试论人的存在方式

试论人的存在方式的特殊性

摘要：

所谓存在方式,就是事物的本质的表现和现实化。人也有着自已的存在方式,即人的现实生活的表现样式,是人表现和实现现实生活的具体的相对稳定的形式和特殊性。人是生命的一种，人所以特殊在于他是生命存在的同时，还具有自我意识，也就是说，人的自我意识是人区别于一般存在物和生命存在物的根本所在。辩证唯物主义认为实践是检验真理的唯一标准。这是由真理的本性和实践的特点决定的。真理是主观符合客观的认识。要判定主观是否符合客观，就必须对主观和客观进行比较。实践是人存在的方式

关键词：人存在形式、社会活动、自我意识、特殊性、实践

人以特有的方式存在着。从哲学角度看，人的历史就是人的存在方式变化发展史，人的特质及其演变规律，就孕育生成于人的存在方式及其流变过程中。探索和研究人的存在方式、推动全方位文明的可持续发展具有极为重大的意义。

人始终是哲学关注的对象，但是，由于哲学流拍纷繁复杂，期间届不尽相同。理性主义哲学大都是认为人以理性的形式存在。黑格尔的人是‘‘绝对精神’’的外显式存在和笛卡尔的‘‘我思故我在’’的观点就是典型。自然主义哲学认为人以自然方式存在，拉美特利认为人是‘‘一些地面上直立爬行的机器’’的观点就是佐证。现代非理性主义或人文主义思潮，从人活动的创造性本性来理解人的存在，认为人是超越性、创造性、批判性存在，即自为存在。现代文化哲学坚持从人的文化创造和文化生活世界来理解人的存在方式，认为人以文化形式存在。这些关于人存在方式的见解，都没能从人的本质特性总和揭示人的存在方式，难免有片面性，至多是片面性深刻的真理。但这些思想为深入探究人的存在方式起到积极作用。

心理学认为，自我意识是人的意识区别于动物心理的重要标志。在一切生物中，只有人才能在意识中明确地把“我”与“非我”，即自身与自身之外的东西区分开来。自然中任何事物都有自己的存在方式，人也有自己的存在方式。一般说来，事物的存在方式包括两种含义。

（一）从存在论的角度来讲，存在方式指事物本质的现实化、具体化，也就是说存在方式是对事物本质的表现、展示和外显。在这种意义上，存在方式属于“本质和现象”范畴中的现象序列，揭示的是事物的外部结构。

（二）从生存论的角度来说，存在方式指的是事物生成活动、生成过程和生成状态的总和。也就是说存在方式揭示的是事物的存在活动本身，属于“物质和运动”范畴中运动的序列。它旨在描述事物运动属性的具体状态和特征，揭示物质运动的特殊性。因此完整看，存在方式描述的是事物生成和存在的完整状态，揭示事物本身是一种生成过程和存在过程的统一。

完整理解生存方式的含义对我们具有重要的意义，可以使我们避免下述两种片面性：一是，仅仅把存在方式理解为事物的表象而忽视其动态性，二是仅仅把生存方式理解为事物的生成活动和过程，忽视其静态性。

那么，什么是人的生存方式呢？一般而言，人作为一种特殊的存在，除具有

事物存在方式的普遍性质外还有特殊性。就其特殊性而言，体现在两个方面：一是人是有生命的存在物，不同于一般无机存在物；二是人具有自我意识，不同于一般的生命存在。因此，人的存在方式概念具有特殊的界定性。

就字面意思来说，人的存在方式也就是生存方式，生存方式指生命的存在方式，也就是生命生存样式和活动，在逻辑上，生存方式属于存在方式的特殊状态。因此问题的核心是，人的生存方式的含义是什么。

显然，自我意识是人实践本性的最基本的方面，在动物界，它们自身与自然是同一的，因此只能适应环境。而在人类，早在人类形成的最初阶段，人类的祖先不仅认识到用石头可以打到动物做食物，而且还知道了在砸开硬果时，石块大些、果壳硬些，用力就大些。也就是说人不仅知道自然界事物的性质，也知道自己的能力可以改变环境。因此人类不仅可以适应环境，更可以改造环境，这样就把自身与自然界区分开来了。而这就是人所特有的存在与生存方式和自我意识。

鉴于以上论述，关于人的存在方式的含义，我们可以进行如下分析：就存在论的角度来看，人的存在方式本质上是人的本质力量的确证和外化，也就是人的本质的现实化和对象化，体现为存在方式的对象性特征；就生成论的角度来看，人的存在方式实际上就是人的实践活动本身，它主要包括三种类型，即面向自然界的实践，面向社会界的实践以及面向人的精神世界的实践，主要体现出人的存在方式与生存方式的对象性与主体性的统一以及在此基础上的意向性的生成。而上述两种角度的统一即是人的生存方式的完整含义。准确理解这一点是我们进行深入分析人的存在方式的特殊性具体构成的一个很重要的前提。

马克思创立的唯物史观，通过对以往人学思想的扬弃判断，立足于人的实践，对人的存在方式，实质是对人展开的本质特性进行了新视野的探究阐论。他在多部著作中指出：“人的存在及表现”，个人怎样表现自己的生活，他们自己也就这样。因此，他们是什么样的，这同他生活与自己所创造的文化世界的“文化性存在”，任何人的实践存在又都是具有特质内容、形式的存在，在内外矛盾推动下，不断发展变化，所以，人的存在方式又有文化性、具体性、历史性等特点。人的实践性存在世人内在本质展开和表层本质呈现的统一。实践作为人的本质特性，不仅表征人的深层本质，而且滋长出人与自然的物质关系以及人与人之间的经济的、政治的、思想的等具体的社会关系，他们展示着人的表层、侧面的本质特性，是人存在具体形式，都是在人的总结实践中孕育、生成、发展，且网状联通、交互作用。从而形成人特有的多样性统一的深表层本质契合的存在总体框架。

理解人的存在方式的特殊性的构成，需要一个分析的逻辑起点，我认为，那就是人“活着了”。人“活着”是一个原初的事实，不存在人为什么活着的问题，在此基础上，人要解决“怎样活着”和“为了什么活着”，这样在人的生存活动中，存在着这样的逻辑序列：活着了－怎样活着－为了什么活着，前者是人存在的基本事实，中者是人的存在的特殊性实践活动的本身，后者是人的存在的特殊性价值的原由。所以，在这种意义上，人的存在方式的特殊性可划分为三个相互关联的要素：①生存事实，②生存实践，③生存价值。其中，核心要素是生存实践，本质要素是生存价值，后者决定人的存在方式的特殊性。

生存实践，即是人的生存活动本身。人作为在世之在的存在物，他的生存活动主要包括以下三个方面：其一，生存的对象性条件，也就是人在什么既定条件下生存，即人的生存背景；其二，生存的手段性内容，也就是人凭借什么生存，即生存途径；其三，生存的主体特征，也就是什么样的人在生存，即生存角色。这样，生存背景、生存途径和生存角色，就构成了人在世界之中存在的基本方面。

