《谏逐客书》原文与赏析
《谏逐客书》
秦 李斯
原文:
秦宗室大臣皆言秦王曰： “诸侯人来事秦者，大抵为其主游间秦于耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：
“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中。包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不与，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服 太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓：此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生 然后可，则是夜光之璧不饰朝廷；犀象之器不为玩好；郑卫之女，不充后官；而骏马不实外厩；江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后官，充下陈，娱心意，悦耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣， 锦绣之饰不进于前；而追俗雅化，佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也；郑、卫桑间，《韶虞》、《武象》者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎声乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、致诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。是以泰山不让 士壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福。此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐 客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
秦王乃除逐客之令，复李斯官。
译文:
秦国的宗室大臣都对秦王说：“从各诸侯国来服务于秦国的人，大都是为他们的君主
游说和离间秦国的，请把外来的客卿
一律驱逐出境。”李斯也在计划驱逐之中。李斯于是上书秦王说：
“臣听说官吏们在计议驱逐客卿，臣私下以为这是错误的。从前，穆公访求贤士，从西方的戎争取由余，从东方的宛得到百里奚，从宋国迎来蹇叔，从晋国招致丕豹、公孙支。这五位先生，不出生在泰国，而穆公任用他们，兼并了二十个小国，终于称霸西戎地区。孝公采用商鞅的新法，转移风气，改变习俗，人民因而殷实兴旺，诸侯都来亲附听命，至今政治安定，国力强盛。惠王采用张仪的计策，攻占三川地区，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，囊括九夷，控制鄢、郢，东据成皋之险，割取别国肥沃的土地，于是拆散六国的合纵联盟，迫使他们向西侍奉秦国，功业一直延续至今。昭王得范雎，废穰侯，驱逐华阳君，加强王室地位、遏制贵族势力，一步步吞食诸侯各国，使秦国成就了帝王的事业。这四位君王，都是依靠客卿的功劳。从上述事实看，客卿有什么对不起秦国的地方呢？假使当初四位君王拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不任用，那就会使国家没有雄厚富裕的实力，而秦国也就没有强盛的威名了。
如今，陛下得到昆山的美玉，占有随侯珠、和氏璧，悬挂明月珠，佩带太阿剑，乘骑纤离马，竖立翠凤旗，陈设灵鼍鼓，这几样珍品宝物， 一件也不出产于秦国，而陛下却喜爱它们，为什么呢？如果必须秦国出产的然后才可以使用，那么，夜光之璧就不会装饰在您的朝廷，犀角象牙制成的器物就不会为您所赏玩，郑、卫美女就不会充满您的后宫，骏马就不会养在您的外厩，江南的金锡就不会为您所利用，巴蜀的颜料不会为您添光彩。您所用来装饰后宫、充满下堂、赏心悦目的，必须出产于秦国然后才可采用，那么，那些镶嵌宛珠的簪子、缀满小珠的耳环、东阿白绢做的衣服、锦缎绣成的饰物就不可能呈献在您面前，而那些随着社会风尚扮装雅致、艳丽优美的赵国美女，就不会侍立在您身旁了。敲瓮击缶，弹筝拍腿，呜呜呀呀地唱歌以开心悦目的，那才是真正的秦国音乐呢。郑卫《桑间》的新调， 《韶虞》《武象》的古曲，都是别国的音乐。如今， 放弃敲瓮击缶而听郑卫之音， 停止弹筝拍腿而取《韶虞》之乐，像这样做是为什么呢？还不是为了心情愉快，看得舒服罢了。如今用人却不这样，不问可行还是不行，不分有理还是无理，不属于秦国的人都离开，凡是外来的客卿都驱逐，这样做只能说明您所重视的在于女色、音乐、珠宝、美玉，而所轻视的却在于人才。这可不是用来统一天
下、制服诸侯的政策啊！
臣听说，土地广阔，粮食就充足，国家强大，
人口就众多，武器精良，士兵就勇敢。因此，泰山不舍弃任何土壤，所以能那样高大；河海不排斥任何细流，所以能那样深广；帝王不拒绝任何臣民，所以能显示他们的恩德。因此，土地不论东西南北，民众不问哪个国家，四季都很美好，鬼神都来降福，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。如今竟然抛弃百姓去资助敌对国家，排斥客卿以成就其他诸侯，使天下的贤士退缩而不敢向西方来，停步而不愿进入秦国，这可就是‘供给敌人武器，送给强盗粮食啊’！东西不出产于秦国，然而值得珍贵的很多；贤士不出生于秦国，然而愿意效忠者不少。如今，驱逐客卿以资助敌国，损害民众而有利仇人，对内削弱自己，对外结怨诸侯，而想求得国家没有危险，是不可能的啊！
