“善”在《撒哈拉的故事》中浅析

“善”在《撒哈拉的故事》中浅析

摘要：《撒哈拉的故事》中，无论是描写爱情生活、沙漠见闻还是邻里趣事，无一不体现出三毛的真性情——善。

沙漠的生活在常人想来，必定是枯燥、困苦的“牢狱之灾”，而三毛用她善的眼睛和手，记录下了丰富多彩、苦乐相济的“沙漠奇遇记”。与其说是“奇遇”，不如说是三毛“义利之辨”、“因信称义”的善，让黄色的沙漠色彩斑斓、让寂寞的沙漠生活趣味良多、让寻常的沙漠经历充满魅力。善就像这些文字的影子一样跃然纸上，《撒哈拉的故事》也成为追求善的教科书。那么《撒哈拉的故事》中，到底存在着什么样的善呢?本文以三毛的代表作《撒哈拉的故事》为基础，研究三毛真性情中浓重的一笔——善。

关键词：三毛;撒哈拉的故事;善

一、“义利之辨”式的“善”

在中文的使用上，“义”与“善”同义。中国传统文化中，用“义利之辨”来定义善。“义利之辩”对“义”的定义可以归结为以诚明善，认为人在“诚”中可以认清善恶，并有能力判断善恶。“诚”是人们定义善的基础。①

三毛自幼酷爱读书，她读的书种类丰富，数量巨大。中国传统文化和古典文学名著更是她必读的一类。“总觉得，既然

我们身为中国人，对于丰富的中国文化便当首先去涉猎才好。思想性的文字与书籍，我爱老子、庄子、孙子和孔子。”②熟读了以儒佛道为主的互融互补的中国传统文化典籍，三毛的作品也深受它们的影响。

《撒哈拉的故事》中，三毛不刻意营造沙漠文化的神秘气氛，也不刻意构造离奇曲折的情节，把还原生活的本身、抒发真情实感做目的，她的诚意是打动观众的重要“武器”。她自己也说：“我的文章是身教，不是言教。”③

在沙漠，她度过人生中最快乐最轻松的时光。在那段日子里，连生病在她的笔下也变成了给他人缓解痛苦的宝贵经验。她把真诚带给了撒哈拉居民，把她对撒哈拉的热情，对生命的热爱，对撒哈拉人民的善留在了那片广袤的大地上。

《娃娃新娘》表达了三毛对撒哈拉威腐朽落后婚俗的痛恨和谴责、对少女姑卡命运的无限同情、对无力与封建做斗争的撒哈拉妇女的关切。“等到阿布弟拿着一块染着血迹的白布走出房来时，他的朋友们就开始呼叫起来，声音里形容不出的暧昧。在他们的观念里，结婚初夜只是公然用暴力去夺取一个小女孩的贞操而已。”④对婚礼的失望描写的真切可感，对腐朽制度和维护它的人的愤怒和谴责在文字中充满力量。“现在可以睡了，婚礼已经过去了。”⑤这温柔的一句是全文的结尾。短短几个字，把对少女的关怀、怜爱描写寂静轻盈却温暖厚重。

三毛真诚的态度从她真诚的文字中显露，而真诚的文字又源于她真诚的内心，这便是三毛的善。

二、“因信称义”式的“善”

中文和合本《圣经》用“义”字来翻译保罗在《罗马书》中的dikaiosune(英译为therighteousness)，并进而用“因信称义”来翻译路德的

solafida(justificationbyfaithalone)。“因信称义”在信心的基础上定义“义”，认为人没有能力判断善恶，因而在善恶问题上必须完全依赖耶稣(至善本身)。

进一步分析表明，“诚”要求人在判断善恶时拥有完全的判断权，而“信”则要求人在面对善恶时完全交出判断权。“因信称义”要求我们完全信任神，并在信任中交出善恶判断权。在这种生存境界中，我们对神的认识完全通过信心来接受;除了接受，我们没有别的途径认识神。⑥

三毛出生于一个基督教的家庭，深受基督教教义的影响。相信善的存在、坚守善的态度，在三毛的身上具体表现为爱。相信善的存在，是她爱的根源。爱变成了三毛处世的态度。在她的真性情中，体现得最强烈的就是爱。她热爱生活，热爱自然，热爱人类，同时也热爱着“真爱”。

近代以来法国、德国的代议制政体 试题

2013届高考历史《通史复习专题闯关》精选最新2013年模拟题专测 专题十西方政治文明的演进—-近代以来法国、德国的代议制政体 一、选择题 1．（浙江省2013届高三第一次五校联考历史试题）代议制就是公民通过选举代表组成代议机关，间接参政议政，行使国家权力的一种民主制度和组织形式。下列有关19世纪中后期西方各国代议制选举的说法，正确的是 A．英国首相由议会下院选举产生 B．美国总统由选民直接选举产生 C．法国参议院议员通过间接选举产生 D．德意志帝国的最高机构帝国议会由普选产生 【答案】C 【解析】本题考查近代西方代议制度。英国首相是下议院选举，议会选举结束后，国王(或女王)召见多数党领袖，邀请他出任首相并着手组阁。美国总统选举是包括预选、党的全国代表大会、总统候选人竞选、全国选民投票选出总统“选举人”、“选举人”成立选举人团正式选举总统和当选总统就职典礼等几个阶段。德意志帝国的最高机构帝国议会由各邦推选。 2．（江西省九江市2013年第一次高考模拟统一考试）法兰西第三共和国宪法的一项修正条文规定：“凡曾经统治过法国的家族不得当选为共和国总统”。这一修正条文的意义在于 A．消灭了法国的保守势力 B．摒弃了封建的等级制度 C．平民可直选法国总统 D．有利于确立和巩固共和制 【答案】D 【解析】本题考查法兰西第三共和国宪法。此举是吸取了法国家族改民主政体为帝制历史教训，为了防止统治过法国的家族掌握政权之后改变国家的政体所作出的规定。故选D。 3．（江西省九江市2013年第一次高考模拟统一考试）德意志1871年宪法中明确规定，新统一的德意志帝国首脑称德意志皇帝（Deytscher Kaiser）而非德国皇帝（Kaiser yon Deutschland）。对此分析正确的是：A．德意志宪法在行政结构中体现为联邦主义 B．德国的分裂割据局面从根本上得以解决 C．宪法条款前者涉及各邦的领土统治权，后者与德意志民族联系起来 D．宪法体现了普鲁士政治特色的印记 【答案】A 【解析】本题考查德国1871年宪法。强调德意志在于强调国家的统一，故选A。B表述不符合史实。C项表述错误，应该是前者与德意志民族联系起来。D项与题意强调国家统一不吻合。 4．（北京市石景山区2013届高三第一学期期末考试历史试题）威廉一世皇帝被称为“骑士皇帝”, 议员都被讥笑为“绵羊脑袋”，军官均由皇帝任命，将军地位高于政治家。这反映了德意志帝国的政治特点是A．具有浓厚的专制主义和军国主义色彩 B．君权至上和君主专制