那么，这是否就是人所特有的存在方式呢？显然不是，背景、手段、角色是任何生命存在物存在活动都具有的特征，这还属于人的生存方式的一般性，那么，反映人的生存方式的特殊性的因素是什么呢？那就是人所特有的生存价值。

关于生存价值，也就是人应该怎样活着，是关于人生存的意义问题。由于人的生存活动除了具有对象性和主体性特征之外，还具有意向性，即人的生存的自成目的性，所以人除了活着还更主要的是追求生存的意义。什么是人生存的意义呢？主要包括两个内容：第一，人为了什么活着，即生存的目标性;第二，怎样活着才有意义，即生存的自足性。只有生存的目标及其自足两者统一了，人们才会感到生存有意义。因此，依据生存目标的不同以及满足生存目标的不同标准，可以划分出不同人们的不同生存价值取向，即生存事实、生存实践、生存价值。

由于人的存在的特殊性，使得在管理思想以及研究方法都具有一定的对立统一性。正如杰克·韦尔奇所说：我们不应该完全被事实所束缚，而应该采用任何可以应用的方法去解决人的存在的特性在管理中的问题。证明人的存在的特殊性，并不是单存事物活动的本身，而是存在方式本质的现实化、具体化，也就是说存在方式是对事物本质的表现、展示和外显。在这种意义上，存在方式属于“本质和现象”范畴中的现象序列，揭示的是事物的外部结构与其个性特征的变现。实践性存在是人“现实”存在和“应是”存在相统一的存在方式。人则不同，他是自然界的一部分，既在自然界中现实存在，又总是通过实践活动不断超自然、超现实，追求“应是”状态的存在。这一理想状态不是空洞的抽象，是有其客观性的，潜质的存在。人的实践活动推动着人们不断由“现实”存在态向“应是”的理想存在态变化。基于上述，我们认为实践是人存在的方式。

论中国的面子文化

论商业文化中的面子文化 摘要 中西方学者对面子的概念都进行了较为深入和广泛的探讨。面子是支配中国人社会行为的重要概念，对中国人的日常生活产生了重要的影响。在当前的商品化时代，自古以来形成的面子文化对于人们的商业活动渗透的更加深刻。面子文化形成原因是复杂的，而了解面子文化在商业文化中占据的位置，对我们理解当前种种商业行为有一定的指导意义，也有利于促进自身正确的生活和消费规范。 关键词：面子问题；面子文化；商业文化 一、“面子”文化概论 （一）“面子”文化的产生根源 “面”由字面上看,是指人脸、头的前部,它原来只是一种生理上的指标,后来演化为心理及社会意义的价值象征。据胡先缙考证,早在公元前4 世纪, “面”就具有了指涉个人与关系的象征性意义。 爱面子其实是一种世界各国人民都具有的心理因素。但是形成的面子文化却是中华民族独有现象。中国“面子文化”的形成由来已久，最原始的“面子”就是“脸面”，古人外出活动前都要洗脸打扮，在镜子面前照上一照，梳洗完毕才能做正式的工作——上朝的上朝、下地的下地、经商的经商。中国人以“四大美人”为傲，以黄皮肤为荣，正是看重这样的有形脸面才形成了无形的面子文化。（二）“面子”文化的内涵 “面子文化”是中国特有的文化心理现象。西方世界最早研究中国人“面子文化”的著述当属1894年美国传教士明恩溥所著的《文明与陋习：典型的中国人》。明恩溥认为，“保全面子”是中国人的第一性格1。鲁迅先生曾经专门撰写过分析国人“面子”的文章，他说外国人往往认为所谓面子“是中国精神的纲领”，而其实“面子”之有无，情况相当复杂，并且富于变化2。而中国文豪林 1[美]明恩溥.文明与陋习:典型的中国人[M].舒扬等译,太原:书海出版社,2004:3;1. 2鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1981:126.

人类正确的生活方式

人类正确的生活方式 生活方式是作为社会主体的人为了生存和发展而进行的一系列日常活动的 表现形式，我们可以清楚地看到，人类的生活方式是在不断变化的。 记得早先少年时，大家诚诚恳恳，说一句是一句，清早上火车站，长街黑 暗无行人，卖豆浆的小店冒着热气，从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢，一 生只够爱一个人，从前的锁也好看，钥匙精美有样子，你锁了，人家就懂了。 而现在，我们可以看到，在学期末，大家都坐在自习室中抓紧时间复习考试， 全国上下，形形色色的人也在忙着倒数日子，甚至在假期中奋力前进，比如，在 美国超过半数在职人士用不完分配给他们的带薪假期。 若是你在宿舍打游戏，而你的舍友出去自习，大家并不会羡慕你，而是会觉得你游手好闲，那为什么会这样呢？只有让学习，工作充斥我们的生活才是正确的，有意义的吗？ 我们先来看看当前人们对于不同生活方式的态度。 人们生活方式的转变，也是由于人们对于他人忙于工作这种行为态度的改 变。 不久前，人们还对这种敬业行为嗤之以鼻。正如营销学教授西尔维亚和阿娜 特最近在《哈佛商业评论》中解释的那样，闲暇时间一度被视为较高社会地位的标志，是上层人士的专属品。但是自20 世纪中期以来，情况完全倒了过来一如今，被看作大人物标志的不是休假，反而是在办公桌前繁忙工作。在一定程度上，这种模式可能与过去几十年来工作的自身变化情况有关，我们认为，从“清闲代

表着社会地位”到“忙碌代表着他们的社会地位”这一转变也许和知识密集型经济 的发展相关。在这类经济中，具备雇主或客户所垂青的人力资源品质(比如能力 与抱负)的个人，预计在就业市场上会供不应求。因此，告诉别人我们一直忙于 工作，就是在含蓄地暗示自已受到追捧，也就提高了自己在他人眼中的社会地位。 人类的生活离不开物质，人民群众推动着社会历史的发展，对于人类生活方 式的分析，可以转变为对人们行为的分析，我们可以粗略的认为，人类的行为都 是以让自己生活的更好为出发点的。 那么是不是可以说，能够让人们生活的更好，也就是能创造出更大价值的生活方 式就是正确的生活方式呢？ 所谓价值，指的是凝结在商品中的一般人类劳动，这是商品的社会属性，也是一个历史范畴。所以，在这个角度来说，价值是会随着时间的推移而不断改变的，也就是说，人类的正确生活方式并不是一成不变的，而是会随着社会的进程 而不断改变。 那么我们在这里讨论的人类正确的生活方式，若是泛泛来说，是不可能有个 正确的结果的，他必须具体到某个社会时期，这就有涉及到了社会的问题，我们不妨就现在的社会来讨论这个问题。 我们知道社会历史观有个基本的问题，就是社会存在与社会意识的关系问 题。我们用历史唯物主义来分析，社会存在决定着社会意识的产生，内容和发展。 社会存在就是我们社会生活的物质方面，我们生活都有着最基本的需求，这是我们产生愿望的重要原因。我们中国目前的国情就是正在处于经济的飞速增长

