三界天人表
一无色界非想非非想天非想粗想名非想，有细思名非非想。识性不动，以灭穷研。于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。无所有处天厌无边识，思无所有，作无所有解故。空色既亡，识心都灭。十方寂然。迥无攸往，如是一类，名无所有处。
识无边处天厌前外空，思惟内识，作识无边解故。诸碍既消，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。
空无边处天厌有色身，思无边空，作空无边解故。若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。
二色界
色究竟天-有顶天-阿迦尼吒天无处于有色中过此名色究竟天。究竟群机穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。
善现天（楞）善见天（俱）离修定障，余品至微，见清澈，故名善见精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。
善见天（楞）善现天（俱）已得上品杂修，静虑果易彰，故名善现。十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天
无热天意乐调柔，离诸热恼，故名无热。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。
无烦天烦谓烦杂，于无烦中，此最初故。苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。
无想天若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。
广果天异生果中，此最殊胜，故名广果。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天
福爱天（楞）福生天（俱）有异生，胜福所生，说名福生。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。从是天中，有二歧路（无想天，广果天）
福生天（楞）福爱天（俱）此上诸天无云，在无云首，故名无云。复次天人，不逼身心，若因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。
遍净天此净周普，更无能过，故名遍净。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托<言字旁>现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。
无量净天此净转增，量难测，故名无量净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。
少净天意地受乐名净，此最劣名少净。如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
极净光天（光音天）光当语音故-净光遍照自地处，故名极净光。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。
无量光天光明转胜，量难测，故名无量光。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天
少光天自地天内，光明最小，故名少光。其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。
大梵天广善所生名梵，威德等胜名大。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。
梵辅天于大梵前，行列侍卫，辅梵王故。欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。
梵众天大梵所有所化所领故名梵众世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天
三欲界六天
他化自在天他化妙境，自在转故。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能超出化无化境，如是一类，名他化自在天。
化乐天（乐变化天）自他妙欲境自在转故。我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化他，如是一类，名乐变化天。
兜率陀天-知足天-睹史多天于五欲境知止息故。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。焰摩天（时分天）（夜摩天）时时唱快乐故逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
忉利天（三十三天）四方各八天，中央帝释宫，合名三十三天。于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
四天
王天
北毗沙门北多闻天--黄色守护神。
诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，
如是一类，名四天王天。
西毗琉璃婆叉西广目天--红色守护神。
南毗琉璃勒南增长天--蓝色守护神。
东提头赖吒东持国天--白色守护神。
