市瓯海县慈湖村 【道教】天然观浙江省温州市永嘉县 【道教】平阳玄天道观浙江省温州市平阳县昆阳镇西门【道教】南雁仙姑洞浙江省温州市平阳县 【道教】三台道院子浙江省温州市平阳县 【道教】玄天道观浙江省温州市平阳县昆阳镇西门 【道教】平阳东岳观浙江省温州市平阳县昆阳镇寿桃山麓。【道教】雪山紫霄观浙江省温州市西山东路200弄 【道教】紫霄宫浙江省温州市西山东路200弄 【道教】玉泉楼浙江省温州市西角翠微山 【道教】上江道观浙江省温州市上陡门路76弄1-1号 【道教】青云道观浙江省温州市洪殿李大房 【道教】上清宫浙江省温州市仰义洞桥山 【道教】永屿宫浙江省温州市东屿村东口路 【道教】苍峰宫浙江省温州市西山西路2弄 【道教】家庆道观浙江省温州市江滨大道南亚花园口 【道教】慈霞道观浙江省温州市双屿上伊村君子峰 【道教】金莲道观浙江省温州市瓯海景山莲花芯 【道教】湖心道观浙江省温州市山前街1号 【道教】莒溪诚意伯庙浙江省温州市苍南县莒溪镇南山,明
川道教正一派第四届传度活动报名方案
四川道教正一派第四届传度活动 报名方案 道教正一派的传度是正一派道士经拜师引入道门后，依科奉达神明，明证师承辈份，颁发传度法牒，成为正一派玄裔弟子的一项隆重仪式。正一派道士依传度法牒在世修持，方能以正式道教徒的身份，依据太上道经师三宝，精进修炼，开展修持、祈福、消灾、祭祀等宗教活动，待功德有加，予以授箓。 为了更好地适应和满足四川正一派道士的信仰需求，维护正一派道士的合法权益，促使其宗教活动正常化，以利于继承传统，加强道教教制建设，严肃道教规戒，杜绝乱收徒或不严格按道教规戒收徒的现象，维护社会稳定，促进四川道教的规范化、法制化建设，促进道教教职人员综合素质的提高。四川省道教协会兹定于2015年9月（农历乙未年八月），在苍溪县西武当山真武宫道观举办四川道教正一派第四届传度大法会，为正一派弟子举行传度仪式、颁发传度证。 法会主办单位：四川省道教协会 法会承办宫观：四川省苍溪县西武当山真武宫道观 法会日期：2015年9月24日至26日（农历乙未年八月十二至十四） （一）参加第四届传度活动的报名条件 根据省道协《关于正一派道士身份认定及颁发传度法牒证的规定》，授度正一派道士必须： 1、拥护中国共产党领导，拥护社会主义制度。自觉维护社会和
谐安定和民族团结，爱国爱教，遵纪守法。 2、皈依“道、经、师”三宝，信仰纯正，品行端正，身心健康，威仪整洁，持守正一派规戒。 3、懂得道教基本知识，能基本习诵《道德经》，能背诵“祖师宝诰”和早晚功课经，能从事正一派日常基本的坛醮仪典。 4、申请传度的正一派授度者须年满18周岁以上，65周岁以下，具有初中以上文化水平，拜师皈依一年以上，有正一法派师承法脉，经考察、考核（政策法规、教理、教义、早晚功课等基础知识）合格。 5、授度者的授业恩师必须是受过箓并具有相应经箓品秩，能通达教理、熟悉规戒，为人师表的正一派道士。 （二）第四届传度活动的报名方式 正一派道士分住观道士和散居道士，因此，参加第四届传度活动的正一派授度者分二种报名方式。 1、住观正一派授度者 （1）通过其所住宫观推荐报名，接受所住宫观的管理。 （2）传度后所住宫观应为其在当地政府宗教事务部门办理备案登记。 （3）填报的《四川道教正一派传度申请表》（简称《申请表》）交市（州）级道协审核盖章，由市（州）级道协报送省道协（没有成立市（州）级道协的直接报送省道协）。 2、散居正一派授度者 （1）通过其所属地区的市（州）级道协推荐报名，接受所属地
中国道教协会内地正一派道士初授箓申请表
中国道教协会内地正一派道士初授箓申请表 填表日期： 2018年 月 日 姓名 道名 性别 民族 道派 （道装照片 2寸4张） 入道时间 传度宫观 传度时间 师父姓名及道名 身份证号 本人电话 出生年月日时（农历） 教职人员证备案号 所在单位 通讯地址 申请 初授 理由 签名： 本人 从道 履历 所在 单位意见 地方 各级 道协 意见 政府宗教 部门意见 中国道教协会教务部制
