女性主义理论

女性主义相关理论

女性主义理论可以被划分为宏观理论和微观理论两大类。

女性主义宏观理论包括一些对世界和历史加以阐释的宏大叙事，如：

世界体系理论。这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系，完全忽略了女性主义的因素。但是经过女性主义的改造，增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女性仅仅作为男性家长家庭的一个成员；不再认为家庭成员的利益总是一致的；分析女性独立的经济贡献，女性在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角色。

马克思主义的妇女理论。马克思主义妇女理论，是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，对妇女社会地位的演变、妇女的社会作用、妇女的社会权利和妇女争取解放的途径等基本问题作出科学分析和概括。马克思主义妇女观主要内容包括:(1)妇女压迫是人类历史发展的一定阶段上的社会现象。(2)妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，妇女压迫是阶级压迫的特殊形式，妇女解放必须伴随全体被压迫阶级的解放而实现。(3)人们在社会和家庭中的地位归根结底是由其在社会生产中的地位决定的，参加社会劳动是妇女解放的一个重要先决条件。(4)妇女解放长期的历史过程，不仅受生产关系制约，也受生产力水平制约；不仅受物质生产水平的影响，也受精神文明程度的影响。(5)妇女在推动人类文明、社会发展中有伟大作用；在人类自身生产中，妇女更具有特殊的价值，作出了特殊的贡献，因此应该受到尊重和保护。

女性主义的微观理论，主要有：

女性主义社会性别理论：社会性别(Gender)这一概念发轫于20世纪70年代美国女权运动中,是指社会对两性及两性关系的期待、要求和评价。社会性别常常在社会制度(如文化、资源方面、经济体制等)以及个人社会化的过程中得以传递、巩固。社会性别理论是女权主义理论的核心概念,是西方女性主义学者对女性主义文学研究的重要贡献,它标志着西方女性主义学者的理论自觉。社会性别理论在20世纪90年代中期以后开始传入中国。

社会性别理论的主要内容：（1）社会文化因素是性别不平等产生的根源。性别可以分为生理性别和社会性别。社会性别理论指出,社会性别是相对于生理性别而言的一个范畴。生理性别是由人的生物特征所决定的,是与生俱来的;而社会

性别是由特定的社会文化所建构的男性气质和女性气质,是通过社会、文化和心理的影响所形成的男女两性在性别角色和行为等方面的差别,它是后天习得的,是社会文化影响的结果。社会文化因素是性别不平等产生的根源。社会性别理论强调两性的社会文化差异,强调社会与文化赋予男性气质和女性气质的不同意义,女性所扮演的性别角色并非由生理因素决定,而是社会文化的产物。女性的弱势地位不是由生理差异决定的,而是由社会建构出来的。社会和文化对有关男女的角色分工和行为方式都有着不同期待和规范,赋予男性和女性不同的气质特征。两性的社会角色及所处的社会地位都是由社会文化所造就的。（2）社会性别的差异可以改变。所谓性别角色,是指社会所赋予某一性别的一套稳定的心理行为模式。性别角色是社会赋予女人或男人的不同的行为期望与行为规范的总和,是与作为女性或男性相关联的社会角色。无论什么社会中的性别角色,即社会文化意义上的“女人”或“男人”,都是在社会文化中被塑造而成的,是性别角色社会化的结果。男女两性的性别角色可以在社会文化的变化中加以改变。它强调女性的主体地位,主张通过人的主体性的活动,改变传统观念,实现性别平等和发展。它主张关注和尊重女性群体的主体意识和价值,把女性作为发展的主体,赋权于女性,女性的利益和需求应当得到重视和满足。（3）)社会性别是一种权力关系。社会性别所指的不是孤立的男性或女性,而是男子和女子之间的相互关系,是男子和女子之间权力关系的反映。而这种权力关系直接体现为男子的统治与支配地位,妇女的被统治与被支配地位;男子的主体地位,妇女的客体地位。因此,社会性别也是一种社会分层机制,与传统的二元对立思维模式一致,男子和“属于”男子的群体特征。和行为方式被划到二元对立模式中具有较高价值的一方；妇女和“属于”妇女的群体特征和行为方式则被划到二元对立模式中具有较小价值的一方,后者受前者的统治和支配。在人类历史的发展进程中,男女两性的地位被建构为不平等的———时而表现为有形的性别不平等,时而表现为无形的性别不平等。人类社会普遍存在的现象就是男子对女子的统治与支配。

女性主义公民资格理论：女性主义第三次浪潮期间，关于公民资格理论的讨论成为焦点。相关作品有：鲁思·利斯特的《公民资格：女性主义的观点》，瑞恩·沃特的《女性主义与公民资格》，吉塞拉·博克与苏珊·詹姆士主编的《超越平等和差异：公民资格，女性政治和女性的主体性》等。西方女性主义对公民

资格的理论建构起于差异与平等问题以及身份和主体性的讨论。这一讨论源于后现代主义和后结构主义对女性主义的挑战。在后现代主义和后结构主义那里，人的主体性（或身份）消解了，它们质疑普遍的、统一的“妇女”的存在。由此引出的问题是：如果妇女不再具有普遍意义，如何能提出妇女的政治主张？因此，如何找到一个跨文化差异存在的身份，成为女性主义争论的焦点，建立一种变动的、多元的身份成为女性主义的目标。在一定意义上，公民资格的理论建构可以看作是身份争论的进一步展开。今天的女性主义试图在更广泛的意义上理解公民资格。公民资格指“国家与个体公民之间以及公民之间的政治关系，还有由此关系而产生的权利、义务、行动、价值和观念”；女性主义公民理论在六个方面强调女性的地位和需求：自由，权利，社会平等，政治自主性，政治表现，政治判断。简而言之，公民资格理论包含两层含义：首先，它是一种身份，它承载了一系列的权利，包括社会和再生产的权利；其次，它是一种实践，包括广泛的政治（包括女性更倾向于参加的非正式的政治）参与。

女性主义公民理论认为，“对女性以及她们利益多元性友好的政策必须建立在女性经验以及公民资格的观念和实践的转变上，以适应女性经验的多样性，而不是仅仅让女性去适应被传统否认的公民资格的实践。”它的目标是建立一种兼顾“差异的普遍主义”的制度，以赋予两性平等的多样的地位。换句话说，女性主义公民理论所强调的是在对传统公民资格（女性缺席）的批判当中，建立一个中立的没有任何歧视（包括性别歧视）的多元意义的公民以及公民资格概念，在此基础上建构一种包容不同身份差异（包括性别差异）的公民制度。

存在主义女权理论：该理论采用存在主义的本体论和伦理学语言，认为男性将自身命名为“自我”，将女性定义为“他者”。这样，女星就失去了自由选择的权利，成为了男性支配的附属品。而实际上，按照存在主义的观点，人的存在先于本质，自由选择是人与生俱来的权利，无论男人还是女人都是一样的。男性没有权利将女性变成“他者”，女性也不应该放弃自己自由选择的权利。女性要争取自身解放，就要彻底铲除男性支配女性的欲望，该理论提出女性可以通过以下几种策略摆脱男性的控制：一是参与工作，二是追求知识的精神活动，三是拒绝女性被他者化，四是拒绝用占统治地位群体的眼光来认同自己。人是自己自由选择的结果。女人要把自己造就成什么样的人完全取决于自己。女人不能出让自己

的选择自由，要正确运用这一权利掌握自己的人生。

女性主义发展过程中借用的相关理论：

交换理论：这一理论指出，理性的人一向被假定为自私的、相互隔离的、无情感的行为者，而女性主义理论则做出了另一种假设，它假设人是相互连结的、利他的、有情感的。女性主义还用交换理论解释男女两性之间的不平等：男性占有了份额较女性大得多的政治、经济、文化和知识资源。

网络理论：女性主义用这一理论分析性别差异与性别不平等。一个人的社会地位是他的社会关系的总和。男女两性由于从儿时起结识的人就不同，后来的关系网络也不同，因此造成了两性发展机会的巨大差异。

角色理论：社会角色理论原为社会学的重要理论，后为女性主义者所借用形成女性社会角色理论。这一理论涉及女性的家庭与工作的双重角色冲突问题。这两种角色一旦发生冲突，女性的工作角色往往要服从家庭角色，女性因此丧失了大量的工作和升迁的机会，致使女性做事业的动力降低。女性比较集中的职业由于缺勤率高、精力投入少，因此变得价值较低，报酬也较低。

地位期望理论：这一理论认为，男女两性在进入性别混合的目标动力群体时，由于群体对男性的期望值高于女性，就降低了女性在群体互动中的自信心、威望和权力。如果某位女性想反潮流而动，群体内的两性都会反对她，敌视她。在这种情况下，性别期望模式得到了巩固。

符号互动理论：这一理论认为，人的心灵、自我和社会都是通过符号交流和话语制造出来的。正如标签理论所揭示的那样，女性往往在社会教化的过程中接受了社会对男尊女卑的定义，于是遇事常常会自责，取悦和讨好男性以避免惩罚，久而久之就造成了两性之间的巨大差别。

新弗洛伊德理论：这一理论认为，儿童大多由女性抚养，无论男孩女孩在开始时爱慕的对象都是女性，因此男孩要成熟起来就必须否定母亲，女孩却不必否定母亲，结果是女孩在成为女人之后，更关注人际关系和养育性；男孩在成为男人之后，更关注个人，拒绝情感表达，总想通过在社会上的成功来证明自己的价值，并且导致了男性在公领域的统治和仇女倾向。男女两性发展出不同的道德和理性模式，男性强调抽象原则，女性则更加关注具体情况。

女性主义理论流派

1、自由主义女性主义

自由主义女性主义(Liberal feminism)不仅在时间上是所有女性主义流派的起点，在理论上也是其它各派的出发点或批判对象。自由主义女性主义又被称为温和的女性主义，主要原因在于其最鲜明地体现了女性主义对西方自由主义哲学思想的继承。它并不反对现有体制，并认为妇女所受到的歧视源自于一组特定的社会习惯和法律限制，因此两性的平等可以凭借着针对体制缺失的改革而实现。为了获得自由主义政治中赋予男性公民的一切人权，自由主义女性主义者倾向于否定性别差异，强调男女的共性。在她们看来，有了“男女都一样”这一前提，社会就没有理由拒绝把给男子的权力扩大到妇女。同时，要让社会把妇女当作男子一样接纳，妇女也就不能要求特殊照顾。故而，自由主义女性主义者把法律和制度的修改作为解决女性次等地位的运动策略。由此可见，它假定通过民主的改革，妇女的平等地位就能够取得，而不需要在社会政治、经济或文化生活上的革命性变革。自由主义女性主义的保守主张与其它女性主义派别形成了鲜明的对照，并招致了激烈的抨击.批评主要集中在以下几点：(1)过于崇尚男性价值，以男性作为平等的标准；(2)重视个人，忽略了个人与社会的关系，未触动男女不平等的社会性别结构；(3)其所主张的平等是抽象的、形式上的平等，未顾及个人因所属于不同的种族、阶级、年龄等差异而形成的不平等。