是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色果。楞严正脉云：无色者无业果色，有定果色依正皆然，乃灭身归无舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也，此中尽色趣空，凡夫是其正居，定性声闻寄居，而异计外道杂处也。又四空皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识三都灭，四依识性以灭穷研，而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。依色无常想，起修无量空，
次观无量识，舍至无所有，
久离无所有，乃至非非想。
八万大劫一无色身可得，故无身量，
亦无法施设受生事。
五根、五识、五境俱无，色界所摄
之喜乐二根亦无。无形体色法可得
故，亦无淫欲受用。
六万大劫
四万大劫
二万大劫
五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。此五不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。正脉云：四禅报境但有三天，第四
无想，乃第三广果别开，是外道报
境。此四之上五不还天，乃圣贤别
修静虑，与凡夫不同。（四胜流天）
不拣第四外道，以同是舍受，前天
舍苦受，而住乐受，此天二受双舍，
而住舍受也。
是十八独
行无交，
未尽行果
自此已还
名为色界
正脉云：
虽离欲染
尚有色
质，绝无
女人心迹
俱离无所
交接兼无
食眠三欲
俱忘但以
禅悦为食
为息。
世俗及无漏，修习诸熏禅，
熏禅正受力，生五净居天，
修习软中品，无烦无热天，
修习上三品，次生三净天，
如是次第上，乃至色究竟
一万六千大劫身量一万六千由旬二
依小乘有部说：四静虑无有喜
受，乐受亦不起。依小乘经部
说：苦乐随身，忧喜随心，故
喜乐受直达于有顶天。此处依
有部说。
无
男
女
性
别
，
亦
无
婚
嫁
之
事
八千大劫身量八千由旬
于
初
生
时
身
量
周
圆
具
妙
衣
四千大劫身量四千由旬
二千大劫身量二千由旬
一千大劫身量一千由旬
此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。觉知杂想过，及厌五种有，
深爱著无想，生彼无想天。
悉已度苦乐，不苦不乐俱，
舍及清净念，得生广果天。
离定生喜乐，一向与乐俱，
舍念三摩提，生彼遍净天。
又离觉观心，亦度离生喜，
定生喜乐俱，上生光音天。
舍离炽然欲，修习四梵行，
离生欣乐俱，转身生梵宫。
五百大劫身量五百由旬
五百大劫身量五百由旬
二百五十大劫身量二百五十由旬
一百二十五大身量一百二十五由
此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。正脉云：此定功德与遍，身乐俱发，
前二禅虽有乐支，为喜支所障，今
灭喜纯乐，故名乐俱禅。
六十四大劫身量六十四由旬五识活动全停，无与五识相应
之身受，唯有与意识相应之心
受，味著于此，故名为乐。
三十二大劫身量三十二由旬
十六大劫身量十六由旬
此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。正脉云：前天定立，尚假戒扶此则不假
戒扶，，而自动，定胜发光，以光之胜劣
为次，此定生时，与喜俱发故名喜俱禅
八大劫身量八由旬二禅天有情，鼻舌二识作用已
停眼耳身三识活动亦无，不味
著于心受故不名乐而名为喜。
四大劫身量四由旬
二大劫身量二由旬
此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅正脉云：此三天虽入禅侣而戒德偏
胜，又后二天略显定慧。
一中劫半身量一由旬半初禅天有情唯有眼耳身三识
活动无鼻舌二识作用色界天
以上天人于诸欲法皆已远离
一中劫身量一由旬
半中劫身量半由旬
如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此以还，名为欲界。（正脉云：淫为上首，故约淫之重轻以分下上次第。又此乃自须弥腰顶二天，以至空居四天，共有六重，皆有饮食，淫欲，睡眠，具足三欲，故号欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人间。）是诸上有情具沙门梵行增长解脱因得生他化天上根有情类持戒亦最上功德超越前生他化自在一切欲界天
众无有处女
胎藏或云天
男则在天子
坐膝边生天
女则在天女
两股内生
（起世经）
眼相顾视，热恼便息六欲天
虽行淫
欲无不
净液，
然于根
门有风
气出热
恼便息于施戒诸行自性常爱乐起精进勇猛得生变化天，若人自出家布施坚持戒令彼大安乐得生变化天相颜而笑，热恼便息
乐多闻正法专修解脱慧喜赞他功德得生兜率天，多闻持法教修慧求解脱积德具威仪获生于睹史相互执手热恼便息摄受
妻妾
施设
嫁娶
同三
洲人
自不乐忿诤劝他令和顺纯善修净因得生焰摩天慈喜无伤杀和颜离爱憎纯善守尸罗得生夜摩界相互拥抱热恼便息
于父母三宝恭敬随能施具忍辱柔和得生忉利天，父母亲族等种种作供养远诤奉律仪获生忉利天二二交会，
热恼方息。
乐修十善因，于他无损害，
诸天常护持，得生四天王。
（六趣轮回经）
弃名利欢乐，远离于亲眷，
持禁中下品，生彼四王天。
（六道伽陀经）
无器界方所可得，故无法施设住处。
与色界同 一无色界诸天受寂静解脱之乐二、色界无色界有情，说彼有苦，以有烦恼，有障碍故，于死及住不自在故。
见惑 注3
苦谛（贪、嗔、痴、慢、疑身、边、邪、见、戒） 集谛（除身、边、戒禁取） 灭谛（同上）
道谛（除身、边） 欲界三十二 苦谛（除嗔）
集谛（除嗔、身、边、戒禁取） 灭谛（同上）
道谛（除嗔、身、边） 色界二十八 苦谛（除嗔）
集谛（除嗔、身、边、戒禁取 灭谛（同上）
道谛（除嗔、身、边） 无色界二十八 八十八使 颂曰：苦下具一切,集灭各除三,
道除于二见,上二不行嗔.