怎样理解实践是人的存在方式

人为什么活着 实践是人的存在方式 人以实践的存在方式而活着，一生享受与承受各种实践的过程和结果而开心或难过。往大了说，人活着是为了完善自己，为了进化，为了推动社会进步。往小了说，人活着是为了满足自己的精神欲望，活着逃避对死亡的害怕。而这一切都离不开实践。实践对个人或者对整个人类都有着重大意义。 一、人类的存在和发展是以实践为基本方式和标志的 任何生命和物质都有自己存在的方式。人类的存在和发展是以实践为基本方式和标志的。人类社会的主体是人，人们以实践作为自己存在的方式。 1.实践的动机包含着人对自然限制的突破和超越。 实践观念作为客体尺度与主体尺度在观念层面上的有机统一，它不仅体现着来自对象世界的他律性规定，即"不能做什么"的客观限制，而且同时体现着来自主体自身的自律性规定，即"应当做什么"的价值取向。二者的内在契合才决定了人们的当下选择，即"必须做什么"。2.实践的本质就是人的社会本质。 实践是人与外部世界进行物质能量和信念变换的最基本的方式，是人的生命和生产活动的直接存在形式。人类通过改造自然的实践来满足自身生存和发展的需要。实践改造的自然对象是人类赖以生存的前提，人类改造自然对象的活动，构成了物质生活本身。 二、实践完善、丰富着人自身 1.实践使人获得客体知识丰富自己。人在实践中达到自己目的的同时吸收知识，使自己越来越聪明。人是在这一活动中不断进化完善起来的。第二,实践使人的各种能力得到锻炼提高。在长期反复实践活动中,人们的认识能力、思维能力得到提高;在实践的反复摔打中,人们的意志能力、改造自然的实际能力等得到锻炼、强化。 2.实践是实现人全面发展的必经道路,人类想要获得自由的根本途径是的实践。人类存在的目标是为了获得全面的解放与自由。因此人的发展进步就体现着人不断地克服必然性、获取自由性的历史规律。人从必然王国步入自由王国,解决必然与自由的矛盾,根本靠实践。在马克思主义看来,实践每前进一步都使人从自然力、社会关系和思想观念方面获得一定的解放和自由, 都或多或少地逼近完整的人的形成即人的全面发展的目标。 三、实践还是与创新有机结合、相辅相成的 马克思主义是客观真相，又是绝对真理和相对真理的统一。因此，对待马克思主义必须做到实践与创新的统一，不断进行实践创新和理论创新。创新又是以实践和发展为前提，只有真正做到理论与实践有机结合，才能不断推到人类社会物质文明和精神文明的发展，充分体现与时俱进的要求。 四、实践推动着人类社会发展和进步 人们在社会生活中，不断打破旧的限制，超越实现新的认识，发展自己的能力和需求。使新的认识得到进步、改造、发展和完善，社会生活具有很强的实践性。 1.实践是社会关系形成的基础。 实践首先是物质生产实践，不仅使人同自然界发生了物质和能量的关系。在此基础上，又使人与人之间结成一定的经济或物质关系。与一定的经济式物质关系相适应，人与人之间进一步形成了政治关系和文化思想关系。 2.实践构成了社会发展的基本动力。社会历史是人在实践基础上创造的，又是在实践的推动下发展的，物质生产创造着社会的物质财富，不断提供日趋优越的生产方式，这是人类创造历史的最基础条件，又是推动人类社会发展的基本动力。 3、实践形成了社会生活的基本领域。人们通过实践改造自然、改造社会和建造人自身，不但改变着人的主观世界和客观世界，而且享受着这种改变式改造世界的成果，从而形成了人

面子文化

面子文化 荆楚在线消息（湖北日报）对中国非常友好的英国进步学者罗素生前曾谈到，“外国人对中国人的‘要面子’觉得很可笑，殊不知只有这样才能在社会上形成互相尊敬的风气。”罗素认为“要面子”的害处在于，“影响效率，同样也影响了人际关系的真诚。” 要面子深入到国人潜意识中，这是一个事实。当然，面子是很重要的，面子是形式，任何事物都是形式与内容的统一体。只是面子与里子不能脱节，面子不能比里子高一个层次独立存在。民国初年，京城那些穿着马褂、提笼架鸟的遗少，外头硬撑着气派和光鲜，回到家可就惨了，只能啃咸菜窝头，因为原本赖以撑起面子的“铁杆庄稼”，早已随着满清的倒台而失去了。这种死要面子活受罪的事，并没有随着岁月的流逝而彻底消亡。愈是渗透于潜意识中的东西，就愈是不容易改变，这种顽固性，必当正视方可。 在新的条件下，要面子的作法也常以新的形式出现。只是，要面子的主体常常不是个人，而是以集体的方式出现，这就更隐蔽，而危害性也更大，久而久之，甚至形成了一种“面子文化”。这种文化的特点是，自我表扬的彰显意识、程式化的自夸方式、不计成本的投入气派和迫不及待的行事节奏。按这种面子文化做事，就好像演戏时，一切只为赢得个碰头彩，而不管后头是不是喝倒彩。因为碰头彩有了，就可急急拿去表功，面子是有了。至于后面是不是因演得太差而收不了场，甚至是不是演砸了或坍了台，那就不管了。其秘诀是，碰头彩可以凭一两招换得，也是可以组织人喝彩的，而领导一般也最注重有没有碰头彩。 人们见怪不怪，这是面子文化非常有腐蚀性的一个危害。如果一个单位为争面子浪费一点社会财富，千百个单位累计起来，损失就非常可观。有句阿拉伯谚语说：不结果的树是没有人去摇的，惟有那些果实累累的树才担当得起人的信赖。如果不为争面子而产生浪费和牺牲效率，就可以有更多养分转换成更多更大的果实，这样的树虽然不言，却自然可以下自成蹊。 面子文化的流布，与务实的价值取向呈矛盾状态。人的心理就这么复杂，死要面子活受罪的事总是有人做，这是因为心理上虚幻收获的吸引力，甚至比实际的利益吸引力还要大。从这个角度看，要解决面子文化问题，根本是要解决价值判断和价值认同问题。从价值层面上，截断无价值的面子炫耀的机会、阻断凭面子工程升迁的途径、不给那些只图面子的人以面子。国人上上下下都应该提倡，在事关是否惠及人民利益的问题上，与其虚伪地相互给面子，不如相互较真，甚至为了效率，相互给一些难堪又何妨。