苏格拉底话善恶

苏格拉底话善恶 苏格拉底（约公元前469～前399），古希腊著名的哲学家。青少年时期，苏格拉底就饱读诗书，靠自学成为一名很有学问的人。苏格拉底一生致力于哲学研究和社会活动，引导人们认识、追求美德。向苏格拉底求学的人很多，但他在传播自己的思想观点时从不说教，而是采用双方辩论的方式，在一问一答中不断揭露对方的矛盾，迫使对方承认错误，并引导对方得出正确结论。请看苏格拉底与一个名叫尤苏戴莫斯的青年进行的关于“什么是善行”的辩论： 苏格拉底（以下简称苏）：请问你知道什么是善行什么是恶行吗？ 尤苏戴莫斯（以下简称尤）：当然知道。 苏：那么我问你，虚伪、欺骗、偷盗、奴役他人是善行还是恶行？ 尤：这些行为自然都是恶行了。 苏：可是，如果一位将军战胜并奴役了危害自己祖国的敌人，这是恶行吗？ 尤：不是。 苏：如果这个将军在作战时欺骗了敌人，并偷走了敌人的作战物资，这是恶行吗？ 尤：不是。 苏：你刚才讲欺骗、奴役和偷盗都是恶行，怎么现在又认为不是呢？ 尤：我的意思是对朋友、亲人实施上述行为的话是恶行，而你列举的情况都是针对敌人的。 苏：好吧，那么我们就专门讨论一下对自己人的问题。如果一个将军率军作战时被敌人包围，士兵们因伤亡、困乏而丧失了作战的勇气。 将军欺骗他们说：“援军即将到来，我们来个里应外合将敌人一举歼灭吧 ”从而鼓起士兵的勇气，赢得了战争的胜利，请问这是善行还是恶行？ 尤：我想这是善行。 苏：如果一个孩子生病需要吃药而又嫌药太苦不肯吃，他父亲欺骗他说药很好吃，哄他吃了，孩子很快恢复了健康。父亲这种行为是善行还是恶行？ 尤：是善行。 苏：如果有人发现他的朋友绝望得想自杀，就偷走了朋友藏在忱头下的刀，这是善行还是恶行？ 尤：是善行。 苏：你刚才说对敌人的行为，即便是欺骗、奴役、偷盗也不是恶行，这种行为也只能对敌人，对自己人的话是恶行。那现在这几种情况都是对自己人，你怎么认为它们都是善行呢？ 尤：哎呀，我已经不知道什么是善行、什么是恶行了。 苏格拉底于是告诉他，善行、恶行在不同的语境里有不同的含义，任何概念都不是一成不变的，只有通过学习拥有知识，才能对此做出准确的判断。尤苏戴莫斯信服地接受了苏格拉底的观点。 在上面的辩论中，苏格拉底先让对方亮出观点，然后不断从不同方面提出问题攻击对方

浅谈苏格拉底的哲学思想

浅谈苏格拉底的哲学思想 苏格拉底是西方哲学史上的一个重要人物,其哲学对整个西方哲学产生了深远的影响。.是西方古典哲学史上最伟大的哲学家，因为他的出现，哲学变得和过去有很大的不同。 一.生平 苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在战争中表现得顽强勇敢，并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。 40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物，并进人五百人会议。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。然而，在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒自杀而死，终年70岁。 二．主要的哲学思想 1.知识论 古希腊苏格拉底提出通过彼此谈话洁难，从个别上升到一般的寻求真 理的方法。基本内容分为三步。（1）出发点是“自知其无知”，事先不 提出任何独断的原则。驳斥自然哲学家就重要间题提出的论证是彼此 分歧的，其思辨超出人类知识的限度，批评智者派怀疑一切否定一切 的放弃求知的原则。（2）手段是通过对知识的爱(爱洛斯)和彼此的谈 话、诘难以寻求真知识，同时也推进了问答者彼此的友谊。（3）目的

《撒哈拉的故事

《撒哈拉的故事 《撒哈拉的故事》读后感 “不要问我从哪里来,我的故乡在远方。为什么流浪,流浪远方,流浪。” 在齐豫婉转的高音中,流露出来的是三毛女士常年漂泊在外的情感。为何三毛选择流转于各个地方,也许只是为了儿时的理想。,至少我是这样理解的, 小时候老师问三毛,“长大后你想要做什么,”“我要一边走一边捡垃圾”小陈平,三毛本名,说,后来她真的做到了,一边旅行,在各个国家地区辗转,一边捡拾路边那不引人注目的美丽。 1974年,三毛于丈夫荷西开始了在撒哈拉的生活。在那里,她完全的见识到了异乡的各种好与不好,《撒哈拉的故事》就在1976年诞生于撒哈拉那片辽阔的黄沙地上。书中介绍了当地的文化、习俗、风景、人群等等,以及三毛在那里遭遇的不公平待遇和种种有趣幽默的故事。 一种被三毛称作“雨”的食物,让撒哈拉的故事开展得唯妙唯俏。开篇第一章“沙漠中的饭店”让我们中国的美食出现在了非洲那片大沙漠上,粉丝成了“雨”,猪肉干成了“中药”,小黄瓜成了“笋片”,让荷西与他的外国同事们感受到了我们中华大地的美食文化。三毛每天“悠闲”地过着日子,荷西每天早出晚归,还时不时几宿几宿的住在办公的地方,剩三毛一人儿在他们的坟地家里收拾整理加写作。三毛说“夫妇之间的事情,酸甜苦辣,混淆不清,也正是如人饮水,冷暖自知。这小小的天地里,也是一个满满的人生,我不会告诉你,在这片深不 可测的湖水里,是不是如你表面所见的那么简单。想来你亦不会告诉我,你的那片湖水里又蕴藏着什么,各人的喜乐和哀愁,还是各人担当吧，”书中描写的他们生活条件虽艰苦但他们的生活却很幸福。三毛就是在撒哈拉的家里真正的爱上了她的这位大胡子老公。

