重庆城口县民间民俗文化

城口有悠久的历史，踞川峡鄂渝省(市)交界处，秉承巴蜀文化传统，受三秦文化、楚天文化熏陶，逐步形成自己的风格。城口民俗文化风情多彩，乡土气息浓郁，地方特色鲜明，在民间广为流传，已成为城口人民休闲娱乐和群众文化活动不可缺少的重要组成部份。

流传至今运用最多的是山歌、民间故事、花鼓、狮子舞、钱棍舞、彩船舞、锣鼓、孝歌等。

1、城口的山歌特色多鲜明，旋律婉转多变，音调高吭，容易上品，优美动听。包括劳动歌、礼仪歌、生活歌、情歌等，尤以《上漆歌》、《采茶歌》为多。

2、城口的民间故事种类较多，有民歌故事、民谚故事、神话故事、笑话故事、红军革命故事。大多数根据本地发生的故事，贯以真人、真事、真物、经过话加工，逐步演变而成，形成独具物色的民间文化。充分分映了劳动人民热爱生活、惩恶扬善，红军艰苦革命和城口人民艰难困苦的生活。

3、城口的花鼓主要受陕南的影响，舞姿、旋律略有区别，装束各异，文革前流传较广，文革中断，改革开放后逐步活跃。

4、狮子舞是城口人民喜爱的民间文化活动，狮子的做法特别，头目有棱角，背上有脊，可能是受条件的制约，整个狮子无毛，玩狮舞除打锣的4人外，还要5人，舞狮2人，大头和尚1人，猴子1人，花脸1人，大头和尚为引导，猴子、花脸为配角，狮舞的玩法种类颇多，主要有《翻天印》、《猿猴盗桃》、《错尸还魂》、《一封书》、《地盘子》、《盗宝》等;玩得最好的可玩在重叠的六张方桌上，一般也可玩三张桌子。

5、钱棍舞是城口独有的民间文化，它由12-24枚古铜币安装在2尺多长的竹棍上，表演者结合音乐的节奏从头、肩、臂、手、腰、胸、腿、脚等关节和地上鼓打，雀跃，配以优美的舞姿而成;一般表演在8人参上，24人左右为宜，以整文化一，队形多变为最佳，旋律中配有唱词，唱词可根据人们的需要即性编唱，随口唱来，韵味十足，咱快爽口。

6、彩船舞又叫车车灯，多为婚嫁、重要节日、贺寿等喜庆节目。一般由4-7人组成，一个车芯，两(四)个梢工，一个引子，引子主要起引导作用，梢工为配角，配以锣鼓和清唱，主要四车芯和引子领唱，其余人配(合)唱。彩船舞玩要时要有划船的味道，唱词一般以四名为一段，四至八段为一节，每节之间有合唱，曲调婉转清秀，韵脚分明，美丽动听。

7、城口的锣鼓、由鼓、大锣、钵、兜锣四件器乐组成，一般四人、三人齐奏，锣鼓的引子较多，大致可以分为婚嫁、殡葬、薅草锣鼓等类，旋律明快，节奏鲜明，声音宏亮，情绪热烈。

8、孝歌是城口人民在殡葬时表示衰悼的特有方式，孝歌配以锣鼓而成，有固定格调，分迎宾、祭悼、还阳、出殡等节，曲调嫁转悲切，带器声，唱词可由演唱者即性编唱，要求韵律得当。

老区文化

城口县是重庆市唯一建立过苏维埃政权的老区县。

1933年4月，中国工农红军四方面第三十三军，在军长王维舟的带领下挥师城口，并解放了城口。1933年10月28日建立城口县苏维埃政权，创建了城口革命根据地，各乡、村相继建立了苏维埃政权，领导劳苦群众打土豪分田地，于1935年3月挥师北上抗日，3000多城口儿女参加了红军和赤卫队，500多人参加了长征，共和国的旗帜上有着城口儿女血染的风采。

当年红军在城口与国民党反动派和土豪列坤作斗争的历史，是对后代进行爱国主义教育、革命传统教育的活教材;是城口人民也是重庆市人民的骄傲和宝贵财富。

生态文化

城口县地处大巴山南麓，地势东高西低。境内重峦叠嶂，沟壑纵横，为川、陕、鄂三省交界之地，幅原辽阔、人口稀少，是重庆最北部的一个山区县，境内原始林海风情万千，生态旅游魅力无限。城口交通四通八达，东连巫溪出三峡，西出万源连西南，南下万州通重庆，北上安康达西北。

城口是重庆最大的天然林区，境内有国家级大巴山自然保护区、绵延千里的大巴山，东连巫山和湖北神龙架，是我国中部的一条南北地理分界线，城口亚热带温湿气候，四季分明、温和宜人，春天春意盎然满山遍绿，冬天雪花飞舞银装束裹，独有的自然环境与特有的民风民俗;山歌、生活歌、情歌、礼仪歌及红军传存的革命文化融为了人与自然和谐统一的天然氧吧，形成了独有的生态文化。

描写重庆家乡的习俗范文

描写重庆家乡的习俗范文 重庆，是中国四大直辖市之一，人口最多的大城市。许多人认为，在大城市过的节日，习俗没有在农村过得那么“有声有味”。中秋节，农村的月光总是比城市的皎洁；重阳节，在农村轻松就可以找到的山岭和茱萸；但在城市中已变得奢侈；在元宵节，农村独有的鸟叫，元宵节才过得更有情趣等等。但是，在我心中，重庆过春节时也有着一种独特的风味。 春节，热闹非凡，家家户户张灯结彩，迎接春节的到来。远远望去，一幢幢现代化的高楼大厦上点缀着星星点点的灯光，这灯光不是一般的色彩，而是五彩斑斓的，将春节的到来和团圆的喜悦如春雨般——“绵绵情义”洒向了大地。 在春节这场“戏剧”中，主角的位置非鞭炮莫属了啦！在小区里，总会不时发出震人心扉的爆竹声，让人心潮澎湃。放下手中的作业，带上老爸老妈，一起到楼下小区指定放鞭炮的地儿玩上几回合。瞧去！一发接一发的烟花如飞天银龙般直冲云霄，一个个爆竹如昙花一现，照亮我们的心灵。相信在这么强大的力量下，被天神锁进深山的“年”肯定不会再来祸害人间了吧！ 春节，不论是什么地方，做着怎样伟大事业的人们，总是会回到家中，与家人，亲戚朋友聚一聚。每到饭点，走廊上的酒肉味沁人心脾，让人防不胜防，垂涎三尺，真想对那些美味“大开杀戒”。吃完了晚饭，五湖四海的朋友，亲人们开始在一起谈天说地，聊家常，其乐融融。夜深了，我们连睡觉的影都还没有。 说起春节，怎么可以少了“压岁钱”这出压轴戏呢？每当孩子们收到长辈们用红包装满祝福的沉甸甸的“压岁钱”的时候，心中别提有多高兴了。同时，为了表示对长辈们的敬意，我们做儿女的也不望给爸爸妈妈，爷爷奶奶，外公外婆婆这些至亲献上一杯热茶。 春节就如浮云朝露般悄然而去了。但是在正月十七的夜晚，孩子们面带微笑地睡了，你别问这是为什么？因为在那“压岁钱”的保卫下，在新的一年中会平平安安；父母也面带微笑地睡了，你也别问这是为什么？因为他们相信在晚辈那饱含温情的茶水的祝福下，新的一年必定会一帆风顺。 中国古代文化不仅仅是传统的习俗，而是一种精神文化。小时候爱春节，为的是那些让人爱不释手的压岁钱；现在爱春节，为的是与家人们多聚一聚，多聊一聊，发扬一种孝、礼、敬的优良品质。