怎样理解时间是人的存在方式

课程名称：马克思主义哲学 年级：1403 专业：建筑工程管理 层次：高起专 学号：201402779203 学生姓名：江亮 学习中心(函授站)：江苏南通如皋奥鹏学习中心 2014 年 6 月 9 日

怎样理解实践是人的存在方式？ 在马克思主义哲学中，实践首先是作为人的存在方式而被确立起来，是人的存在的现实表征和确证。 实践是人的本质力量的直观和确证。首先，实践的动机包含着人对自然限制的突破和超越。实践观念作为客体尺度与主题尺度的观念层面上的有机统一，它不仅体现着来自对象世界的他律性规定，即“不能做什么”的客观限制，而且同时体现着来自主题自身的自律性规定，即“应当做什么”的价值取向。二者的内在契合才决定了人们的当下选择，即“必须做什么”。但是只有主体尺度的规定才真正出属人的特质。实践结果中所包含的那些无法被归结和还原为。客观必然性和自在世界的“剩余”规定，最终智能来自主体的价值尺度。其次，实践的过程及其产物使人的本质力量以直观的方式得以显现。所以，马克思说：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。（《马克思恩格斯》第42卷）人们正是在实践的客观结果中直观到了自己的本质力量”。人只有凭借现实的，感性的对象才能表现自己的生命。（《马克思恩格斯全集》第42卷）这里所谓的“现实的，感性地对象”，作为人的实践活动所建构的产物，积淀并凝结着人的本质力量。 “劳动创造了人”的命题意味着实践对于人的存在所具有的逻辑先在意义。恩格斯提出过一个著名的命题：“劳动创造了人的本身。”劳动对于人的历史生产所具有的前提意义，不仅表现在人类起源方面，而且表现在每一个人的现实生成方面，它构成人类赖以存在的须臾不可离的永恒条件。马克思说：“劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性”（《马克思恩格斯全集》第23卷，）因此，恩格斯把劳动看做造成“人同其他动物的最后的本质的区别”的根本原因。由此可见，恩格斯的“劳动创造了人”的命题只是一个人类学本体论命题。离开这一视野去解读恩格斯的命题，就必然会限入悖论。而这一命题的独特视野所彰显的“劳动”对历史生成的前提意义，恰恰印证了人的实践的人的存在之间的内在相关性和不可剥离的关系。因为从哲学上说，“劳动”也就是“实践”。 实践是人改造物质世界的活动。唯心主义把实践归结为精神活动，旧唯物主义把实践理解为生物适应环境的活动。马克思主义哲学认为，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动。这一界定包括两层相互联系的涵义：实践是人所特有的对象化活动；实践是具有感性地即物质性的性质和形式的客观活动。 实践是人的存在方式。实践是人的生命活动所特有的性质和特殊的运动形式，它不同于动物的本能活动，更不同于纯粹自然物质形态的运动形式，实践活动构成了人的存在方式或生存方式。这是由实践在人类生活中所具有的基础和根本的地位决定的。首先，生产实践是人类生存的根据，人类的第一个历史活动就是“生产物质生活本身”，实践是社会生活得本质。其次，实践规定和创造了人的基本特征：正如马克思所说，实践“证明人是有意识的类存在物”；实践使人成为“社会存在物”，实践使人成为“能动的自然存在物”。总之，实践使人类超越动物界，规定和创造了人的一切特征。 （1）实践是人改造物质世界的活动。唯心主义把实践归结为精神活动，旧唯物主义把实

南皮县有关当前宣传思想文化工作存在主要问题的原因症结分析

关于当前宣传思想文化工作存在主要问题的原因症 结分析 单位：南皮县委宣传部 撰写人：李敬 时间：2013年4月15日 中共南皮县委宣传部 关于当前宣传思想文化工作存在主要问题 的原因症结分析调研报告 为认真贯彻落实十八大和“两会”会议精神，积极按照“高举旗帜、围绕大局、服务人民、改革创新”的总体要求，要加强宣传思想工作，用社会主义核心价值体系多样化的社会思潮，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，在南皮县大建设、大开放、大发展的新时期，做好基层宣传思想文化工作尤为重要。对近年来我县宣传思想文化建设情况进行了调研，并作了认真客观地分

析，现将基本情况报告如下： 一、当前我县宣传思想文化工作存在的问题 1、对宣传思想文化有待进一步认识。宣传思想文化工作作为软指标，在“重经济、轻文化”的现实生活中，往往被忽视。多数的状况是“只要经济成效，不要思想文化建设”的现状，人们对宣传思想文化的理解并不全面，思想认识上也存在一定的差距。在村落建设的过程中，地方保护的隐患依然存在，同时也存在“以经济为先”侧重发展的现象，因而对宣传、贯彻、落实文化建设的相关政策不够积极，不能做到对新宣传思想文化建设丰富内涵的整体把握，不能将经济建设和文化建设有机，有效的联系在一起。因此，尽管上级出台了一系列政策，对宣传思想文化建设提出了具体要求和措施，但由于基层认识上的偏差，很多措施得不到实施或实施力度不够，导致了文化作为一个朝阳产业、绿色产业来发展还需要加强思想引导。 2、党的方针政策宣传形式单一，宣传资料与群众需求差距大。当前，对党的方针政策的宣传形式自上而下几乎都是开报告会，座谈会等。这种强制灌输，简单给予，忽略了受教育者的主体性，压抑了其自我学习、自我选择、自我创造的积极性。精神学习读本虽然数量众多，但是真正适应百姓生活需求的却少之又少。使得干部群众的思想观念滞后，“两张皮”现象不同程度的存在：在工作载体上，工作亮点和典