自由主义女性主义十分重视教育在纠正男女不平等状况中的作用，其核心观点“两性的均等机会”也反映在教育主张上。它强调去除存在于教育各个方面的妨碍女生发挥潜能的障碍，使男女生都能得到均等的教育机会。其目标明确地指向对现有教育系统的改革，希望以尽可能小的破坏取得迅速的改变。当前，自由主义女性主义对教育的理论关注主要集中在三个主题上：平等的机会(equal opportunities)，社会化和性别刻板印象(socialization and sex stereotyping)，以及性别攻视(sexdiscrimination)。她们认为，经过多年的努力，尽管女生的受教育机会已有很大的改善，但教育机会均等的目标还远未取得，原因是多方面的。其中一个重要的原因在于，即使是看来“同样”的对待也可能产生一个不平等的结果。如进入学校之前的社会化过程已使得两性儿童有着不同的学科兴趣与能力，女生常常把她们的未来限制在少数几个由性别刻板印象所确定的职业或家庭角色上。而教师由于其本身也是现有社会的社会化产物，不可避免地带有性别角色刻板观

念，常常意识不到自己态度、行为中存在的性别歧视，加上教科书中广为流传的荒谬的妇女形象，这些都使得教育系统中仍存在着广泛的性别差异，而女生往往处于不利和被亏缺的地位。

那么，如何改变这种状况呢?自由主义女性主义教育者认为可以从两方面着手：一是通过对教育中所充斥的性别攻视的证据的收集和宣传，以提高父母、教师乃至全社会对这一问题的意识，尽可能地避免教育中两性不平等现象的出现。二是通过制定反对性别歧视的法律及政策，为女生创造一个机会均等的教育环境。可见，自由主义女性主义着眼于从教育内部进行改革。

自由主义女性主义的教育主张也招致了其它派别的批评，首先，批评指出了其概念框架的局限性.认为自由主义女性主义在关于平等机会、社会化及性别角色模式的论述中对个人态度的强调往往容易导致对“栖牲者”本人缺乏意识的责备，而对为何社会化的进程造成了这样明显有害的结果毫无解释。其次，鉴于自由主义女性主义没有看到父权制、种族歧视及阶级霸权在两性不平等中所起的作用，所以，自由主义女性主义的教育主张在从根本上解决教育中存在的男女不平等问题时，显得心有余而力不足。

2、激进女性主义

激进女性主义((Radical feminism)的出现，可以说是西方妇运史上最绚烂而激动人心的一幕。它摈弃了自由主义女性主义温文尔稚的外表，忿怒而激烈地提出了许多新颖大胆的观点.她们认为，性别压迫是一切压迫的最根本形式，男人首先学会了统治女人，然后以同样的方式去统治自然，统治世界，世间一切压迫形式无非是性别压迫的一种延伸，因此，对性别压迫的了解有助于对其它形式压迫的了解。尤其值得注意的是，父权制已把性别歧视的观念深深地内化于人们心中，使人习以为常，所以性别压迫常常不易觉察，甚至那些受害者也难以认识到自己所受的伤害.不过激进女性主义对妇女受压迫根源的认识也随着时代的变迁而发生了变化.早期的激进女性主义者认为妇女受压迫的根源在于性别区别，于是她们致力于消除性别差异，以“阴阳同体”(androgyny,或译中性)作为目标，即这种“阴阳同体”人在生理上是男性或女性，但在心理上却不必然是男性或女性。逐渐地，她们发现把妇女受压迫的根源归诸于妇女的身体并不妥当，认为男性的暴力才是问题所在。之后，她们提出女性的生理特征，尤其是生育孩子的能力是

妇女力量的来源与解放的种子。身为女人是一件可歌硕的事情，妇女文化也由此诞生。女人的生理现象于是从负面的存在变成了正面的资产。

激进女性主义的历史虽然不长，但其影响之大及理论上的创造性却有目共睹。Catharine Mackinnon就曾表示：自由主义女性主义是自由主义运用于女性，社会主义女性主义是社会主义运用于女性，唯有激进女性主义才是真正的女性主义。不过，尽管如此，激进女性主义由于其形成的过于急促，躁进，也还存在许多不足之处。如缺乏明确而有系统的政治理论；过份专注于女性自身，以致忽略了妇女受压迫的社会、历史、经济等方面的原因。此外，还值得一提的是，在当代妇女运动发展过程中，原先被激进女性主义者指责为“保守分子”的自由主义女性主义者日益激进化，而激进女性主义虽未放弃她们的激进理论，在实践中却不得不放弃其社会革命的激进目标，转入改良性质的、面向妇女的服务活动。这一点也体现在激进女性主义的教育实践上。

与自由主义女性主义不同，激进女性主义要求的是社会结构的根本性改变，GabyWeiner就指出：“平等机会”策略(自由主义女性主义)旨在在现存教育结构中改进女孩和妇女的利益；“反性别歧视”(激进女性主义)策略则致力于挑战在学校结构和课程中传输父权制的不平等的两性权力关系。因此，激进女性主义的教育目标并不仅是达到男女在知识、权力、财富上的平等，而是废除作为压迫的文化现实的社会性别制度。这样，激进女性主义教育者主要关注以下两个范畴的问题:首先是批判男性对文化知识的垄断。Dale Spender认为当前人类掌握的所谓“知识”，实际上面临着很大的危机，因为这种“知识”在很大程度上是以人类的知识为伪装的男人的活动和决定的，己载，多少世纪以来，妇女对人类知识的贡献都被抹杀了。学校通过传授“男性的”学习科目，以及男性在学校中的支配作用等机制不断地再生产了男性对女性的统治。因此改变学校的课程及女教师和女学生在教育中实质上的无权地位是十分必要的。其次，激进女性主义教育者也探讨澄清学校教育中的性别权力关系。她们注意到，在两性混合的学校环境中，两性之间不平等的权力关系无处不在，并突出表现在两个方面：其一是女生在学校所遭受到的各种性骚扰如此普遍，以至于已融合成了学校日常生活的一部分，甚至当事人也常常因其司空见惯而不予理会。其二，不论在教师注意力的分配，还是在课内、课外活动的参与程度上，女生都处于不利的、次要的地位。

激进女性主义认为，学校教育中的不平等产生的根源在于父权制力量和男性统治的权力关系，二者通过性和等级制度一起制造了男性支配和女性屈从的二元论.进而，她们强调这种现象表现在学校、家庭、工作场所等社会的各个层面.因此，造成性别不平等的责任并不能完全归咎于教青者。教育的真正变革只有在以父权制为中心的学校结构、知识体系及教育文化发生了根本性的变化之后才能实现。

3、当代社会主义女性主义

社会主义女性主义(Socialist feminism)可追溯自十九世纪初期，当代社会主义女性主义则发展于本世纪七十年代，深受马克思主义及激进女性主义流派的影响。但不同于传统马克思主义以阶级斗争优先于性别的观点，或激进女性主义视性别压迫为最重要的墓本问题，当代社会主义女性主义认为单一的反资本主义或反性别压迫运动都无法达到经济平等和两性平等，必须二者并进。在当代社会主义女性主义的发展中，产生出了两种理论模式：即双系统理论模式(Dual-systems Theory)和统合系统理论(Unified-systems Theory)。前者认为父权制社会和资本主义社会是两套社会关系，代表两组不同的利益，当它们交错时，使妇女受到特别形式的压迫。要了解妇女被压迫的原因必须先分别分析父权社会和资本主义社会，再分析其辩证关系；后者则企图用一个观念来分析资本主义父权社会，认为资本主义无法和父权社会分离，就象心灵无法和身体分离一样。当代社会主义女性主义所追求的改变不只是全新的、平等的社会制度，更是意识结构、本能需求的根本改变：使人的本能由支配和剥削的欲求中解脱出来，不只利用生产力的发展减少异化劳动，并且以生命本身为目标，使理性和感性都得到充分开发，使人类能够享用自己的“生存”。当代社会主义女性主义虽然较为系统地阐述了妇女受压迫的根源，但是，其理论缺乏对具体问题的关注，在如何瓦解传统社会性别机制上没有较为系统的，对妇女运动实践具有指导意义的理论学说。激进女性主义也指责当代社会主义女性主义过于注重与男性的同盟，以致使妇女的利益变得次要了。

由于当代社会主义女性主义认为父权制和资本主义二者共同造成了妇女受压迫的状况，因此在看待教育对改变社会现状的作用上，显得不象自由主义女性主义那么乐观。她们在教育中主要关注的问题是：学校教育是如何不断地再生产

不平等的社会性别和权力关系的：在维持现有的社会性别关系上，学校、家庭和劳动力市场之间的相互关系是什么。例如，在加拿大，Jane Gaskell就批判性地分析了在学校中所学的“技能”(skill)的概念。她认为，“技能”一般被理解为是接受正规教育的结果及取得某种职业位置的决定性因素，但它实际上却是一个由社会建构的范畴。如人们常常认为办公室工作的技能是女性擅长的，但大量的女性所受的办公室工作技能的训练只局限于简单的文字处理，而不包括晋升更高职位所需的计算机科学或管理科学方面的训练。教育和经济之间的这种运作关系就使得女性被固定在了发展空间有限的、低收入的工作领域.英国学者Miriam David 也发现了学校教育与维持传统女性家庭角色之间的关系。在英国，初等学校经常要求母亲参与学校的活动，分担教育孩子的责任，这种方式无疑强化了男女在家庭中的性别角色分工。

当代社会主义女性主义对教育的关注大部分停留在理论与学术的层次上，对日常教学实践的研究显得较为薄弱，缺乏对实践的指导作用。因此，有学者指出：当代社会主义女性主义如果想对教育产生更有效的影响的话，她们的理论家就需要发展一种更有效的与教师交流的方式。

4、后现代女性主义

进入八十年代以来，后现代主义思潮在西方哲学界如巨石击水，产生了广泛而深刻的影响。对女性主义产生重要影响的后现代主义思想流派主要是福柯(Foucault)的后结构主义、德里达(Derrida)的解构主义和拉康(Lacan )的心理分析。在后现代主义理论的冲击下，女性主义开始重新调整自己的位置和目标，在关于男女不平等的关系问题上转向了一个新的视角。首先，后现代女性主义(post-modern feminism)进一步拓展了“社会性别”概念的内涵。她们指出，社会性别的主体身份不是固定不变的，而是处于一个持续的构成过程中，这个过程充满了矛盾和冲突。这样，后现代女性主义更强调相同的相对性和差异的绝对性。她们认为，不仅在男性与女性之间存在着生理、心理以及社会地位和文化的差别，而且在女性与女性之间，男性与男性之间也存在着阶层/阶级、种族、国家及个人经验上的诸多不同。她们拒绝那种认为存在一种一般的、抽象的或统一的女性身份的观点。因此，广义的“女性”经验不能成立。