秦王于是废除逐客令，恢复了李斯的官职。
赏析：
关于这篇上书的价值与特点，刘勰在《文心雕龙·论说》中曾有评说：“李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。”作为一篇成功的上书，此文最大的特点正是“顺情入机，动言中务”。劝谏国君，必须懂得国君的心理和要求，也就是要“顺情”“中务”。当时，秦王最大的“情”、最重要的“务”就是“跨海内、制诸侯”。秦国的宗室大臣奏请秦王下逐客令，其出发点是维护自身的私利，而不是为了秦国的长远利益。李斯的这篇上书高瞻远瞩，完全抛开个人的去留问题，也不陈述自己的无辜和冤屈，而是从秦王梦寐以求的称雄大业出发，抓住秦统一六国这个战略问题剖明利害得失，以秦穆公、秦孝公、秦惠王和秦昭王四位先王“皆以客之功”的史实雄辩地说明重用客卿对秦有利，而“非秦者去，为客者逐”是以人才资助敌国，有害于秦，“此非所以跨海内、制诸侯之术”。这些为秦国竭智尽忠、出以公心的话是很能打动秦王的。虽然逐客令已下，但为了成就帝业，统一天下，秦王立即取消了有损于秦国根本利益的逐客令，并恢复了李斯的官职。李斯的上书达到了预定的目的。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
一般教学遵照《史记·李斯列传》的说法，认为《谏逐客书》的背景是“郑国渠事件”：韩国以水利工程师郑国为间，劝诱秦国修筑水渠，以消耗秦的国力；工程中郑国身份败露，秦宗室大臣因而上书说：这些外来的客卿大抵都是为其主游间于秦的，“请一切逐客”；李斯亦
在议逐之列，于是李斯写了这篇文章。然而，根据《资治通鉴》的考证与记载，郑国渠完工的时间是公元前246年，李
斯上此书却是在公元237年；逐客令另有其背景，郑国渠事件或只能说是其远因之一。
真正引致逐客令的导火线，是嫪毐之乱。嬴政即秦王位时（前247年）十三岁，当时国家大权悉委任于相国吕不韦；嫪毐是吕不韦介绍给太后的“面首”，得宠封候，恣意妄为，广收党羽。前238年，嬴政在蕲年宫举行成年冠礼，嫪毐恐惧秦王亲政后会整肃自己，于是发动叛乱，而被早有准备的嬴政平定，然后嫪毐被五马分尸，太后被软禁，吕不韦被放逐到巴蜀。嬴政接着要大举清洗其余党，吕、嫪都是外国人，秦宗室大臣也劝秦王逐客，于是嬴政下了逐客令，也罢了李斯的官，然后才有《谏逐客书》。
我们还要考察李斯当时的背景。李斯，楚国人，少时为乡中小吏，他看到厕所里的老鼠又瘦又乏、饥馑慌张，而粮仓中的老鼠饱食无忧、又肥又大，觉得同样是老鼠，为什么差那么多？就是因为处境不同；所以我一定要找到大靠山。于是李斯开始成为一个政客。然后他去拜荀子为师，学成后入秦投奔吕不韦，也得到嬴政赏识，拜为客卿，负责重金招揽天下名士，有不从者，谋害之。
所以，逐客令一下，基于政治生命的生死利害，李斯必须向秦王输诚，也要为所有客卿辩护；而因为他本人主管这一块业务，他上书是名正言顺的。那么，他写这篇文章的时候，心里是怎么想的呢？
大王要肃清吕、嫪的党羽，但并非所有客卿都是间谍、乱党，若有忠心的客卿如我，大王没有理由不接纳；郑国渠事件时大王还年轻，现在也还年轻，难免冲动。宗室大臣之类“本土派”，藉这机会大叫逐客，显然是恶意排挤，但他们就是和大王一条心的了吗？大王也不会不知道他们是些什么货色、怀着什么鬼胎，也不会想被宗室包围。再者，历史也都能证明招揽客卿是对的政策。所以，我是可以说动大王的，因为我的理念、利益和国君利益一致。剩下的问题，就是如何把球做得漂亮，让大王睿智地“醒悟”，让本土派无从反驳，也让其它客卿感谢我。
于是，我们看到了《谏逐客书》这篇千古名文。但我们还应该注意他没有写的东西：李斯通篇没有明显为自己辩护，也没有批评、讽刺、开罪本土派，更没有谈论郑国、嫪毐之类敏感案件，这些都是做球的技巧。李斯是从天下大事、国家利益、发展的硬道理立论，从形势、理性、感性等各个层面说服秦王，而他个人的利益，也就隐含在其中。最最重
要的一点，是李斯站在秦王这一边，而秦王可以挺他，也挺了他；如果当时掌权的是“本土派”，李斯写这篇文章的下场，就只可能是放逐、下狱或者
死亡。
而我们后人在教室里读这篇文章时，有讲到这么多吗？似乎没有。我高中时，老师也只讲到它的文学技巧；上述这些“政治艺术”的部分，是我读了几年历史系才慢慢品味出来的。而我相信，古文两千多年来的传承中，那些真具慧眼的儒者，都会如此讲究文学的政治应用，这也才是我们真正该学习的。《谏逐客书》显示的是一个下位者应对强势者的技艺，它的表面是战略思想、文辞章法，里面是政治权谋、博奕心术；我们学到了它的正面，就可以在适当的时候发声，遂行自己的理念和利益；学到了它的反面，我们就可以破解各种政客言论背后的意图；表里正反都学到，我们才可以成为一个具有真知灼见的士人，或者，公民。
古代读书人习文，绝大多数都是为了从政，经典如《四书》提供我们道德准则，老、庄提供我们哲学情思，而《谏逐客书》一类文章案例，提供的就是现实策略。今天我们呼吁大家重视古文教育，只从人格、性情、沟通表达等方面诉求是不够的；如果有人问我“学文言文有什么用”，我如果不说“无用之用，是为大用”，也可以回答一项绝对有用的，就是：政治。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
文章思路清晰，逻辑严密，论理透彻。所举大量的事实有效地证明了作者的观点。同时还运用了比喻、对比、排比、反问等多种修辞手法，使得文章有如长江大河，一泻千里，有着不容置辩的说服力。无怪乎后人称赞“秦之文章，李斯一人而已”（鲁迅《汉文学史纲要》）。