重庆市城口县城市总体规划文本

第一章总则 第一条为进一步指导城口县未来的城市建设和发展，实现城口县的城镇发展目标，特编制城口县城市总体规划（以下简称“本规划”）。 第二条在城口县行政辖区内，编制城镇规划、控制性详细规划、修建性详细规划、各专项规划以及在城市规划区内进行各项建设的任何单位和个人，均应遵守和执行本规划。 第三条本规划的依据是：《中华人民共和国城市规划法》；建设部《城市规划编制办法》及其实施细则；《重庆市市域城镇体系规划》；《重庆市城市规划管理条例》；《城口县国民经济和社会发展第十个五年计划和2010年远景发展目标》；《城口县土地利用总体规划》；《城口县农业区划资料汇编》；《城口县地质灾害评估报告》。 第四条修编的本规划期限为2003—2020年，其中，近期至2010年，中期至2015年，远期至2020年，远景至2050年。 第五条本规划由规划文本和各种规划图纸及其附件组成，其中规划文本及规划图纸具有法律效力。 第二章规划目标及规划原则 第六条规划目标：把城口建设成为重庆北部生态屏障中的生态经济强县，把城口县城建设成为具有大巴山文化品味的生态型山水园林小城市。 第七条本次规划修编的指导思想及原则 1、可持续发展的原则 (1)土地资源的合理利用及保护，节约用地； (2)水资源的合理有效利用及保护； (3)矿产资源的合理利用； (4)环境和景观资源的保护及科学利用。 2、经济建设为中心的原则 以经济建设为中心，为适应社会主义市场经济发展的需要、生产力的合理布局，特别是为城市重要经济支撑点的培育提供合理的发展空间，为产业结构的调整提供用地。 3生态优先原则

加强城市环境和城市风貌特色建设，突出其生态型山水园林小城市的功能和特色。 4、基础设施先行的原则 在规划中把基础设施的建设摆在首要位置，优先发展。特别是制约城口经济发展的交通和能源等瓶颈问题应优先得以解决。 5、可操作性原则 投资体制多元化的条件下，注意规划刚性与柔性的结合；既强调城市规划的严肃性和引导性，又注重规划实施的可能性和可操作性。 第三章县域城镇体系规划 第八条城镇体系发展目标 建立一个以城口县城为核心的职能分工明确、规模等级恰当、空间布局合理的城镇组群，实现以城镇经济带动农村经济发展的目标。 第九条城镇体系发展方针 以产业布局为依据，依托丰富的矿产资源，林特资源及旅游资源，以县城为核心，相对集中，以交通线为发展轴，根据社会经济条件，结合现实与发展需求，按照有步骤、有重点、分阶段进行的原则，逐步实现城镇的合理布局和均衡发展。 第十条县域社会经济发展方向 根据全市经济发展战略及生产力布局，结合城口作为重庆北部生态屏障的实际情况，大力发展城口特色经济，着力培育以锰、钡两矿为主的矿产加工业，以水电开发为主的清洁能源工业，以天然绿色食品为主的农林土特产品加工业，以自然生态为主的旅游业等四大支柱产业。 第十一条县域社会经济分区 全县分为四个经济区： 1、以修齐、高燕、巴山、坪坝为主的锰、钡、煤工业经济区； 2、以前河流域为主的绿色食品生产加工经济区； 3、以东安、罗江、庙坝、河渔、龙田、北屏等镇乡为主的自然生态旅游经济区； 4、以黄安河、龙潭河、岚溪河、鱼肚河、仁河为主的能源开发经济区。 第十二条城市化水平预测 根据“重庆市市域城镇体系规划”，结合城口县实际情况，城口县五普总人口为万人，预测2010年发展到万人，2015年发展到万人，2020年发展到万人。其中，城镇人口分别为2010年万人，2015年万