思惑 修惑 注5
欲界 慢痴嗔贪 五趣杂居地 九品 有寻有伺地
色界 慢痴贪 离生喜乐地 九品 有寻有伺地 初禅
静虑中间定地 定生喜乐地 九品 无寻唯伺地 二禅
离喜妙乐地 九品 无寻唯伺地 三禅 舍念清净地 九品 无寻唯伺地 四禅
无色界 慢痴贪 空无边处地 九品 无寻无伺地
识无边处地 九品 无寻无伺地 无所有处地 九品 无寻无伺地 非想非非想处地 九品 无寻无伺地
八十一品
以 空 为 宫 殿 而 居 住
一有触食意思食识食三种食故，一切三界有情，寿命安住。
二、并以禅悦法喜为食，无复粗段及微细段食。 第四静虑诸天，受舍念清净寂静无动之乐
第三静虑诸天，受离喜妙乐。 畜生、饿鬼、地狱虽厌苦心重，然无般若胜慧，因苦所逼，不堪亦无暇种殖顺解脱分善根，此三皆属八难
第二静虑诸天，受定生喜乐。 人道：北俱卢洲人无厌离心，亦无胜道慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。于三洲之人，厌离心及般若胜慧均极殊胜，故圣者于此受生
兜率陀天：分内外二院，外院为凡夫受福报所居，内院则为一生捕处菩萨所居。
六欲天：虽有般若胜慧，而厌离心薄弱，不堪见道，故得初果之圣者，必于人中三洲见道而后受生于此。 初静虑诸天，受离生喜乐。
大梵天：谓我能生世间，非因计因，属戒禁取之僻见，圣者亦不生于此。
无想天：味著无想定，以为涅磐，非果计果无厌离心及般若慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。
果位 断惑情形
（焰摩天以上至色究竟天）以空为宫殿而居住。
一、有触意思识食。 二、六欲诸天，仍有微细段食，所餐饮食流入身分支节等，寻即消化，无有便秽，随其福德，饭色有异，上者见白，中者见黄，下者见赤。
天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦。
初果须陀洹预流
由三解脱门（空无相无愿）起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智见永断萨迦耶见，见取见，戒禁取见三结，预入圣者之流，须再七返、五返、三返、或一返天上人间不定，视根机而别。（天上乃指六欲天，人间则指北俱卢洲除外之余三洲。）
须弥山以上升虚空中四万由旬处。 斯陀含向 断初地一品乃至五品思惑，渐趣向一来果。
居须弥山顶之宫殿处。
二果斯陀含一来 断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已，唯余下三品之薄贪嗔痴未断，故仍须一往来于人天。 居须弥山腰，即须弥山顶以下四万由旬宫殿处。
阿那含向
断欲界七、八品思惑，渐趣向不还果
三果阿那含不还
⊙ 断欲界九品思惑（亦即断五顺下分结）不再还来欲界受生。<注7>
⊙ 一类不还果圣者，不往生色界及无色界，而以欲界生命体，断尽三界思惑，而现般涅磐。
三欲界
2
阿
修
罗
天台四教仪云：此翻无酒，无端正无天，
或在海岸海底，宫殿严饰，常好斗战恐
怖无极，在因之时，怀猜忌心，虽行五
常，欲胜他故。
是三界中，复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻与日月。此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持
世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下
劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜牲趣摄。
六趣轮回经云：[常行于谄诳，乐忿恚斗诤，由昔行施故，而作修罗主。]又凡多嗔、
慢、疑三种业因者，得生此报。业报差别经云具十种业得此报：（一）身行微恶，（二）
口行微恶，（三）意行微恶，（四）起于骄慢，（五）起于我慢，（六）起于增上慢，
（七）起于大慢，（八）起邪慢，（九）起慢慢，（十）回诸善根向阿修罗趣
3
人
北俱卢洲
（北郁单越）
译云胜处
四洲中最胜故
六道伽陀经云：[不盗亦不施，不悭亦不贪，决定得人身，衣食多辛苦。不盗不贪嗔，守分而安住，美味施圣贤，彼得生人世，寿命具色力，吉祥而无病。恒时行施食，净信具惭愧，
得富贵端严，广饶资畜等，若施田宅等，及造僧伽盖，令彼心欢喜，于自彼身中，一切随所欲。若施于鞋履，供养佛僧等，游行得安乐，常获车骑乘。若于旷野中，施水作泉井，而
复作阴凉，令彼无疲渴，当获于妙花，吉祥广严饰，柔软身圆满。若于传法人，舍施童子等，后复得为人，聪明多智慧。若施于药饵，当离一切病。若施于灯明，眼目常清净。若施
于音乐，口生美妙音，若施卧具等，当感身安乐，若施傍类食，长寿多色力，若放女出家，眷属获增长。若以田地施，得花果流泉。若怖于轮回，亲观于贤圣，所须随供养，精进常
恭敬。善破于烦恼，当得安乐果，悲愍不悭吝，辍己而施他，定感富饶果，衣食自丰足。如彼四时中，随时行布施，崇重具仪式，当获一切福。偷盗他财物，自己所作须，违背于真
空，烦恼不舍离。不作有相心，依如行布施，如是布施果，无为大安乐，若人著淫欲，心行无返复，狂乱自耽著，永堕于三涂。嫌弃于女人，修戒薄痴爱，复至命终时，犹如破毒气。
若行正等因，不舍于梵行，精进得吉祥，天人恒供养，坚固不迷乱。无饮酒妄言，出语常真实，获名闻安乐，种种造饮食，供养和合众，当感善眷属，同生不动国，互相作承事，欢
喜意无违，观察谛理空，不欺不颠倒，苦恼永已尽，安乐而解脱。]由修下品十善（注9），得生为人苦乐参杂。
西牛货洲
（西瞿耶尼）
以牛货易故
南瞻部洲
（南阎浮提）
有瞻部树，
从树立名
东胜神洲
（东毗提诃）
身形胜故。
4
畜
生
傍
生
多分身横住故，或容有少分傍行
者故，又种类多故，多愚痴故，
名曰傍生。
依业报差别经云，具造十业得畜牲报（一）身行恶，（二）口行恶，（三）意行恶，（四）从贪烦恼起诸恶业，（五）从嗔烦恼起诸恶业，（六）从痴烦恼起诸恶业，（七）毁骂众生，（八）
恼害众生，（九）施不净物，（十）行于邪淫。依分别业报经云：[身三口四过及意三不善，此业若非增，死堕畜牲趣，多欲生鹅鸽，孔雀鸳鸯鸟。愚痴业所生，蛆蚁飞蛾等，无智好打
缚，报生象马中，或复作牛羊獐鹿诸野兽，嗔恨作元<虫字旁>蛇，蜂蝎毒虫类。骄慢自矜高，恶心密怀害，报生合罗婆（八脚兽），及作虎师子，虚傲疏险<山字旁>报，猪狗驴狐狼，
悭吝不惠施，嫉忌多憎恶，轻躁心不住，死堕猿猴中。强颜少羞耻，无节多言说，随业获果报，后受乌鸟身，邪贪无厌足，两舌离亲友，后受猫狸身，或作熊罴身，修行大布施，急
性多嗔怒，不依正忆念，后作大力龙，能修大布施，高心陵蔑人，由斯业行生，大力金翅鸟。
5
饿
鬼
有无财，少财，多财三类，从饥
渴苦迫得名，常称之为饿鬼。
依正法念经云：[若起贪嫉邪佞谄曲欺诳，于他或复悭贪，积财不施，皆生鬼道。]依业报差别经云，具造十业生饿鬼中，（一）身行轻恶，（二）口行轻
恶，（三）意行轻恶，（四）悭涩多贪，（五）起非分恶，（六）谄曲嫉妒，（七）起于邪见，（八）爱著资生，即便命终，（九）因饥而亡，（十）枯渴而死，
以是业故，生饿鬼中。
6
地
狱
.
那
落
迦
泥
黎
.