我眼中的苏格拉底

“我眼中的苏格拉底” 作为一名哲学专业的学生，我与苏格拉底之间思想的交流碰撞自然是少不了的。 苏格拉底是一位真正的哲学家，但并非人们所说的圣人。在我眼中“圣”即“神”也，它是一个完全意义上的褒义词。但纵观苏格拉底一生及其后至今的漫长历史，我们不难发现，世人对苏格拉底毁誉不一。圣是一种境界，一种人人追求却无法企及的境界，如“智慧”一般。 苏格拉底认为智慧是不断发展进步的，人类永远无法达到智慧，而是永远处在对智慧的不懈追求中。因而我们要“自知自己无知”，这点和约同时代中国伟大的思想家孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”有着魔幻般的默契。而苏格拉底的清心寡欲、一无所求又在某种程度上与老子的清静无为有相同之处。中西方文化是相通的、默契的。 苏格拉底推崇“专家治国”的治国之道和“做好自己分内的事”的生活之道，对我们有很大启发。治理国家的必须是懂得如何治理的人，而并非有权势之人或人们简单推选出的人。然而“懂得治理”这个度是很难把握的，这样，我们想要拥有一个好的领导人似乎还要靠几分运气。但“做好自己分内的事”则是毫无争议的，它并不是指我们可以不过问其他任何事，而是说如果你在做的事是你的身份职业所要求的即“分内”的事，你就必须把它做好。如果你是一个农夫，你就要让农田在自己的耕耘下丰收；如果你是一个纺织女，你就要纺出柔软的棉线~~如果每个人都做好了，那社会也会更加丰裕稳定。

苏格拉底的一些探讨问题的方式对我们也是有很大启迪作用的。他擅长辩论，喜欢在反驳、提问中让弟子去独立思考，慢慢感悟自己的思想，反观我们现在的教育，一味地灌输，把受教育者当成一个大水池，无论净水污水，懒得分辨筛选，一股脑全倒进去。这种教育方式注定是对创新意识的渐渐抹杀。 然而，苏格拉底在某些方面也是惹人争议的。作为人，注重研究人类社会，无可厚非，但他反对研究自然，认为这是对神灵的亵渎。假若，人只看到自己生活的世界和自己本身，对头上的星空、自然万物视而不见，哪里会有开普勒定律、牛顿定律，又何来如今高度发达的太空技术？由此易见，思想产生于时代，带着深深的时代烙印，在那个科技不发达的年代里，人们无法认识到自然力量的强大，所有的不明白无法解释都归结于“神”是可以理解的。 为哲学无私奉献，功劳卓越的苏格拉底，他的人结局是悲凉凄惨的。因“慢神”“蛊惑青年”之罪名而入狱被判死刑。对苏格拉底的即将逝去，人们扼腕惋惜不舍。因而，有人曾试图助其越狱，但被其果断拒绝了。苏格拉底认为，既然代表着正义的法庭判决我有罪，我作为一个公民就应当服从这个判决，否则，我不就真成了无视法律的人了吗？我们在看到他用一死来表达对法律对城邦的中心而感慨时，也应该深刻透视到其中包含的“公民服从”或“公民不服从”的道德理解和政治判断问题。对国忠心就一定要服从一切吗？试想如果你被冤枉，那么法律判你入狱你就入狱，法律判你死刑你就大义凛然的去死吗？那你的维权反抗意识又何在？没有反抗争取，法律又如何进步，法律体系又如何

善与仁孔子和苏格拉底道德思想的共通之处

善 与 仁 :孔子和苏格拉底道德思想的共通之处 许卫刚,陈 林 (华中科技大学哲学系,湖北武汉430074) 摘 要::孔子和苏格拉底作为东方和西方 轴心时代 的开创者,在道德学说上分别提出了 仁 和 善 。其道德思想的共通之处表现在:道德价值的确立,道德普遍性的发现及道德神圣性的高扬。 关键词:孔子;苏格拉底;仁;善 中图分类号:B82 文献标识码:A 文章编号:1671 9247(2006)02 0028 03 Kindness an d Hum anity :C ommon to C onfucian and Socrates !Moral T houghts XU Wei gang,C HEN Lin (Department of Philosophy,Huazhong U niversity of Technolog y ,Wuhan 430074,Hubei,China) Abstract:Confucian and Socrates are the pioneers in both O riental and Western wor ld.T hey respectively put for ward kindness and humanity in moral theory.T he things they hav e in common are:the setup of moral value,the discovery of mor al univ ersality and the sacredness of it. Key w ords:C onfucian;Socrates ;kindness ;hum anity 雅斯贝斯在其?历史的起源与目标#中用 轴心时代 一词来形容公元前800年至公元前200年之间人类几大文明所发现的 超越的突破 。直到近代 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重燃火焰,自那以后,情况就是这样,轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,总是提供了精神的动力。 [1](P14) 中国的孔子和西方的苏格拉底无疑是 轴心时代 最关键、最重要的开创者,他们分别开创了两种文化最本原的东西,为两种文化后来的发展奠定了坚实的基础。当然孔子和苏格拉底的突破包括了 哲学的突破 。所谓 哲学的突破 即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识,从而对人类处境及其基本意义获得了新的理解。认真翻阅历史,我们会发现这种 哲学的突破 在孔子和苏格拉底那里不仅表现为启迪了中华民族和希腊人的道德自觉意识,而且更为重要的是,他们对人类的共同目标和道德精神的形成做出了重大的贡献。这就是孔子所开创的 仁 和苏格拉底开创的 善 。本文欲从 仁 和 善 的共通之处,对孔子和苏格拉底之思想作一比较研究。 一、 人而不仁、如礼何? 与 认识你自己 :道德价值的确立 孔子和苏格拉底之所以能成为这一 轴心时代 的开创者,主要是他们思考和探索的不是前人所思考和探索的,而开创了一个文化的新领域,或者说他们把人们关注的中心从一个方面转移到另一方面。当然这种开创或转变并不是断裂的突变而是对前 轴心时代 所已有的文化的连续中的突破、突破中的联系。这一新领域就是 人 ???开发和确立了人的道德价值,是一种 人文 的转向。 中国前 轴心时代 的文化由原始的巫术文化到殷商的祭祀文化再到周代的礼乐文化,体现着理性的觉醒和人文精神的兴起,尤其是周初 以德配天 、 敬德保民 思想的出现表明人不再是被动地祈求上天赐富,通过 修德 这个纽带,人可能主动寻求上天赐福,人的自我"主宰性"开始显现。当 天 和 人 的关系由直接的天向人赐福转变为人主动修德以求天向人赐福时, 人 和 德 的关系逐渐取代了 人 和 天 的关系,人们更多思考的是如何修德以使天赐福,所关注的 是能敬的主体(人),而 不是所敬的客体(神,上帝) [2]。 德 取代了 天 的地位,人们认识到是德向人赐福,而德是人修来的,所以实是人自己向自己赐福。 天 实际成了外在法则性的一道德次序。 在春秋时代,虽然由道德的人文精神之伸展,而将天地被投射为道德法则之天地;但在长期的宗教信仰中,依然是倒转来在天地的道德法则中,求道德的根源;而尚未落下来在人的自身求道德的根源。 [3]此时, 天 仍是僵死、外在于人心之天;周文化中所讲的 德 也是一种外在事功,无内在根据,对人为什么能修德,德的根源何在没有做出回答。 孔子于是来了一个 哥白尼式革命 ???将外在之天拉入人之内心,将外在法则性之德转化为人内心的道德意识。这就是孔子的 仁学 思想。孔子肯定每个人都有一颗不容已、自反自省之心,修德之根源并不存在,而是人之本性之要求。这种内在人格道德意识是人之真生命所在,是一切价值的根源和标准。 仁 是人格发展的最高境界。仁的境界之实现,乃是一个无限的过程。故孔子不轻易许人以仁,亦不以仁与圣自居,唯是不厌不倦地以其全部生命为 仁 做见证。 仁 是人生的价值和意义之所在,是人一生所应当追求和努力的,而不应去追求别的什么名利。这里即有所谓 君子喻于义,小人喻于利 (?论语%里仁#)。君子一言一行,唯求 正当 、 合理 ,不计较利害得失,而小人只顾一己之私,唯利是图。所以孔子说 不义而富贵,于我如浮云 (?论语%述而#)。在孔子看来人生之根本是在由道德情感所开发出来的: 义 上。所以孔子有以 义 克 命 的思想。 道之将行兴与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何? (?论语%宪问#)。道之 应行 是合乎义的,是价值是非问题。道之 兴 或 废 是成败问题。成败问题乃受客观条件所决定,非人身所能负责的,人所能负责的只能是是非问题,而不是成败问题。所以人所应关注的是唯求尽 义 ,而不去计较成败。 人们常习惯用苏格拉底是第一个把希腊哲学 从天上拉向人间 来形容他对西方哲学的重大贡献。的确如此,当苏格拉底接着德尔菲神庙的铭句 认识你自己 往下说的时候,希腊哲学开始了 自然 向 自我 的转变。前苏格拉底时期,希腊哲人更习惯于探索一种或多种质料性的宇宙的具体的 始基 。无论是泰勒斯把水当作万物之本原、赫拉克利特把火当作万物之始基, 收稿日期:2005 09 28 作者简介:许卫刚(1980-)男,山西祁县人,华中科技大学哲学系硕士研究生。 28 第23卷第2期 2006年3月 安徽工业大学学报(社会科学版) Journal of A nhui U niversity of Techno logy (Social Sciences) V ol.23,N o.2M arch ,2006