“女性”并不是一个有用的女性主义概念。继而，在重视差异，看到不同的

前提下，后现代女性主义表现出了以下几个特征：(1)克服了传统女性主义以白人中产阶级妇女为中心的理论取向，使理论研究呈现出了主题多样，殊异观点共存的局面；(2)新的以性别差异为基础的男女平等观取代了传统的抽象的男女平等观。进而把“男女平等”看成是在承认个体独特性的前提下大性与男性的具体的平等，这种平等不是女性进入男性领域，用男性的标准来要求女性的权益和衡量女性的解放，而是以不同群体的具体的女性为标准来实现自我价值；(3)在新的平等观念的指导下，女性主义已不再局限于从女性自身权益出发进行争取男女平等的社会政治实践，而是能够着眼于整个人类的利益和命运来考虑自身的目标。

不过，后现代女性主义的理论也面临着新的挑战。它对理性、客观性、本质、真理等范畴的解构，以及对稳定的主体身份，对父权制、性别甚至女性等范畴的否定，从根本上瓦解了女性主义存在的前提。如哲学家Susan Bordo就指出，如果非要从世间的每个角度看问题，那就没有任何角度，这种不确定说对当前女性主义的斗争策略危害极大。Nancy Hartsock也认为过分地强调女性内部的差异将导致女性主义的消亡。

与其它女性主义派别不同，后现代女性主义者在思考教育问题时，与其说是在寻找一种改变男女不平等教育现状的行动策略，不如说是创造了以新的视角来重新审视教育的途径.她们指出，以往的女性主义常常将行动与平等看得比诊释和差异更重要，当然，这在女性主义发展的早期是必不可少的，但是进入九十年代以来，为了更清晰地确定女性所面对的难题，诊释和差异就显得更重要了。于是，“积极地不确定”(positive uncertainty)的视角成了后现代女性主义者关注教育问题的前提.首先，后现代女性主义教育者对女生在教育中所处的位置进行了再分析.在传统女性主义者看来，女生在教育中的处境是不利和被亏缺的。后现代女性主义者则提出，既然女生与女生之间也存在着众多的差异，那么，对女生都处于“无权”状态的界定就难免有“将个人的状况扩大为群体的状况”之皮。因此，女性主义的教育研究就应该在“女生在学校中的位笠是多重的”这样的前提下展开，以“公平(equity)”的教育目标代替“平等(equality)”的教育目标。·其次，后现代女性主义者从福柯所提出的“话语就是权力”中得到启示，认为通过女性主义教育实践和不断的反思，激发女生及女教师对于自身所处位置的批判性

意识是至关重要的。进而才能以反面话语的形式，制造出新的真理，并组成新的权力，使每个女性都能坚持自己的主体空间，实现真正的公平的教育目标.第三，由于学校课程是理论与实践结合的标志，后现代女性主义教育学者尤其重视对现有课程的解构。在她们看来，课程是产生与维持所有政治和社会统治的关健，对它的理解往往是由现存的权力结构事先规定好的。通过课程的内容及其传授的方式，孩子们在社会中的位置便被人为的确定了。在此过程中，这种控制并非通过身体的恐吓或明显的统治野心来达成，而是经由福柯所称为的“惩戒凝视”的过程所产生的“自觉的臣服”，后现代女性主义对教育问题的关注促进了西方女性主义教育的发展，并对男女平等的女性主义教育目标有了更深刻、全面的理解。不过，正如一些学者所指出的，如果一味地强调主体的复杂性，并拒绝给任何事物贴上正确或错误的标签，那么，女性批判意识的培养也将无从谈起.这是后现代女性主义目前难以超越的一个两难问题.

从以上对西方女性主义教育四个流派基本观点的概括和分析可以看出，尽管从自由主义女性主义到后现代女性主义都是建立在关注男性统治和女性屈从这一根本性的问题之上的，但是由于不同女性主义派别反映的是不同妇女群体的声音，兼而它们各自产生发展的时代背景之殊异，因此各派别之间仍然存在着深刻的分歧.这种分歧同样表现在其教育主张和策略上。自由主义女性主义最为看重教育在改变男女不平等的社会状况上的作用，加之她们是在不触动根本的社会与教育制度的前提下争取男女“平等的教育机会”的，因此，尽管其教育主张在一定程度上将女性主义的目标庸俗化了，但却最为当前社会所接受，也对现行的教育实践产生了最广泛的影响;激进女性主义着眼于从社会、政治、经济和文化等更广阔的范畴出发来看待性别问题，所以，她们认为妇女的解放不只是通过在现行教育基拙上的改变就可以实现的，她们的教育目标直指根本的教育结构的变革。基于此，激进女性主义的教育主张虽然更彻底，更具启发性，但由于缺乏可行性，在实践中产生的影响却有限，近年来，一些激进女性主义教育者也逐渐改变了斗争策略，作为权宜之计，开始寻求与自由主义女性主义的结盟；与前两者相比，当代社会主义女性主义的理论与学术色彩更浓，她们对教育的关注也更多地停留在理论性的争论、历史性的研究和对现行政策的分析上，其研究吸引了人们对学校教育在“再生产”不平等的社会性别制度上所起的作用的注意。对于教

育实践，她们则明显缺乏兴趣。后现代女性主义的产生是女性主义理论内在冲突的必然结果，它的解构立场和多元认识论引导女性主义摆脱了传统的“平等与差异”，非此即彼的二元论的两难境地，并避免了陷入新的霸权结构之中，在教育中也强调要关注不同背景女生的处境。无疑，后现代女性主义的产生丰富与深化了女性主义的教育理论，但也给女性主义的教育实践增加了难度，如何在坚持多种声音并存与培养主体意识之间作出协调，在解构的同时不放弃建构，在理论与策略之间找到平衡是后现代女性主义教育者当前所面临的挑战。不过值得注意的是，各种流派的女性主义在教育领域都尽力成为更具建设性的批评，而不象在其它领域那样，更多地表现为猛烈的抨击与尖刻的讽刺。

教育相关理论

1、全纳教育

全纳教育是1994年6月10日在西班牙萨拉曼卡召开的《世界特殊需要教育大会》上通过的一项宣言中提出的一种新的教育理念和教育过程。它容纳所有学生，反对歧视排斥，促进积极参与，注重集体合作，满足不同需求，是一种没有排斥、没有歧视、没有分类的教育。全纳教育所强调的容纳主要是针对排斥的。从英语中的容纳和排斥两个词来看，很明显就可以看到这两个词的对应性。容纳为“inclusion”，其反义词排斥为“exclusion”。全纳教育主张人人都有平等的受教育权，即不仅要有平等的入学机会，而且要能做到平等地对待每一个学生，满足他们的不同需求。全纳教育强调的平等观，并不是要追求一种绝对平等，而是强调我们的教育应要关注每一个学生的发展，不要只关注一部分学生，而歧视或排斥另一部分学生。全纳教育思想提出的初衷是为在身心方面有残疾的学生提供更完善的教育，将残疾学生吸纳到普通教育体制中，使之接受与普通学生一样的教育，从而获得在未来社会主流群体———普通人群中共存的技能；而对于普通学生而言，在全纳教育体制中，也能够更好地理解他人，更好地与他人沟通、合作。但随着全纳教育的发展，其概念内涵也在发展和变化着。首先从教育对象上看，全纳教育的对象从“残疾学生”到“有特殊教育需求的学生”再到“所有学生”，教育对象的扩大体现了全纳教育更具人性化，更追求民主与平等。其次从教育内涵上看，全纳教育的内涵从“残疾人教育”到“特殊需求教育”，再到“全纳教

育”。根据全纳教育的思想，学校教育应反对任何歧视与排斥，给所有学生以公平公正的教育。全纳教育之所以受到重视，缘于在教育中存在的问题，这些问题主要有：排斥现象、歧视现象、分类现象等。（在各个教育阶段，男生或女生都应受到“同等对待”。）

2、存在主义教育理论：存在主义教育哲学应用于教育领域形成了存在主义教育理论。存在主义教育理论的基本观点：已有实施的教育把个人太简单化、太客观化了，是一种“太严肃”的教育，以致忽视了个人的欲望与要求，而只强调与个人的自由存在相对立的东西；已有的各派教育理论都把人的自我置于次要地位，而只注重教育的社会目标。知识标准和教学方法的研究，根本不尊重个人自我的发现与人格的发展。存在主义认为，这种教育是不人道的，它反映了当前教育的一种危机。存在主义派从自己的哲学基本原则出发论述了教育的作用、目的、内容与方法，并着重论述了教师的作用和师生关系问题。在教育目的上，存在主义者从突出个人绝对地位出发，否认社会与教育在人的发展过程中的决定性作用、而认为人是他自己所设想、所志愿变成的。人是“由自己造成的东西，这是存在主义的第一原则”。这就是说，每个人发展为什么样子，如何完成自己，主要是由他自己的主观意志决定的，而不是由具有一定目的的教育塑造成的。但是，存在主义者又承认教育在促进自我完成中具有重要作用，因为教育能帮助青年认识自我的存在、追求自由与选择道路。美国研究存在主义教育理论的教育理论家乔治?奈勒写道：“真正自由和个人的独特性的坚决的肯定，是存在主义为今日的教育哲学提出的动人使命。”总之，存在主义把教育的目的理解为发展学生的个人意识，使学生充分认识并自由地发展自我和完成自己的人格。为了完成这种教育目的，存在主义者重视智育与德育的重要地位。关于智育，它提出应包括知识教育与智力发展两个方面。存在主义的知识教育与传统教育完全不同。它认为，既然教育的目的在于促进人格的自我完成而不在于认识客观真理，因此不能用知识填塞学生，那等于用外物、用他人的意志约束学生的自由。存在主义者所教的知识，主要是能激发学生内心的、足以帮助他认识自我、选择自由的东西，用以作为学生的自我发展和自我实现的手段。因此，存在主义者提出，“课程的全部重点必须从事物世界转移到人格世界”，即必须重视人文学科，如哲学、文学、历史、艺术等学科的设置，以利于促进学生的人性发展和人格完成。在发展智力

