醒世姻缘传里的龙氏母女形象解读
《醒世姻缘传》里的龙式母女形象解读
陇东学院中文系汉语言文学专业学号：2008061216 姓名：马平
摘要：《醒世姻缘传》是继《金瓶梅》之后的又一部以婚姻家庭为中心, 广泛地反映社会生活的长篇巨著。书中成功地刻画龙氏母女形象，母亲龙姨是一个人前低声顺气，人后撒泼放刁的渺小卑微但又充满反抗精神的女性形象；女儿薛素姐泼悍刁蛮、乖决作恶，集暴戾、“泼妇”“悍妇”的形象于一身，但又具有敢于冲破传统束缚，勇于挑战封建夫权，追求独立自由人格的女性新形象。笔者通过对大量的文献阅读，检索相关资料，借鉴前人研究成果，对龙氏母女形象作了新的分析并简要的探讨了其形象的发展和性格的形成过程，在此基础上又深入地分析了龙氏母女的关系，最后将龙氏母女与《红楼梦》中的赵姨娘母子形象进行了对比。
关键词：醒世姻缘传；龙姨；薛素姐；比较研究
一、问题的提出
署名西周生的《醒世姻缘传》是我国明末清初的一部百回万言世情小说杰作。全书以因果报应为框架，描写了一个冤冤相报的两世姻缘的故事，同时也囊括了当时社会生活的方方面面。写一个性格懦弱的纨绔子弟由于前世的罪孽而遭受报应被妻妾虐待的故事。书中对薛素姐凌虐丈夫成癖的行为描述，揭示出中国古代少见的男卑女尊的夫妻关系，塑造了悍妇恶妇龙氏母女形象，进一步丰富了古代中国的女性文学形象画廊，从而创造出了其他作品不可替代的文学价值与审美价值。
对《醒世姻缘传》的研究，自该书问世三百年间便未曾间断，近年来更是热度不减，研究者包括大陆、港澳台和国外著名学者。对其文本中的女性形象的研究也在不断的深入和细化。本文通过对大量文献的阅读，检索相关资料，总结前人研究结果，借鉴前人研究成果，对龙氏母女形象做了新的分析并简要地探讨了其形象的发展和性格的形成过程，在此基础上又深入的分析了龙氏母女的关系，最后将龙氏母女与《红楼梦》中的赵姨娘母子形象进行了对比。本文认为西周生的《醒世姻缘传》中成功地刻画了龙氏母女形象，母亲龙姨是一个人前低声顺气，人后撒泼放刁的渺小卑微但又充满反抗精神的女性形象；女儿薛素姐泼悍刁蛮、乖决作恶，集暴戾、“泼妇”“悍妇”的形象于一身，但又具有敢于冲破传统束缚，勇于挑战封建夫权，追求独立人格的女性新形象。
目前，学术界对《醒世姻缘传》女性人物形象的研究大多聚焦在薛素姐、童寄姐等人身上，而很少关注龙姨这一主要人物，只有少数几篇期刊论文在相关章节里简略提及或论述。可以说，对龙姨的研究还属空白。同时，要真正认识、了解、掌握薛素姐的形象及其形成过程，从其生母兼对其影响很大的龙姨角度出发，会有新的收获和发现，这是本文的独特之处。
二、近年《醒世姻缘传》女性形象研究综述
近年来，对《醒世姻缘传》女性人物形象的研究比较受关注，但对其女性研究主要围绕薛素姐、童寄姐等人物。例如，北京语言大学人文学院教授段江丽女士出版过专著《醒世姻缘传研究》, 她依据自己对《醒世姻缘传》研究资料的爬梳整理的情况, 全面系统地介绍了自胡适《醒世姻缘传考证》发表以来，对《醒世姻缘传》研究的状况, 包括外部研究和内部研究。中国社会科学院文学研究所副研究员夏薇女士也出版过《醒世姻缘传》研究的专著i。扬州大学文学院董国炎教授对《醒世姻缘传》中善恶轮回思想体系的发展和小说的地位问题作了深入探讨。山东师范大学刘洪强博士对《醒世姻缘传》中的悍妇薛素姐的形象进行了深入分析, 并且从影响和接受的角度为这一形象的出现建立了一个谱系。淄博师专王光福教授对《水浒传》中的阎婆惜和《醒世姻缘传》中的孙兰姬进行对比分析, 指出小人物在大作品中的关键作用。
可见，目前学术界对《醒世姻缘传》女性人物形象的研究比较受关注，但对期女性研究主要围绕薛素姐、童寄姐等人物，很少涉及到龙姨这一主要角色，更很少有学者对龙氏母女关系进行考证爬疏、分析论证。本文借鉴前人研究成果，经过对《醒世姻缘传》原著各种版本进行多次细读文本，进一步对龙姨、薛素姐的形象进行了分析，严谨而又细致地考辨了龙氏母女的关系。
三、龙氏母女形象解读
（一）龙姨形象解读
胡适在《<醒世姻缘传>考证》里说:“我们若要懂得薛素姐必须先懂龙姨”。可见，龙姨与薛素姐在精神上是有着一脉相承关系的，龙姨与其他同类女性有着迥然不同的特征。
1.龙姨婚姻是其悲剧人生的开头
龙氏婚姻是其悲剧人生的开头，她是在薛教授五十二岁仍未有后的情况下而进入薛家的。龙姨作为封建的牺牲品的性工具嫁入薛家，为了给薛家传宗接代、生儿育女、延续香火。“不孝有三，无后为大”，薛振与龙姨婚姻的根本目的就是为了薛家宗族的繁衍。明律规定:“民三十年以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。”已年过半百的薛振，尚无子女，“也娶了一人，但不晓得天意如何？”可见，薛教授娶龙氏的目的就是为了传宗接代。书中没有说明龙氏的确切年龄，但是，从书中描述的情况来看，她至少要比丈夫小三十岁。
2.十年生三子，地位仍然卑微
龙氏是薛振教授之妾。作为人之妾，她一生不仅“贪婪、愚蠢又卑微”，而且泼辣刁钻。龙氏一生命运坎坷，备受凌辱，但她以自己最为微弱的声音向男权社会发出了有力的抗争。在家庭中，龙氏虽然是三个儿子一个女儿的母亲，她不仅没有母亲的尊严，甚至也没有人身自由和意志，而只是物化为男性生儿育女的工具。
在不到十年的时间里，龙姨为薛家生育了一女三男，可以说有了“半个主子”的身份，但她在薛家的地位依然相当尴尬和卑微。儿女也只是借她的身体受孕、出生，对儿女而言，她不是母亲，只是龙姨，薛夫人才是嫡亲的娘。在儿女的问题上，她既没有发言权，也没有参与权。原著第六十八回里，素姐的婚事，“从
头到尾都是薛教授夫妇说了算!”从中我们不难体会到，龙氏表面争强好胜，泼辣恣肆，本质上却脆弱不堪，她的毫不退缩、逆流而上不过是苦苦支撑罢了。大儿子薛如卞，二儿子薛如兼则更是因为科举考试成为统治阶级，到了她的对立面，自己倒给自己生了两个死对头，她们未因“母以子贵”，而她的地位在薛家仍然那么的卑微。
3.在丈夫眼里永远是个奴隶
首先，在薛振眼里，龙姨“撒拉着半片鞋，歪拉着两只蹄膀，倒是没后跟的哩!”在夫权社会里，龙姨充其量只是薛教授家的一个常年奴隶，她对薛教授，或者薛家而言，只是个传宗接代的性工具，只是一个为薛家延续香火的产婆，再无任何地位和名分。在薛振眼中，“那姓龙的撒拉着半片鞋，歪拉着两只蹄膀，倒是没后跟的哩!”
其次，在薛振眼里，龙姨是廉价、低贱、渺小的奴才。当龙姨为薛家生了三个孩子，为薛家延续了香火，光荣的完成了自己的使命后，她便成了廉价、低贱、渺小的奴才。从此，她在薛家过着非打即骂的生活，苦不堪言。第四十八回“护短母吃脚遭拳”，写素姐打骂丈夫，回娘家后，龙姨袒护薛素姐而遭薛教授殴打，“只见薛教授猛熊一般从屋里跑将出来，也没言语，着龙氏脸上两个醉巴掌，打的象劈竹似的响；腿上两脚，跺了个趟超，又踢了顿脚。”还骂道:“要是小素姐骂婆婆打女婿问了凌迟，他在外头剐，我家里剐你这奴才!”