苦
具
（1）近边（游增）地狱八热地狱，一一狱城之四面门外，各有搪<-手+火>煨增、尸粪增、锋刃增（中有三处(1)刀刃路(2)剑叶林(3)铁刺林）、烈河增之四处是名十六游增，如是合为一百二十八游增，有罪业众生游此，倍增苦恼。近于八热故名近边。
（2）孤独（独一）地狱俱舍颂疏十曰：[八寒八热十六地狱为一切有情增上力感，于孤地狱，各别招业，或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定，或近江河山边，旷野，或在地下空及余处。]瑜伽师第论本地分卷四云：[人中亦有一分独一那落迦]
3
根
本
地
狱
八
寒
依疮卷皱溃烂情形而分.
依寒冷呼哭声得名.依肤
色及破裂情形得名.
菩提道次第广论引本生论云：[断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼。]
菩提道次第广论引弟子书中云：[无比寒冷侵骨力，遍身栗<竖心旁>战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋漓，寒迫齿站毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，
身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。八寒地狱 (日月不照处，寒冷苦迫无比) 八热地狱(恒为猛火燃烧，受极热之苦迫。)八
热
地
狱
等活地狱.黑绳地狱.众
合地狱.号叫地狱.大号
叫地狱.炎热地狱.极热
地狱.无间（阿鼻）地狱
六趣轮回经云：[由三毒怖畏，贩卖诸物命，养己杀于他，当堕等活狱，彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。][于父母朋属，而生于损害，起妄语欺诳，当堕黑线狱，
黑线绷其身，如世间解木，锯发焰炽燃，受如是苦报。][于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱，生彼地狱已，备受诸楚毒，拷掠灭还生，受如是苦报。][起恶身语意，
谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱，彼炽猛火焰，炽燃无休息，当发大恶声，受如是苦报。][若于佛法僧，及诸贫乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱，为火所烧炙，受最极热恼，
出大猛恶声，受如是苦报。][以火焚山川，林木即原野，烧害诸有情，当堕炙热狱，火焰遍烧然，苦叫声不绝，两目无有明，受如是苦报。][谓法说非法，无根而毁谤，令他生热恼，
堕极炎热狱，是诸罪众生，为大火逼切，烧燃不暂停，受如是苦报。][于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱，炎炽火火聚，洞然彻骨髓，长时受极苦，受如是苦报。]
同三十三天寿量化生同天，修罗男丑陋，修罗女貌美，
身量大小不定，大者或如须弥山，或
同诸天王天，与三十三天（瑜伽师第
论说同三十三天或同诸天王天。）
同三洲人
依正法念处经云修罗居在五处。（1）在地上众相山中，其力最劣。
（2）在须弥山北入海二万一千由旬。（3）复过二万一千由旬。（4）
复过二万一千由旬。（5）复过二万一千由旬。依起世经云：居须
弥山东南西北相去千由旬之阿修罗宫殿处
一、有触、意思、识食。
二、所餐饮食，随念而住，
悉皆百味，末后一口当变
作青泥，故不如人。
一千岁（1肘约唐尺一尺八寸，32肘计57.6尺）面
如方池，身量三十二肘。虽有男女淫事，而无摄受妻妾，
亦无嫁娶。
在须弥山北，方形，周围共八千由旬。一、有触、意思、识食。
二、有粗段食，便秽不净。
三、住羯罗蓝等位，有微
细段食，所有段食，流入
一切身分支节，寻即消化
无有便秽。
人趣有情，多分受用，
匮乏追求种种之苦.