填写说明： 1.姓名、性别、民族、身份证号以本人身份证信息为准。 2.道名以教职人员证（道士证）为准，填写师父所起、符合本道派传统字辈的名称；道派要注明分支，如正一天师、正一净明、正一上清等，不可只填写正一派。 3.入道时间用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月入道，填写为“2007.10”。 4.传度年月、传度宫观以传度证和度牒记载为准，时间要用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月传度，填写为“2007.10”。 5.师父姓名及道名应当分别填写，如张金涛（张大铭），道名填写符合本道派传统字辈的名称，不得填写受箓法名（两名相同者除外）。 6.出生年月日时填写农历，以实际为准。如1985年八月初五子时，不可简单填写干支纪年或生辰八字。 7.教职人员证号以《道教教职人员证》备案号或《道士证》统一编号为准，必须已经在中国道协档案登记。 8.所在单位填写本人所在的宫观、道协、道教学院，在宫观的以宗教活动场所登记证为准，一般由地名县（市、区）+宫观名称组成；在各级道教协会工作的，要注明具体工作单位，如某某省（市、县）道教协会；在道教院校工作的，要填写院校全称，如中国道教学院；散居正一派道士，要填写“某某县（市、区）散居”。 9.通讯地址填写本人居住或工作单位详细收件地址；本人电话一般填写本人手机号码。 10.申请授箓理由，请按照本人真实情况填写，要符合道教规范，并签署本人姓名。 11.本人从道履历，要填写入道以来从事道教事业的情况，包括何时何地在宫观或道协任何职务、从事何工作、有何功德或成就等。 12.所在单位意见，请本人所在的宫观、道协、道教学院签署同意推荐并加盖公章，散居道士由所在县（市、区）道协签章，未成立县级道协的，由上级道协签章。 13.地方各级道协意见，由所在省（自治区、直辖市）、设区市、县（市、区）道协签署同意推荐并加盖公章。 14.当地政府宗教部门意见，请加盖县级以上政府宗教事务部门公章。 15.道装照片，照片须为一年内拍摄，戴庄子巾，彩色白底2寸。本次交3张照片，其中2张粘贴在申请表上，另外1张随表用别针夹紧，照片背面注明姓名。
中国道教著名宫观(4)0001
中国道教著名宫观（4 ） 中国道教著名宫观（4 ） 四川青城山上清宫 清宫位于四川青城山第一峰峰顶约500 米的半坡上。始建于东汉，是道教的祭神之所，素有“仙灵都会”和“百神受职之所”之誉。它源于祖师张道陵在龙虎山炼丹时居住的“天师草堂”。整个建筑布局呈“八卦”形，重檐丹槛，彤壁朱扉，显示出道教宫观建筑的独特风格。私第建筑尤为豪华，雕梁画栋，金碧辉煌，是一处王府式样的建筑。宫门“上清宫”三字由蒋介石题写。宫内祀奉道教始祖李老君，有老子塑像和《道德经》五千言木刻，还有宫内伏魔殿的镇妖井、古钟、古碑，以及麻姑池、鸳鸯井等传说遗迹。院内豫樟成林，古树参天，尤其那千年罗汉松、青翠欲滴，世所罕见。上清宫被誉为“中国道教第一宫”。 四川成都青羊宫青羊宫原名青羊观，位于四川省成都市通惠门外百花潭北岸。 始建于唐代，历代屡废屡兴。现存殿堂楼阁均为清代重建，
主要建筑有山门、灵祖楼、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥 殿、皇楼殿、唐王殿、三真殿、三官殿、七真楼、问礼堂、 功德祠、小西天、 云水堂、道舍、客堂等。 主体建筑三清殿， 亦称无极殿，殿内正中供奉道教最高尊神三清圣像，两侧配 祀太乙、广成、巨留、玉鼎、燃灯、准提、接引、臣留、文 羊一对，是清雍正元年 (1723) 自京城移来之物，形象古怪， 属象之化身，为清代道光九年 (1829) 铸造。殿外左 悬大钟， 右置大鼓。 殿前有亭， 名曰八卦亭， 亭分上下两层， 顶覆黄色琉玻瓦，整体建筑及装饰均按道教传说而置，其上 青牛过关塑像一尊，左右各侍立侍者一尊，皆神态自然，栩 要》经版，共一万三千余块， 皆以梨木雕成， 每块双面雕刻， 版面清楚，字迹工整，为当今我国道教典籍保存最完整的存 板，是极为珍贵的道教历史文物。现为全国道教重点宫观。 四川云台观 云台观始建于宋嘉定年间，重建于明清，是自宋代以来川 第二大道教圣地。建筑面积 5550 平方米，占地面积 平方米。主体建筑由坐南向北的三重四合院相连而成，均在 中轴线上。明代建筑有玄天宫，青龙白虎殿、圈拱门、三合 殊、慈航、黄龙、赤托 位金仙塑像。殿内香案前置有铜 传为 雕有八 条蟠龙，象征老子八 化。亭内正中 奉老子骑 栩如生。宫内珍藏有清代光绪三 年 (1906) 所刻《道藏辑 15127