第三，在薛家，龙姨过着非打即骂的奴才生活。第五十六回素姐待往三官庙打酸，龙氏替她求情，薛教“就着势，迎着脸个括辣一个巴掌，一连又是两个，骂说:“我把你这个贱才……甚么不是你鼓令的!”龙氏的卑贱出身，使她在家庭中扮演着一个与尊严丧失殆尽的失败者!在薛家，龙姨只有挨骂的份，只有挨打的份，她虽为薛家十年生了三个子女，功劳苦劳皆有，为薛家传了宗接了代。但在那个时代，封建纲常里只有嫡，没有庶，妾只是一个担当着生儿育女、传宗接代的角色，而没有其他任何的权利与地位。
4.人前低声顺气，人后撒泼放刁，具有强烈的报复心理
在《醒世姻缘传》众多的女性形象中，龙氏是独特的。她人前低声顺气，人后撒泼放刁。这个行为乖张可笑的女人用自己既可笑可恨，又可怜可悲的一生，向我们展示了一个妾妇完整的生命历程。龙姨具有泼悍性格的，她骂起人来口若悬河。她只要有气, 就可以当众咒骂,只要有愤,就可以如江河一泻而下, 竭尽粗鄙恶毒之语。骂人大约是她降服男人、敌手、甚至长辈的最好手段了,于是她们尽情地、淋漓尽致地渲泄着、咒骂着。作者塑造这么一个悍妇形象, 不仅仅是为了称颂她们对封建礼教和婚姻制度的反抗性，而且也为了表达作者对因果报应的佛家思想。因此，她不仅泼辣蛮横、无理取闹，而且还教唆、指使、支持薛素姐对妇女的不公平待遇进行抗争，力挺女儿反抗罪恶的封建礼教，争取女性的人生自由和恋爱自由。
龙氏的丈夫薛教授对她而言，没有任何依赖与保护，她生的三个儿女也对她是渐渐疏远的，这些并没有加强龙氏在家庭内生存的安全感，相反，却使她对整个家庭产生了强烈的报复心理。势单力孤的她没有办法，只有通过给予女儿薛素姐斗争力量，来达到她自己的目的。她的反抗虽然还很朦胧，但由于她对素姐的支持，使她的抗争意识提高到一个新的高度。
5.渺小卑微但却充满叛逆精神的女性形象
薛振的死，不但没有给龙姨带来任何悲痛，反而给她平添了了如释重负的轻松快乐。因为在丈夫生前，残酷的欺压，使她品尝够了男权压迫的苦果，她试图反抗，也只有动口的份。丈夫死后，束缚她的夫权消饵于无形，自我意识得以复活。龙氏就是这样一个渺小卑微但却充满叛逆精神的女性形象。
她很少与男权制度进行激烈的交锋，但却默默地支持女儿的反抗斗争。她极少迈出家门，鼓励女儿冲破禁锢，享受自由。她把自己所承受的压力和痛苦，全部通过撒泼野蛮进行宣泄和释熬。薛素姐身上所有的斗争精神是与龙氏的影响分不开的。而龙氏所要享受的那种惟我独尊的快乐，也只有在与她心心相通的薛素姐身上能体现与满足。
6.母女同盟，反抗男权的助威者和女儿的铁杆支持者
首先，龙姨把女儿作为同盟军推到了反抗封建男权的第一线，自己则在幕后为女儿摇旗呐喊。母女二人一台前一幕后，相互支持，同演绎着一场残酷的抗争之战。原著第七十三回，素姐出游，被地痞剥了衣裳，整得七死八活，婆家要休了她，她赌气回了娘家。面对两个儿子对女儿的挖苦龙氏挺身而出:“好贼小砍头的!你姐姐做了贼，养了汉来?她就得休了!的没的只他一个?就只他辱没了人?也不过是被人打了几下子，抱了几件衣了，又没吃别的亏，就那里放着休!”在她看来，女儿没有失身，根本就在被休的可能。这是对男性滥用休妻制的极大不满。
其次，龙氏还支持女儿参与社会活动，希望她享有与男性平等的自由。她为女儿求情去三官庙遭薛毒打。她心里很清楚，凭她根本无法说服封建礼教的卫道士薛教授，一个渺小的她根本就不是封建儒家正统思想的对手。但她还是主动出击了，说是对女儿的支持，倒不如说是对她自己渴望己久的东西的一种慰藉。
第三，竭尽全力为女儿薛素姐进行辩解。薛素姐气死了婆婆和父亲，是大逆不道的，为众人所不容。然而，龙氏对此却不以为然，她在儿子面前为素姐辩护到:“你小人儿家只这们悖晦哩!你爹八十的人了，待叫他活到多久?开口只说是她气死了他；要不气杀他，没的就活到一百？”对女儿反抗父权的过激行为，龙氏没有半点批评之意，而是尽力为其开脱。
（二）薛素姐形象解读
1.素姐是“泼妇”“悍妇”的典型代表
在《醒世姻缘传》这部小说中, 薛素姐是一个主要的反面人物。薛素姐时常与丈夫发生冲突, 欺凌希陈,表现得异常泼悍乖决。对此作者归结为前世的果报, 这自然是虚妄荒谬的。其实, 素姐的泼悍性格是有着充分的现实根源, 作品也不自觉地把这种性格形成的现实根源和发展过程真实地描写了出来。她就是小说中前世为狐仙、被晁源用箭射杀而转世投胎来报仇的女主角。她对晁源的后身即丈夫狄希陈用尽种种酷刑: 先后棒打、手拶、监禁、针刺、火烧，最后一箭几乎令其致命。因为她，婆婆、父亲、公公先后被气死，因为邻里街坊不肯为她诬陷丈夫谋反作证，她将他们一家家辱骂，她甚至要阉割公公，将小孩扔到水里去淹死。
狄希陈为人行事都不能让人敬重, 其没有强烈的个人自尊感和儒弱性格不断诱导素姐形成其泼悍之性。
封建婚姻制、封建礼法对妇女身心进行压迫和奴役, 作为“某种心理反抗”和“人道平衡” , 素姐自觉、不自觉地作着反抗但这种反抗常是变态的, 因为素姐们不可能从根本上否定封建礼教, 因而正当的反抗就成了不正当的泼悍乖决。
2.薛素姐蛮横无理、乖决作恶，最为暴戾的形象
薛素姐蛮横无理、乖决作恶、泼悍刁钻。她嫁到狄家后, 头两个月“不是打骂汉子, 就是忤逆公婆, ”甚至骂自己的父亲是“老忘八” , “老烧骨拾的”。小说写道素姐年纪渐渐长了, 胆也愈渐渐的大了，日子渐渐久了, 恶也愈渐渐的多了, 日甚一日, 无恶不作。以致先后气死婆婆、父亲和公公。对丈夫更是将打骂欺凌当作家常便饭“狄希陈轻则被骂, 重则惹打, ”甚至用棒椎打、用炭火烧、用弓箭一一射, 差点儿要了希陈的命。对这种行为, 本文和作者的观点一致，对其都是否定的。
素姐是狐仙转世, 今生嫁给狄希陈为妻。她挟着复仇的怒火, 怀着不共戴天之仇, 见到狄希陈就不由自主地要折磨他, 而折磨的手段千奇百怪, 惨不忍闻。例如，针刺、钳拧、棒打、监禁、著接、烟薰、火烧直至箭射, 把丈夫弄得体无完肤,几度濒于死亡边缘。她逼死公婆, 气死父亲, 责骂兄弟, 撒泼邻里。在她身上鲜有温顺、贤良,天生肆无忌惮, 无人能降。她的行为不仅不符合封建礼仪道德规范, 也毫无正常的人道精神。
3.薛素姐是个敢于冲破封建束缚，追求自由的女性形象
原著第八十五回当薛素姐在北京亲戚家里被关着，因为有伤风化，不许出去游玩时，她急得上吊自杀。她说: “……好不容易到京，出来看看儿，只是把拦着，不放出来，我不吊杀哩? 活八十，待杀肉吃么?”这一举动受到了作者的嘲笑，但在今天看来，却是值得同情的。当然，这个人物是可怕的，人们称她是“野物”、“失心疯”、“作孽万剐的禽兽”。
4、变态的恩爱夫妻
变态的恩爱夫妻首先表现在，素姐虽凶悍泼辣，对丈夫狄希陈百般折磨，横加指责。但却从未与他人有染，没有做过任何出轨之事，她是忠于丈夫的。薛素姐为丈夫报仇痛打张茂实之事，最能见其对丈夫狄希陈的爱意。
变态的恩爱夫妻其次表现在，薛素姐因爱生妒的强烈爱意和对狄希陈强烈的占有欲。原著第59回素姐骂调羹，也是传神的一笔。素姐见丈夫与调羹在檐下说话，醋意大发，大骂道：“这贼淫妇，快着提留脚子卖了！我眼里着不得沙子的人，你要我的汉子！”这无理取闹的行为，却体现了薛素姐因爱生妒的强烈爱意和对狄希陈强烈的占有欲。她在封建教条的重重束缚下，犹如如今的一位热恋少女，对丈夫既爱又恨，爱狄希陈是人性中的一种自然地美好的强烈的爱情，恨他是因为封建一夫多妻制度对其自己爱情的亵渎和冲击，只要威胁到自己的所爱之人，他就会不惜一切，不顾一切，醋意大发，蛮横无理的取闹。素姐嫉妒也体现其爱意。原著第五十二回素姐为孙兰姬之事而大吵大闹，是个典型的事例，可见薛素姐对狄希陈是非常爱惜的，恐怕因为别人的插入而自己失去狄希陈。这是封建时代男权社会中，男女地位悬殊，妇女权利没有任何法律或道德的保障，时时刻刻都处于危险之中，时时刻刻都会受到各方面的威胁，因此，他对自己的地位、权利、