浅析苏格拉底的认识你自己

浅析苏格拉底的“认识你自己” 发布日期：2014-07-06 发布：https://www.wendangku.net/doc/308896583.html, 2013年第2期目录本期共收录文章20篇财务管理与工程造价协同管理的探究医院财务管理中如何平衡成本与收入之…企业项目管理的现状及完善策略如何化解中小企业融资难问题企业文化视角下的思想政治工作国际新创企业国内研究现状述评论煤炭建设企业中项目管理的应用酒店个性化服务问题及对策研究会计计量准则存在的问题探讨商业模式分类问题研究企业统计工作之我见服务利润链下企业通过如何内部营销的…浅谈工程施工管理对我国中小企业的筹资研究浅析邢台地区小微企业内部会计控制现…浅析会计信息失真的原因及防范措施 摘要：认识你自己是苏格拉底的主要哲学思想。认识自己关键在于反思自己，认识自己的本质在于认识自己的灵魂，让自己的主体意识觉醒，满足灵魂深处的需求，最终实现真正的知行合一。 中国论文网https://www.wendangku.net/doc/308896583.html,/3/view-5909436.htm 关键词：苏格拉底；认识你自己；反思；灵魂 苏格拉底认为人的心灵内部包含有关于自己灵魂的内在原则，内在原则是让人了解自己并改善自己关于自己的灵魂的知识。而这些内在原则是与世界的本原相符合的，因此我们是在这些内在原则的指引下来认识外部世界的。怎样获得这些本原性的内在原则，即是认识你自己。认识自己关键在于反思自己。 一、认识自己的关键在于反思自己 人总需要思考自己为什么而活着这一根本性问题。现实中，人总会不断地经历着不同的事物，产生不同的矛盾，那麽这些事物给我留下了什么，我又是怎样对待这些不同的事物的？这些促使着我们思考自己是为了什么而活着。对于这一人生的问题我们只有对自己进行了反思，到达了对自我的认识之后才能明白，才不至于迷失于变化不断的混乱世界之中。 反思是一种关于普遍原则的体认，是一种基于逻辑理性，又超越逻辑理性的洞觉。因为反思自己重要的是反省人自身的本性，使自己的主体意识觉醒。这种反思的方法也体现在苏格拉底的助产术中，通过对话的方式让对方说出自己的观点，然后提问对方，引导对方发现自己的漏洞，通过辩论接近真理，在对话中苏格拉底的角色就是帮助对方认识自己，让对方主动反思自己，从而认识到自己的问题所在，最终达到对真理的认识。回到现实，反思生活，难道生活就是为了物质享受？当你的物质生活得到满足时你会感到生活的平淡，会厌烦，于是为了消除厌烦你又会产生新的欲望，欲望的不断滋生会把人推向万丈深渊。通过反思我们会知道自己最需要的是什么，我们最需要的不是变化的物质，最需要的是灵魂的安宁，需要的是心灵的自由。苏格拉底在柏拉图的《申辩篇》这样说过：“不经过审查的生活是没有价值的生活。” 二、认识自己的本质在于认识自己的灵魂 怎样才算正确的认识了自己，其根本的问题是要认识到自己的灵魂。在《阿尔基比亚德1篇》中，苏格拉底将人分为肉体和灵魂，而肉体是灵魂使用来实现自身的工具，是灵魂统治着工具，因此，人要称之为人，其根本原因是灵魂。从词源上分析“灵魂”一词，其希腊文本意是‘呼吸’，‘活着’，指人的生命之本，也指生命，精神性的东西，由此可见灵魂之于人就是人的生命。 苏格拉底认为他身上担负着神的使命，那就是使人们的灵魂得到最大限度的改善，“我