传承民族民间民俗文化艺术与发展群众文化的路径

传承民族民间民俗文化艺术与发展群众文化的路径 发表时间：2018-07-25T10:14:24.010Z 来源：《科技新时代》2018年5期作者：王金星夏向军 [导读] 我国的民族民俗文化艺术的传承是重要的文化发展内容，将中华悠久的历史文明发扬光大是我们每一位华人的责任。 莒南县涝坡镇文化站山东莒南 276600 摘要：我国的民族民俗文化艺术的传承是重要的文化发展内容，将中华悠久的历史文明发扬光大是我们每一位华人的责任。民族民俗文化艺术传承为群众文化活动开辟了新的道路，将民族民俗文化融入到群众文化的发展中可以发挥更重要的功能和增加更多的发展动力，也可以使民族历史文化更好的传承下去。 关键词：传承；民俗民间民俗；文化艺术；群众文化 中华民族是具有五千年文明历史的文化古国，五十六个民族拥有不同的民间民俗文化，有些民间民俗艺术已经部分失传了，这就提醒我们要重视传承民间民俗文化艺术。我国的民间民俗文化艺术是具有很高的价值的，可以很好的满足人们文化意识素养的需求，对民族民间文化艺术的传承也是发展群众文化最好的途径。 一、传承民族民间民俗文化是发展群众文化的必经途径 中国的民族民间文化经过了时间的洗礼一步一步的传承下来，形成具有鲜明特征的中国文化。作为炎黄子孙要担负起民族民间文化艺术传承的责任，要有传承的使命感。在改革开放前期中国注重的是引进西方文化，而如今中国更注重的是中国民族民间文化艺术的发展和传承。越来越多的有关中华古典诗词文化、具有传统中国风元素的活动在陆续的开展。中国民族民间艺术的多彩内容已经逐渐被国际熟知，越来越多的外国人对中国的民间艺术感兴趣，前来学习和欣赏民族民间文化艺术。 现在我国越来越提倡中国风的发展，致力于建设具有独特的民族文化艺术特色的中国范。不仅仅是民族民间民俗文化艺术，中国的各个民族的服饰也是非常华美和精致的，非常受人们的喜爱。因此要结合群众的力量一起将我国的民族民间文化艺术发扬光大，这对一直持续发展的群众文化事业有很大的帮助，把中国民族民俗文化艺术的传承作为发展群众文化的基本路径也是必经途经，从而实现民族民间民俗文化与群众文化共同发展。 将中华民族文化作为发展群众文化的重要内容，将它们完全的融合在一起：一来是通过融入民族文化为群众文化的发展提供助力，增强群众文化的底蕴，让中国群众在民族文化的熏陶下拥有丰厚的文化素养和艺术气息。二来在群众文化发展中融入民族文化可以很好的传承民族文化，让民族文化深入群众，让群众不要忘记传承中华文化的使命与责任，让群众有身为炎黄子孙的自豪感。要将传承中国民族民俗文化作为群众文化发展的核心，以群众为主体将民族文化继续传承和发扬下去。因此传承民族民间民俗文化是发展群众文化的必经途径，将我国经过时间的淬炼形成的文化经典和民族精神财富更好的继承下去。 二、传承民族民间民俗文化在群众文化发展当中的重要功能 传承民族民间民俗文化是群众文化发展的重要功能之一，体现在群众文化的发展不仅是文化的传播更是文化精神的建设。民族民俗文化的加入让群众文化精神建设有了更鲜明的体现，通过民族文化活动的开展让群众感受具有中国特色的文化形式，丰富群众文化精神的体验。民族民俗文化在群众文化发展中的融入是新时代特色与传统民族特色的完美结合，让群众感受到更高端的文化盛宴。 现如今，新兴的民俗文化正在蓬勃发展，走遍了神州大地，跨过了五湖四海，例如户县、金山农民画，当地农民就是根据传统的雕刻艺术、剪纸与刺绣等相融合再加上崭新的表现手法创造出的艺术形式，目前已经在十几个国家与地区展开巡回展示，受到了各地人民的喜爱。在继承传统的基础的同时，群众文化还会不断创造或衍生出新的活动方式，党和国家对群众文化的重视让优秀的民族民间民俗文化遗产焕发出新的活力。 我国的民族民间民俗文化自成系统，独具特色，体现了鲜明的民族文化和民族精神，对我国的社会主义先进文化建设起着重要的作用。群众文化具有共同性、稳定性、过程性、个别性、地域性和综合性等特点，也具有激励力、稳定力、约束力和凝聚力等六个方面的作用。群众文化的基础是物质文化，并以制度文化这个中间媒介向人民群众的行为规范渗透，把精神、物质和行为等层面的东西有机结合起来。 三、在传承中创新是群众文化发展的源动力 1.发展群众文化中的历史继承 将民族民俗文化与群众文化结合，群众文化发展就拥有了历史文化继承的能力。五千年的文化历史是我们祖先留下的宝藏，需要我们深入的去挖掘和继承。在博大精深的历史文化当中有丰富的文化艺术形式，这些文化艺术通过时间的推移而不断的演变，其中包括伟大的国家英雄事迹的歌颂、凄美壮烈的爱情故事、平凡而真实的劳动人民生活等丰富、生动的内容。 历史文化艺术也是经历了不断的演变才形成如今这样经典的形式，像京剧、花鼓戏、黄梅戏等等都是戏曲的一种形式，戏曲还包含更多的种类，戏曲也是来源于民间歌舞、说唱、滑稽戏等其中的内容是极其丰富的，武术、书法等等多样的历史文化造就了中国文明的历史世界。 民间民俗文化充斥着我们的生活，中国传统节日都还保留着传统习俗，这就见证了中国民族文化的深远影响。将民族民俗文化在群众文化当中传承时要将好的历史文化继续传承，坏的文化要摒弃掉。要为群众提供良好的文化风气，引导正确的历史文化导向，提高群众文化知识的同时要让群众感受到中华历史民族文化的魅力所在，从而使民族民俗文化与群众文化形成继承与发展的关系。 2.群众文化发展中的创新 群众文化在发展的过程中是在不断的创新和改变的，并逐渐的在传统文化形式当中添加具有新时代特色的元素。文化内容的实质并没有进行太大的改动主要是活动形式上有所改动，就如同在端午节时人们还是会踏青、包粽子、划龙舟、戴彩绳，但是不会在江中投粽子，划龙舟的比赛形式也变得多样化，由此可看出群众文化是在发展当中进行不断的创新。 结语：中国的中华文化博大精深、历史悠久，被称为文明古国的中国民族民俗文化已经逐渐走出国门，站上了国际的舞台。在未来中国历史文化会越来越流行，我们要在群众文化的发展当中充分的融合民族民俗文化，让民族民俗文化在群众文化中得以传承，让民族民俗

部编版四年级下册道德与法治 11.多姿多彩的民间艺术第2课时

部编版四年级下册道德与法治11.多姿多彩的民间艺 术第2课时 11. 多姿多彩的民间艺术 教学目标: 1. 让学生了解和感受民间艺术的多样性和魅力，了解民间艺术的现状。 2. 探索民间艺术背后的价值和意义，树立保护和传承民间艺术的意识。 教学重点和难点: 教学重点:让学生了解和感受民间艺术的多样性和魅力，了解民间艺术的现状。 教学难点:探索民间艺术背后的价值和意义，树立保护和传承民间艺术的意识。 教学准备:PPT选择当地的一些民间艺术进行调查，了解当地民间艺术的现状。 课时安排:2 课时 第二课时 教学过程 一、视频激趣引入 1.观看民间艺术《打铁花》视频表演。 2.老师介绍民间艺术“打铁花”。 打铁花，是流传于豫晋地区民间传统的烟火，历史悠久可以追溯到春秋战国时期。它的采矿炼铁业几乎与中华民族的冶炼史同步兴起。丰富的煤炭和铁矿资源，为冶炼业的发展提供了极为便利的条件。鼎盛于明清时期，至今已有千余年的历史。

确山打铁花具有深厚的文化内涵，而且，这一千年绝技本就起源于老乐山道教文化，是一种由民间工匠及老乐山道人共同祭祀道教始祖太上老君而举行的活动，后来演变为综合性民间传统庆祝仪式。目前是河南省仅存的大型民间传统焰火，素有“民间焰火之最”、“中原文化奇葩”、“中华第一铁花”的美誉，于2008年被国务院和文化部公布为“国家级非物质文化遗产”。但就是这样一个具有千年历史的民间艺术如今却濒临失传。因为打花技艺性很强，传承困难，而且投入大，所以急需保护。 3.说感受：说说了解了民间艺术“打铁花”后，你有哪些感受？ 4.生：自由表达 5.师揭示课题：11. 多姿多彩的民间艺术 二、新知探究 （一）民间艺术的现状 1.阅读“相关链接” 2008年1月14日《人民日报》报道，广为流传的凤阳花鼓戏目前已濒临失传。由于学习时间长、经济效益低，没人肯学唱。据调查，现在会唱凤阳花鼓戏的人可能只有一个了。无独有偶，2008年1月26日《新闻联播》报道，惠山泥人的传承人王南仙从泥人厂退休后，二十多年一直没有拜师学艺的徒弟，为防止惠山泥人艺术失传，当地政府不得不通过给学徒发工资的方式给她招聘了九个徒弟。事实上，还有很多民间艺术也处在衰落的边缘，被报道出来的只不过是“冰山一角”。 2.师过度： 随着社会的发展，以及外来文化和城市文化的冲击，许多独具特色的民间艺术形式正面