探究人类野外生存方法

探索野外神秘的生存道路 ------探究人类野外的生存方法 所在学校:莘村中学 所在班级:高二(3)班 课题组长：白玉欧啟聪 课题组员：梁雪怡唐敏仪李乐怡卢婉铃伍嘉毅 王少迪戴维麦淞杨名卢彬 指导老师：陈晓君 [选题背景] PM2.5颗粒将城市包围在浓厚的层层雾霾中时，绿色的森林，高傲的山群，成为人们向往的舒适美景。人们在野外不断地挑战大自然的难题，使野外生存成为一项技能，成为一些蛰居都市的人们选择的另一种生存方式。这是个超越生存本位，是深入发掘人内心的狂野，是激发坚韧和顽强本能的一种尝试。 近年来，作为高校体育课程的拓展，野外生存生活训练，“以你可以做到，只是你从未体验过”为口号，以野外生存生活教学和实践为主要手段，强调健身性、趣味性和实用性，积极举行各种户外活动，比如15公里远足，春游野外炊营等，激起同学们一身朝气蓬勃的热血! 本次研究课题将告诉你野外生存的各种方法，对于缺乏经验的徒步旅行者或爱好探险的人有着不同寻常的吸引力。 在危急时刻，如果你能在树林中找到遮蔽所，会钻木取火并且知道哪些野生植物可以食用，你就会拥有一个家和一顿美味的野餐，让我们一起来体验吧。[活动目的] 1. 通过查阅资料，收集资料等研究方式，了解野外生存的方法知识; 2.通过这次活动探究人类在野外生存的方法，而且分析人类在野外生存需要的知识。 3.丰富同学们野外生存知识，提高同学们在自然环境的生存能力。 4.培养同学们的团队合作、组织协调能力。 [活动流程] 第一阶段:确定研究课题，制定研究计划 第二阶段:收集资料和资料整理分析 第三阶段:实地动手实践 第四阶段:撰写调查报告和总结 [实践报告] 一、初识野外生存 1.野外生存：即人在非生活环境下，最大限度地维持生命力的行为。野外生存生活训练：是指在远离居民点的山区、丛林、荒漠、高原、孤岛等野外环境中，在不完全依靠外部提供生存、生活的物质条件下，依靠个人、集体的努力保存生命、维持健康生活能力的训练。 2.人类祖先最开始一定就是生活在野外的。那时的人类没有衣服、没有工具、没有固定的食物、更没有房屋，他们生活在原始的自然环境里，茹毛饮血、营木为巢、钻木取火;食物选择野生的动植物，保暖采用草蓑或兽皮，宿营则是利用山

以实践为基础的研究方法

实践是社会存在和发展的基础，是认识发生和发展的基础，也是社会科学研究的方法论基础。在实践中发现问题和提出问题，对实践经验进行理论概括和总结，通过实践检验理论和发展理论，是社会科学研究应当遵循的基本原则。 一、立足时间需要研究理论 （一）社会生活在本质上是实践的 实践是人的存在方式，是人为了解决自身需要与外部世界的矛盾而进行的能动地适应与改造世界的物质性活动。 物质生产实践、社会政治实践、科学文化实践是人类的基本实践。其中的物质生产实践，是人的第一个历史活动。“一当人开始生产自己的生活资料，……人本身就开始把自己和动物区别开来”。 实践活动改变了环境，也改变了人本身。人们在进行物质生产的同时，也生产了自己的物质生活；在改变生产方式的同时，也改变了自己的生存方式；在改造客观世界的同时，也改造了自己的主观世界，一部人类社会的历史，在本质上是人的实践活动的历史。“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决”。 （二）实践的需要是理论研究的出发点 理论的重要性，在于它能够指导实践，回答实践提出的种种问题。马克思说：“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度”。“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的”。社会科学工作者必须把实践的需要作为自己研究的出发点，而不能就理论研究理论。毛泽东说：“社会科学研究专从书本子里面讨生活是危险的。”“一个马克思主义者如果不懂得从改造世界中去认识中国，又从认识中国中去改造中国，就不是一个好的中国的马克思主义者。” 立足于实践的需要研究理论，要求理论工作者必须满腔热忱地投入生活，与实践和时代的发展同进步，与人们群众共命运，真正了解实践的需要、时代的走向和人民群众的愿望，具有强烈的历史使命感和责任感，勇于立足历史潮头，引领时代发展和进步。这样，才能充分发挥社会科学在社会发展中的先导作用。 （三）社会科学研究要有强烈的问题意识 问题是时代的声音。理论研究，归根到底是对问题的研究。“如果你能应用马克思列宁主义的观点，说明一个两个实际问题，那就要受到称赞，就算有了几分成绩。被你说明的东西越多，越普遍，越深刻，你的成绩就越大。” 提出问题是解决问题的前提。爱因斯坦说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决一个问题也许仅是一个数学上的或实验上的技能而已。而提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”这句话同样适用于社会科学。强烈的问题意识，首先表现在善于提出问题。如果问题本身没有什么意义，甚至是一个伪问题，那么，而后的全部研究都会变得没有什么价值，甚至是毫无价值。 社会实践丰富多彩，社会问题错综复杂，社会科学研究领域十分宽广。有社会担当意识，有历史责任意识的社会科学工作者，要有十分重视研究那些事关国家、民族命运，事关经济社会发展全局的重大问题、关键问题和前沿问题，这对于从全局上推动我们事业的发函，具有重大意义。 二、对实践经验进行理论总结 （一）科学理论是实践经验的概括和总结 科学理论不但是适应实践的需要而产生的，而且是对实践经验的概括和总结。人的正确思想，只能从社会实践中来，从社会的物质生产实践、社会政治事件和科学文化实践钟来。

基层文化工作存在的问题

基层文化建设存在问题及原因剖析 文化建设是边防部队思想政治建设中的一个极为重要的方面，是部队建设的一项重要内容,在全面加强部队思想政治建设,提高边防思想道德素质和科学文化素质中,有着不可替代的作用。 今年，在上级的要求下，在总队党委、支队党委的大力支持下，各边防派出所不断加大对基层警营文化建设的工作力度，成效显著。但就当前的情况看，基层文化建设仍然远远落后于边防工作的其他方面。 一、当前基层文化建设中存在的问题 （一）领导重视程度不高。基层单位领导和官兵重业务实绩而轻文化建设的现象普遍存在。由于基层文化工作不是边防的中心工作，导致一些单位领导没有把基层文化工作摆到队伍建设的突出位置。对如何搞好基层文化建设，没有一套周密的计划，存在着无从下手，应付检查的现象。个别官兵认为基层边防派出所作为国家法律的执行者 ,整天的工作都是处理一些渔船民违章、打架斗殴、盗窃伤害的案件 ,文化建设得再好 ,对提高侦查办案能力毫无裨益 ,是一项“无用功”。同时 ,随着国家经济建设延伸到渤海湾以及唐山海域经济的高速发展，各类违法犯罪活动、占地赔偿引起的上访事件与日俱增，基层单位和民警工作多压力大，各项业务工作任务繁重，很难有充足时间和精力开展警营文化建设。 （二）官兵对现有的警营文化兴趣不高，警营文化的氛围不浓。部队政策的改变致使大量的“80末”大学生参军入伍，来自大中型城市的他们，表现出来的第一符号就是信息多样化，而现有的部队文化的内容、形式、状况难以跟上这种渴求的需求。并且，在互联网的诱惑下单调老套的警营活动已经没有可比性。“一张桌子一盘棋，不是下棋就升级，篮球比赛周周齐”，已经让官兵们感到了索然无味，它们已经不是基层文化娱乐活动的一项内容，而是上报政工信息的一种工具。 （三）官兵对基层文化的内涵认识不足。曲解文化内涵 ,对文化形式理解趋于肤浅。基层文化深层次的内涵没有被充分认识和理解 ,基层文化只是被理解为业务培训、文体活动、娱乐演出 ,停留在“吹拉弹唱”的层面 ,仅仅是官兵业余生活的丰富和点缀以及迎合上级工作的一项内容。文化建设常常游离于部队建设和业务建设之外 ,远没有作为一项战略“品牌”来大力建设 ,严重影响了基层文化作用的发挥。 （四）缺少文化氛围。少数基层干部抓此项工作的方法不多，将文化修养置于脑后。公安边防工作是压力密集型的职业 ,大量的工作和具有危险性的任务以及各种繁复的考察指标 ,使得官兵始终处于紧张的临战状态 ,加上警力不足、机构不合理、配置不科学 ,基层官兵没有多少机会进行学习、修整、补充和提高 ,造成官兵文化知识学习心态疏松惫懒 ,部队内部文化建设蔚然成风的局面始终没有形成，不能把基层文化建设和业务工作的全面建设有机地结合起来。 （五）基层警营文化建设存在“三多三少”现象 1、闲置多，使用少。少数条件好的单位对娱乐室的硬件建设投人相当的财力、物力，设施配备比较齐全，但维护保管不善，利用率不高。有的娱乐室、图书室上级检查时才打开，设备缺少必要的登记和专人管理，使得图书破损无人补缺、健身器材损坏无人修理、乐器锈渍斑斑无法使用，一些文体器材由于不会使用成为摆设，俱乐部应有功效不能发挥和体现。 2、群众多，骨干少。部分单位警营文化氛围不浓与缺乏一支稳定的文体骨干队伍有关，与没有形成挖掘、培养新人的良性循环机制有关。一些基层单位“学歌靠唱机”、“打球靠体力”，警民共建搞得好的靠关系。文体人才的缺乏，正在成为制约基层文化工作发展和提高的瓶颈。 3、活动多，效果少。一些基层警营文化活动搞了不少，但活动不“活”，活动所体现的思想性、时代特征、警营特色不够鲜明，缺乏新意，没能起到“寓教于乐”的作用，直接影响了活动效果。 二、基层警营文化建设存在问题的原因分析 (一)部队工作任务重与组织文化活动难之间的矛盾。随着唐山海域及沿海高速发展，当前我辖区正处