情感诸方面都是十分的敏感。
变态的恩爱还表现在，虽然薛素姐对其丈夫狄希陈施以暴行，百般折磨，花尽心思、费尽心机折磨他，但小说却仍然不乏显示其夫妻恩爱缠绵程度的细节。例如：“到了七日不见男子，也未免就有人欲之思。况且素姐每与狄希陈行事之时，也照依似常人一般好的”。“素姐被那酒香触鼻，欲火攻心吃完了酒，解衣宽带，素姐露出七日久渴的情怀，狄希陈使尽七日养蓄的本事”。原著还有大部分的细节描写将狄素姐的情欲描写得淋漓尽致，同时也将二人缠绵的情爱生活展现一览无遗。
5.薛素姐性格泼悍但并无恶意
首先，素姐的蛮横泼悍行为并无恶意, 只是平常夫妻生活中经常出现的小波折。这类小波折随风而过，不会导致夫妻感情的恶化和婚姻家庭的破裂,
其次，素姐虽然性格怪异泼悍，但内心仍然存在着善处。比如她虽与丈夫、公婆相处不好，但与其他女人却还合得来，可见，以封建礼教卫道者的身份出现的狄员外和狄奶奶就成了她攻击的主要对象。甚至她的父亲薛教授用封建礼教来压制她时，不但未起任何作用，而且被她活活气死。她骂公婆和父亲, 时常与他们作对, 以致先后气死他们。是因为他们以封建礼法、封建妇道来压制和束缚她,使她就范而她基于本能, 不自觉地进行抵制和反抗, 因此她的行为同时又具有其合理性、正当性。
另外，她时而非常迷信，时而又胆大包天，表现出不稳定性，这也是真实的。她虽然凶悍，却也敌不过更厉害的人，也曾在婆婆、相大衿子、顾大嫂的威力下败北，也曾在有仆妇帮忙的童寄姐前苦淋淋地求饶。她甚至也有知恩图报，带礼物回望救命人韦美的时候，这些描写都使她的形象更加丰满。
6.薛素姐泼辣性格的成因解读
薛素姐的性格从婚前少女时的温顺到婚后少妇时的泼悍, 原著作者的解释是佛家的因果报因，为薛素姐乃狄希陈围猎是射杀剥皮的野狐精转世来报前仇的，因此，狄希陈被薛素姐极尽方法虐待也是他前世造孽所致。但是本文认为，薛素姐蛮横无理、乖决作恶素的性格主要是当时的社会环境所致。
第一，封建包办婚姻是薛素姐泼辣性格的主要原因
在他们很小的时候,其婚姻关系就由双方父母确定下来, 这在封建时代是正常的。因为它完全忽略了男女双方的感情、精神个性等重要因素。素姐对自己的婚姻不太满意，她痛骂自己的父亲, “把个女儿推在火坑里, 瞎了眼, 寻这们个女婿”。
第二，丈夫狄希陈的软弱与对妻子的不忠
狄希陈虽怕素姐, 可他对素姐的感情和精神却并不尊重, 瞒着妻子背地里偷偷地漂妓、纳妾。缥妓和纳妾在封建时代是合法的。第七十五回, 书中人物童奶奶说“一个男子汉养女吊妇也是常事”。当素姐发现丈夫“养女吊妇”而打骂他时, 希陈之母袒护儿子, 理直气壮地质问素姐“汉子燎老婆, 犯法么”而纳妾更是在延续家族血脉这种冠冕堂皇的名义下获得合法性。狄希陈对妻子的不忠制造了其妻的“泼妇”“悍妇”悲剧。
第三，对自己地位、权利的捍卫
小说多处描写到素姐不守“妇道” , 游街串巷, 抛头露面, 如到泰山进香, 看玉庙会, 在院子里荡秋千。这些行为每次都遭到父母公婆的拘束、丈夫兄弟的阻拦和周围人的嘲笑、鄙视，这些都是素洁对美好生活的追求与自由权利的的捍卫，他不想做别人的附属品，他想拥有自己的尊严，独立自主的地位、权利。封建礼教使妇女在身心上遭受的压迫和摧残就更沉重、更残酷,素姐的思想性格和行为就是反对封建妇道迫害, 追求个性解放和身心自由，就是对自身地位、权利的捍卫。
（三）龙氏母女关系解读
胡适说过:“我们若要懂得薛素姐，必须先认识龙姨。”关于薛素姐与龙姨的关系，本文认为是母女同盟，共同抗争男权社会。
1.母女同盟，女儿冲锋在前
龙氏的两个儿子如卞、如兼因通过科举考试成为统治阶级的维护者，站到了她的对立面。她选择与女儿薛素姐结成同盟军，女儿在前面朝封建男权冲锋陷阵，她在后面给女儿撑腰打气。在封建宗法的男权社会，男性是主人，可以公开或秘密地拥有多个配偶，而女性处于卑位，必须一妻一夫，必须“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，必须放弃人身自由和主体意志，物化为男性的性玩偶或生儿育女的工具。薛振可以强行将女儿薛素姐许配给纨绔子弟狄希陈而无须经过龙氏的同意，龙氏也便和女儿不约而同地走上了同一条道路，共同抗争封建男权，捍卫自身自由。
2.母亲身后给力支持
薛素姐对男权社会的反抗得到了生母龙氏的给力支持。婚后，薛素姐与丈夫吵架，婆婆不是保持中立立场，而是将她打了一顿。回到娘家，嫡母责怪她，生母龙氏支持她却又遭到了父亲的毒打。原著第五十二回，因为她对丈夫采取了一系列耸人听闻的施虐行动，她的父亲薛振被活活气死。兄弟薛如卞指责她，生母龙氏却在如卞面前替她辩护：“你小人儿家只这们悖晦哩！你爹八十的人了，你待叫他活到多昝？开口只说是他气杀了他；要不气杀他，没的就活到一百？
同时，素姐反对丈夫滥用休妻特权，同样得到生母龙氏的给力支持。素姐在外游玩被地痞流氓“把衣裳剥得罄尽”，“打了个七死八活”。她怨丈夫没有随她前往保护，将丈夫胳膊咬得“肿得粗大”。公公要儿子休了她，她赌气回到娘家。
3.生母龙氏对素姐有很大的影响
在原著里, 写龙氏在相当高的程度上促使素姐逐渐形成泼悍的性格。薛教授曾叱责龙氏教坏了素姐, 比如第六十三回明明白白地写道那龙氏亦因没了薛教授的禁持, 信口的把个女儿教导, 教得女儿如虎添冀一般, 那里听薛夫人的解劝, 还拿那言语顶撞薛夫人。公公纳调羹为妾, 素姐多次吵闹撒泼, 要赶走调羹, 甚至竟要阉割公公只素姐帷恐调羹生了儿子夺了她的家私——几次乘公公睡着时, 暗自拿了刀要把公公的鸡巴割了, 叫他绝了欲, 免夺她的产业, 又好做了内官, 再挣家事与她。由于受生母龙氏潜移默化的影响，内心深处对
压制女性的父权、夫权等男权无比抗拒，薛素姐出嫁之前所做的被剖心的噩梦，就是思想无意识的心理反映，是对父训的反拨，是准备采取极端形式反抗夫权的前兆。
4.龙氏母女志同道合，共同追求自由
龙氏之所以不管女儿的言行对与不对、符不符合封建伦常全都予以支持，有理时是据理力争，无理时是胡搅蛮缠，是因为她的主体精神横遭夫权等男权压抑，是因为女儿的行为是她想做而无法做或不敢做的。她希望颠覆夫权等男权秩序，并将希望寄托在女儿身上。封建宗法的男权社会规定女性足不出户，将女性行动范围局限于闺阁之中，剥夺了她们的人身自由。正因为女性没有人身自由，所以素姐“要往三官庙里看会”的可怜要求被拒绝，生母龙氏支持她却又遭到父亲的打骂。薛振死后，龙氏失去了夫权的约束，于是放手满足女儿的一切要求。她不但同意女儿去泰安州烧香等要求，而且提供经济援助。儿子薛如卞出面阻挠，但她不买“夫死从子”的账，哭着说：“我的皇天呵！我怎么这们不气长！有汉子，汉子管着。等这汉子死了，那大老婆又像蚂蚍叮腿似的，巴着南墙望的大老婆没了，落在儿们的手里，还一点儿由不得我呀！皇天呵！”。
（四）龙氏母女与《红楼梦》中赵姨娘母子形象对比解读
将《醒世姻缘传》里的龙氏母女与《红楼梦》中赵姨娘、贾环母子形象对比，本文从以下三个方面解读其形象的异同：
首先，同为嫡庶制度的受害者。龙氏的抗争目的非常明确，即反对男性特权，争取并保护女性权益。但《红楼梦》中的赵姨娘采用各种卑贱下流的手段，妄图在贵族大家庭中占有一席之地，她的着眼点仅限于经济利益，只要获得了物质上的享乐，她就认为了。