重庆的风俗习惯作文【精选】

重庆的风俗习惯作文 重庆的风俗习惯作文 但由于重庆有五个土家族、苗族自治县，这两个既热情又传统的民族都有自己独特的民俗节日。 心灵手巧的土家族人，在舞蹈上拥有非凡的天赋。每年正月初三至十五，土家族人都要举行盛大的祭祀、祈祷、喜庆活动。男女老少穿起节日的盛装，跳起欢快而热烈的摆手舞。一时间，满耳喧天鼓乐，满眼婆娑舞影。骁勇善战的苗族人，则对唱歌情有独钟。一年一度的“赶秋”，是苗族人大展歌喉的传统节日。青年男女还可以在“赶秋”节上，借歌声互表衷情。 祭祀、祈祷、喜庆活动 黔江地区的土家族，在每年正月初三至十五有大型祭祀、祈祷、喜庆活动，其间要跳摆手舞。盛会时，热闹非凡，方圆数百里的土家人，男披西兰卡普，女着艳丽盛装，结队而来。摆手堂前，张灯结彩，巫师头戴凤冠高帽，腰系八幅罗裙，手摇铜铃司刀，手舞足蹈地进行指挥。三声炮响，鼓乐齐鸣，顿时歌声大作，男女相携，翩跹起舞，通宵达旦。“红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”。摆手舞源于古代的巴渝舞，动作有单摆、双摆、回旋摆，表现礼节仪式，劳动场景或战斗动作，节奏明快，舞姿优美，原始气息震慑人心。 苗族“赶秋” 苗家人能歌善舞，苗家的歌或高亢激昂，或清越婉转，人不见面歌见面，人人会歌，以歌问候，用歌叙事，凭歌寄情。歌，是苗族人寸步不离的影子，还是青年男女传情达意、互通心声的大媒人。婚礼时，更离不了歌，主人要对客人唱谢客歌，对媒人唱谢媒歌，大家要对新婚夫妇唱祝福歌，亲朋好友要相互赛歌、对歌、盘歌，连唱三天三夜。 “赶秋”是苗族人一年一度的传统节日，立秋这天，山寨的苗家人，换上节日盛装，从四面八方涌向秋场，场上锣鼓喧天、歌声萦绕，打秋千、上刀梯、舞狮子、玩龙灯、跳猴儿鼓舞、歌台赛歌，热闹异常。青年男女利用“赶秋”物色情侣，歌郎歌娘大展歌喉。 此外，苗族的节日，还有“三月三”、“六月六”、“七月七”、“过苗节”和“羊马节”等。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 【民俗文化】 巴渝文化是中国传统文化源远流长的一部分。“炎黄”的始迹在黄河流域，而从夏禹始，先民的传闻则已开始南渐。禹的出生地相传有三处，都在长江流域，

传承民间民俗文化艺术与群众文化的发展.doc

◆摘要在文化大融合的时代之中，不仅仅要吸收外来的优秀文化，同时还要对本国的文化进行发展，通过革新文化系统来提升综合文化发展能力。在文化发展的过程中，群众扮演着极为重要的角色，借由群众的力量发展起来的群众文化对于当前的文化建设工作非常关键。在对传统文化进行继承与弘扬时，需要关注民俗文化艺术，本文将民间民俗文化传承工作与群众文化发展工作进行结合，提供发展传统文化的建议。 ◆关键词民间民俗;文化艺术;传承;群众文化;发展 近年来，伴随人们生活水平的不断提高，人们不但注重物质文化的摄取，精神文化的需求也随之增加。基于此，各国专业人士纷纷关注和探究民间民俗文化和群众文化的发展。群众文化与社会经济的良好发展，都离不开民间民俗文化艺术的支持，因此加强此方面的研究有着重大意义。 一、民间民俗文化艺术的传承需要群众文化的广泛支持 民间民俗文化艺术的传承是群众文化不断积累和融合的过程，是在群众文化的基础上得以孕育、发展，然后进行不断的传承的，比如春节、元宵节、端午节、中秋节等大型的文化节日，再如各地的剪纸艺术、刺绣、雕塑艺术以及具有代表性的中国结等手工艺术，还有京剧、豫剧、花鼓戏、黄梅戏等民间戏剧。这些民间民俗文化艺术需要群众文化的广泛支持才能得以实现其自身的价值并且通过固有的形式传承下来。 二、结合时代和地域特点打造地方文化品牌 民俗文化蕴含着许多的传统文化，是传统精神的良好体现，但随着时代的发展和进步，民俗文化要想继续发展和传承下去，必须跟上时代潮流，并对其进行适当创新。同时，民间民俗文化艺术的传承与群众文化的发展需要人民群众不断创新，融入现代化的工艺与技术，让民俗文化、群众文化与时代接轨，得以发展和传承。如发展民俗工艺品、民俗旅游或者利用网络环境传承与发展民俗文化与群众文化。除此之外，民俗文化是发展群众文化的宝贵财富，需要充分利用民俗文化资源开展群众性文化工作，以打造地方文化品牌。 三、保留地方民俗文化和建筑风格 在城市化进程不断加深的今天，我国的许多传统民俗和具有传统风格的建筑都在渐渐消失，如果国家不采取挽救措施，民间民俗文化势必会一点点的消失殆尽，这对发展群众文化是非常不利的。许多民族的民间民俗文化是极富地方特色的，但如今把这种文化传承下去的人已经非常少。一方面是受城市文化的影响，传统文化难以得到完整的保留，一点点的被城市文化所蚕食，最后变成了现代化的城市文化，而传统的地方建筑也被改造成具有城市风格的建筑;另一方面，是因为传统民间民俗文化的传承者已经慢慢变少，随着目前城市里外来务工的人员越来越多，不少村落人员都已经走空大半，留下的只剩老人与小孩，这样也是无法保留地方民俗文化的。所以，为了保留地方民俗文化和特色建筑，一方面，政府

2020关于当代民间信仰调查报告【精品】

从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行为。信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。 一、民间信仰概述 民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。 中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。 民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。 民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。在解放后，由于受到现代民族国家理念的影响，在破除迷信的口号下，民间信仰更是被打入冷宫，特别是当与之密切相关的人类学、民俗学、社会学等学科在大陆绝迹后，就再也无人问津，研究则更无从谈起。直到八十年代末九十年代初随着社会政治环境的宽松，这一情况才有所改变，历史学、民俗学、社会文化人类学等学界的学者开始关注和重视这一领域，并取得了不少成果。 二、民间信仰的特征 民间信仰以广大的乡村为土壤，它是以农民为主体的各种信仰，内容相当庞杂，既有远古时期的巫教巫术，也有民间的方土方术，还有神仙传说、对各路自然神的崇拜、阴阳五行风水、医术与养生学等等，其中也包括寄寓于普通民众心态中的社会理念与人生理想。基本包括如下几个方面：(1)祖先崇拜，内含牌位崇拜和坟墓崇拜，其中牌位崇拜又分家内崇拜与祠堂崇拜;(2)神灵崇拜，内含自然崇拜和精灵崇拜;(3)岁时祭祀;(4)农业祈仪;(5)占卜风水;(6)咒符法术。祖先崇拜是中国民间信仰的重要内容，它与古人相信祖先死后灵魂不死，并会变为鬼神保佑后代有关，其中体现了儒家伦理价值。与其有关的崇拜活动有祭祀，包括立宗庙、祠堂、牌位等，还有一套烦琐的祭祖礼仪。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表达对先人追思的同时，调动家族成员间的情感与道德。