道教正一派365问
道教正一派365问 道教正一派365问 1、什么是道教? 道教以黄老之“道”为最高信仰，奉老子为教祖，尊称为“太上老君”以《道德经》、《度人经》等为主要经典。“道”者，天地之源，人性之本，万物之根，仁德之质，自然之理；“教”者，传授、引导之意。“道教”，就是净化心灵之教，道德之教，真理之教。 2、我国道教是怎么形成的？ 我国道教的形成至今已有1900余年的历史。创立者是东汉时期的张道陵在鹤鸣山、青城山等地设立24治，标志着道教正式形成教团组织。后来张角在河北创立了太平道，但是并不是正统道教教团。公元4世纪以后，在一些杰出人物的努力下，道教在科仪、组织、经典、理论等方面都开始走向成熟。在流传和发展过程中，道教又不断分出各种派别，遍布于中国各地。道教主要流传于汉族的民众之中，在一些少数民族如白、壮、纳西等族中也有流传。中国以外如朝鲜、日本、德国、法国、英国、美国以及东南亚等地也有广泛的传播。
3、为什么说道教是中华民族的传统宗教？ 道教不仅为汉民族所信奉，也为许多少数民族所信奉。道教在其产生和长期发展的过程中，中华民族的许许多多传统的思想文化都汇集在道教文化当中，对中华民族的传统文化的许多方面都产生过深远的影响。道教的内涵已深深烙印在中华民族的各种文化之中，因此，它对于中华民族的共同心理素质和文化素质以及民族性格的形成和发展，都产生了巨大的影响。 4、道教对人类社会有哪些贡献？ 与其它宗教相比，道教对人类社会的伟大贡献，不仅仅在于其讲述真理和人性的方式不同，使学者认识和实践真理的方法不同，道教的最伟大之处，是重视生命的可贵，认为天人合一，遵循人与自然地和谐。并阐明了道德（精神文明）的本质，为人类社会和万物的和谐，指明了道路和方向。 5、什么是道教三祖? 道教思想起源于黄帝，乃尊黄帝为始祖；道教教义奠基于老子，故以老子为道祖；教团建立始于张陵，以张陵为教祖，是谓道教三祖。
中国寺庙 道观 (上)
中国寺庙道观(上) 中国寺庙道观(上) 圣地布达拉-西藏布达拉宫位于拉萨古城之西的布达拉山上,布达拉又称普陀宫,布恒罗庙,补陀落迦宫,意即佛教圣地,七世纪时,吐鲁番普松赞干部为迎娶文成公主,在此首建官殿,后世屡有修建.现在的布达拉宫,基本上是17世纪以后陆续扩建的,公元1645年3月25日,五世喇嘛受清朝册封,开始建造白宫,历时45年.十三世纪后达赖喇嘛圆寂后,在红宫之西建造了格来顿觉殿,安放其灵塔,至此,始具当今之规模. 大昭寺前话大昭-西藏大昭寺 大昭寺始建于公元647年,据史料记载,大昭寺在唐代规模不大,仅有八个殿堂.现存寺院的规模是经元,明,清历次扩建而成.整个寺院的建筑形式是汉,藏建筑艺术的结晶.大昭寺内保存有大量珍贵的佛教文物,最著名的是一件文成公主带到西藏的释迦牟尼金像.寺门正前方竖立一座三米多高的石碑,为藏汉友好交往的历史见证. 显密双修哲蚌寺-西藏札蚌寺
位于拉萨市西郊时公里处,是藏传佛教格鲁派六大寺中最大的寺院.哲蚌寺初建于1416年.不久后扩建,逐渐发展成七个札仓,后来合并为洛巴林,果芒,德阳, 阿巴四个札仓,该寺院由措款大殿,四个札仓,五十多个康村增居以及达赖喇嘛的宫殿甘丹颇章等建筑所组成.甘丹颇章惟达赖所居,五世达赖喇嘛在未迁入布达拉宫前就住在这里,这座著名的寺院,曾为佛教借培育出大批佛学人才. 西藏圣殿札什伦布-西藏札什布原 札什伦布寺位于后藏日喀则城西的尼马山南坡,是格鲁派六大名寺之一.具记载,札什伦布寺始建于1477年9月.宗喀巴的**,一世达赖喇嘛为纪念经师希饶增格,在日喀则精制了一尊座高26.8米的释迦牟尼镀金铜像.为安放此像,又花费12年建造了札什伦布寺.从四世班禅开始什伦布寺成为历世班禅的进驻地. 黔今南古剎弘福寺-贵州弘福寺位于贵州省贵阳市西一公里半的黔灵山，是该省最著名的寺院。宏福寺创建于清康熙十一年(1672)。干隆以后，进行过多次维修和扩建。十年动乱中遭毁坏。1978年以来，在国家拨款、社会各界捐助下，对寺院进行了全面整修。1983年，宏福寺被定为汉族地区全国重点寺院。宏福寺主要建筑有前殿、中殿、大雄宝