其次，身份相同，在家庭中同处于妾的位置，二者对其儿女的影响都很大。由于赵姨娘的教唆.其子贾环卑鄙委琐；因为龙氏蛮不讲理地纵容素姐，所以素姐才敢于凌虐丈夫。她不讲道理却硬要当家做主的性格，也影响了女儿。他们是儿女性格形成的主要影响因素。她们都是很典型的中下层社会家庭的做母亲的有泼悍性格的妾的形象。
第三，家庭背景不同。薛家不同于处于贵族社会的礼教严格的贾府，薛教授不过是一个退职寄居他乡的下层学官，而龙氏在家庭中又是管上灶职务的，所以她撒泼骂人、无视家主，而赵姨娘虽则心地阴险，也只能暗地捣鬼，用魇魔法害人了。
（五）龙氏母女悍泼的原因及其文化意蕴
由于作者对龙是母女悍性的反复、夸张的描写, 悍妇们的反面特性突现出来。她们背负着不忠、不孝、不善的罪名, 代表着社会的丑陋的一类,拥有着人性的恶劣的方面。悍妇撒泼、咒骂, 毒打丈夫, 但她们的行为中也包含着合理的希冀与期待。龙氏母女打骂丈夫, 是出于对丈夫移情别恋的痛恨,是源于地位、权利受到威胁而产生的恐惧。其行为本身, 揭示了一夫多妻制的罪恶。素姐的出游招致众人唾骂, 然而女性就该老死闺房吗素姐多次因为“烦闷”而游山逛水, 这正是女性合乎人性的求得身心解放的大胆举措。龙是母女对封建婚姻和礼教的破坏和蔑视在历史上具有进步意义。
四、《醒世姻缘传》的地位及影响
百回长篇巨制《醒世姻缘传》虽作者不明，但学界基本认同这是一部个人独立创作的作品，甚至有学者认为《醒世姻缘传》才是真正意义上的文人独立创作的开始[1]。它是一部早于《红楼梦》问世的世情小说，它对《金瓶梅》的直接继承与发展，并且是《金瓶梅》与《红楼梦》之间的纽带与桥梁[2]。它继承了《金瓶梅》的写实精神【3】，它的成就是空前的，它在中国小说史上是一个独特的存在。它成为了“一部晚明的浮世绘画”【4】，一部具有时代特色的百科全书【5】，“是一个时代的社会写生”【6】，“真是一部最有价值的社会史料”【7】，“是一部最丰富又最详细的文化史料”【8】。其中关于龙氏母女泼妇悍妻形象的描写，在明清文学中可以说是“无出其右”了【9】，其在中国文学上的地位，当然是无法抹杀的。
参考文献
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[9]王增斌.明清世态人情小说史稿[M].北京：中国文联出版公司,1998.
[评语]马平同学：你的毕业论文已经阅完。主要问题在于“参考文献”不完整，请及时补充。严格按照学术论文的规范来写。
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张存孝
2012.5.6
《水浒传》中女性形象分析
《水浒传》女性形象分析 【摘要】《水浒传》不仅塑造了路见不平、拔刀相助的英雄好汉，同时也塑造了许多有个性的、活生生的女性形象。这些来自社会各个阶层的妇女形象，从不同的角度反映了当时的社会现状。《水浒传》所刻画的女性主要分为四大类：一类是女英雄，如扈3娘、孙2娘和顾大嫂；一类是淫妇，如潘金莲、阎婆惜、潘巧云等；还有一类边缘类弱小女子，如林冲娘子金巧莲等。在他对这些女性形象的塑造中,既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦,也使我们深刻地了解作者对女性真挚的同情。 【关键词】女性形象影响根源 引言 在几千年的中国古典文学中，文学家们塑造了很多有血有肉的女性形象，这些女性形象有才智美貌兼具，但是却受传统封建文化思想的影响，缺乏独立的人格，总是依附于男性，由男性支配，。同时也饱含作者对这些典型女性形象的独特感情。 《水浒传》是中国四大名著之一。《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初。《水浒传》描述了北宋末年以宋江为首的广大农民在贪官逼迫下，无以为生，纷纷占山为王，结盟起义的历史史实，记述了起义发生、发展到失败的全过程。 《水浒传》一共塑造了七百多个人物形象，女性有七十多位，占了十分之一。她们一般社会地位低下，再加上社会混乱，朝廷腐败，充满很多不稳定的因素，每个人都存在着生命危险。在这样的时代背景下，老百姓惶恐不安，很多女子为了生存，不惜一切手段，不顾人格尊严。有的出卖自己的肉体，有的委曲求全，有的奋起反抗加入，造反的行列，成为女中豪杰。作者施耐庵就是通过塑造这样一系列人物形象，为读者描绘一幅历史的画卷，让我们去品味这些有血有肉的人物。 一女性形象分析 《水浒传》中的女性形象从社会伦理道德的角度可以大致地分为三大类： 第一类称赞和歌颂的英雄式女性形象。顾大嫂孙二娘扈三娘 第二类痛恨和蔑视的丑恶式女性形象。潘金莲阎婆惜潘巧云 第三类同情和悲怜的弱者式女性形象。林娘子金翠莲玉莲等 1 正面的英雄式女性形象 （一）正面形象：孙二娘顾大嫂扈三娘 1、孙二娘 （1）人物简介：水浒重要人物之一，人称梁山妖艳第一，在水浒传中他是张青的妻子，黑店老板娘，绰号母夜叉。在孟州道十字坡与张青开酒店卖人肉。武松被发配到孟州路过十字坡，险遭孙二娘的毒手。武松假装喝醉酒捉住了孙二娘，张青求饶，武松遂与张青、
《水浒传》中的女性形象
《水浒传》中的女性形象 《水浒传》中的女性形象可以分成三类： 1、上附天罡地煞之数的梁山三位“女英雄”：孙二娘、顾大嫂、扈三娘； 2、第二类给读者留下深刻印象的是四个淫妇：二潘、阎婆惜以及卢俊义的贾氏夫人； 3、《水浒传》里面描写了一个贞节娘子：林娘子。此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。 孙二娘黑店老板娘，孟州道十字坡开人肉包子铺的，绰号母夜叉。她这个“母夜叉”形象是“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，“眉横杀气，眼露凶光。”而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。丈夫武艺没她高强，而且这个店不是姓张，而姓孙，为什么呢？孙二娘的黑店是祖传的，她父亲叫山夜叉孙元，是江湖上的前辈绿林中是有名的。这个形象以及她的作为，我们大概很难接受。武松眼中看到的这个黑店是“墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿”，这样也算好汉吗？是农民起义吗？任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。说到底，孙二娘就是一个娴熟于江湖黑道的女人。 读者对梁山上三位女英雄印象最深的应该是扈三娘。因为扈三娘漂亮，美貌，英武，但她却是一个非常不成功的文学形象，
不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重笔浓彩，但是作为人物形象，作为艺术形象是单薄的，没有性格可言，嫁给王矮虎已经是她的人生大不幸，最后又死于非命。从这里我们可以看出作者对女性的一种轻蔑态度。她只是一个概念，一个符号。一个哑美人。这个符号就是：能征惯战，美貌佳人。 潘金莲是小说中塑造得很成功的人物形象之一。加之后来有了《金瓶梅》，于是“潘金莲”就成了“淫妇”的典型、代名词。其实这是不公平的。潘金莲本来是一个安分守己的想过平安日子的女人。是一个有追求的女人，从她和武大的和睦相处到最后的毒杀亲夫，潘金莲有一个逐步堕落的过程。 潘金莲有一个逐步堕落的过程。最初她还是有追求的，还是有一些独立的想法。张大户垂涎她，她本来可以弄一个小妾的名分，她不干，被财主报复嫁了“三寸丁”、“谷树皮”的武大郎，“好一块羊肉倒落在了狗嘴里”（也就是现在说的“一朵鲜花插在了牛粪上”）。心中不满意，又经了外人的挑唆，一步一步走向深渊。中间还描写她有一个追求，看到了武松，遭到了武松的拒绝。在潘金莲那里，应该说是她欲望膨胀大于道德。在她那里是没有道德观念的，当然一个使女出身，大概也不识几个字，没有什么见识，可能是自然属性高于她的社会属性，本能压倒了理智，所以走向了毁灭。 《水浒传》中一段绝妙文字小说第23回写武松见嫂。 金圣叹评：凡叫过三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲绝倒人也！ 金圣叹评：上篇写武二遇虎，真乃山摇地撼，使人毛发倒卓；