人类的生存与发展

人类的生存与发展 在人类的历史长廊里，人的思维随着更迁时代演化，而形成了人类思想，也成了人类生存与发展的自然规律。思想在人类生存发展不断地改变人类生活环境，这也是必要的条件，慢慢形成了人类生存发展依托和支撑点。 我们人类在人类的历史长廊里，要不断地发挥、开拓一个与时俱进的，适于人类生存的环境。我们也有一条承上启下的思维来推动及发展，一个未来生存的空间。承上不是意味着照葫芦画瓢，要有开拓的思维，摸索，推动，发展一个健康良好的环境生存。历经历史演化，人有了欲望及贪婪，思想从此支撑了人类发展，也推动了一系列争夺，相残。因此我们人类在历史上慢慢形成不同分工的社会，这也是每个人在人群生活方式及生存环境不同，它是利于人类发展。人类经过时间的推移，与历史演化，有了原始社会，奴隶社会，封建社会，资本社会主义，社会主义社会，而形成不同阶段和不同区域的人类社会。 现在是社会主义社会，我们承上的思想，不是意味要过着原始社会，奴隶社会或封建社会的生活，而是我们要在上阶段的社会思维做出明确理论，推动今后的良好生活环境。社会主义社会的思想是经过时间推移，和历史演化，从一个个不同阶段一步步发展而形成的。启下思想就是，我们在社会主义社会实践生活中开拓，推动，发展，创造一个利于人类继续生存环境。 我们人类为了有良好生存及发展的环境，也面临着存在的人类历史残酷的斗争。我们人类在斗争中求发展，生存中求斗争，是必然性的，也是自然规律的，万物都在于循环。但是也有它的定义，不是原始社会过后，还是原始社会，不利于人类发展与生存。我们人类思想不断在斗争中谋取生存，开拓，摸索，一步一个阶段地发展。 人类在发展中斗争，是两面性的。我们祖先用易经中的阴阳诠释着我们人类发展和斗争，相克又相生。人类的思想是在建设和排斥中产生的，有着矛与盾这两种关系。可它也来自内部矛盾和外来因素。人类思想是在斗争中发展，也是在建设中排斥。人类的生存环境是属于长期的残酷的斗争，当在历史演化和推动下，有一股力量强大时，就在排斥另一股薄弱力量，去建设发展新的生活环境。如果新的力量不够在历史推动下发展，就被旧的力量消灭在萌芽之时。 人类的思想在建设和排斥，发展和斗争中出现混淆的一系列不同的问题，使人类在局部或长期动荡。因为人类出现短暂或长期思想不能统一，以各自名义盘踞。国、部落、人民与宗教所有关联的关系之间共存，又出现血腥战争。这不是好事，但未必是坏事，是属于人类生存发展必然性。是弱肉强食的人类，可以说是生存之道的人类。不管是人类之间，还是万物之间都是如此，有生存的，也有灭亡的，是属于自然规律。人类的欲望和贪婪建立在思想里，也有利助于人类发展。人类如何发展？是来自人类之间，还有人类及外部之间各种因素。 人类想要生存，首要就是思想问题：如何发展？如何斗争？ 这是建设和排斥性的问题：是建设在良好的基石上，还是建设在及恶的环境中；排斥良好的环境，还要排斥恶性的环境。问题是明确的，但人类的欲望贪婪混淆了发展和斗争，而思想出现一系列迷茫、清晰，还有消极、积极的。人类在人类的历史长流里，不管有多少个阶段，环境多恶劣，历经时间推动，如何演化，河水顺着河床从上游往下游流，所以说这就是承上启下。 思想又是教育，教育又是文化；文化是最好的教育，教育是启蒙人的思想，文化、教育、思想融为一体。文化、思想、教育来于人类内部和外来因素，演化成了人类生存必要性。人类在历史演化过程中，因为内部和外部的因素，所以人类在生活中遇到事件，用打藤结做

实践观哲学存在方式.docx

实践观哲学存在方式 西方哲学发源于以海洋、渔猎为基础的开放的商业文明, 因此西方哲学处处体现出征服自然、崇尚科学、追求更为激进的生活方式。中国哲学发源于以农耕为基础、相对封闭的农业文明,处处体现出了人们改变现实的生活现状、生存方式的强烈要求,重实用的实践观是中国哲学的一贯特征。在整个中国哲学的发展过程中,以一贯之着两个重要的概念,即“天道”和“人道”的概念。“人道”包含王霸之道、圣人之道和平常人的生存之道,是对人的存在方式的概括和总结。天道则是适应人道而探求的最高根据,是折射人道的一面镜子,它的实践观特征体现在对“人道”,即现实生活的适应性、实用性上。“天道”的不断变化除了对自然、社会认识变化的因素外,更主要的是为适应“人道”变化而变化的,最终目的是通过合理的伦理实践改变或维持人的社会存在方式。 一、中国哲学的实践观源头 一般都认为先秦诸子哲学是中国哲学的源头活水。就哲学的理论形态来讲,这样说是对的。但任何思想都有一个缘起和传承的过程,哲学归根结底都是生活和生产实践的概括和总结。早在上古时期,人们就从各种自然现象中为改变自己的存在方式寻求根据,以印正自己的生产实践和生存方式。例如:太阳中有黑子,就有日中金鸟三足,日载金鸟的传说;月亮中有阴影,就有玉兔、蟾蜍和桂树的传说;有沧海桑田的变化就有精卫填海的传说。这些传说其实都是人们对生活实践依据的追寻。其朴素原型仍然是现实的生活和生产现象的折射,只是当时特