近代西方的代议制

近代西方的代议制 复习重点 一个概念：代议制民主 两种政体：君主立宪制和总统共和制 三项原则：：民主化、法律化、制度化 四个国家英法德美政体的比较 四部法律：《权利法案》、《1787年宪法》《第三共和国宪法》、《德意志帝国宪法》 时间轴 英国 中世纪的英国： 1215年贵族和国王签订《大宪章》限制王权； 1265年英国议会雏形（Parpiament:讨论之意） 17世纪初的英国： 资本主义发展，资产阶级和新贵族力量壮大； 斯图亚特王朝的专制统治 1640年资产阶级革命爆发——1688年“光荣革命” 过程 1）1640年，长期议会召开 2）1641年，提交《大抗议书》 3）两次内战，处死查理一世（1642~1649） 4）1649年，英吉利共和国建立，实行共和政体 5）1653年，克伦威尔“护国运动” 6）1660-1688年斯图亚特王朝复辟 7）1688年“光荣革命”——完成的标志 确立——《权利法案》的颁布（1689） 发展——责任内阁制的形成（18世纪） 1721年，罗伯特·沃尔波尔成为第一任首相，内阁制逐渐形成。 完善——1832年议会改革 美国 1775~1783 美国独立战争 1776年，《独立宣言》美国诞生；

1781年，打败英国殖民军； 1783年，英国承认美国独立。 1787年费城制宪会议麦迪逊（美国宪法之父） 1789年第一次总统选举总统华盛顿 美国共和政体的一大特色——两党对垒，交替执政 民主党1828年正式成立 共和党1854年成立 19世纪50年代中期民主党和共和党的对峙局面最终形成德国 19世纪中期还处于四分五裂的状态 19世纪六七十年代王朝战争→统一（俾斯麦领导） 《德意志帝国宪法》1871年 法国（艰难的共和之路） 法兰西共和制的确立 1789.7 法国大革命爆发巴黎人民攻占巴士底狱 历程（1789年～1870年） 1789 第一次巴黎人民武装起义、《人权宣言》 1791 宪法，君主立宪制 第二次巴黎人民武装起义（八月起义） 第一共和国1792.9 处死路易十六 第三次巴黎人民武装起义 热月党人执政（督政府） 拿破仑的执政府 1804年，拿破仑建立独裁统治 波旁王朝复辟（1815~1830） 七月王朝1830年七月革命 第二共和国1848年2月革命 第二帝国波拿巴当选总统，逐步实现独裁 第三共和国1875年宪法，法律上确立共和政体 1875年第三共和国宪法

撒哈拉的故事读后感10篇

《撒哈拉的故事读后感》 撒哈拉的故事读后感（1）： 《撒哈拉的故事》读后感 其实故事很短，但我看了很久，09年一向看到10年的此刻。其实这样已经说不上真正 好处上的读了，也不是想写什么读后感，也写不出读后感，只是想借这个理由更博罢了。 既然是以这个理由，又要忍不住叽叽喳喳几声。看完这本书，我就产生了很强烈的要去旅游的欲望。当然，也想去沙漠，撒哈拉是不太可能了，我想去西藏，正因它神秘；我想去内蒙，正因有大草原，正因有高超在；我想去北京，正因去内蒙要飘过的嘛，正因表弟在那里读书，有导游了额；我想去厦门，正因都说鼓浪岛很美；我想去云南，正因四季如春，风景如画。看来我真的很想去很多地方，但是没有一个地方是此刻能去得成的。-- 三毛和丈夫荷西就这样在撒哈拉生活了很多年，条件艰苦，萨哈拉威邻居们也不尽如人意，但她却也能把自己的家打扮成沙漠中的一幅画，一个艺术馆，她也能和邻居们相处融洽，她能开着他们的白马横穿撒哈拉，她能从沙漠中，从萨哈拉威身上发现一个又一个故事。这不禁让我觉得一个人的生活态度真的能决定很多事情。要觉得生活是完美的，世界是完美的，我们就能经意或不经意地发现生活中点滴的美，我们的心中才会有活下去和活得更好的期望。我向往的不仅仅仅是撒哈拉那片古老而神秘的沙漠，我向往的还是三毛对生活的那种态度，还有她生活的状态，我觉得她很幸福。 这样更加让我觉得有必要趁着年轻的时候到处去走一走，看一看，尤其是大学这剩下来的两年，我不能到两年后的这天发现自己一事无成，不想自己错过看看这个大千世界最好的机会。我是真的想去旅游了，和朋友一齐，能够是伟春，能够是晓群，能够是妞，能够是宁姐，能够是还有很多人，我期望我们能在以后回忆起来的时候记得我们以前走过一样的路，分享过最美丽的风景。我想象着我们背着旅行包站在广袤的大地，镜头拉得很高很远，这样的我们就显得很渺小，我想象着这样的画面；我想象着我们在呼伦贝尔大草原中间，感受着真实的风吹草低见牛羊，我想象着我们登长城那种痛苦却也畅快淋漓的样貌，我继续想象，想象异域风情，想象海阔天高。 记起来要把自己拉回现实。为了这些梦啊想的，我还是奋斗去吧！ 撒哈拉的故事读后感（2）： 《撒哈拉的故事》读后感 三毛的作品撒哈拉的故事，三毛的作品让人感觉很真实。从真实入手，围绕真实生活 开篇，是母亲寄给三毛的一封信，信中和所有母亲相似的对女儿生活的担心，挂念。其中，提到全家人为女儿第一篇刊登到联幅上的沙漠中的饭店而兴奋不已。能看得出来，家人以三毛为荣。十分赞同她的写作，也支持着她的生活方式。 看到题为沙漠中的饭店，原在想，沙漠中有饭店不是很正常么，以这入手，会写得出什么。但是，资料另我为之一震，原来饭店是她自己的家，她是个很有才能的人，能把家里寄来的粉丝煮成好多菜色，还做了紫菜卷，她的丈夫误以为那是复印纸卷的，甚是搞笑。他们的日常对话，能感受的到真实却不乏幽默。国界的区别，没有阻碍他们，反而使生活更加充实。