问题上，存在主义者主张应以发展内心的体验为主，着重于感情与意志的发展，而把发展理性放在次要地位。存在主义也重视道德教育，但它否定任何固定的道德标准，认为个人对行为的自由选择乃是衡量道德价值的第一原则，道德教育的本质就在于使学生理解他必须自己选择行为，并对自己行为的后果负责。道德教育的成果归结为培养学生的独一无二的个性与品格。存在主义关于教育内容的所有这些主张都是由它的自我完成的教育目的所决定的。在教学方法上，存在主义者推崇苏格拉底式的问答式启发法，而反对传统教育只重教师讲授的方法。因为只有在教师的启发、诘问、引导和师生对话的过程中，学生才能充分获得自由发展，促使他在自我选择之中了解、学习他所需要的东西。在教学组织形式上，存在主义者特别重视个别教学，认为这才符合学习者“个人意义的探索和发现”，而不赞成用集体教学来培养“成批的头脑”。为此，教师就要面对每一个学生个人来促进他的自我发现，而不是面对全班。所以，存在主义者要求教师与学生在教学中的关系应是“我与你”，而不是“我与你们”。存在主义者认为，班级存在的主要目的是让学生善于在集体中更好地发现自己，有效地培养个人的独特性。存在主义极其重视教师的作用。但与传统教育不同，它认为教师并不是知识传授者或解决问题的顾问，教师只是帮助学生走向自我、获得自我的人，他与学生之间是一种尊重彼此人格的关系，是两个自由个性之间的相互信任，因此教师对待学生是“我与你”的关系，而不是“我与物”的关系，凡是好教师应该把学生看做是一个具有独特的完整个性的人，而不看做是自己的意志可以强加其上的物。正因如此，存在主义者对教师的要求很严格，要求教师要能够促进学生的自我与自由，教师本人首先要是一个实现了自我、性格得到了自由发展的人，不受任何力量所左右。他是通过自己的人格来影响学生的人格的，他应该知识广博，感情丰富，对学生诚实，赢得学生的信任，而只有信任才有真正的教育。

3、教育公平理论：教育公平的观念源远流长，追求教育公平是人类社会古老的理念。从历史上看，古希腊的大思想家柏拉图最早提出教育公平的思想，亚里士多德则首先提出通过法律保证自由公民的教育权利。在两千年前我国古代的大教育家孔子也提出“有教无类”的朴素教育民主思想。近代西方资产阶级致力于寻求教育公平，18世纪末，教育公平的思想已在一些西方国家转化为立法措施，在法律上确定了人人都有受教育的平等机会。而我国自古代隋朝建立

的科举考试制度同样也体现了一种教育公平的理念。到了近现代的西方社会，又在不同的时期大致出现了三种不同的教育公平观，它们就是保守主义的教育公平观、自由主义的教育公平观和激进主义的教育公平观。教育公平有三个层次：(1)确保人人都享有平等的受教育的权利和义务；(2)提供相对平等的受教育的机会和条件；(3)教育成功机会和教育效果的相对均等，即每个学生接受同等水平的教育后能达到一个最基本的标准，包括学生的学业成绩上的实质性公平及教育质量公平、目标层面上的平等。其中，“确保人人都有受教育的机会”是前提和基础，“提供相对平等的受教育机会和机会”是进一步的要求，也是“教育成功机会”和“教育效果相对均等”的前提。而通常，这三个层次被概括为：起点公平、过程公平和结果公平。

女性主义与教育相结合滋生的相关理论

1、全纳性别教育理论：理论基点——男女生在各种教育的各种阶段都应享有同样的受教育机会，并在在教育中受到同等对待。

2、性别公平化教育理论：主要是性别差异理论与教育公平理论相结合而形成的理论。女性主义者在关注教育问题时，对传统性别化教育进行了批评。其关注的焦点不是女孩子能不能平等人学，而是在学校中女子未能受到有助于她们平等参与、全面发展的教育，进而提出性别公平化教育。提倡性别公平化教育主要是为了打破传统教学历程中的性别刻板模式，消除性别歧视和隔离，通过师生之间、男女学生之间的平等互动，形成性别平等的学习环境，创造性别平等的学习经验。要做到性别公平，首先要正视目前教育忽视女生教育的特殊问题、现有教育体制未能满足女生需求、不利于女生发展的现实。在制定政策时，“必须把女生从教育规划的边缘移向中心”。把是否贯彻关于取消性别歧视的教育修正案第九条作为教育部民权办公室评审、检查各地学校教育的重要内容。各级政府部门应该确保各族裔妇女在教育管理与决策方面所占据的公平比例，保障她们有平等参与管理和决策的权力与机会。在对教育行政人员和教师的资格要求上，增加关于社会性别方面的内容。各州教师及行政人员资格的授予标准及资格考试中应该包括有关社会性别问题的课程，要为上述人员提供在课程和课堂上实行社会性别公平化教育的方法培训。在学校课程上，应该设置社会性别公平化的多元文化课

程，在正规课程中包括各阶层男女双方的经历，必须使男女学生在所学的教材中看到女性的形象。由联邦政府资助和鼓励人们研究如何在数学和自然科学领域新设或改革课程，使女生在这些领域的学业成绩上有更为明显的进步。在职业课程方面，消除传统的性别模式划分，鼓励女生进人非传统性职业领域，并保证她们在这些领域内应当享有的合法权益。

3、性别敏感教育理论：性别敏感就是敏锐地发现性别问题的存在，并对之作出明确的判断并采取慎重的态度或行为。性别敏感教育就是就是重视性别和性别差异，但又应避免陷入刻板化的社会性别陈见中。其基本内涵是：其一，重视性别差异而不为其束缚，对性别差异予以动态、灵活及适度的把握，既不夸大性别差异，也不对其进行刻板化的理解；其二，当性别差异与男女两性平等、全面而自由的发展相关联的时候重视性别差异，而与此相关性不高的时候忽视性别差异；其三，赋予男女社会性别以同等的价值判断，并在两种社会性别之间建构一种宽阔友善的、性别等级制消失的空间，为男女两性平等、全面而自由的发展创造条件。其具体实施策略为：就教材而言，应将社会性别意识纳入教材编撰，并以之作为审定教材的标准之一，同时，教材编撰应尽可能考虑男女两性认知方式有可能存在的差异；就课程而言，应赋予与女性相关的知识以存在的合法性，并对课程内容予以调整，即设置家政课程、并将其与其他学科课程相整合；就教学而言，应尽可能做到与男女两性有可能存在差异的学习风格相匹配，并在课堂里关注各类性别一权力关系;就教师教育而言，应开展有计划、有组织而系统的教师社会性别意识教育；就教育德性而言，除了让教育具有关怀德性，还应将女性社会性别中的家庭与母性纳入教育的德性，即让学校成为有教育性的家、让教育成为社会的母性。

文学理论对话戴锦华：《简爱》——女性主义后殖民主义

对话戴锦华：《简爱》——女性主义/后殖民主义 2014-03-28戴锦华滕威海螺社区 T：那么，您仍然认为《简·爱》具有女性主义的意义吗？ D：当然。《简·爱》之为一个历史文本，它曾携带的颠覆性力量，是来自女性的颠覆。不是20世纪后半叶——女性主义风起云涌的年代，我们才在性别的、女性的意义上讨论《简·爱》，而是在《简·爱》出版后不久。你一定还记得，早在1855年，女作家玛格丽特·奥利方特关于简·爱所写下的、激情澎拜的文字：“这就是那个莽撞的小精灵，她闯进了我们这个井然有序的世界，打破了它的疆界，向它的原则挑战——随着简·爱的侵入，掀起了现时代最惊心动魄的一场革命。……是的，那把法兰西推进混乱，在它的基础上创立一个新国家的政治大釜里的沸腾，不过是一场庸俗的沸腾。这里才是一场真正的革命。法国不过是西欧强国之一，妇女则是世界的一半。……她是十足的斗士，不是天使。”也是沿着这一思路回到文本，我们反观故事的结局，在“有情人终成眷属”、回归家庭的结论之畔，显而易见的是平等的代价：罗切斯特断臂、双目失明。似乎不需要引证弗洛伊德了吧，——没有比断肢和盲目更为直接的、在权力象征意义上的阉割隐喻。或已有太多的研究者曾指出，简·爱在婚礼之后，绝望地在自己内心寻找离开桑菲尔德的力量之时，引用了圣经式的语词——

T：马太福音——“不，你得自己挣脱，没有人帮助你。你自己得剜出你的右眼；砍下你的右手，把你的心作为祭品而且要由你这位祭司把它刺穿。” D：而情节中，名副其实地失去眼、手的却是罗切斯特。桑菲尔德在多重意义上成了罗切斯特的荆棘地，这是他获得简·爱给予救赎的代价。用伊莱恩·肖瓦尔特的说法，是《简·爱》开启了这个女性写作中不断复沓的“母题”：男主人公的致盲与致残成为他获救、获得幸福的前提事件。她认为这无疑出自某种女性的“敌意”或“复仇”，但我以为，她更有趣的描述则是“通过象征性的角色倒置实现情感教育的过程”：“男人必须懂得无助的滋味，不情愿却又不得已寄人篱下的滋味。只有这时他们才会明白，女人需要爱但讨厌做弱者。‘女人笔下的男人’想得到救赎，重拾人性的话，就必须找到做女人的感觉”。如果再度返回“帝国鹰”的意象，我们究竟应如何理解故事的结局呢（程巍的文章中描述为“折翼乡间”）？事实上，也就在重返桑菲尔德/芬丁之后，夏洛蒂两次使用“笼中鹰”（对应中第二次夜谈中的“笼中鸟”？）和被缚之鹰的表述，那么我们是否一定要引申出简·爱的故事的寓意是捕获帝国鹰或驯顺帝国鹰？我感到有些过度阐释了（笑）。只是想再次重申：激情与蒙难的情感结构可能是帝国认同，也可能是帝国抵抗——一如宪章运动。 再引申一步，尽管也许只是社会潜意识的流露：在简·爱文本中，你所说的那类局限——“职业女性”身份，或许也包含了女性经验所推动的、自觉、不自觉的对自由、平等作为乌托邦理念和作为社会实践的不同意味。在社会现实或曰实践层面上，自由和平等有着如此赤裸而残酷的前提限定：为生存所必须接受的奴役；以及践行平等、自由所必须的物质、金钱基础。要知道，在夏洛蒂的时代，家庭女教师几乎是受过教育却没有嫁妆的女性唯一的职业选择，以致在彼时，英国注册为家庭教师的女性竟高达265万之众。此间，一个小小的关节耐人寻味：在《简爱》的表述中，“独立”意味着经济自主，但它却不等于“职业女性”。因为获取一个职业——尤其是维多利亚时代女性屈指可数的选择（婚姻应是其中最主流的一种），仍意味着依附，甚至是某种程度上的人身隶属。构成独立的真正条件是拥有“财富”：资产或资本。所以简爱在于罗切斯特重逢之际才可以自豪地声称自己是“独立的女人”。这是局限、也是彻悟：资本主义世界许诺的自由只是出卖自己的自由，且一经出卖便不复自由。罗切斯特愤世嫉俗的表述：多数“生而自由”的人为了金钱无所不从。索性再做一点过度阐释：简·爱的确超前，因为它也可以读作一个萨特版的存在主义哲学的自由表述：所谓自由，不是自由地接受罗切斯特的爱，自由的给出自己（十余年后，另一位著名的英国女作家乔治·艾略特便曾批评简·爱没有勇敢地为爱给出自己）；自由的全部意义和可能，只不过是说“不”的权利；而实践自由便意味着自我放逐到荒原中去——简·爱的确如此，并几乎命丧于此（笑）。 T：但是如果我们回到另外一个脉络上来，比如说《藻海无边》、《阁楼上的疯女人》，它将《简·爱》这个文本当中唯一一个特别清晰的携带着殖民地印记的