定生产力状况使得其中融合了朴素的崇拜、信仰与美好的愿望。燧人氏发明人工取火、有巢氏发明筑木为巢、伏羲氏发明渔猎技术、陶唐氏发明制陶技术、神农氏发现种植谷物技术、轩辕氏发明槽车技术以及后来治水平土的思想等等。这每一 种传说故事都直接来源于生活和生产实践。虽然上古时期的 生产力极端低下,实践活动具有狭隘性和有限性,先民们不得不借助于想象、信仰和图腾崇拜的眼光去看世界。但是中国哲学最深刻根源和萌芽依然是原始农耕文明的生活和生产实践,是在对与农业文明紧密联系的生活和生产实践的不断总结、升华、演变和发展过程中产生的。相比古希腊哲学的爱智慧,尚思辨、求知识、求真理的理性智慧而言,中国哲学的起源更具实践智慧的特点。 二、先秦两汉哲学的实践观态度 在儒家那里,“天道”是指一种冥冥中的必然性的安排,天命具有它的超越性与绝对性。儒家认为“天生德于予”,就是说人之所以有道德是因为天的赋予。于是“人道”从“天道”那儿找到了根据,“人道”与“天道”自然的联系起来。这样,人间的伦理实践也就在天那儿找到了合理的根据。由于春秋时期是中国历史上的调整转型时期,这一时期被儒家认为是完善的上古之礼受到破坏而瓦解的时期,而上古之礼其实就是围绕着伦理秩序具体化而展开的道德实践,是维护奴隶制下稳定的农耕社会的一种社会存秩序和存在方式。既然德受命于天,那么就要修德以配天,于是儒家要求人按照天意修身,修身的标准就是儒家所说的“仁”,从而达到内圣的目的来配天德。而“仁”并不能自然而然恢复礼,

企业宣传思想文化工作存在的主要问题及整改措施

企业宣传思想文化工作存在的主要问题及整改措施 企业宣传思想文化工作面对的是最广大的员工群众。只有了解和掌握基层工作的现状和特点，才能在工作中体现时代性、把握规律性、富于创造性，为企业又好又快发展提供精神动力、思想保证和舆论支持。为此，经过广泛调研、座谈，了解掌握了目前企业宣传思想文化工作中普遍存在的一些问题，并结合实际，提出粗浅的意见。 一、存在的主要问题 1、思想政治工作存在断档现象，导致工作执行不力。企业经济效益的恢复性增长，使许多党员领导干部放松了对职工思想政治工作的重视，导致“一岗双责”作用发挥不好，尤其是在保安全、抓生产、严管理工作繁重的情况下，一些行政干部忽视了党建工作的重要性，对思想政治工作是一切工作“生命线”的

重要性认识不足，“大政工”的工作格局被淡化、弱化。甚至有的单位机构和机制都不健全，导致思想政治工作的任务落实到井区、段队车间，显得软弱无力，工作迟缓，不推不动。 2、宣传思想工作方法比较单一，实效性差。目前，还仍然存在把宣传思想工作当做是学文件、讲形势、谈任务，在开展宣传思想工作过程中图形式，走过场，灵活机动性不强，缺少针对性和实效性；只注重集中教育，不注重私下交流；只注重照本宣科，不注重灵活施教，教条、形式、官僚主义不同程度存在；在与职工群众的沟通过程中不不愿意动脑筋分析问题，抓不住主要矛盾和矛盾主要方面，导致宣传思想工作的方式方法，适应不了不断变化了的新情况。 3、企业文化建设没有真正落到实处。个别单位对企业文化建设存在误区，导致把企业文化写在纸上、画在墙上，而不能深入地灌输

到职工头脑中，使之成为真正指导职工实践的指导思想，没有把企业文化作为一种最前沿的管理模式看待，与企业的管理相融合。文体活动论、环境美化论等认识很深，有了理念不灌输、有了制度不执行、有了标识不展示，使企业文化并没有能真正体现出企业职工所追求的价值观、经营理念和企业精神等深厚内涵，也没有真正发挥其推动企业持续健康发展的强大力量。 二、解决措施 1、发挥思想政治工作生命线作用，不断构建大政工格局。思想政治工作是党的政治优势，是一切经济工作的生命线。在我们企业，思想政治工作也是引领构建和谐矿区的重要途径和手段，发挥思想政治工作生命线的作用，就要围绕生产经营中心，服务改革发展稳定大局，为实现企业又好又快发展提供思想保证和智力支持。要广泛深入宣传构建和谐矿区

碳酸钙矿物在自然界中的存在形式

碳酸钙矿物在自然界中的存在形式 碳酸钙遍布于自然界，矿物以方解石、冰洲石、钟乳石、大理石、石灰石、珊瑚、贝壳、白垩等形式存在。 一、方解石 方解石是一种碳酸钙矿物，天然碳酸钙中最常见的就是它。其化学成分为CaCO3，因此，方解石是一种分布很广的矿物。敲击方解石可以得到很多方形碎块，故名方解石。它是生产重质碳酸钙的主要原料。特性：有完全的菱面体解理，玻璃光泽，透明至半透明，条痕白色，，硬度3.0，比重2.71，加稀盐酸剧烈起泡。形状：方解石的晶体形状多种多样，它们的集合体可以是一簇簇的晶体，也可以是粒状、块状等。色泽：因其中含有的杂质不同而变化，如含铁锰时为浅黄、浅红、褐黑等等。但一般多为白色或无色，也有少量的灰色、红色、棕色、绿色和黑色。

方解石 二、冰洲石 无色透明的方解石也叫冰洲石，这样的方解石有一个奇妙的特点，就是透过它可以看到物体呈双重影像。因此，冰洲石是重要的光学材料。 产状：在泉水中可沉积出、在火成岩内亦常为次生矿物、在玄武岩的孔穴中、沉积岩的裂缝内常有方解石填充而成细脉或坑窝状。