(精品)多姿多彩的民间艺术教案

《多姿多彩的民间艺术》教学设计 一、教材分析： 《多姿多彩的民间艺术》是四年级下册第四单元“感受家乡文化，关心家乡发展”中一课。本课通过讨论、分享、展示的方法，了解民间艺术的多样性和魅力，感悟激发学生对民间艺术的喜爱和认同，探索民间艺术背后的价值和意义，为继承和发扬民间艺术作出自己的贡献。 本课所体现的是《品德与社会》课程标准中引导和帮助学生“热爱家乡，珍视祖国的历史和文化，具有中华民族的归属感和自豪感”的要点。 二、学情分析： 全班学生46人，男生25人，女生21人，其中三分之二为城市学生，农村学生占三分之一。他们对民间艺术的印象大多停留在书本以及影视作品上，同时，他们乐学、好学。从学生的心理特点和认知程度上看，孩子们的注意力和兴趣往往会更多地放在民间艺术的外在形式上，且往往停留在表面现象上，而民间艺术和家乡气候、地形、历史文化间的密切联系则是孩子们很难考虑到的。 课前指导时，教师可尽量引导学生使用简便、可行的方法收集材料，比如实地观察、查阅报刊和书籍。而材料的对象和内容尽量以学生身边熟悉的事物为主，课前准备的时间尽可能充分。课堂上，教师也要给学生们足够的交流时间与空间。对于难理解、难展现的地方，教师可先做示范，也可利用多媒体和课间对学生进行直观引导，使学生交流在范例引导下有目标、有侧重、有特色、有实效。 三、教学目标： 1、了解我国著名的民间艺术； 2、知道这些民间艺术的来源； 3、了解我国民间艺术的现状。 四、教训重点和难点： 1、教学重点：让学生了解和感受民间艺术的多样性和魅力，了解民间艺术的现状。

2、教学难点：探索民间艺术背后的价值和意义，树立保护和传承民间艺术的意识。 第一课时了解和感受中国民间艺术的魅力和多样性 教学活动 活动一：创设情境，走进民间艺术 1、出示图片（北京京剧、辽宁秧歌、广东舞龙舞狮、四川绵竹年画、江西景德镇瓷器、陕西皮影……），请同学们认真看一看，图片上展示的是什么？ 这就是我们中国的民间艺术。我国地域辽阔，民族众多，差别很大，因此就形成了多姿多彩的民间艺术，这节课我们就来学习多彩的民间艺术。（板书课题） 2、观看视频《多彩的民间艺术》，直观感受多姿多彩的民间艺术。 问：同学们除了视频中看到的民间艺术，你还知道哪些民间艺术呢？这么多的艺术形式，我们能够给这些民间艺术分分类吗？ 3、小组活动——我给民间艺术分分类：准备几张圆形卡片（大），小组合作探讨一种分类方式，并将相应的艺术形式填入其中。 比如按种类分：民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间美术、民间手工艺、民间建筑等 …… 活动二、小组汇报，感受民间艺术魅力 1、通过我们小组的合作，我们为收集了解的民间艺术分了类，感受到了民间艺术的种类多样，下面，我们一起来走进这些民间艺术，感受其博大精深的魅力。 2、小组发布：各小组合作探究，在（图片、表演、故事、音乐、舞蹈、实物展示）中任选两种形式，如“图片+故事”，“音乐+舞蹈”等，向全班同学发布你的民间艺术调查。

2020年重庆市城口县事业单位考试《卫生专业知识》真题及答案

2020年重庆市城口县事业单位考试《卫生专业知识》真题及答案 注意事项 1、请用钢笔、圆珠笔或签字在答题卡相应位置填写姓名、准考证号，并用2B铅笔在答题卡指定位置填涂准考证号。 2、本试卷均为选择题，请用2B铅笔在答题卡上作答，在题本上作答一律无效。 一、单项选择题（在下列每题四个选项中只有一个是最符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、在神经-肌接头处，进入神经末梢的量与囊泡释放成正比的离子是（）。 A、K+ B、Cl- C、Na+ D、Ca2+ 【答案】D 【解析】当神经纤维传来的动作电位到达神经末梢时，造成接头前膜的去极化和膜上Ca2+通道的开放， Ca2+进入细胞内，Ca2+可以启动突触小泡的出胞机制。 2、霍乱弧菌最重要的致病物质是（）。 A、菌毛 B、霍乱肠毒素 C、鞭毛 D、荚膜 【答案】B 【解析】霍乱肠毒素是霍乱弧菌致病的最重要物质。 3、检查脉搏一般检查（）。 A、颞动脉搏动 B、肱动脉搏动 C、桡动脉搏动 D、面动脉搏动 【答案】C 【解析】桡动脉是肱动脉的终支之一，较尺动脉稍小。是临床触摸脉搏的部位。故选C。 4、关于百日咳鲍特菌的生物学性状，下列哪项是错误的（）。 A、分离培养需选用BC培养基

B、不发酵任何糖类 C、革兰阴性小杆菌，可形成荚膜和菌毛 D、抵抗力较强，耐干燥，日光照射数小时才死亡 【答案】D 【解析】易错选常发生光滑型粗糙型变异。百日咳鲍特菌是革兰阴性小杆菌，无芽胞，无鞭毛。光滑型菌株有荚膜，初次分离培养需用含甘油、马铃薯、血液的鲍一金（BG）培养基。Ⅱ、Ⅲ相为过渡相，Ⅳ相即为粗糙型菌落的无毒株。百日咳鲍特菌的抵抗力与流感杆菌相似，对于燥、消毒剂敏感，55℃，30分钟死亡。 5、35岁女性，因呕吐、昏迷就诊，就诊时血压120/80mmHg、脉搏116次/分，规则，血糖30mmol/L、血 钠130mmol/L、血钾3.5mmol/L、动脉血气结果pH7.2、PCO220mmHg、HCO3-14mmol/L，有关输液治疗下 列何种组合最适当（）。 A、普通胰岛素、NaHCO3、3％氯化钠液 B、普通胰岛素、KCl、3％氯化钠液 C、生理盐水、普通胰岛素、NaHCO3 D、生理盐水、普通胰岛素、KCl 【答案】D 【解析】患者为糖尿病酮症酸中毒危象，合并低血钾，需用胰岛素降低血糖，用 6、关于小肠的运动的叙述，错误的是（）。 A、分节运动对食糜的推动作用很大 B、分节运动有助于血液和淋巴的回流 C、紧张性收缩是其他运动方式的基础 D、小肠在消化期间存在周期性的移行性复合波 【答案】A 【解析】分节运动是在有食糜的一段肠管内，将肠内的食糜分割成许多节段的运动，而小肠的蠕动则可使分节运动作用后的食糜向前推进一步。 7、对于《执业医师法》的适用对象，以下说法不正确的是（）。 A、军队医师 B、本法颁布之日前按照国家有关规定取得医学专业技术职称和医学专业技术职务的人员 C、在中国境内申请医师考试、注册、执业或者从事临床示教、临床研究等活动的境外人员 D、计划生育技术服务机构中的医师 【答案】C 【解析】依法取得执业医师资格或者执业助理医师资格，经注册在医疗、预防、保健机 构中执业的专业