五百岁面如满月，身量十六肘。摄受妻妾，
施设嫁娶，
男女交会，
不净流出。在须弥山西，圆形，周围共七千五百由旬。
寿无定限，少极十年，多极八万面如车箱，身量三肘半或四肘。在须弥山南，形如印度古车箱，北广南狭，三面各二
千由旬，南面不过三由旬半。
二百五十岁面如半月，身量为瞻部洲人之一倍，即八肘在须弥山东，半月形，南北西三面如瞻部洲一一面各
二千由旬，东西唯三百五十由旬。
寿命不定，最长者一中劫，一如八大龙王，极短者，朝生夕死，不盈一日。受生胎、卵、湿、化不定，身量亦不
定，最大之禽如金翅鸟，上下首尾，
相去八千由旬，最大之兽如龙，首尾
可绕须弥山七匝，最小者，乃至眼所
不能见者。
依身苦乐相杂，故有淫欲遍在诸趣。
一、有触、意思、识及粗
段食。
二、住羯罗蓝等位，有微
细段食
旁生有情，多分受用，
相食啖苦。
俱舍论云：[鬼寿五百岁，人间一月为其一日] 正法念处经云：鬼寿五百岁，人间十年为其一日夜]观佛三昧经云：有饿鬼极寿者八万四千岁，短则不定。成实论云：极长者七万岁，短则不定。鬼形身量极大者长一由旬，最小者如有知小儿，或
言最小者三寸。有威德者，形貌端正，诸天无异，
无威德者，形容鄙恶，不可具说，头发蓬乱，裸形
无依，颜色枯悴，以发自覆，持瓦器行乞。
依身苦乐
相杂，故
有淫欲，
大力鬼亦
如三洲
人，摄受
妻妾，施
设嫁娶
婆娑论云饿鬼有二住处：一、正住处：阎
浮提五百由旬之下有饿鬼界被阎罗王领。
二、边住处：（一）有威德者，住山谷、
空中、海边皆有宫殿，果报过人，四天下
悉有鬼住。又新婆沙论云：[四天王及三
十三天中有大威德鬼，与诸天众守门防逻
导从给使]（二）无威德者，或依不净粪
秽，草木冢墓屏厕，故瓯而住，皆无舍宅，
果报劣人。
一、有触、意思、识食。
二、有粗段食。有威德者，
日得美食，犹如天子。无
威德者，以悭贪故，不闻
浆水之名，虽遇饮食而不
能受。
饿鬼有情，多分受用极
饥渴苦.
瑜伽师地论本地分云：此二地狱，受生有情，寿量不定。身形犹如泡沫因无间受种种
猛力苦，
男女相面，不生
淫意.
一、有触、意识、识三种
食。
二、有微细段食（腑脏中
有微风动，由此因缘，彼
得久住）
那落迦（地狱）有情，
多分受用，极治罚苦。身形犹如肉段
瑜伽师地论卷四：[大那落迦，身量不定，若作及增长极重恶不善业者，彼感身形，其量广大，如大那落迦如是，寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦、旁生、饿鬼亦而。
1、劫----梵语，中译为长时，合世界成住坏空四中劫为一大劫，每一劫含有二十小劫。一小劫时间是人寿由最高寿之八万四千岁，减至最低寿之十岁，再由最低寿增至最高寿，增减之量是每百年一岁，如此一增一
减所需时间为一小劫。
2、依瑜伽师地论名[逾<足字旁>缮那] 俱舍论则名[由旬]。由旬梵语Yojana ,又作俞旬、揄旬、由延、或逾<足字旁>阇那，新称逾<足字旁>缮那，为计里程之数目，帝王一日行军之里程也，或云四十里，或云三十里。
3、见惑----三界见惑共八十八品，又名八十八结使，亦简称八十八结或八十八使。（品类多寡各家说法稍有出入，此则依俱舍论分别随眠品，世亲菩萨所说定论。）又烦恼名[结]依婆娑论所说，结有系缚，合苦二义，如欲界所系之烦恼，能系缚欲界有情驱使有情造业，令与欲界诸苦，相合不离，故名为结，亦名为使。
4、九地----又名九有，欲界为一地，色界及无色界各分为四地，色界四地分别与四禅相应（如离生喜乐与初禅相应，以下三地依序与二、三、四禅相应），无色界之四地，分别为四种定（如空无边处地为第一地，以下三地，依序为第二、第三、第四定）