水浒传的女性形象
《水浒传》中的女性形象 《水浒传》是我国古典四大文学名著之一,是一部描写英雄好汉的作品, 其内容主要表现的是疾恶如仇、见义勇为的侠义精神和不畏强暴、敢于反抗的豪迈气概。读完《水浒》，发现这部文学巨著基本上就是男性的世界，女性在书中是被视为衬托男性的绿叶。是被施、罗两老先生摧残了的，是丢之即去、用之即来的玩物。但是这些小女子在文章中的作用却是不可缺少的，是属于为表现男儿英雄、忠孝仁义之辈而必须存在的。现在我们就来看看这些小女子有哪些类型以及他们在《水浒》中能起到哪些作用。 一、女性形象的类型： （一）《水浒》中的女英雄 《水浒》中108将中的三个女性，她们巾帼不让须眉，我们基本上发现不了她们的?女人味?，但她们却是梁山好汉们在成就大业过程中起到了无法替代的作用。 先看小说对孙二娘的描写：?看看抹过大树边，早望见一个酒店，门前窗槛边坐着一个妇人，露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗环，鬓边插着些野花，下面系一条鲜红生绢裙。搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮。见那妇人如何？眉横杀气，眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢，棒锤似粗莽手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。金钏牢笼魔女臂，红衫照映夜
叉情。?【1】 看完描写我们觉得这哪里是女人吗！分明是男扮女装的凶人！她开的是黑店，她粗壮、面露凶光，让普通人见了便不寒而栗。她的作为让我们很难接受这样的女人，从武松眼中看时?见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿；见那两个公人，一颠一倒挺着在剥人凳上?，说明孙二娘不是个善类。任何社会，不管是古代，还是现代，胡乱杀人肯定是要被法律所严惩。归根到底，孙二娘就是一心狠手辣的黑道女头目，但随着她的身份成为梁山英雄时，她以前的杀人越货就已经不再重要了。 当武松再次快意恩仇将陷害他的张都监、蒋门神等人杀了，逃亡过程中正好落在孙二娘的分店。了解详情后,孙二娘：?叔叔困倦，且请去客房里将息，却再理会。?住了三五日，因为?如今官司搜捕得紧急，排门挨户，只恐明日有些疏失?张青准备把武松介绍到二龙山鲁智深处。孙二娘：?你如何便只这等叫叔叔去，前面定吃人捉了？?武松：?你且说我怎地去不得？如何便吃人捉了？?孙二娘道：?阿叔，如今官司遍处都有了文书，出三千贯信赏钱，画影图形，明写乡贯年甲，到处张挂。阿叔脸上现今明明地两行金印，走到前路，须赖不过。?张青道：?脸上贴了两个膏药便了。?孙二娘笑道：?天下只有你乖！你说这痴话！这个如何瞒得过做公的？我却有个道理，只怕叔叔依不得。?武松道：?我
2021年《水浒传》中女性形象分析
《水浒传》女性形象分析 欧阳光明（2021.03.07） 【摘要】《水浒传》不仅塑造了路见不平、拔刀相助的英雄好汉，同时也塑造了许多有个性的、活生生的女性形象。这些来自社会各个阶层的妇女形象，从不同的角度反映了当时的社会现状。《水浒传》所刻画的女性主要分为四大类：一类是女英雄，如扈3娘、孙2娘和顾大嫂；一类是淫妇，如潘金莲、阎婆惜、潘巧云等；还有一类边缘类弱小女子，如林冲娘子金巧莲等。在他对这些女性形象的塑造中,既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦,也使我们深刻地了解作者对女性真挚的同情。 【关键词】女性形象影响根源 引言 在几千年的中国古典文学中，文学家们塑造了很多有血有肉的女性形象，这些女性形象有才智美貌兼具，但是却受传统封建文化思想的影响，缺乏独立的人格，总是依附于男性，由男性支配，。同时也饱含作者对这些典型女性形象的独特感情。 《水浒传》是中国四大名著之一。《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初。《水浒传》描述了北宋末年以宋江为首的广大农民在贪官逼迫下，无以为生，纷纷占山为王，结盟起义的历史
史实，记述了起义发生、发展到失败的全过程。 《水浒传》一共塑造了七百多个人物形象，女性有七十多位，占了十分之一。她们一般社会地位低下，再加上社会混乱，朝廷腐败，充满很多不稳定的因素，每个人都存在着生命危险。在这样的时代背景下，老百姓惶恐不安，很多女子为了生存，不惜一切手段，不顾人格尊严。有的出卖自己的肉体，有的委曲求全，有的奋起反抗加入，造反的行列，成为女中豪杰。作者施耐庵就是通过塑造这样一系列人物形象，为读者描绘一幅历史的画卷，让我们去品味这些有血有肉的人物。 一女性形象分析 《水浒传》中的女性形象从社会伦理道德的角度可以大致地分为三大类： 第一类称赞和歌颂的英雄式女性形象。顾大嫂孙二娘扈三娘 第二类痛恨和蔑视的丑恶式女性形象。潘金莲阎婆惜潘巧云 第三类同情和悲怜的弱者式女性形象。林娘子金翠莲玉莲等 1 正面的英雄式女性形象 （一）正面形象：孙二娘顾大嫂扈三娘 1、孙二娘 （1）人物简介：水浒重要人物之一，人称梁山妖艳第一，在水浒传中他是张青的妻子，黑店老板娘，绰号母夜叉。在孟州道十字
水浒传女性形象分析
水浒传女性人物形象分析： 在我看来，《水浒传》中一共描述了三类女性： 第一类称赞和歌颂的英雄式女性形象：顾大嫂，孙二娘，扈三娘。 第二类痛恨和蔑视的丑恶类女性形象：潘金莲，阎婆惜，潘巧云。 第三类同情和悲怜的弱者式女性形象：林娘子，金翠莲，玉莲。 她们虽然在众读者眼里有恶有善，但在我看来，她们都是为了自己在斗，因为封建社会对女性的轻视，而有所作为，一种是像扈三娘，像男人一样习武，自己拼搏，有点像我们现代所说的“女强人”，而像潘金莲呢是想得到，却不屑于去付出，道德底线过低的代表性人物，还有一种便是最常见的，最普遍的形象，林娘子，虽然被高逑调戏，即使心里是厌恶，害怕，愤怒的，可是不知如何反抗，不知如何去应对，这是封建社会的女性主要形象，她们的父母对她们的希望不是读书，习武，做一个有所作为的人，而是琴棋书画精通，模样美，将来嫁个好人，吃喝不愁，这看似是对男性的要求更高，男性更累，负担压力更大，可是另一方面这是一种轻视，对女性的不在意。 先来说说扈三娘，“扈三娘骑在一匹青鬃马上，轮两口日月双刀。梁山军马中，王英好色，见是个女将，便想一合捉来，于是挺手中枪上阵与她交战，打了十合以上，王英落了下风。原来王英一边打，一边挑逗扈三娘，扈三娘心里恼怒，双刀直上直下，向王英砍来，王英打不过要逃，被扈三娘追上，活捉了过去。”这一幕看到让我决口连天，好！好一个女英雄！在此后的战争中，她皆有一席之地，并打了胜仗，比男性更勇猛，更善战。我喜欢这样的性格，即使是女生，性格却不拖泥带水，说打就打，颇有英雄之风。