传承民族民间民俗文化艺术与发展群众文化_4.doc

摘要随着时代的不断发展和变革，人们越来越广泛的接受各种高科技和电子信息技术，人们在享受互联网带来的高速化、信息化生活的同时，却总觉得人和人之间的交流与沟通变少了。人们在闲暇时更依赖于电子产品带来的快乐，甚至连人扣人之间的交流也可以通过视频、电话等方式进行，减少了面对面交流的机会。下面本文根据民族民间文化艺术的传承和发展群众文化进行讨论。 关键词传承;民族民间;文化艺术;群众文化 1传承民族民间民俗文化艺术与发展群众文化之间的关系 1前者为后者指明了方向 民族民间民俗文化艺术是中国传统文化的浓缩，而传承该类文化自然为群众文化的发展指明了方向。从概念层面来说，是基于政治观念以及经济的发展而形成的，是人类社会不断向前发展的重要累积。历史告诉我们民族民间民俗文化艺术诞生于本民族的祖先，其传承虽然落后于社会的更迭，但因其具有一定的时代特性以及地域特性，所以这是社会发展最好的记载。这与群众文化的发展有着一定的相似性，更迎合了当今时代发展的需要。综上，我们可以将民族民间民俗文化理解为特定历史条件下的群众文化，例如唐诗、宋词、元曲、秦代的律法等内容都具有鲜明的时代烙印。历史的车轮滚滚前行，许多民族民间民俗文化已经消失在了历史长河之中，也有部分民族民间民俗文化与时俱进，在内容以及形式方面得到了新的發展。某位哲人曾说，“存在即是合理”，那些传承至今的民族民间民俗文化正在潜移默化的影响着人们的生活、工作、学习以及内心的价值观，哪怕在现代文化的摧残之下，这类文化也在影响着群众文化的发展。因此传承此类文化，为群众文化的发展指明了方向。 2后者只有在前者的基础上才能够实现创新 “创新”是进一步发展群众文化的重要动力，发展群众文化只有在传承民族民间民俗文化的基础上才能够实现创新。随着改革开放的不断深入，国内人民无不面临着外来文化的侵袭，在这个动荡的环境中传承好民族民间民俗文化是我们必须要解决的一个问题。面对文化混乱交织的大环境，我们需要重视群众文化的创新性，既需要弘扬与传承民族民间民俗文化，又需要落实好“取其精华，去其糟粕”的工作原则。要根据时代的特色，促进民族民间民俗文化与群众文化之间的融合。 2民间民俗文化艺术的传承是群众文化的繁荣和昌盛的重要途径 1文化活动是群众文化的核心内容 文化活动在群众文化发展中具有举足轻重的地位，这种地位不仅表现在社会文化上，更能深刻的反应在社会精神文化上，在群众文化建设中，要求文化活动不断的发展中传承民间民俗文化艺术，让群众文化拥有较深的文化内涵，实现文化领域的时代进步，推动现代社会的健康快速发展。

山西十大特色民间艺术形式

山西十大特色民间艺术形式 1.花腔鼓 2.定襄蒋村 3.晋中妈祖信仰 4.临猗地台戏 5.“四句”秧歌剧 6.翅果油熬制技艺 7.汾西地灯秧歌 8.灵丘制针 9.中和节10.迎喜神 NO.1 花腔鼓 花腔鼓是襄汾县赵雄村一带流行范围很窄但又影响广泛的民间 傩舞。 花庆鼓”是一种流行范围很窄但又影响广泛的民间鼓乐，据查证相关资料和走访当地艺人，其仅为襄汾县赵康镇赵雄村独有。

它以扁鼓、梆子、小锣、夹板四种乐器为一组，依人数多少分成若干组进行表演。 在表演中，所有参与者都各自佩戴不同形象的鬼卒面具，其均无下颌，并依所戴面具形象，配挂红、黑、长各不同的三绺或满把胡须。在过去除五鬼光头外，判官和其他鬼卒顶两侧均插有形似摺扇的纸花两朵，以示阴间鬼魁，但现在已没了这样的区别，而全部则以方巾裹头。在表演中，判官和各类鬼卒，形象凶恶狰狞，或立眉瞪眼，满脸横肉;或凶恶阴险，用蓝、绿色涂抹，更渲染得阴森恐怖，令人生畏，故民间“阴鼓”之称，是一种典型而又少见、具有独特表演风格的民间鼓乐，曾先后参加了电影《炮打双灯》和中央电视台七套“乡村大舞台”等电影、电视节目的拍摄，在多项民间广场文化表演中获奖，受到了广大群众的喜爱。 说起花庆鼓要追溯到唐朝贞观年间，唐太宗李世民阳寿已尽，阴府判官因感于太宗为国为民之情，不忍世因主而乱，所以私自改了生死簿，为其增加了寿数而触犯天条，依律当诛，但玉皇感其为民之初衷，从轻发落，给予游乡示众。有一名叫花庆的鼓师，为判官之举所动，回家后苦思冥想，七天水米未进，到第七日子时幡然醒悟，于是操鼓而击，为后人留下这铿锵激昂、节奏明快、独树一帜的精美鼓乐，后世为纪念他起名"花庆鼓"也称“花腔鼓”。

重庆城口县民间民俗文化

城口有悠久的历史，踞川峡鄂渝省(市)交界处，秉承巴蜀文化传统，受三秦文化、楚天文化熏陶，逐步形成自己的风格。城口民俗文化风情多彩，乡土气息浓郁，地方特色鲜明，在民间广为流传，已成为城口人民休闲娱乐和群众文化活动不可缺少的重要组成部份。 流传至今运用最多的是山歌、民间故事、花鼓、狮子舞、钱棍舞、彩船舞、锣鼓、孝歌等。 1、城口的山歌特色多鲜明，旋律婉转多变，音调高吭，容易上品，优美动听。包括劳动歌、礼仪歌、生活歌、情歌等，尤以《上漆歌》、《采茶歌》为多。 2、城口的民间故事种类较多，有民歌故事、民谚故事、神话故事、笑话故事、红军革命故事。大多数根据本地发生的故事，贯以真人、真事、真物、经过话加工，逐步演变而成，形成独具物色的民间文化。充分分映了劳动人民热爱生活、惩恶扬善，红军艰苦革命和城口人民艰难困苦的生活。 3、城口的花鼓主要受陕南的影响，舞姿、旋律略有区别，装束各异，文革前流传较广，文革中断，改革开放后逐步活跃。 4、狮子舞是城口人民喜爱的民间文化活动，狮子的做法特别，头目有棱角，背上有脊，可能是受条件的制约，整个狮子无毛，玩狮舞除打锣的4人外，还要5人，舞狮2人，大头和尚1人，猴子1人，花脸1人，大头和尚为引导，猴子、花脸为配角，狮舞的玩法种类颇多，主要有《翻天印》、《猿猴盗桃》、《错尸还魂》、《一封书》、《地盘子》、《盗宝》等;玩得最好的可玩在重叠的六张方桌上，一般也可玩三张桌子。 5、钱棍舞是城口独有的民间文化，它由12-24枚古铜币安装在2尺多长的竹棍上，表演者结合音乐的节奏从头、肩、臂、手、腰、胸、腿、脚等关节和地上鼓打，雀跃，配以优美的舞姿而成;一般表演在8人参上，24人左右为宜，以整文化一，队形多变为最佳，旋律中配有唱词，唱词可根据人们的需要即性编唱，随口唱来，韵味十足，咱快爽口。 6、彩船舞又叫车车灯，多为婚嫁、重要节日、贺寿等喜庆节目。一般由4-7人组成，一个车芯，两(四)个梢工，一个引子，引子主要起引导作用，梢工为配角，配以锣鼓和清唱，主要四车芯和引子领唱，其余人配(合)唱。彩船舞玩要时要有划船的味道，唱词一般以四名为一段，四至八段为一节，每节之间有合唱，曲调婉转清秀，韵脚分明，美丽动听。 7、城口的锣鼓、由鼓、大锣、钵、兜锣四件器乐组成，一般四人、三人齐奏，锣鼓的引子较多，大致可以分为婚嫁、殡葬、薅草锣鼓等类，旋律明快，节奏鲜明，声音宏亮，情绪热烈。 8、孝歌是城口人民在殡葬时表示衰悼的特有方式，孝歌配以锣鼓而成，有固定格调，分迎宾、祭悼、还阳、出殡等节，曲调嫁转悲切，带器声，唱词可由演唱者即性编唱，要求韵律得当。 老区文化 城口县是重庆市唯一建立过苏维埃政权的老区县。 1933年4月，中国工农红军四方面第三十三军，在军长王维舟的带领下挥师城口，并解放了城口。1933年10月28日建立城口县苏维埃政权，创建了城口革命根据地，各乡、村相继建立了苏维埃政权，领导劳苦群众打土豪分田地，于1935年3月挥师北上抗日，3000多城口儿女参加了红军和赤卫队，500多人参加了长征，共和国的旗帜上有着城口儿女血染的风采。