浅析苏格拉底的德性论

浅析苏格拉底的德性论 摘要：在西方哲学史上，苏格拉底可以说是首位将研究方向从自然界转向人的 精神世界的一位哲学家。他将“认识你自己”这种思想当作新的宣誓，把理性知识 作为确立道德的培养皿，以便创建属于人的哲学，以便拯救雅典的哲学与伦理精神，试图利用哲学，将美德内化为人应有的品德。文章以苏格拉底的伦理观为入 手点，对“美德即知识”“无人有意为恶”“无知即为恶”以及“美德的可教性”进行分析，粗略分析苏格拉底的伦理观。 关键词：苏格拉底；德性；善；辩证法 在古希腊的哲学史上，苏格拉底的影响甚远，甚至在西方哲学史中都是现象级的人物。 苏格拉底研究的重点在道德哲学上，不用于之前的哲学家们执着于研究自然与宇宙的奥义， 苏格拉底将哲学研究的方向从“虚无缥缈”转向到“接地气”的属于人的学说上，他开始认真研 习人类的伦理学，使得有关哲学的讨论由自然变成了与人生相关的道德哲学上。 一、认识你自己 “认识你自己”一直是哲学研究的重要课题，很多哲学家将其视为哲学的最高境界。“认识 自我”实际上是对人的拷问：“人究竟是什么。”当你对人的概念不清楚的时候，那就很难去弄 清楚与人相关的其他问题，诸如“善”、“正义”、“勇敢”、“美”，等等，因此也很难去获取，这 同样可以套用在其他事物上。《申辩篇》中所诉: “一种未经审视的生活还不如没有的 好。”[ 柏拉图：柏拉图对话集［M］．.王太庆译．北京：商务印书馆，第50页，2004年。] 因此“认识自我”不是仅停留在表面，更要肩负属于人本质的道德责任感，明确它的内涵。“认 识自我”之前，得“实现自我”。由此推断出为了认识到某样事物，你就得成为它。 苏格拉底将“认识你自己”作为其哲学的座右铭。他以批判自然哲学家为起点，开始走上 正轨，不盲目崇拜感觉，以理性为重点，使哲学追求胜负转变为追求真善美，将求知欲列为 人的本性，这凸显了苏格拉底理性的一面。因此人们将苏格拉底的思想列为分水岭，由此产 生不同的类别，将之前的哲学称为“前苏格拉底哲学”。 二、德性即知识 “德性”在苏格拉底的母语语境中泛指的是事物的内涵，也就是本质，所以我们可以知道 人的德性就是人的本质，这在有了伦理学上意味。“德性即知识”是苏格拉底哲学体系中的最 为重要的伦理哲学观。除了正义、勇敢、聪慧、自控等，苏格拉底加大了德性的范围。苏格 拉底说：“正义和一切其他德性都是智慧。因为正义的事情和一切道德的行为都是美好的；凡 认识这些事的人决不会愿意选择别的事情；凡不认识这些事的人也绝不可能把它们付诸实践……很显然，正义的事情和其他一切道德的行为，就都是智慧。”[ 色诺芬．回忆苏格拉底［M］．吴水泉译．北京：商务印书馆，第117页，1997年。]那么“善”就是万物的内在，在 人身上就表现为“德性”。德性是每个人都有的，但有些人只是潜在地拥有，而非实际拥有， 也就是人可能会在理性的带领下，召唤出德性，寻找真善美。苏格拉底认为，生活态度如果 不严谨，没有经过认真的审视，那么你的生活将没有意义。一个了解自己的人，才能完成好 每一件事，拥有美好的德性。他认为德性与知识是同类，得出了“知识即德性，无知即罪恶” 的结论。苏格拉底认为趋利避害是无可厚非的，人并不是生来就向往黑暗与罪恶，人是行善 还是作恶，很大程度上由他的认知来决定，所以人在他了解的领域上是善的，在无知的事情 上则会显露出恶。 三、“是什么”的问题 认识德性是认识的什么？什么样的知识算得上是真真切切的知识？苏格拉底表示，认识 的目的，就是了解到事物的本源。根据柏拉图所说的，苏格拉底的对话大多围绕“是什么”来 展开的。他探究的是人拥有的品格的意义，比如勇敢、自控、正义、美等德性，并且他论证 的不是某种特定情形之下的德性，而是这种德性所代表的本质。只有他们才是真正的知识。 苏格拉底的哲学主要是从逻辑上将一些概念从道德上进行洗礼，事实上它有着本体论上的意义。苏格拉底的“是什么”的问题，为西方哲学史指明了方向。对苏格拉底来说，认识的方法 是辩证的。

撒哈拉沙漠的故事读后感

撒哈拉沙漠的故事读后感Prepared on 21 November 2021

浪漫浓情的异域情调 ——读《撒哈拉沙漠的故事》有感 读书，就像在读人。寂寞恐惧的生活，在她的笔下，是那么的愉快。自然、清新、朴素，成为了她文字的特色。 三毛，看到一张撒哈拉沙漠的照片，感应到前世的乡愁，于是决定搬去沙漠住。苦恋她的荷西也二话不说地调动工作跟着去了。然后她和荷西在沙漠平淡地结了婚。三毛，用自己的心去适应、关怀这片大沙漠，在她的笔下，那些撒哈拉沙漠的人和物变得丰富多彩。三毛以一个流浪者的口吻，轻松地讲述着她在撒哈拉沙漠零散的生活细节和生活经历：沙漠的新奇、生活的乐趣，千疮百孔的大帐篷、铁皮做的小屋、单峰骆驼和成群的山羊。书中无论是荷西把粉丝当做雨来吃，把银耳当做燕窝来吃，还是他们简单得不能再简单的婚礼、去海边打鱼、白手起家建成了美丽的“罗马”，都渗透着彼此间浓浓的温馨的爱意。 三毛是聪明的。她能够不拘于世俗，仅因为前世的乡愁，就这样背起了背包，去往一个神秘、未知的沙漠。她不会让自己束缚在一片狭小的天地里，喜欢我行我素，喜欢自由自在。 三毛是脱俗的。她本名陈懋平，因为学不会写“懋”字，就自己改名为陈平。十三岁就跷家去小琉球玩，初中时就逃学去坟墓对读闲书。她没有数字观念，不肯为了金钱工作，写作之初纯粹是为了让父母开心。旅行和读书都是她生命中的两颗一级星，最快乐与最痛苦都夹杂其中。 三毛是有情趣的。读她的作品，我才知道猪肉干叫做中药——“这不是你吃的，是药，是中药。”；粉丝叫做雨——“这个啊，叫做雨。”；粉丝，叫做燕窝——“都不是，是你钓鱼的那种尼龙线，中国人加工变成白白软软的了。”“以后这只很贵的鱼翅膀，请妈妈不要买了，我要去信谢谢妈妈。”紫菜，被叫做复写纸——“你看，没有蓝色，我使用反面复写纸卷的，不会染到口里去的。”她不是在胡说八道，是在培养生活的情趣。她与荷西，每时每刻都在生活。那是一种异想天开的生活，充满了幸福与快乐。 三毛是无拘无束的。那一场平淡得不可再平淡地婚礼，没有正式的礼服，没有交换戒指，没有盛大的宴席。像木偶一样被人摆布着结束了婚礼仪式，切了荷西同事送来的新婚蛋糕，补戴戒指后，他们的婚礼就这么结束了。 在字里行间，无不透露着三毛对沙漠人们的热爱。尽管他们文化素质很低，封建迷信，蛮不讲理，甚至贪小便宜。但是三毛还是一如既往的爱着他们，贡献自己的药箱，分享自己的食物，烹饪美味的佳肴，分享自己的日用品，为女子开设课堂。她始终以公平的心态对待他们，不卑不亢，尽管那些摩擦还是不可避免地发生。 还有，“爱”贯穿着所有的字眼。从三毛决定去沙漠，荷西默默收拾行李一同去的那一刻，三毛就决定要跟着这个长着大胡子的外国人流浪一生了。那种矢志不渝的爱情，就这么诞生了。三毛与荷西的爱情，充满幻想与脱俗。而巴西里与沙伊达的爱情，是不可见人，是悲痛与伤痛。缘分，何其重要，最重要的，都还是爱对了人。因为有荷西，才有了那一个可爱的三毛。 但是，安定的归属却突然急转直下，与挚爱的荷西锥心的死别，让她差点要放弃生命，追随荷西。直到她去了一趟中南美旅游，才终于重新提笔写作。接着她尝试写剧本、填歌词，每次出手必定震撼人心。 最终，她又像儿时那样不按常理出牌，逃离到没人知道的远方，继续以自由不羁的灵魂浪迹天涯。 她就是我心中那个，最浪漫、最真性情、最可爱、最勇敢潇洒的——永远的三毛。