在封建社会，一个习武洗得过男人并且爽朗大方的姑娘，真是让我赞叹，尊敬。 我们再来看看另一位讽刺的人物，潘金莲，先不说社会因素，潘金莲的道德底线低，不用顾及名声，不用为他人思考，只要对自己有好处，自己认为合理，就做。被他人蔑视，也不去理会，这样的人自私自立，大都没有太好的家教。再说社会地位影响，这样的人一般出自于社会底层，温饱有时无法解决，所以她们便格外看重身外之物，若她们不愿努力，又有几分姿色这样的形象在所难免，因此根本原因还是这样的人好吃懒做，道德底线过于低，是人人唾弃的形象。 最后，我们来说说林娘子，不能再说这样的人好吃懒做，道德底线低了，有时，其实我好像能体会得了这样人物的心里，不敢反抗，也不知如何去防抗，怕打不过，说不赢，也就罢了，自己吃点亏，没什么。不敢与人争，不敢与人抢，活在自己的诗情画意中，在臆想中沉眠不愿醒来。在我看来，这样人的，最重要的是，走出第一步，逼着自己夺一会，抢一次。发现没有那么难后，坚持下去，为自己赚取尊严，靠自己奋斗。 其实，我还想说，这三种形象最典型，但生活中还有一些综合体，用我的话来说就是处在“灰色”地带的人，他们综着几种不同思想，不同场合，会有不同作为，有时另一种性格，人的性格难以捉摸，而在施耐庵笔下的人物活了起来，有声有色了起来。
中国古典四大名著中的女性形象
中国古典四大名著中的女性形象 妇女从遥远的他方，从常规，从“没有”中回来了，从还住有巫婆的荒野回来了，从文化的潜层和彼岸回来了，从男人拼命使她们忘却的诅咒它去见阎王的孩提时代回来了。——[法]埃莱娜.西苏 近年来，女性主义文学批评给世界文坛带来一股旋风，使人们用一种全新的角度去审视文学的历史、现状及未来。本专题以批评古典文学、尤其是男性作家的作品中对女性的刻画为主要内容，以揭示文学作品中女性居从属地位的历史、社会和文化根源为主要目的。 一、封建时代的女性 1、汉魏六朝至唐代的女性——“先时而婚，任情而动” 汉魏六朝至唐代，女性的生活环境比较宽松。 葛洪《抱朴子外篇.疾谬》，有一段文字专“疾”西晋妇女交游之“谬”：“今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄沈之务。不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好。更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行。多将侍从，炜晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冒夜而反。游戏佛市，观视渔畋，登高临水，出境庆吊。开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏。特相高尚，习非成俗”。 那个时代的妇女已经不愿执守蚕织玄沈、中馈酒食一类的妇业，更不愿终其一身幽居深处，密潜户庭。她们常常结伴而行，举火而游，佛市是她们游戏周流之所，山峦和泽畔是她们怀春羡鱼之处。她们不仅敢在各种公开的场合抛头露面，而且大胆地与男士交际，其亲密甚至到了“促膝之狭坐，交杯觞于咫尺”的程度，无怪乎正统而古板的抱朴之士要骂她们“背理叛教”了。若在游玩途中遇见像潘安仁这样的美男子，她们还敢“连手萦绕，投之以果”，友好而亲热地与之戏耍。 婚姻方面，寡妇改适亦不遭人非议，魏曹丕娶了袁绍次子袁熙甄氏为妻，还立为皇后。唐高宗娶了太宗的妃子武则天为妻，亦立为皇后。玄宗夺了儿媳杨玉环做了自己的妃子，还封为贵妃。 2、理学钳固下的宋元至明清时代的女性——恪守妇道，抑情静志 （1）贞节观念浓厚——“臣不事二主，女不事二夫”。 随着理学的盛行，宋代贞节观念极为浓厚，婚姻完全是“父母之命，媒妁之言”，青年男女不能为自己选择对象。如果女子不从母命，自由恋爱，一旦发生情事，则视为丑闻，父母深感羞辱，千方百计加以掩饰。如才女朱淑真反抗封建包办婚姻，自己爱上了一位意中人，并写了许多情诗，但终究顶不住封建礼教的高压，忧郁而死。父母立即焚诗焚尸，以灭“不贞”之迹。 （2）刑法不平等。 《宋刑统》： “七出者，依令，一无子，二淫逸，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾”。 “妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。 “诸妻殴夫，徒一年。若殴伤重者，加凡斗伤三等，死者斩。媵及妾犯者，各加一等”。而“殴伤妻者，减凡人二等，死者以凡人论。殴妾折伤以上，减妻二等”。
浅析《水浒传》女性形象及女性观
浅析《水浒传》女性形象及女性观 【摘要】《水浒传》不仅塑造了路见不平、拔刀相助的英雄好汉，同时也塑造了许多有个性的、活生生的女性形象。这些来自社会各个阶层的妇女形象，从不同的角度反映了当时的社会现状。《水浒传》所刻画的女性主要分为四大类：一类是女英雄，如扈3娘、孙2娘和顾大嫂；一类是淫妇，如潘金莲、阎婆惜、潘巧云等；还有一类边缘类弱小女子，如林冲娘子金巧莲等。在他对这些女性形象的塑造中,既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦,也使我们深刻地了解作者对女性真挚的同情。 【关键词】女性形象女性观影响根源 引言 在几千年的中国古典文学中，文学家们塑造了很多有血有肉的女性形象，这些女性形象有才智美貌兼具，但是却受传统封建文化思想的影响，缺乏独立的人格，总是依附于男性，由男性支配，。同时也饱含作者对这些典型女性形象的独特感情。 《水浒传》是中国四大名著之一。《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初。《水浒传》描述了北宋末年以宋江为首的广大农民在贪官逼迫下，无以为生，纷纷占山为王，结盟起义的历史史实，记述了起义发生、发展到失败的全过程。 《水浒传》一共塑造了七百多个人物形象，女性有七十多位，占了十分之一。她们一般社会地位低下，再加上社会混乱，朝廷腐败，充满很多不稳定的因素，每个人都存在着生命危险。在这样的时代背景下，老百姓惶恐不安，很多女子为了生存，不惜一切手段，不顾人格尊严。有的出卖自己的肉体，有的委曲求全，有的奋起反抗加入，造反的行列，成为女中豪杰。作者施耐庵就是通过塑造这样一系列人物形象，为读者描绘一幅历史的画卷，让我们去品味这些有血有肉的人物。引言应陈述选题意义，而不是介绍水浒传的内容，这个大家都知道！ 一女性形象分析 《水浒传》中的女性形象从社会伦理道德的角度可以大致地分为三大类： 第一类称赞和歌颂的英雄式女性形象。顾大嫂孙二娘扈三娘 第二类痛恨和蔑视的丑恶式女性形象。潘金莲阎婆惜潘巧云 第三类同情和悲怜的弱者式女性形象。林娘子金翠莲玉莲等 1 正面的英雄式女性形象
水浒传中女性形象的论文