《民俗文化一直是每个民族历史发展的见证》阅读练习及答案

阅读下面的文字完成1-3题。 民俗文化一直是每个民族历史发展的见证，一个国家的历史是不能被否定的，民族民间民俗文化艺术赋予我们的不仅仅是一段历史，更是那个古老的时代传承给我们的精神，今后祖国的发展应以民族民间民俗文化艺术为基础进而发展群众文化。 群众文化是指人们在工作之外，自发进行的社会文化活动，是以人们自身为主，从而满足自身的精神生活的需要，使人们在当今快节奏的社会生活中释放压力，并达到一定的精神层面满足的娱乐活动。一直以来人们精神层面的满足来自于丰富的民族民间民俗文化生活，我们的历史也由这样的文化艺术构成，要想发展群众文化，就要将民族民间民俗文化艺术传承下来。 群众文化发展的核心内容是娱乐文化活动，娱乐文化活动是让人们在工作之余能够放松身心、释放压力的，就是这样的生活理念经过历史的发展，衍生出独具特色的传统民族民间民俗文化艺术。如今，每到节庆日国家都会安排法定节假日，鼓励人们通过节日放松心情。每个民族都拥有属于自己的民俗文化艺术，例如俸族的泼水节、回族的开斋节、蒙古族比较著名的那达慕大会等，这些都是民族民间民俗文化艺术的体现。在传承民族民间民俗文化艺术的同时，对各民族不同的文化艺术类型，应根据传承下来的形式加以保护，例如申请世界非物质文化遗产对历史民族文物进行保护；制定相关法律进行约，避免出现破坏、损毁和遣失的情况。 现阶段民族民间民俗文化出现了一定的缺失现象，主要是因为人们对于现阶段新鮮科技的信息比较感兴趣，对于中国传统民族文化的了解不深入，没有感受到中国民族民间民俗文化艺术的魅力，从而产生了一定的错误认识。所以群众文化的发展应当融入和继承民族民间民俗文化艺术，这样不仅有利于群众文化的发展，更有利于中国传统民族民间民俗文化艺术的继承和发扬，也会使社会在历史文化的基础上稳定发展下去。现阶段民族民间民俗文化艺术的传承和发展，也应当注意一定的问题。中国几千年的发展，衍生出了多样化的民族民间民俗文化艺术，而这些文化艺术当中有一部分是不能够借鉴和发扬的，例如殷商时期大型的祭祀活动，在传承历史文化时应当以正确审视的态度对待历史文化的发展和传承。 群众文化是经过不断继永、创新、扬弃、积累后发展起来的，它是对一定杜会活动的反映。群众文化的创新包括两个方面：一是内容创新，二是形式创新。一方面，我们要丰富并创新群众文化活动的思想内容，更好地反映当下群众生活；另一方面，为了更好地表达一定的思想内容，也需要表现形式的创新。创新和继承是辩证统一的，继承是创新的基础，是新的群众文化发展的不可或缺的条件。

民俗学专业民间信仰书目

滨岛敦俊 1991 《明初城隍考》，《社会科学家》，1991年第6期。（许檀译）1995 《朱元璋政权城煌改制考》，《史学集刊》，1995年第4期。 2008 《明清江南农村社会与民间信仰》，厦门：厦门大学出版社。（朱海滨译） 蔡相辉 1989 《台湾的王爷与妈祖》，台北：台原出版社。 常人春 1993 《红白喜事—旧京婚丧礼俗》，北京：北京燕山出版社。 2002 《老北京的民俗行业》，北京：学苑出版社。 陈进国 2002 《民间通书的流行与风水术的民俗化——以闽台洪潮和通书为例》，《台湾宗教研究通讯》，第四期 2005 《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学考察》，北京：中国社会科学出版社。 陈戍国 2002 《中国礼制史》,长沙，湖南教育出版社。 邓文宽 2002 《敦煌吐鲁番天文历法研究》，；兰州：甘肃教育出版社。 渡边欣雄 1998 《汉族的民俗宗教》，天津：天津人民出版社。（周星译） 1999 《东方社会之风水思想》，台北：地景出版社。（杨昭译） 杜赞奇（Durara） 2006 《刻划标志：中国战神关帝的神话》，韦思谛编，《中国大众宗教》，南京：江苏人民出版社。（陈仲丹译） 范可 2007 《魂归何处？》，《读书》，2007年第7期。 冈田谦著陈乃蘖译 1960 《台湾北部村落之祭祀范围》，《台北文物》，9卷4期。 高明 1993 《秦简日书“建除”与彝文日书“建除”比较研究》，《江汉考古》，1993年第2期。 葛兰言著（Grant）赵丙祥、张宏明译 2005 《古代中国的节庆与歌谣》，桂林：广西师范大学出版社。 顾颉刚 2004 《两个出殡的导子帐》，叶春生主编：《典藏民俗学丛书》，哈尔滨：黑龙江人民出版社。 韩国河