浅析外国女性主义文学批评理论.docx

浅析外国女性主义文学批评理论 一.渡边澄子与《日本近代女性文学论--冲破黑暗》 渡边澄子是日本近代文学的研究者，大东文化大学名誉教授，并对野上弥生子等近代女性文学家进行研究，是日本著名的女性文学批评家。著有《野上弥生子研究》、《青踏的女性—尾竹红吉转》、女性作家评论系列的《与谢野晶子》等。渡边澄子所著的《日本近代女性文学论--冲破黑暗》是通过对樋口一叶、清水紫琴、野上弥生子、平林泰子、佐多稻子、岸田俊子、与谢野晶子、宫本百合子八位日本当代著名女性文学家以及其主要作品的进行研究分析，以独特的女性视角深入探究日本女性主义文学。这些勇敢的女性作家们不甘于受到不平等社会制度的束缚、生存的价值受到的否定，她们勇敢的追求自我的实现，通过笔端塑造的一个个鲜活的人物形象，激励女性们自我崛起、勇敢地与生活抗争，这是日本近代女性文学的重要意义。 二.渡边澄子对樋口一叶及其代表作品《自焚》的评价 在《日本近代女性文学论--冲破黑暗》一书中，渡边澄子称樋口一叶为新的飞跃，一叶是明治时期著名的女性作家，在其短暂的生命中留下多不不朽的著作。一叶生活的时代，是深受男尊女卑思想控制的时代，在这个时代，男性甚至对女性使用尊敬的语言都会受到世人的嘲讽。一叶就是在这样的时代背景下开始进行创作的，其创作的作

品皆是描写在那样的时代生活的女性的悲惨命运。渡边对一叶的评价极高，她认为一叶是一位已超越喜怒哀乐、拥有最高级别感情的女性作家。在评论一叶的小说时，她没有像一般的文学评论者一样，选择《十三夜》、《青梅竹马》、《闽江》这类被称为一叶的代表作品去评论，而是选择樋口一叶在生命的最后阶段撰写的小说《自焚》去仔细解读。创作《自焚》时，一叶已染病在身，该作品是一叶一边与病魔做斗争一边竭尽全力撰写的苦心之作。 小说《自焚》讲述了美尾与町母女二人悲惨的婚姻生活，揭露了在黑暗的封建思想和金钱至上的观念的迫害下，妇女的悲惨遭遇以及悲剧的传承延续性。母亲美尾是一个非常美丽、向往过富足美好生活的女性，但丈夫与四郎平庸不上进，虽然表面看起来是对妻子呵护有加的，但实质上只把美尾当作美丽的私藏品看待，并没有把她看做是有诉求有平等地位的人来看待。美尾在多次劝说丈夫与四郎努力上进未果后，在自己母亲的蛊惑下决然地放弃家庭，离开丈夫女儿离家出走依附于权势利益。与四郎在美尾出走后，感到受到奇耻大辱，开始不择手段地敛财，长期的劳累致使身体严重受损，早早离世，对于女儿町他毫无关爱，草草将其嫁给大她十几岁的上门女婿金村恭助。女儿町在缺乏父母疼爱的环境中渐渐长大的，虽然集财富与美貌于一身，最终也难以在黑暗的社会制度下得到好的归宿。恭助并非真正爱慕町，

研究生读书篇目(女性主义文学与批评)

研究生读书篇目： 1. 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》人民出版社，1999年第3版。 2. 【美】佩克拉肯主编，艾晓明柯倩婷副主编《女权主义理论读本》，广西师大出版社，2007年。 3.孟悦、戴锦华，《浮出历史地表》中国人民出版社，2004年。 4.李小江，《女人：跨文化对话》江苏人民出版社，2006年。 5.任一鸣《解构与建构》九州出版社，2004年。 6.李银桥《女性权力的崛起》文化艺术出版社，2003年。 7.林树明《多维视野中的女性主义文学批评》中国社会科学出版社，2004年版。 8.玛丽琳J·波克塞《当妇女提问时》天津人民出版社，2006年版。 9.广西妇女理论研究会出版《社会性别理论与实践》，2007年版。 10．王艳芳《女性写作与自我》，中国社会科学出版社，2006年版。 11．罗婷《女性主义文学批评在西方与中国》，中国社会科学出版社，2007年版。 12．【英】玛丽·沃斯通克拉夫特《女权辩护》，中央编译出版社，2006年。 13．王政、杜芳琴主编《社会性别研究选译》，生活、读书、新知三联书店，1998年版。 14．张岩冰《女权主义文论》，山东教育出版社，1998年。 15．【美】琳达·诺克林等《失落与寻回——为什么没有伟大的女艺术家》，中国人民大学出版社，2004年。 16．【美】卡米拉·帕格利亚《性面具》，内蒙古大学出版社，2003年。 17.（英）弗尼吉亚·伍尔芙(Virginia Woolf)：《一间自己的屋子》，王还译，北京：三联书店，1989。 18.（英）罗瑟琳·科渥德（Rosalind Coward）：《妇女小说是女性主义的小说吗》，张京媛主编：《当代女性主义文学批评》，北京：北京大学出版社，1992。 19.（法）埃莱娜·西苏(lelene Cixous)：《美杜莎的笑声》，张京媛主编：《当代女性主义文学批评》，北京：北京大学出版社，1992。 20.（美）乔纳森·卡勒(Jonathan Culler)《作为妇女的阅读》，张京媛

西方女性主义文学理论综述

MOUNTAIN FLOWERS 并不是所有的女性写作都是女权主义的，但许多女性主义文本反映了女权主义所关注的问题。在文学批评界，传统的文学批评因为倾向于以男性经验为基础进行普遍性的阐述而受到攻击。传统批评方式认为文学经典作品表达永恒不变的真理，而这种真理不受性别等世俗问题的影响。女权主义者则认为，这种批评方法拒绝承认经典文学作品常常推崇男性价值观和利益，从而使得男性偏见制度化和机构化，女性主义者因此必须提高女性对于性压迫这一事实的觉悟。这一时期的开拓性文学批评作品《性政治》选用了男性经典文学作品作为性政治分析的依据，披露了在文学这种父权意识文化产物中的性别偏见和性暴力，解构了经典文学作品中被贬损的女性角色塑造。女权主义者力图通过提倡对于文学中女性形象的重新评价来唤醒人们对于女性价值的再认识。第二次浪潮中早期的女权主义者在揭露文学作品中父权偏见的同时，还努力挖掘和定义女性自己的文学传统，包括寻找和再版那些被湮没被遗忘的女性作家及作品，以及对于女性生活、创造力、风格、体裁、主题、形象等性质的重新定义。随着性别意识的不断加深，女权主义者大力提倡一种抵抗性阅读，其目的在于揭露女性是如何被迫去认同文本中压迫女性的性别偏见的，并且培养一种真正从女性视角进行阅读、拒绝与自己的压迫者合作的女性读者。这种观点在朱迪丝?菲特利(Judith Fetterley)的作品《抗拒性读者》(The Resisting Reader，1976)中得到极为充分的表达。 女性主义质询在人类社会中，妇女为什么总是扮演从属于男性的角色。它关注在历史中妇女的生活是怎样变化的，探讨女性的经验与男性的有什么不同，不管是作为一种实质性的本体论或者心理差异的结果，还是作为历史印迹和社会结构的结果。女性主义文学批评研究女性创作的文学是怎样表达或表现女性生活与体验的特点的。它也研究男性主宰的法则，以了解男性是怎样运用文化来推进他们对女性的主宰的。 从总体上讲，女性主义有一个漫长的政治史，从19世纪到20世纪初至少在英美发展成了一种实质性的力量。照玛丽?伊格尔顿(Mary Eagleton)的说法，弗吉妮娅?伍尔夫(Virginia Woolf)是“当代女性主义论争开创之母”，她宣布了许多后来的女性主义者们争论不休的问题，而且她本人也成了某些论争展开的场地；伍尔夫的两个关键文本对女性主义理论做出了重要贡献，即《一间自己的屋子》(A Room of One’s Own,1929)和《三个畿尼》(Three Guineas, 1938)。她关心的主要问题是女性与男性相比在物质上的不利，第一本书集中讨论女性文学生产的历史与社会语境；而第二本则讨论男性权力与职业(法律、教育、医疗等领域)之间的关系。 在《一间自己的屋子》中，她还争论说，女性写作理应发掘女性经验，而不应该只是对两性经验的比较和对照。因此，这篇文章成为探讨女性写作传统可能性的一个早期宣言。伍尔夫对女性主义的主要贡献是，她认识到性别、身份是一种社会建构，能够受到挑战和发生形变。她拒绝“女性主义”意识，要求自己的女性性(femi-ninity)处于无意识状态：“像女人那样写，但是像一个忘记自己是女人的一个女人”(伍尔夫)，她挪用了布鲁姆伯里文人圈子里“双 性同体”(androgyny)的性伦理，希望在“男性”的自我实现与“女性的”自我消灭之间实现一种平衡。在这一点上，一些女性主义批评家，特别是伊莱恩?肖沃尔特认为伍尔夫在两性冲突中采取了一种被动的撤退立场，但托里尔?莫娃（Toril Moi）则提出了一种完全不同的解释，她认为这是伍尔夫的一种策略。莫娃借取了克里斯蒂娃把女性主义与先锋派写作结合在一起的观点，提出伍尔夫的兴趣并不在男性与女性写作的平衡上，而在固定的性别身份的彻底移置上，她在自己的现代主义小说中打散了那些固定的观点，从而拆解了本质主义的性别观。 莫娃争论说，伍尔夫反对的只是那种颠倒了大男子沙文主义的女性主义，她对女性写作的独特性有十分清醒的意识。她认为，女性写的之所以与男性写的不同，并不是因为她们在心理上与男人不同，而是因为她们在社会地位上与男人不同。因此，她要写作女性经验的意图就是要发现描写女性生活受到限制的语言表达形式，她相信，当女性最终获得了与男性在社会经济地位上的平等之后，就没有任何力量能够阻止她们充分发挥自己的艺术才能了。 照哈姆(Maggie Humm)的说法，波伏娃及其《第二性》则成为“第一潮”女性主义的终结。《第二性》显然充塞着第一潮阶段的“物质主义”，但它也认识到两性之间在利益上有广大的不同，并严厉抨击男人在生理、心理与经济上对女人的歧视，从而召示了第二潮女性主义的到来。 此书极为清晰地确立了现代女性主义的根本问题。当一个女人试图界定自己时，她开始时一定说“我是一个女人”；而没有一个男人会说“我是一个男人”。这一事实揭示在“男性的”(masculine)与“女性的”(feminine)之间存在着根本的不对称：男人界定的是人，而不是女人，这种不平衡可以追溯到《旧约》。女人散布在男人中间，没有自己单独的历史，没有自然的团结；她们也不像其他受压迫团体那样结合在一起。女人被铆进了一种与男人不平衡的关系中：他是“一个人”，而她只是这个人的“他者”。男人的主宰巩固了一种屈从的意识形态气候：立法者、牧师、哲学家、作家和科学家竭力说明，女人的从属地位是上天的意志，对人世是有利的。按照伍尔夫的说法，女人作为“他者”的假定被女人自己进一步内化了。 波伏娃的著作仔细辨析了性(sex)与性别(gender)的差异，而且看出了社会功能与自然功能之间的互动关系：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。在生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种……所谓具有女性气质的人的，是整个文明。只有另一个人的干预，才能把一个人树为他者”（波伏娃）。正是与生理学、心理学、生殖、经济等相关的阐释系统建构了那“另一个人”(男性)的在场。波伏娃对“是一个女性”(being a female)与“被建构成‘一个女人’”(being constructed as‘a woman’)作了重要区分，由此她能够在女人只要求打破她们的客观化处境时彻底摧毁父权制。与其他“第一潮”女性主义者一样，波伏娃要求摆脱生理差异获得自由，她也同样不信任“女性性”，这样她也就与一些当代女性主义者划清了界限，后者更多地强调女性身体与无意识的重要性。 西方女性主义文学理论综述李丽琴 154