女性,颇受历代作家的青睐,他们不吝自己对女性的种种赞美:我国古代文学史上第一部诗歌总集《诗经》里,开篇便以“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”来真实地再现世间男子对美丽女性的追求;; 曹植的《美女篇》中的“美女妖且闲”、苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》便记录了他们对待妻子的那份关爱和真情,其中的爱意更是令人羡慕和感动。可见,女性的形象在古代历史中大放光彩。 然而,作为中国四大名着之一的《水浒传》,对女性的描写、刻画和评价可谓是少之又少。 明代着名思想家和文学家李贽在分析《水浒传》作者的创作意图时,肯定了《水浒传》是“发愤之所作”,即承认真正的好作品是作家郁结的不平之气的倾吐。所以,在作者构建的梁山这个大生活圈,那些打家劫舍、杀人放火、杀富济贫的男性英雄们,不亲近女色、蔑视女性、憎恨女性、残杀女性的表现和举动,也可以看作是作者自身,甚至是整个封建社会对女性的歧视和愤恨,并且把女性看作为工具和祸根,也是那个历史封建时代普遍存在并为人接受的思想观念。 自古“英雄爱江山,更爱美人”,可在《水浒传》中并非如此。书中塑造的这七十余位女性人物,大多颇有姿色,有的甚至十分靓丽。阎婆惜生得“花容袅娜,玉质娉婷”,犹如“金屋美人离御苑,蕊珠仙子下尘寰”张都监的养娘玉兰“生得脸如莲萼,唇似殷桃。两弯画眉远山青,一对眼明秋水润”潘巧云“红乳乳腮儿,粉莹莹脸儿,轻袅袅身儿,玉纤纤手儿.文中诸如此类的艳词丽句用了一大堆,可这能证明,梁山上的英雄为之心动了吗?相反,他们不仅不感兴趣,反而对这些女性进行否定和蔑视,把女性当做工具和玩物,从以下方面便可看出。 首先,《水浒传》中的男性多为“光棍”“单身贵族”。在中国标榜以孝治天下的封建社会,“人之行莫大于孝”,而不孝有三,无后为大,这使娶妻生子成为孝道中最重要的一点。但是,宋代程朱理学的兴起,要求英雄们要“存天理、灭人欲”,所以文中的这些单身英雄们,宁愿承受“不孝”的压力,也不愿娶妻生子。他们认为有了妻子,便会损伤元气,麻烦不断,有失英雄本分。此时的女性,不仅被剥夺了做妻子的权利,而且,连做母亲的角色似乎也不配女性拥有(文中女性皆
浅谈 《水浒传》中女性形象的特点
浅谈《水浒传》中女性形象的特点 【摘要】《水浒传》是男人的世界，但是女性形象仍然十分鲜明。笔者通过对荡妇、女英雄、三姑六婆、被损害侮辱妇女等四类女性的分析，分别概况和总结了她们各自所具有的放浪淫荡、狡诈狠毒、机智勇敢等形象特点，并通过对其形象的剖析，真实再现了北宋末年广泛的社会生活状况和复杂激烈的阶级矛盾，进一步揭示出了当时社会妇女的处境及作者所具有的妇女观，进而深入挖掘了封建社会落后思想对女性的影响，给人留下了巨大的真实性和无比的说服力。读后有着“窥一斑而知全豹”的鲜明效果。 【关键词】水浒传，女性形象，分析
ON “THE WATER MARGIN” IMAGE OF THE FEMALE CHARACTERISTICS 【Abstract】“The Water Margin” is a man’s world, but women are still very distinct image. The author of bitch, female heroes respects, the damage was an insult to women, women’s four, Profiles and were summed up by their respective liberated with the depraved, wicked harsher, witty image characteristics such as courage, and through its image analysis, the true embodiment of the Northern Song dynasty extensive social living conditions and complicated and intense class conflict, further revealed society at the time when the situation of women and is the author of view on women, further excavation depth of thinking backward feudal society for women, leaves a tremendous authenticity and incomparable convincing. Reading has a “whole picture was evident conceivable” the clear effect. 【Key words】“The Water Margin” Woman image Analyse
浅论《水浒传》一百零八将中三位女性英雄的形象
仙桃职业学院 艺术与传媒学院中文教研室 毕业论文 论文题目浅论《水浒传》一百零八将中三位女性英雄的形象指导教师杜望祥 姓名汪鸿雁 专业汉语言文学 二0一二年六月
浅论《水浒传》一百零八将中三位女性英雄 的形象 内容摘要：《水浒传》以我国北宋末年为社会背景，以山东宋江、卢俊义等三十六人举行的农民起义为原型，而创作的一部荡气回肠、可歌可泣的长篇章回体近代白话文小说。施耐庵在文本中构筑了梁山泊这个强大的革命根据地，将起义军领袖发展到“三十六天罡星，七十二地煞星”作者突破男权主义的桎梏，在文本中为梁山安排了三位脱掉女性柔美外衣的，具有男儿气质的，快意恩仇，替天行道的女性英雄。但由于时代的局限性，三位女性即使走出了闺阁走进了梁山，也不能够完完全全的摆脱男权、特权的束缚。最终没有也不可能走出“三从四德”的怪论，最后作者便只好给她们安排一个三死其二，不了了之的结局。但是她们为人们留下来的敢于反抗，敢于斗争，敢于在男权社会里抛头露面的勇气永远值得我们感慨。 关键词：女将反抗三从四德替天行道 正文： 一、从《水浒传》描写的大环境看三位女性的人物形象 “江以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者①”正史中区区数字却为施耐庵勾出无限创作源泉，终于完成了这部我国文学史上的艺术瑰宝。《水浒传》勾勒的是一个男人的世界，一百零八位草莽英雄肩负起替天行道的重任，在那个黑暗的社会里做出了强烈的反对强权的斗争。为了报效国家，他们征战沙场，完成了现实世界不可能完成的历史重任。而一百零八将中的三位女性则更是坚强的承担起作者交付的重任，上梁山、举大义。仔细回顾我过千年历史，从奴隶社会到
封建社会再到半殖民地半封建社会。女性始终受着最大的压迫，始终背负着“三从四德”的沉重包袱，一直被视作男权主义的附属品，随着封建制度的一步步深化，她们一步步走向历史的深渊。 历史的发展是个漫长的过程，是不会也不可能抹杀女性功绩的。封建小农经济孕育的是自给自足的传统农业。男耕女织，日出而作日落而息。无论是《水浒传》故事发生的宋朝，还是成书的明朝，都是这个小农社会的典型。明朝时期在我国江南一代出现了资产阶级萌芽，虽然这个萌芽注定要消失在这个封建自足的经济体制里，但是它的出现与明朝的启蒙思想一起为当时的创作者腾出了很大的想象空间解开了思想包袱，创作出了以《水浒传》为代表的一大批恢宏巨制。作者在书中细细勾勒的水泊草莽让人扼腕，但又不得不敬服于他们的反抗精神。在晁盖、宋江等人的领导下，梁山泊的英雄好汉前赴后继、慷慨赴死的斗争决心也更加大大的激发了三位女英雄走上反抗的前潮，担起替天行道的大任。农民起义的伟大之处在于它让反动统治者在斗争面前瑟瑟发抖。 再回到文本中去细细品读作者描绘的北宋末年的社会现状，宋朝是我国民族矛盾最为突出的一个时期，少数民族封建化的完成，要求与汉族一样取得对全国的统治权。这个斗争从唐朝后期一直持续到南宋灭亡，时间之长，耗费了成吉思汗家族几代人的努力，汉族也涌现了一大批民族英雄。作者处于对少数民族的愤怒，将水浒英雄也打造成了为民族大义而英勇抗争的历史功臣。因为在那个时期我国社会矛盾异常尖锐，封建地主阶级与农民阶级的矛盾，汉族与少数民族的矛盾互相交织在一起，老百姓既恨统治者的软弱无能，有深受外族侵略之苦。元朝的张养浩说：“兴，百姓苦；亡，百姓苦②”实在是一语道破了封建社会的黑暗现实，农民阶级永远是受压迫最深的。再看看三位女性英雄的出身，一丈青扈三娘出身扈家庄，是一个典型的地主家庭，最终走上了反抗的道路：母夜叉孙二娘是专在大树底下开酒馆的；母大虫顾大嫂便是典型的农村妇女。他们作为下层劳动妇女的代表走上了梁山舞台。 二、从人物出身分析人物形象 《水浒传》通过艺术描写反映了我国历史上这次农民起义的发生、发展甚至