民风民俗民间艺术的消失

很多优秀民间艺术直接面临生存危机，许多民间艺术正在逐渐走向消亡。正如全国政协委员、中国民间文艺家协会主席冯骥才在两会期间所说的“民间文化的传承人每分钟都在逝去，民间文化每一分钟都在消亡。” 据了解，在邳州一个县的135项主要民俗类民间文化资源中，已经消亡的就有60项。正在消失的民风民俗： 邳州是江苏6000年文明起源地，邳州悠久的文明史孕育了灿烂的文化，邳州民间春节期间民俗活动有舞狮子拜年、跑旱船、踩高跷、跑竹马、跳落子舞等等具有民族习俗特点和浓郁地方特色的传统节目。农历腊月初八喝"腊八粥"、二月二龙抬头吃"爆米花"、清明节"戴柳"、"插柳"，邳州民间习俗有女儿出嫁要流下几滴眼泪，谓之"金豆豆"，以报你母养育之恩等民俗。 1.邳州饮食习俗 煎饼是邳州人的传统主食，兼有食面条、馍馍（馒头）、单饼、朝牌饼（锅饼）。邳州人爱吃菜肴平时以豆制品和时鲜蔬菜为主，冬季以盐豆子、萝卜干、黑咸菜等腌菜和酱菜为主，节日调剂荤菜。来客讲究几碟几碗，少则四碟二碗，多则八碟八碗。 邳州人“食鱼无鱼不成宴席”在宴请宾客最后一道菜为鱼，取其“富足有余”之意。出门做客，决不能吃鱼头，否则，就意味对东道主不恭敬。与东家同席食鱼，忌说把鱼翻过来。 2.邳州饮酒习俗 邳州人的家宴或者宴请宾客的时候，饮酒前举杯向地上或者用筷子蘸酒在桌上点三下，以示敬祖宗天地。朋友聚会先饮酒3杯或者6杯，然后各找对象。婚宴上，菜齐后，伴娘要陪新郎新娘到亲朋餐桌上敬酒。鱼上桌后，鱼头要长者或者主位。鱼头和鱼尾朝向的要同喝，所谓：头三尾四。 3.重阳节忌 九月重阳节有的地方忌讳出嫁不到三年的女儿回娘家，民间俗话有"回家过重阳，死她婆婆娘"的说法。 4.打春 就是立春，打春后就意味长大一岁，长辈给小孩子缝制花布做的小布公鸡在帽子上叫“打春鸡”。一般立春过后农忙开始了。 5.刷拢（庆祝乔迁新居或建设新房） 70年代以来，农村建造新房或者城里乔迁新居，亲朋好友送烟酒或装饰画表示祝贺，称：“刷拢”。 6.送祝米（吃喜面） 妇女生育第一胎婴儿，丈夫于婴儿出生的第6天带红鸡蛋到岳父家报喜。12天为小满月，一般由妻子娘家人带馈赠的米面等，送给婴儿。满月接回婴儿外祖母家。 7.送轿 当发嫁的鞭炮响起，新娘坐进花轿被抬往婆家，娘家一些至亲挚友会随轿相送，邳州人称之为“送轿”。在送轿的人群中，姑娘居多，而且和新娘年龄相仿，但都待字闺中。已婚妇女，特别是孕妇，是忌讳送轿的。在邳州还有一种人是绝不允许送轿的，她们是新娘的姑姑，所谓“姑不送，姨不迎”。 8.红鸡蛋（红喜蛋） 邳州人崇尚红色。红色象征喜庆、吉祥。原本普普通通的鸡蛋，一旦着上红妆，便立马鲜活、美丽，红色的喜鸡蛋格外讨人喜欢起来。其实，邳州人不光生孩子用红鸡蛋，如闺女出嫁，红鸡蛋为“填箱”之物。新人入洞房，要给新娘“铰脸”，有的地方叫“开脸”或“滚脸”，也要用红鸡蛋（红喜蛋）。

重庆春节有哪些风俗活动

重庆春节有哪些风俗活动 重庆当地人喜欢春节在家里摆上淡黄色的腊梅花，其花瓣带有清香的味道。重庆南山盛产腊梅花，从腊月开始，不论你到花市还是 在普通街道，到处都能看到来自近郊的农民身背背笼，里面装满含 苞待放的蜡梅花。在街上，你经常能碰到手持蜡梅花的市民，它的 价格非常便宜，一束(4支)人民币两元。 对于年轻人来说，他们更喜欢用鲜花来装饰房间。重庆港务局宣传部长李学勤表示，她喜欢春节在家里摆上一大束红玫瑰，红色给 人热烈和红火的感觉，与春节气氛很相衬。 提到春节，不能不提年夜饭。中国北方年夜晚最后一道一定吃饺子，重庆人则必须吃汤圆，象征团团圆圆。他们在汤圆的数量上有 许多讲究。例如正在读书的学生，一般家长会让他们吃三粒，意思 是三步登科，在学业上不断进步。上班族一般吃四粒，意思是四季 平安。 吃完团圆饭，一家人围坐在一起，享受天伦之乐。通常是一边打牌，一边看中国中央电视台的春节联欢晚会。打牌主要玩斗地主(谁 先出完牌谁就是赢家)或者是麻将，也有的一家人一边做汤圆一边看 晚会。 大年三十很多人都要玩到零点以后或者通宵。到了除夕午夜12点，一家人会将提前准备好的小气球踩破，发出类似鞭炮的响声， 以示辞旧迎新。 那些想放鞭炮的人可以开车到郊区，在划定的地方尽情大放一番。那些在农村有亲戚的重庆人会乘机到乡下放鞭炮，过过瘾。 大年初一，重庆人不出门守在家里。重庆晚报记者陈雪莲说，大年初一家里不能扫地和倒垃圾，这样做会扫走家里的财气。那天不

能睡午觉，当地人成为“霉睡”，是一年倒霉的意思。当然，这一天，大人小孩都必须说吉利话，不能说丧气话，预示来年大吉大利。 大年初二开始拜年，当地人称为“走人户”，意思就是到亲朋好友家里拜访。重庆人还喜欢初二之后吃“转转饭”，就是到亲戚之 间轮流吃饭，一家负责一天的饭菜。通常吃饭后打牌，大家一边打牌，一边聊天。 当地人拜年活动一直持续到正月十五—元宵节。元宵节也就是中国的灯节。正月十五这一天，晚上所有房间的灯都要亮着，家家户 户吃汤圆。而且这时候经常是搞灯展的时候，大街小巷，灯火通明。各种民间庆祝从十三就开始了，有表演鱼翁和蚌仙，踩高跷，耍狮 子等。 元宵节一过，也就意味着春节结束了，人们又开始新的一年的工作。 火锅 重庆火锅是重庆饮食文化的代表。据说以前船工在江边升火做饭驱寒，炊具仅一瓦罐，罐中盛汤，加入各种菜，又添以海椒、花椒 祛湿，船工吃后，酣畅淋漓。这习俗沿袭下来，日渐丰富，成为重 庆人特有的美食。现在重庆已获得“中国火锅之都”的名号。 正宗的重庆火锅在锅里面有9个格子，按菜分格而食。 天气越热，火锅食客越多。夏天打着赤膊在火锅店里饕餮的食客都是重庆本地人。 吃火锅后降火的最好方法，是在吃火锅用的油碟里放一匙醋，百试不爽，而且多了一种独特的味道(重庆人经常如此)。 温馨提醒：如果初来重庆受不了麻辣的刺激，可以选择麻辣、清汤底料分隔的“鸳鸯火锅”。 渝李记火锅米线 将米线与火锅凑成一对儿，把火锅变成小吃，颠覆米线传统口味，大胆玩味、“线”露头角。