中国女性主义文学批评发展简述

１西方女性主义文学批评思潮回顾 女性主义运动发展经历了两大高潮。 第一个高潮从１９世纪中叶到２０世纪２０年代，主要目标是从法律上为女性争取财产权、选举权及受教育权。１８４８年，美国废奴运动积极分子伊丽莎白?凯蒂?斯坦顿和卢克丽霞?莫特倡议、主持了美国历史上第一次妇女权利大会，并起草了女性主义第一个历史文件《观点宣言》。这是美国女性运动的第一次爆发，它其实是个体主义思想和女性在社会中从属地位之间深刻矛盾的反映。１８９５年斯坦顿编著的《妇女圣经》一书出版，掀开了女性对《圣经》中男性权威质疑与诘问的序幕。到２０世纪初，第一次浪潮进入尾声时，妇女在选举权、教育权和就业方面取得了极大的成就。 ２０世纪７０年代，女性运动的第二个高潮出现，运动的主要目标转向更深的层面。在以后的十几年里，女性主义从生物学、经验感受、话语、无意识和社会经济条件这五个方面对男子中心主义进行清算。如以自由主义女性为主体的女性主义理论关注从性别平等、性别中立转向性别差异和女性的独特性；激进女性主义用马克思主义唯物史观来分析父权制。７０年代中后期女性主义文学批评家重视对女性经典作家文本的解读，其中“女性视角”的提出构成了女性主义批评解读文本的基点。所谓“女性视角”，即用女性意识、女性经验关照作品，包括一套与男性迥异的阅读和写作标准。这一时期的主要代表人物有：英国的伍尔夫， 美国的贝蒂?弗里、凯特?米利特、肖沃尔特，法国的西蒙娜?德?波伏娃等。其中，肖沃尔特在《她们自己的文学》中试图为英美文学中的女性主义传统勾勒出一条线索，也即：（１）女权阶段（１８４０－１８８０）；（２）女权主义阶段（１８８０－１９２０）；（３）女性阶段（１９２０－）。较强调女性的性别特征。波伏娃《第二性》（１９４９）被誉为西方女性主义的理论经典。“女人并非生来就是，而是后天变成的。”这表明女性主义者开始不从生理上，而是从社会、文化上来考察女性受压迫的根源；并认为法国和西方社会都是由男性控制的家族式的社会，女性在社会中是第二性的，是“他者”；还首次比较系统地清算了男性作家文学作品所虚构的“女性神话”，批评了他们对女性形象的歪曲，从思想和观念上给当代女性主义批评多方面的启迪。２０世纪后半期法国文学批评的代表人物是克里斯蒂娃。通过采用拉康的精神分析，她的符号学话语打破了传统语言定势的一统天下，目的是要颠覆作为男性社会意识形态基础的二分法，并超越这种充满菲勒斯中心的二分法；她提出的有关互文性的概念也给文本分析带来了全新的视角。 由于第二次浪潮过于浩大，女性主义并未形成一个概念统一的学派，此后经过４０多年的发展，西方女性主义经受了不断创新、挑战、质疑与突破，从把女性视为被动的受害者到具有主动的能动者，从男女二元对立到多元的性别观，从身份政治到分裂矛盾的身份，从白人中心到后殖民女性主义，从后现代女性主义到生态女性主义，这就是西方女性主义的发展和大致走过的道路。 ２女性主义文学批评及“中西结合” 社会性别为女性主义者批评“男性逻克斯中心主义”提供了一个坚实的基点，女性主义一切理论都从这里开始。女性主义文学批评是女性主义运动的产物，它以女性主义思想为理论基础，以性别和社会性别为基本出发点，以“从边缘走向中心”为行动纲领，致力于挖掘女性在历史、文学、社会中处于从属地位的根源，探讨性别和文本之间的相互关联，从文学角度对性别歧视进行批判，从而达到发掘女性的语言、寻找女性文学史、重建文学新理论的目的。女性主义文学批评以不同的方法、角度、理论来研究的主题，主要有社会性别、性行为、种族、阶级、经典文学书目、再现角度、阅读、主观性、女性特征和男性特征、欲望、身体、作家身份、母性、家庭等，其中以美、法、英研究最为突出。 这些国家的女性主义批评理论，都对中国的女性主义文学批评具有借鉴作用。一般认为，中国最先引进西方女性主义文学批评的是１９８１年，朱虹在《世界文学》第四期发表的《＜美国女作家作品选＞序》，站在女性主义立场，介绍了美国带有女性主义色彩的女性文学。还有在１９８３年选编了《美国女作家短篇小说选》，为我国女性主义文学批评和实践起到了重要的引领作用。 我国学术界对女性主义文学批评的译介和研究日趋活跃，经过三、四代批评家的努力，中国女性主义文学批评体系已基本建立起来，主要包含了三个方面的内容：第一，阐述了中国女性主义文学产生、发展的理论依据。有的批评家从马克思关于文学发展和经济发展不平衡关系的论述中阐述了女性诗学发展的必要性；有的从生理、心理的相互契合、沟通方面论述了解构男性中心主义的可能性；有的在不否定男女平等前提下，张扬女性的特殊性，以此建构一种自给自足的女性诗学；第二，在各种层面界定了女性主义文学的内涵。批评界从主题、题材、体裁、结构、象征、比喻及叙事角度等方面寻找着女性特有的文学表达方式，探索女性主义文学的特殊性；第三，建立了一个以批评男性中心为支撑的理论框架。中国女性主义文学批评对男性中心主义进行了猛烈轰击，揭示其压抑女性的真面目，呈现广大女性的现实 中国女性主义文学批评发展简述 石晓静 （太原理工大学阳泉学院，山西阳泉０４５００１） 摘要：中国女性主义文学及其批评在特定的历史情景下“中西结合”，结合西方女性主义文 学批评及中国女性的性别境遇而得到产生和发展，是一种非女权运动而产生的“文化批评”， 不断建立并形成自己的女性主义批评体系，但由于上路时间短，仍有许多工作尚待完成。 关键词：女性主义；西方女性主义文学批评 中图分类号：Ｉ０４１文献标识码：Ａ文章编号：１０００－８１３６（２００７）０７－０１１３－０２ 科学之友ＦｒｉｅｎｄｏｆＳｃｉｅｎｃｅＡｍａｔｅｕｒｓ２００７年０７月Ｂ １１３ －－

女权主义理论

女权主义理论 女权主义哲学概括起来，对各类共同关注的理论问题和对各种成功理论的应用，主要表现为如下十大方面： 1.女性境遇的考察。女权主义发现，女性在社会地下的地位和悲惨境遇，不是男性统治者所说的那样，不是天经地义的。无论是女性的性别，或是女性的社会地位、身份和角色等，都是社会不平的的现实给予的。女性是被构造的，没有选择的权力和能力。 2.女性存在的缺失。在研究中，人们发现，女性遍布存在于这个社会里，她们只是非存在的，是男性的附属者和屈从者。女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现了人类整体的存在的缺失。 3.女性权力的实践，经济权利、政治权利和法律权力等多个方面都无法和男性取得相等的实际地位。男女平等首先是权力的平等，男女平权意识和真正的权力平等都是很重要的。可是到了今天，女性的权利被排斥和被践踏，仍是不期而至和十分严重的。 4.女性安全的毫无保障，需要警示和社会做出保护措施。在家庭或社会公共场所里，女性经常受到男性的攻击和骚扰。男性中心单一性别统治，用强制性的和暴虐的方式对待女性和弱者，导致了女性的性恐怖主义灾难。 5.女性创造力遭受压制和被无视。女性是人类文化创造的伟大力量，可是她们的创造性被忽视了，更有甚者，女性的创造力和创造物被男性所抢占豪夺据为己有。女性创造力受到压制和掠夺，是社会不合理的状态所致，这是社会的损失，是全人类的不幸。 6.女性自觉的自我意识和主体性确立。女性的解放与自由发展，不仅是社会的问题，更是女性自身的问题，需要自我觉醒和自觉发展。女性作为创造性的实践活动主体，往往是不被承认的，只有依靠女性自己自强不息地自我奋斗和社会运动相结合，才可能有成功的可能。 7.女性的人道主义公正。对女性遭受歧视的事实揭露，同时女性承担起实现人类的真正的公正、公平、自由和博爱的职责。包括对女性和对自然，对人类文化和民族文化，对个体和对整体，都要以人道主义的公正来对待。 8.女性的组织建设重整亟待实现的，以保护女性的人格及生命安全于任何时间、任何地点。在当今世界的绝大部分地区，女性的权益在受到损害时，常常会没有一个可以讨回公道的有效渠道，没有一个强有力的社会力量支持。这可以说明，社会组织与男性伤害者成了损害女性权益共谋者，甚至是姑息养奸，把男性伤害女性的罪责变相的合理化。女性组织不仅是妇联一家，法院、公安及一切社会组织都应该是女性保护的组织形式。 9.女性话语权力、话语主体和话语实践。由于男性话语和男性统治里面，不包括女性的权利，女性并不存在于其中，而且男性话语和话语方式，充满着战争和暴力的破坏性和强制性，女性必须为了自己的崛起和人类的发展前景，创建女性的话语权力，成为女性话语实践活动的