三毛《撒哈拉的故事》读后感

三毛《撒哈拉的故事》读后感导读：撒哈拉的故事是个性女作家三毛在沙漠去寻找去感受生活的真善美的体验记录。 在三毛全集中，我最喜欢的可能就是是《撒哈拉沙漠》这本书了，它是一本描写在沙漠发生的故事的书。三毛与尤金两个人都是写沙漠的高手，我认为这一本书与尤今的《沙漠里的小白屋》有着很大的共同点。 尤今的那一本书总是以调皮与开朗的叙述方法带着读者进入沙漠的奇妙之处，而三毛却以忧郁的情绪带着我们进入撒哈拉沙漠，让我们看到很多关于落后的故事悲剧，让我们看到很多沙漠里的人们在远离知识的情况下是过着怎样的一种生活。 《撒哈拉的沙漠》是一个冷淡的沙漠，三毛用一颗善良的心将一个黑暗的社会用轻松的笔调描写出来，让我们知道这个世界上还存在着这样的一个部落。沙漠里的人们都不识字，妇女病了也不去医院，因为医院的医生是男人，沙漠里的婚礼是残忍而奢侈的，沙漠里的妇女有着纯真的开性却地位卑微。读着这一本书，我常常感到害怕，当我看到《娃娃新娘》只是一个十岁的小女孩时，我的心痛了，当我看到《爱的寻求》里一个沙漠中的男人为了一个骗他的钱的女人而甘愿堕落的时候，却也愤怒了，当我看到《沙漠中的饭店》的

时候，却也为了一个中国女人的聪明机智而大笑…… 三毛是一个女人，但是在这一本书中我们却看到了一个女人的天真与好奇。为了了解几年才洗一次澡的女人是怎么沐浴的，她兴奋地钻到“泉”里，却看到了与想像中不同的事实，她看到了几年才洗一次澡的女人是怎样用石块刮下身上的污垢的，也看到了小孩在母亲的怀里，和着污垢与汗水吸吮乳汁;甚至带着荷西冒险去了西属撒哈拉西岸海边，看女人是如何灌肠的。 于是，当她初看到西属撒哈拉西岸的时候却惊叹原来沙漠里还有如此一处美丽风景，世外桃园，但是心中的美好却让接下来看到的情景冲洗得干干净净。她看到了那些妇人愚昧地在沙滩里，将三大桶的海水由一条可以塞进体内的皮带直灌入去内，然后到处找地方将体内污物拉出来……看到这里的时候，三毛已经不能以美丽来形容这一处地方了，在他们被人发现而后被人追赶的时候，她感到郁闷作吐，为了那里的愚昧心痛。 看《悬壶济世》一书，我们不由得为三毛的大胆捏了一把汗。当她因为好心而将自己的一些药品赠人的时候，一夜之间成为了一个神医，以至于沙漠里的人有什么头晕身疼的都来找她取药。从不懂到错有错着，让她成为了一个沙漠名人。于是，当姑卡的脚生疮，她用中国的老药方黄豆医好了她;当邻居的母羊生小羊生不下时，是三毛用在书上看到的

浅谈苏格拉底与教育

四川大学锦城学院 学年论文 浅谈苏格拉底与教育 年级2011级 学号110310333 姓名殷伟 专业土木工程 二零一二年四月

浅谈苏格拉底与教育 摘要：古希腊最卓越的哲学家苏格拉底（公元前469-前399）是柏拉图的老师。他对西方哲学发展起到深远的影响。苏格拉底一生不断探索真理，因为善于辞令，常常把那些自认为知识渊博的浅薄之辈驳得目瞪口呆，因此他在广大青年中享有很高威望，可不幸于公元前399年被保守派贵族以煽动青年、污辱雅典神的罪名当众受审，处以死刑。可他对后人的影响是巨大的。 关键词：苏格拉底哲学家教育知识柏拉图 绪论 1苏格拉底的简介 苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。苏格拉底生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰哥拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为，终身信奉。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。 2.1苏格拉底教育不看重场所 苏格拉底终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论。但是他并没有创办自己的学校。那么他在哪里施教呢?他怎么施教呢?广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆，等等，都是他施教的场所。青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民，都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。当时的其他教师──智者，是收取学费的，他们以当教师作为赚钱的手段，而苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教人，是义务教师。 2.2苏格拉底看重教育 他认为，教育对一个人的成长非常重要。他认为，无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。 苏格拉底的教育目的是造就治国人才。伯里克利死后，雅典由于没有好的领导人，民主制度变成了极端民主化，变成了无政府主义，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。为了培养治国人才，他付出了毕生的精力。