冰洲石 三、钟乳石 石灰岩中可以形成溶洞，洞中的钟乳石、石笋等其实就是方解石构成的。自然界中溶洞都分布在石灰岩的山地中，石灰岩的主要成份是碳酸钙，当遇到溶有二氧化碳的水时，会发生反应，生成溶解度较大的碳酸轻钙，溶有碳酸轻钙的水遇热或当压强突然变小时，溶解在水里的碳酸轻钙就会分解，生成碳酸钙沉积下来，同时放出二氧化碳。洞顶的水在慢慢向下渗漏时，有的沉积在洞顶，有的沉积在洞底，日久天长洞顶的形成钟乳石，洞底的形成石笋，当钟乳石与石笋相连时就形成石柱。其化学方程式如下： CaCO3+CO2+H2O= Ca(HCO3)2 Ca(HCO3)2=CaCO3↓+CO2↑+ H2O

怎样理解实践是人类存在的基本方式

怎样理解实践是人类存在的基本方式 先了解“人”是什么？什么是“人”？ 查阅《现代汉语词典》对人的解释是“能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。 当代人学家荣寰2008年3月给人以合理的解释：人是自然（多维度生物圈）的本我存在；人是超越万物的灵长；人能在生物圈获得两个层次的和谐幸福，即初级追求真、善、美所获得的和谐幸福；高级追求价值、意义、超越所获得的和谐幸福。 由此可以看出，人是人类最基本的实践活动就是物质生产的实践活动，生产实践活动是人类一切活动的基础。因此，只有用辩证的眼光把人理解为实践的人，才能进一步认识和更好地发挥人的创造性本质. 一、实践是人类存在的基本方式 实践是人类的生命活动，是人类的生存方式和活动方式。生存是实践之“根”，实践是生存之“树”。只有根深才能叶茂，实践之“树”是长在生存之“根”上的。 1、实践是人改造物质世界的活动。人类实践活动是由人类生命本身所决定的，是人类的生命活动。实践的主体是人，是人类的生命本身决定和规定了人类必须进行实践活动，这样才能维持人类本身的存在和发展。唯心主义把实践

归结为精神活动，旧唯物主义把实践理解为生物适应环境的活动。马克思主义哲学认为，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动。这一界定包括两层相互联系的涵义：实践是人所特有的对象化活动；实践是具有感性的即物质性的性质和形式的客观活动。 2、实践是人的存在方式。人作为一个自然生命体，他不同于动物类，其有着能够生活的必要前提下进行“社会实践”，即表现为制造工具从而使用工具来创造出吃、穿、住、行、娱乐之所需，由此人类繁衍生息，正是在这种“生产物质生活本身”实践活动下，不断地创造着人类生存和发展的根本条件，因此说：“实践是人的生存方式”。 正如马克思所说，实践“证明人是有意识的类存在物”；实践使人成为“社会存在物”；实践使人成为“能动的自然存在物”。总之，实践使人类超越动物界，规定和创造了人的一切特征。 3、实践是人的本质力量的直观和确证。实践是人的生命活动所特有的性质和特殊的运动形式，它不同于动物的本能活动，更不同于纯粹自然物质形态的运动形式，实践活动构成了人的存在方式或生存方式。这是由实践在人类生活中所具有的基础和根本的地位决定的。首先，生产实践是人类生存的根据，人类的第一个历史活动就是“生产物质生活本身”，实践是社会生活的本质。其次，实践规定和创造了人

第二讲以实践为基础的研究方法

马克思主义与社会科学方法论 第二讲：以实践为基础的研究方法 实践是社会存在和发展的基础，是认识发生和发展的基础，也是社会科学研究的方法论基础。在实践中发现问题和提出问题，对实践经验进行理论概括和总结，通过实践检验理论和发展理论，是社会科学研究应当遵循的基本原则。 一、立足实践需要研究理论 （一）社会生活在本质上是实践的 实践是人的存在方式，是人为了解决自身需要与外部世界的矛盾而进行的能动地适应与改造世界的物质性活动。 物质生产实践、社会政治实践、科学文化实践是人类的基本实践。其中的物质生产实践，是人的第一个历史活动。“一当人开始生产自己的生活资料，……人本身就开始把自己和动物区别开来”。 实践活动改变了环境，也改变了人本身。人们在进行物质生产的同时，也生产了自己的物质生活；在改变生产方式的同时，也改变了自己的生存方式；在改造客观世界的同时，也改造了自己的主观世界。一部人类社会的历史，在本质上是人的实践活动的历史。“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。” （二）实践的需要是理论研究的出发点 理论的重要性，在于它能够指导实践，回答实践提出的种种问题。马克思说：“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个

国家的需要的程度。”“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的”。社会科学工作者必须把实践的需要作为自己研究的出发点，而不能就理论研究理论。毛泽东说：“社会科学研究专从书本子里面讨生活是危险的。”“一个马克思主义者如果不懂得从改造世界中去认识世界，又从认识世界中去改造世界，就不是一个好的马克思主义者。一个中国的马克思主义者，如果不懂得从改造中国中去认识中国，又从认识中国中去改造中国，就不是一个好的中国的马克思主义者。” 立足于实践的需要研究理论，要求理论工作者必须满腔热忱地投人生活，与实践和时代的发展同进步，与人民群众共命运，真正了解实践的需要、时代的走向和人民群众的愿望，具有强烈的历史使命感和责任感，勇于立足历史潮头，引领时代发展和进步。这样，才能充分发挥社会科学在社会发展中的先导作用。 （三）社会科学研究要有强烈的问题意识 问题是时代的声音。理论研究，归根到底是对问题的研究。“如果你能应用马克思列宁主义的观点，说明一个两个实际问题，那就要受到称赞，就算有了几分成绩。被你说明的东西越多，越普遍，越深刻，你的成绩就越大。” 提出问题是解决问题的前提。爱因斯坦说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决一个问题也许仅是一个数学上的或实验上的技能而已。而提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”这句话同样适用于社会科学。强烈的问题意识，首先表现在善于提出问题。如果问题本身没有什么意义，甚至是一个伪问题，那么，而后

“人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同”阅读理解答案

“人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同”阅读理解答 案 人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比如，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。 中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导侍德者昌，侍利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲、还是伏羲、神农、或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。 中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。 当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯在重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它最为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。 1.下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是 A．中国之道是指渗透这中国思想原则和精神原则的现象。 B．中国之道并不存在于所有中国文化现象之中。 C．中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想。 D．中国之道建立在普适理论基础上的高尚的文化精神。 2.下列对文本内容的理解，正确的一项是 A．任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则。 B．中国文化一贯推崇的德性，既是中国文化的核心，也是复兴中国文化的核心 C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活。 D．体现中国文化精神一系列理念与西方现代性原则具有不兼容性。 3.根据文中提供的内容，下列推断不合理的是 A．坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴。 B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容。 C．西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普遍意义。 D．现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化 答案： 答案解析： 1.试题分析：原文是“这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，