女性主义批评

女性主义批评 女性主义文学批评诞生于20世纪60年代末70年代初的欧美，至今仍在继续发展。它是西方女性主义运动高涨并深入到文化、文学领域的成果，因而有着较鲜明的政治倾向。它是以妇女为中心的批评，其研究对象包括妇女形象、女性创造和女性阅读等。它要求以女性的视角对文学作品进行全新的解读，对男性文学歪曲妇女形象进行批判。它努力发觉不同于男性的女性文学传统，重评文学史；探讨文学中的女性意识，研究女性特有的写作、表达方式，关注女性作家的创作状况。它声讨男性中心主义传统文化对女性创作的压抑，提倡一种女性主义写作方式。女性主义批评在发展过程中广泛改造和吸收了在当代西方影响很大的新马克思主义、精神分析、解构主义、新历史主义等批评的思路与方法，体现了它的开放性，增强了它对父权中心文化的颠覆性。 一、女性主义批评的现实背景和思想来源 首先，女性主义批评是西方妇女运动高涨的产物。 在19世纪60年代前后，在西方出现了风起云涌的妇女解放运动，在就业、教育、福利和政治、文化各领域向现有的制度提出了质问，并努力将这种质问上升到对妇女的本质和文化构成的探讨。它包括妇女应是什么的问题，女性气质和女性特征怎样界定以及怎样重新界定的问题，它包括反对妇女作为供男性消费的性欲对象的战役，反对色情描写、强奸等暴力形式。 在这样的社会文化背景之下，女性主义批评应运而生。它首先发现了文学创作和文学批评中根深蒂固的男权中心主义的存在（如在作为主流文学的男性文学作品中有大量的性别歧视存在；及时女性作家的作品，多数也收到男性中心话语的控制），从而对之加以批判。女性主义文学批评正是这样依托着争取女权的政治斗争的强大动力而发展起来的，它同时又反过来为女性政治运动提供了思想武器，作出了自己的重要贡献。 其次，女性主义文学批评有着文学理论和批评方面的思想来源。 一是60年代起西方文学理论、批评发生了重大变化和转折，给女性主义批评提供了理论思路和方法上多方面的启示。当女性主义批评崛起的时候，正是形式主义和新批评走向没落、结构主义向解构主义转变、新马克思主义影响日益扩大的时期。女性主义批评冲破了新批评的形式主义方法，注意吸收被新批评所摈弃的作家生平资料，并重视进行社会学和文化学的分析；对新马克思主义的接受，也对她们洞察妇女自身的地位及女性文学与阶级、种族冲突的密切关系提供了帮助；解构主义则为她们消解文学创作和作品中的男女二元对立提供了方法论的基础。 二是女性主义批评继承了一些先驱者的理论创造。其一是弗吉尼娅·沃尔夫，她是著名的意识流作家。（1）她肯定了女性文学有不同于男性文学的独特题材、语言、风格等，并努力寻找妇女自己的文学传统。（2）她明确提出了“双性同体”的思想，认为在我们之中每个人都有两个力量支配一切，一个男性的力量，一个女性的力量。（3）她对妇女创作的考察常常注意从她们经济地位、社会阅历、文化教育入手，认为在父权制社会中，不仅广泛的生活经验之门对妇女关闭，而且法律和习俗也严格限制了她们的感情生活。其二是西蒙·德·波伏娃，他在《第二性》中指出：“一个女人之为女人，与其说是天生的，不如说是形成的。没有任何生理上、心理上或经济上的定命，能决断女人在社会中的地位，而是人类文化整体，产生出这居间于男性与无性中的所谓女性。这种”女性是形成的“观点无论在观念上还是在方法上都对后来全世界的女性运动发生了重要影响。

女性主义文学批评概观

女性主义的文学批评方法 2014级史晨霞 西方女性主义文学批评在20世纪六七十年代、第二次女权运动浪潮时兴起，始终贯穿了对父权社会传统的反抗。它综合借鉴了20世纪各种批评理论经验，发展成自己的批评模式。西方女性主义文学批评主要有英美派和法国派两个流派，共同经历了从重在批判男权文化到深层发掘分析女性作家作品再到突破文本限制，反思两性关系的发展历程。这一批评理论在20世纪80年代传入中国后，在国内掀起了女性主义文学批评热潮，并在文学创作与批评实践中形成并发展了自身的特点。要了解20世纪西方女性主义批评理论的发展，首先必须对当代女性主义的先驱——女权主义有所认识。追溯女权主义的源头，不能忽略人类的发展历史。人类世界和人类文明本是由男性女性共同形成，男女性理应处于平等地位。但千百年来，女性一直被束缚于男权社会的罗网中，无论在古希腊、基督教的文明里，还是在中国的儒家文化中，女性的身份始终是处于边缘化的被压抑地位。在长达数千年的压抑与沉默之后，女性意识觉醒，妇女起而反抗，女权运动随之掀起一次又一次浪潮。一般认为，欧洲文艺复兴是妇女思想解放的肇端。文艺复兴倡导的个性解放与自由平等对中产阶级妇女产生了重要影响，鼓舞了妇女争取平等的愿望。至19世纪中后期，西方兴起了第一次大规模的妇女解放运动，这是女权主义的真正开始。在这一历时约70年的女权运动中，妇女高喊男女平权的口号，强烈要求政治与社会地位的平等，最终以妇女获得选举权而胜利告终。进入20世纪，西方女权运动又掀起了两次浪潮，分别发生在六七十年代和80年代末，经历了从主张女性存在的特殊性和性别的差异性到要求多元化的差异取代男女对立的发展过程，从形而上学的男女二分法推进到温情、友谊的新的文化政

女性主义理论

女性主义相关理论 女性主义理论可以被划分为宏观理论和微观理论两大类。 女性主义宏观理论包括一些对世界和历史加以阐释的宏大叙事，如： 世界体系理论。这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系，完全忽略了女性主义的因素。但是经过女性主义的改造，增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女性仅仅作为男性家长家庭的一个成员；不再认为家庭成员的利益总是一致的；分析女性独立的经济贡献，女性在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角色。 马克思主义的妇女理论。马克思主义妇女理论，是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，对妇女社会地位的演变、妇女的社会作用、妇女的社会权利和妇女争取解放的途径等基本问题作出科学分析和概括。马克思主义妇女观主要内容包括:(1)妇女压迫是人类历史发展的一定阶段上的社会现象。(2)妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，妇女压迫是阶级压迫的特殊形式，妇女解放必须伴随全体被压迫阶级的解放而实现。(3)人们在社会和家庭中的地位归根结底是由其在社会生产中的地位决定的，参加社会劳动是妇女解放的一个重要先决条件。(4)妇女解放长期的历史过程，不仅受生产关系制约，也受生产力水平制约；不仅受物质生产水平的影响，也受精神文明程度的影响。(5)妇女在推动人类文明、社会发展中有伟大作用；在人类自身生产中，妇女更具有特殊的价值，作出了特殊的贡献，因此应该受到尊重和保护。 女性主义的微观理论，主要有： 女性主义社会性别理论：社会性别(Gender)这一概念发轫于20世纪70年代美国女权运动中,是指社会对两性及两性关系的期待、要求和评价。社会性别常常在社会制度(如文化、资源方面、经济体制等)以及个人社会化的过程中得以传递、巩固。社会性别理论是女权主义理论的核心概念,是西方女性主义学者对女性主义文学研究的重要贡献,它标志着西方女性主义学者的理论自觉。社会性别理论在20世纪90年代中期以后开始传入中国。 社会性别理论的主要内容：（1）社会文化因素是性别不平等产生的根源。性别可以分为生理性别和社会性别。社会性别理论指出,社会性别是相对于生理性别而言的一个范畴。生理性别是由人的生物特征所决定的,是与生俱来的;而社会

女性主义参考书目

女性主义参考书目 1、【英】弗吉尼亚·伍尔夫：《妇女与小说（论小说与小说家）》，上海译文出版社1986年版。 2、【法】西蒙·波伏娃：《第二性：女人》，桑竹影、南珊译，湖南文艺出版社1986年版。 3、孙绍先：《女性主义文学》，辽宁大学出版社1987年版。 4、【美】贝蒂·弗里丹：《女性的奥秘》，四川人民出版社1988年版。 5、【英】玛丽·伊格尔顿编：《女权主义文学理论》，胡敏等译，湖南文艺出版社1989年版。 6、【英】伍尔夫：《一间自己的屋子》，王还译，三联书店1989年版。 7、孟悦、戴锦华：《浮出历史地表》，河南人民出版社1989年版。（《浮出历史地表——现代 妇女文学研究》，中国人民大学出版社2004年版） 8、王绯：《女性与阅读期待》，陕西人民教育出版社1991年版； 9、张京媛主编：《当代女性主义文学批评》，北京大学出版社1992年版。 10、【挪威】陶丽·莫依：《性与文本的政治：女性主义文学理论》，林建法等译，长春：时 代文艺出版社1992年版。 11、刘思谦：《“娜拉”言说——中国现代女作家心路纪程》，上海文艺出版社1993年版。 12、【美】莫瓦：《性别/文本政治》，春风文艺出版社1994年版。 13、康正果：《女权主义与文学》，中国社会科学出版社1994年版。 14、刘慧英：《走出男权传统的樊篱：文学中男权意识的批判》，北京：三联书店1995年版。 15、林丹娅：《当代中国女性文学史论》，厦门大学出版社1995年版。 16、林树明：《女性主义文学批评在中国》，贵州人民出版社1995年版。 17、鲍晓兰主编：《西方女性主义研究评介》，北京：三联书店1995年版。 18、陈顺馨：《中国当代文学的叙事与性别》，北京大学出版社1995年版； 19、荒林：《新潮女性文学导引》，湖南文艺出版社1995年版； 20、【德】E.M. 温德尔：《女性主义神学景观》，习承俊译，北京：三联书店1995年版。 21、陈惠芬：《神话的窥破——当代中国女性写作研究》，上海社会科学院出版社1996年版。 22、李银河主编：《妇女：最漫长的革命——当代西方女权主义理论精选》，北京：三联书店 1997年版。 23、李银河：《女性权力的崛起》，中国社会科学出版社1997年版。（作者另有《中国人的性 爱与婚姻》、《中国女性的感情与性》、《同性恋亚文化》等作品） 24、【美】克拉夫：《女性主义思想：欲望、权力及学术论述》，夏传位译，台北：巨流图书 公司1997年版。 25、王政等主编：《社会性别研究选译》，北京：三联书店1998年版。 26、【法】西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》（全译本），陶铁柱译，中国书籍出版社1998年 版。 27、【美】凯特·米利特：《性的政治》，钟良明译，北京：社会科学文献出版社1999年版。 28、徐坤：《双调夜行船——90年代的女性写作》，山西教育出版社1999年版。 29、盛英：《中国女性文学新探》，中国文联出版社1999年版。 30、张岩冰：《女权主义文论》，山东教育出版社1999年版。 31、陈晓兰：《女性主义批评与文学诠释》，兰州：敦煌文艺出版社1999年版。