5、思惑----以上九地，每地分为九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）故思惑共八十一品，又贪、嗔、痴、慢、疑，为修道位上渐断之思惑，故称五钝使，而身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，为见道位上所顿断之见惑，故名五利使。如此则云何三界八十八品见惑中，亦摄有贪、嗔、痴、慢、疑等修道位渐断之五钝使？若仍摄有此五钝使存在，则云何可说见道位断八十八品见惑？按此若参阅弥勒菩萨瑜伽师地论卷五十八所说，凡与烦恼相应之无明[不现行]则皆方便说名为断，若出定已，此类烦恼则[有时现行]非如见道所断萨迦耶等属于顿断，所以见惑八十八品中之贪嗔等结使，应是暂伏不使现行，而非永断，故从定起，则有时现行，唯有从修道位渐修渐断，直至阿罗汉果，此五钝使方使永断。
6、五顺上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明，此五结为顺于上二界（即色界、无色界）部份之结使，故名五顺上分结，又名五上分结。
7、五顺下分结----即欲贪、嗔、身见、戒禁取见、疑，又云此断五顺下分结，并非意谓五结同时俱断，因其中或二结、或三结、先前已断故。
三果阿那含不还
⊙一类乐慧之不还果圣者，已具杂修四静虑后遇逆缘，退失三静虑，而味著初禅，命终后生于梵
众天，再杂修四静虑，或直接往生色究竟天，或经历三生，乃至十五生，受生于色界诸天，而后往
生色究竟天，入般涅磐。
⊙乐慧或乐定的不还果圣者，或次第遍生色界初十一天（大梵天除外），或越一天、二天、多天而
受生，次第生色究竟天，而般涅磐。
⊙一类乐定，而不乐慧的不还果圣者，经历色界初十一天后，则直生无色界下三天，然后生色究
竟天入般涅磐。
⊙另一类不还果圣者，欲界没后，不生色界，直生此五色界四天中，而般涅磐。
阿罗汉向后五净居天，渐断色无色界等八地之七十二品思惑而渐趣向阿罗汉果。
四果阿罗汉（即永断五顺上分结）<注6>此云无生、应供、杀贼，断三界八十一品思惑已。不再轮回三界。
补注前三果圣者依欲界身而得，阿罗汉则通于三界身得，所以无论次第证或超越证的圣者，必缘于欲界所闻之无我圣教，及欲界苦，始能见道，而后于上二界般涅磐。
此五结为顺于三界中欲界部份之结使，故称五顺下分结，又名五下分结，如杂阿含经三十四：[无下分结尽，得阿那含]。8、无寻无伺地----静虑更深，心念难分粗细，不与寻伺相应。
无寻唯伺地----静虑功深，起心动念均极微细，无粗显之寻，唯有微细之伺，又名静虑中间定地，以从离生喜乐向定生喜乐地进修之途间，向上不及二禅，向下则胜于初禅，故名静虑中间定地。
有寻有伺地----离生喜乐地，五趣杂居地，此二地中之有情，无论散心位，或定心位均有寻伺相应。
9、依菩提道次第广论卷五下士道所云，谓由软品十善业（即下品十善业）感生人中，中品十善，感生欲界天中，上品十善，感生色无色界天中。
10、八难----谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇，谓修道业无闲暇也。一、地狱、二、饿鬼、三、畜生、四、北俱卢洲（以乐报殊胜，而总无苦，不乐闻法修行故）、五、长寿天（色界、无色界长寿安隐之处）、六、聋盲喑哑、七、世智辩聪、
八、佛前佛后（二佛中间无佛法之处）。
11、断三结----依大般若波罗蜜多经或俱舍论所说，皆云顿断三结得预流果，因边见随身见而转，见取见随戒禁取见而转，邪见随疑而转，所以此云断身见、戒禁取见、疑三结，已摄余二结。
参
考
书
目
一、阿含经; 二、大般若经（玄奘大师译）; 三、愣严经;
四、佛说分别业报经; 五、佛说六道伽陀经; 六、六趣轮回经;
七、俱舍论（世亲菩萨造）; 八、品类足论（世友菩萨造）; 九、瑜伽师地论;
十、大毗<田/比>婆娑论; 十一、菩提道次第广论; 十二、大乘义章;
十三、天台四教仪集注; 十四、法苑珠林; 十五、佛祖历代通载;
参照：“发行人：南怀瑾；编著者：释性闻、释法程、释宏忍；出版者：老古文化事业股份有限公司”的版本。