关于苏格拉底“知识即美德”的思考

关于苏格拉底“知识即美德”的思考 “美德”与“知识”的关系问题是苏格拉底道德哲学研究的一个重要命题。他所提出的“知识即美德”的著名论题，也是他的道德哲学中的一个最基本也是最重要的命题。他一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并在进行道德实践。“美德”又译为“德性”，在荷马时代，它主要指人的优秀品质。而到苏格拉底的时代，“德性”所指的就是人的社会本性。它一方面指人的理性，另一方面是当时所公认的伦理道德和政治领域内的规范。“知识即美德”中的“知识”既不是自然物理知识,也不是数量知识，而是整个世界的理念的、善的、“自我”的知识。一切知识都是善的知识，知识是一种实践善的行为。由此，苏格拉底提出了美德作为知识，它不仅是一种知，更是一种行，是知行合一。 在思考“知识即美德”这句话的时候，我认为对“知识”的把握是非常关键的。如果从狭义的角度看，把“知识”等同于科学意义上的知识，那么苏格拉底的“知识即美德”这句话是很容易被推翻的。知识怎能等同于美德呢？这不就意味着知识越丰富的人道德水平越高，知识越浅薄的人道德水平越低？抑或是受教育程度越高学历越高的人道德水平越高？如果从这狭义的知识观来理解的话，未免不使我们产生怀疑。我们都知道，知识并不总是与美德相伴而行，而美德也并不总是和知识统一的。比如，一个小偷知道偷窃是不对的，但他却仍然行窃。所有人都知道在公交车上给老弱病残孕者让座是有道德的行为，但是让座者又有几人呢？同样，众多知识层次高的人利用高科技

犯罪也比比皆是。可见，知识水平高的人道德水平不一定高。就拿最近一起热门事件来说，一位北大硕士生深圳公务员因冲突竟打骂来深圳帮其带孩子的亲生父亲，扯碎父亲衣服并咬破父亲肩膀，而其母亲则多次被他打被他骂猪骂怎么不被车撞死。这件事情的发生引起了社会广泛关注，一位毕业于北大的硕士生，无疑知识水平是高于一般普通人的，然而他却连基本的孝都不懂，伦理道德丧失，这不就说明了道德与知识是不等同的吗。所以，知识水平高的人道德水平未必高，同样，知识水平低的人道德水平未必低。最近被人们讨论地沸沸扬扬的“小悦悦”事件也正说明了这一点，司机撞人后不顾而去，18名路人对被撞躺在地上的小悦悦视而不见，最后竟由一位拾破烂的老婆婆救了小悦悦。老婆婆的知识水平固然是不高的，但是她却拥有见义勇为的精神品质，拥有救人的美德，与18位见死不救的路人形成鲜明的对比，从这里我们可以看出，有时候，道德与知识并不挂钩。因此，我们决不能从简单片面的角度来阐释苏格拉底“知识”的内涵，来理解苏格拉底关于“知识即美德”的意义。 其实，苏格拉底不同于他之前的哲学家，他把关注的目光从神转到人身上，他所说的知识不是自然万物的知识，而是指对人自己本性的认识，即“认识你自己”。于是这里的“知识”就不同于我们现代社会所理解的那种知识。对于这种知识,苏格拉底作了简要说明：“那些认识自己的人知道什么事对自己合适，能分辨自己能做什么和不能做什么，而且由于做自己懂得的事情就得到了自己所需要的东西,从而繁荣昌盛，不做自己不懂的事情就不至于犯错误，从而避免祸患。”

读撒哈拉的故事心得体会五篇

读撒哈拉的故事心得体会五篇 心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。下面是搜集读撒哈拉的故事心得体会五篇，希望对你有所帮助。 读撒哈拉的故事心得体会(一) 三毛在涓涓细流般的文字中所流露出来的其待人接物的态度：对自然的敬畏和对人的平等。对自然的敬畏应该说是人类的天性，在自然的广阔与雄壮面前，人是微不足道的。而人与人之间的平等，则是人类最常忽略甚至摒弃的。从古至今，阶级对立，种族仇恨，不知有多少人死于人与人的不平等，而我们至今还心存隔阂。 然而，在三毛的眼中，人与人是不分高低贵贱的。于是，她给文化落后的撒哈拉威邻居们上课看病，请哑奴来家中做客，为驾照考场旁关押的犯人们送去礼物(三毛写道：我不看低他们，我自己不比犯人的操守高多少)，开车送妓女回家，与被穆斯林仇视的天主教女子做朋友。 三毛用行动告诉我们，人都应该心怀平等之心，种族，信仰，肤色，性别，贫富贵贱等等，都不应该成为人与人对立的缘由。 作为一个同志，我所在的群体是社会中的弱势群体，因性取向造成的歧视、仇恨甚至杀戮在当今世界依然时有发生，应该说，我们对于

平等的诉求是强烈和急迫的。然而，现实的情况却是，所谓平等之心，不应该只是对他人的尊重和包容，也是要为自己的平等权益而勇敢发声。通向平等的道路绝不是一两个先行者的披荆斩棘，它需的是每一份微小力量的熊熊汇聚。愿更多的同志能够走出内心的恐惧，为本应属于我们的自由与平等而勇敢前行。 第一次读《撒哈拉的故事》后，我写下了这样的文字：”异乡大漠的孤寂和贫瘠，却孕育出五味俱全的精神盛宴。读三毛的故事，仿佛自己也置身于撒哈拉沙漠中，与三毛和荷西一起，装饰新居，帮助邻里，飞驰大漠，体味孤寂。眼前一片精彩，而内心却无比平静，这就是三毛如涓涓流水的文字中所蕴藏的巨大的平凡的力量。”现在读来，依然觉得自己当时总结得挺好，也以此作为这第二篇读书笔记的结尾吧，愿今后能在书与生活中，体味更多这样的平凡。 读撒哈拉的故事心得体会(二) 三毛的《撒哈拉的故事》描述了三毛与荷西在沙漠里的所见所闻，记载了他们多姿多彩的历程，从中让我深切地体会到了三毛的乐观、热情、快乐的心境。 《撒哈拉的故事》中，有《沙漠中的饭店》、《进入婚姻殿堂记》、《悬壶济世》、《娃娃新娘》、《荒山之夜》、《沙漠观浴记》、《爱的苦找》、《芳邻》、《素人渔夫》、《死果》、《天梯》以及《白手成家》这些篇章。在《沙漠中的饭店》中，三毛与荷西间的妙语让人忍俊不禁，尤其是最后，三毛用小黄瓜代替笋做的”笋片炒冬菇”令荷西的老板称赞，读完也让我跟着乐了起来。