西方女性主义文学批评

西方女性主义文学批评 肖瓦尔特创作第二个阶段的代表作《她们自己的文学——从勃朗特到 弗恩的英国女性小说家》不同于埃伦莫尔斯等女权主义批评人士的观点，她认为女性文学传统是源源持续的，不是由仅有的几位著名作家 实现的，这其中还包括名贯古今的作家和被历史遗忘的普通作家。与 此同时，也不能忽视历史上某些女性作家走红一时、转瞬即逝的现象，随着时间的流逝这些事实被人们遗忘，造成历代女作家无法搜寻到属 于她们自己的成长历史，因此不得不重新翻看过去，反复地提醒和告 诫自己，女性应当充分增强自己的女性意识。透过维多利亚时代到现 在的英国小说来挖掘女性文学的历史特点，补充几位女性主义代表作 家之间的差距与不同。该书影响深刻，被赋予“时代杰作”之称，其 根本原因在于作品将长期被人们遗忘的英国女性作家的作品进行重读，在继承前人女性作家的优势的基础上结合时代特点进行重新剖析，符 合时代潮流，并且手法独到。与此同时，该书将女性文学传统视为一 种“亚文化群体文学”，并指出，女性作家创作受亚文化影响深刻， 具有一定意义。总体而言，可将女性作家的作品划分为三个阶段。其 中最受关注的是女性阶段的创作，不管是在理论方面还是史实方面， 都对女性文学史研究起到了推动作用。女性批评要求通过女性自身的 努力重新建立女性文学传统，重新书写女性历史。女性作家们的友好 情谊由此显现，她们呼吁当代妇女增强沟通和联系，携手摆脱父权中 心文化的捆绑与束缚。“女性文学被称之为亚文学，仅仅一个‘亚’ 字就决定了女性在创作时必须顺从、依附于男性的知识、智慧和力量。肖瓦尔特提出了女性的理想化境界，即女性拥有很多金钱，并根据男 性的工作量付给他们酬劳。当然这是一个乌托邦式的想法，所以肖瓦 尔特也提到了双性同体，即沃尔夫在《自己的一间屋》中提出的男女 双性同体论。” 肖瓦尔特认为，女性批评重点在身为作者的妇女，对妇女创作的文学 的发展变化和结构分类进行分析。女性的心理学、语言学等相关问题 都在女性批评课题中进行了解释说明，少数女性作家或女性团体创作

读书报告 女性主义

陈凤珍《女性主义文艺美学透视》读书报告 作者简介 陈凤珍女，1965年生，河北省文学会会员。长期致力与文化研究、文学理论和文艺美学的研究。 主题诠释 女性主义（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女性主义的观念基础是认为，现时的社会建立于一个男性被给予了比女性更多特权的父权体系之上。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。女性主义政治行动则挑战诸如生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、产假、薪资平等、投票权、性骚扰、性别歧视与性暴力等等的议题。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。（以上摘选自维基百科） 文艺美学（aesthetics of literature and art），研究文学艺术这种社会现象的特殊的审美性质和特殊的审美规律的科学。20世纪西方美学和诗学的发展，导致文艺美学研究的重心不断转移：从对创作心理的重视（直觉主义和精神分析方法）到对作品本体的关注（俄国形式主义、新批评结构主义方法）再到对作者本体的执着（接受美学、读者反映批评）。现象学美学，阐降学美学、分析哲学美学也对文艺和美学提出了一些新的观点和方法。（以上摘选自百度百科） 主要内容 作者在该书的自序《女性文化诗学审美构筑的艰难历程》中讲到中西方文化文学艺术中女性主义的失落，男女性主义价值的偏颇失重，以及新世纪语境下女性主义的探讨等话题。此书分为一个导论《文化背景：新世纪领域下的中国传统女性文化》和九个章节，分别是《文化缺席：女性主义视野下的古典女性文学》、《走出历史空白：古代女性绘画的现象学审理》、《边缘话语：男权叙事掩盖下女性书法的解释学厘定》、《审美表达：古典女性舞蹈身份的形态学分析》、《萌动与觉醒：现代女性艺术审美历程的现象学审理》、《文化症候：现代性语境中女性艺术的时代焦虑》、《女性身份：全球化语境中持守女性本体立场》、《生态创作：新世纪语境中女性艺术拓展的新境界》、《生态批评：生态视阈下女性文化诗学的审美构筑》。 思考感悟 我在看此书时重点看了《文化背景：新世纪领域下的中国传统女性文化》《文化缺席：女性主义视野下的古典女性文学》、《文化症候：现代性语境中女性艺术的时代焦虑》、《女性身份：全球化语境中持守女性本体立场》、《生态创作：新世纪语境中女性艺术拓展的新境界》这几块内容。 以下就这其中提出的一些话题谈谈思考。 话题一：男性的劣根性 在《文化背景：新世纪领域下的中国传统女性文化》中作者讲到，原始社会后期剩余产品出现，平均分配的法则成为过去，由于男性体能上的优势使其在生产中占居了主导地位，他取得了对剩余产品的占有与支配权，男性并进一步要求把这种财产和支配权传给自己的后代。这是人类世系由母系向父系转变的主要驱动力，同时，这种要求本身显示出了男性的劣根性。为了保障纯净的父亲血统，保障财产与权力移交给自己真正的后代，就产生了对女性贞操观念的要求，开始转变成一夫多妻制和“从夫居”。 我觉得“男性的劣根性”这一观点非常有趣。但是我并不是很同意这一观点。如果说男性把自己的财产和支配权顺承给下一代的男性家族成员是男性的劣根性的一种表现的话，那我的疑问是“这劣根性究竟是什么？”是指对财产的支配欲望？对权力的渴求？想要确立自身的裁决地位？还是说想子子孙孙无穷数繁衍昌盛的愿望？或者其他？这些愿望或者说欲望我认为都是很合理的额，并不存在劣不劣的问题。难道说

用女性主义文学批评理论解读《简·爱》

用女性主义文学批评理论解读《简·爱》 摘要：《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特的代表作，书中简爱自尊、自重、自爱、自强的形象一直为女性读者所推崇，她作为平凡、卑微的女性对抗强大的男权社会的故事有很多女性主义的元素，本文尝试用女性主义文学批评的理论对其进行具体的分析和解读。 关键字：女性主义；简·爱；女性形象；平等 一引言 《简·爱》（Jane Eyre）是十九世纪英国著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的作品，很多人认为《简·爱》是是一部自传色彩浓厚的作品，是作者生平的诗意写照。它讲述一位从小变成孤儿的英国女子经历各种磨难不断追求自由与尊严，坚持自我，最终获得幸福的故事。小说中男女主人公曲折起伏的爱情经历引人入胜，然而最令人感动的并不是爱情故事本身，而是女主人公自尊、自重、自立、自强的人格，以及对于自己的人格、情感、选择的执着追求。引起了大量女性读者的共鸣。西方女性主义文学批评兴起于20世纪六七十年代、第二次女权运动浪潮时，始终贯穿了对父权社会传统的反抗。它综合借鉴了20世纪各种批评理论经验，发展成自己的批评模式。这一批评理论在20世纪80年代传入中国后，在国内掀起了女性主义文学批评热潮，并在文学创作与批评实践中形成并发展了自身的特点。以往对这部小说的研究多侧重于抨击传统礼教和偏见对女性的压迫和束缚，赞扬女主敢于反抗追求自由和尊重的精神。本文试以西方女性主义文学批评理论重新对《简·爱》进行剖析。 二正文 女性主义文学批评认为自人类社会形成以来，女性就受到男性的压制，男性会对女性进行支配与控制，父权体制就是制度化的男性支配。另外，男性会利用自身在力气上的优势令女性臣服或对女性施加重重限制，局限女性的发展或者在精神上给予其伤害，毁灭女性独有的能力、个性、自信。这种控制与支配体现在文学作品中就是对女性形象的扭曲，和对女性读者的误导。文学是想象的艺术，男性作者作品中的女性形象实际上就是作家内心女性形象的折射，虽然在一定程度上也反映现实中的女性，但也带有很大的主观色彩。西方男性文化中有两个基本的女性形象，一个是夏娃，一个是圣母。夏娃的形象是负面的，作为女性的始祖，她受蛇的蛊惑怂恿亚当吃下上帝不允许人类吃的禁果，使人类最终被逐出了伊甸园，并因此而世代背负原罪。[1]这一形象是灾难的元凶，是不幸的制造者。不仅如此，她还对男性有很大的影响力。这一形象在文学作品中往往化身为妖姬、愚妇或者祸水。希腊神话或者圣经故事中可以看到很多类似的形象。圣母的形象是正面的，其特征是高贵，诚实，奉献，谦卑和沌洁，完美的母亲和完美的贞女。她为女性基督徒树立了典范。很多爱情故事的女主人公被描绘为美丽温柔、高贵贤淑，可以说是以圣母为原型的，也可以说男性作者在内心深处是希望所有女性都能够拥有圣母一样的品质，而最好和固执、不屈、坚持自我

女性主义文学

女性主义 女性主义（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。 女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。女性主义政治行动则挑战诸如生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、孕妇留职（maternity leave）、薪资平等、投票权、性骚扰、性别歧视与性暴力等等的议题。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。 女性主义的观念基础是认为，现时的社会建立于一个男性被给予了比女性更多特权的父权体系之上。 现代女性主义理论主要、但并非完全地出自于西方的中产阶级学术界。不过，女性主义运动是一个跨越阶级与种族界线的草根运动。每个文化下面的女性主义运动各有其独特性，并且会针对该社会的女性来提出议题，比如苏丹的性器割除（genital mutilation，请见女性割礼）或北美的玻璃天花板效应（glass ceiling）。 、乱伦与母职则是普世性的议题。 以现代的哲学与社会运动的观点来看，女性主义的通常以18世纪的启蒙时代思想家为起源。如玛丽·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）所著的《女权的辩护》（A Vindication of the Rights of Woman）是19世纪之前少数几篇可以称得上是女性主义的著作之一。沃斯通克拉夫特将女性比喻为高贵、社会菁英、娇生惯养、脆弱以及有知识与道德怠惰的危险，她相信男性和女性对于这样的情况都有责任，并且认为女性拥有比男性多上很多的权力是理所当然的事情。但这并不是说更早以前就不存在着其他关于两性平等的著作。比如说，神秘哲学家安里西·哥內留斯·阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa）在1529年所著的《关于女性之高贵卓越的演说》（The Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex）。 女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等的对待（请见父权条目）。女性主义运动根源于西方的进步主义，尤其是19世纪的改革运动中。组织性运动的时间是起于1848年在纽约州色内加瀑布市（Seneca Falls, New York）召开的第一次女权大会。 艾米琳·潘克斯特（Emmeline Pankhurst）是妇女参政权运动的奠基者之一，她试图揭露英国社会制度里的性别歧视，并且成立了妇女社会政治联盟（The Women's Social and Political Union）。在许多成员微罪遭捕，然后因为《猫捉老鼠法案》（The Cat and Mouse Act）而重复进出监牢数次后，她们被激起进行绝食抗议。其结果的强制喂食让这些成员病得很严重，使得当时法律体制的残暴受到社会关注，也因此助长了她们的目的。 早期的女性主义者与最初的女性主义运动通常被称为“第一波女性主义”（the first-wave），而1960年之后的女性主义被称为“第二波女性主义”（the second-wave）。也有所谓的第三波女性主义（the third-wave），但是女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。这三个“波”之所以如此称呼，是因为就像海浪般，一个接一个永不间断，后来者运用了前行者的贡献与资源。现代