水浒传中女性形象
《水浒传》作为中国古典小说四大名著，它集纳、吸收了民间传说与平话中水浒英雄的传奇故事，创造了梁山起义军主要英雄人物精彩的性格传记，广泛地描绘了封建社会复杂的生活面貌，塑造了林冲、鲁达、武松、李逵等一系列主要人物的典型性格和鲜明形象。它的韵味的确可谓品之不尽。例如：它的主题到底是什么？它在历史上为何多次遭到查禁？宋江的招安路线该如何评价？水浒英雄的许多行为举止，尤其是他们动辄诉诸武力解决问题的方式该如何看待？难道所有的水浒英雄都不得不上梁山吗？水浒英雄到底是贼寇还是走投无路的被压迫阶级？他们所谓的“义”和“忠”是可取的吗？我们应该怎样看待他们南征方腊的举措？民间有“老不看三国，少不看水浒”之说，为什么？…….. 可以说，每当阅读一次，对以上诸多问题都会产生新的看法和感受。我想，作为中国古典名著，《水浒传》的魅力也许恰恰就在这里。《水浒传》主题内涵的不一而足和百家争鸣的历史和现状，正是《水浒传》由一部小说而演变成一种文化现象，甚至成一门被专门研究的学术的根本原因。在此，本人想简单地谈一谈该书对女性人物的形象塑造问题。《水浒传》塑造了不少女性形象，她们大多都是美丽的，然她们全部又都是丑陋的，在我看来既美且丑是《水浒传》绝大多数女性形象共同的特点，而丑陋又是她们最主要的特点。根据作品的描写，她们的美似乎都是外在的，而她们的丑主要是内在的，可以说，作品中的主要女性都丑不忍睹！女性作为人类社会的另一半，对人类的繁衍、发展和进步有着巨大的贡献，而作者为什么会如此塑造女性形象呢？原因可能很多，但是本人以为，从该书对女性人物形象的塑造过程来看，我们应当看到作者的主观思想对作品中的女性都赋予了原罪！可以说，她们之所以丑陋，是因为她们的性别。下面，我就这个主题重点分析以下几个问题：第一是《水浒传》女性人物分类的问题；第二是《水浒传》女性形象塑造分析；第三，试谈一下作者如此塑造女性形象的原因。一、《水浒传》女性人物分类的问题《水浒传》的女性人物很多，主要的有：林娘子、潘金莲、潘巧云、孙二娘、顾大嫂、扈三娘、李师师、王婆、阎婆惜等。这些女性形象我认为可以分这么几类，第一类是上附天罡地煞之数的梁山三位女英雄扈三娘、孙二娘、顾大嫂；第二类是给读者留下深刻印象的是四个淫妇，即二潘，一个是《水浒传》中最主要且最著名的女性形象潘金莲，还有一个是杨雄的妻子潘巧云。再就是阎婆惜以及卢俊义的夫人贾氏。第三类是京城名妓李师师。第四类是《水浒传》里面描写的一个贞节的女性，林娘子。第五类就是面目可憎的王婆。此外还有其她一些女性形象，比如张督监家的丫鬟玉兰，还有那个面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆等等。在《水浒传》的描写中，这几类人物各自的分量，也就是做为一个艺术形象是不同的。当然，对《水浒传》女性人物形象分类的观点很多，比如徐江博士在CCTV-10《百家讲坛》栏目演讲时将她们分为三类，即第一类自然是梁山的三位女英雄；第二类是四个淫妇；第三类是贞节的女性形象林娘子。然而，面目可憎的王婆在《水浒传》女性形象的塑造中可以称得上是一个被塑造得非常真实而成功的女性形象；李师师尽管形象不太丰满，但在整个《水浒传》中，她出场的频率及对情节发展的作用是很有分量的。我以为，此二人情况特殊，应各为一类的好。因为，李师师做为京城名妓，她和潘金莲、潘巧云、阎婆惜、贾夫人完全是两回事，不能相提并论；而王婆，不但无外在之美，且其内心也极其丑陋肮脏。她对家长里短异乎寻常的热心、她对别人（尤其是对青年男女）心思过分的好奇和揣测、她对钱财的贪婪（如不断向西门庆加码索要）、她损人利己的品行、做牙婆的下贱本事和手段以及在作品中那“高超”、“精彩”的表演都使她与《水浒传》中的其他女性俨然有别。王婆灵魂的丑恶可以说，在《水浒传》所有的“坏女人”中是登峰造极的。她是一个非常真实、丰满、鲜明的艺术形象，是一个以那种方式牟利的社会闲人。作者将她塑造得很典型，所以完全有资格单列一类。二、《水浒传》女性形象塑造分析《水浒传》中主要的女性形象都是美的，又都是丑的（王婆除外）；美的是她们的花容月貌，而丑的那一面却情况各异。根据作品的描写来看，或品行、或感情、或职业、甚至是因为美貌本身所至。首先谈一谈最热门的人物和话题——潘金莲。潘金莲本是清河县大户人家的使女，年方二十余
浅析《水浒传》中的女性形象
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/363678660.html, 浅析《水浒传》中的女性形象 作者：郭艺丁 来源：《群文天地》2012年第23期 女性，颇受历代作家的青睐，他们不吝自己对女性的种种赞美：我国古代文学史上第一部诗歌总集《诗经》里，开篇便以“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”来真实地再现世间男子对美丽女性的追求；屈原的《离骚》，更是以“美人”来作为高尚、纯洁、正直的象征；曹植的《美女篇》中的“美女妖且闲”、司马相如《美人赋》中“云发丰艳，蛾眉皓齿”，都描绘出了女性的娇柔和美貌。不仅如此，女性的另一个身份——妻子，在男性文人的心目中更是占据了相当崇高的地位：杜甫的《月夜》，苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》便记录了他们对待妻子的那份关爱和真情，其中的爱意更是令人羡慕和感动。可见，女性的形象在古代历史中大放光彩。 然而，作为中国四大名著之一的《水浒传》，对女性的描写、刻画和评价可谓是少之又少。《水浒传》中的人物有名有姓的有五百七十七个，有姓无名的有九十九个，无名无姓的有九个，书中提到但未出场的人物有一百零二个，也就是说，文中共有787个人物。而《水浒传》中只写了76个妇女，当中提及但未具体描写的就有47人。这些妇女形象的人数还不到全书总人数的十分之一！她们没有性格、没有语言、没有面目，没有姓名，甚至，只因故事情节的需要，而单单凭借一个卑微的身份，作为一种道具或者符号出现在小说中。可见，《水浒传》是作者有意构筑的集合了一百零八位英雄的世界，是一个象征女性悲哀的世界。 明代著名思想家和文学家李贽在分析《水浒传》作者的创作意图时，肯定了《水浒传》是“发愤之所作”，即承认真正的好作品是作家郁结的不平之气的倾吐。所以，在作者构建的梁山这个大生活圈，那些打家劫舍、杀人放火、杀富济贫的男性英雄们，不亲近女色、蔑视女性、憎恨女性、残杀女性的表现和举动，也可以看作是作者自身，甚至是整个封建社会对女性的歧视和愤恨，并且把女性看作为工具和祸根，也是那个历史封建时代普遍存在并为人接受的思想观念。 自古“英雄爱江山，更爱美人”，可在《水浒传》中并非如此。书中塑造的这七十余位女性人物，大多颇有姿色，有的甚至十分靓丽。阎婆惜生得“花容袅娜，玉质娉婷”，犹如“金屋美人离御苑，蕊珠仙子下尘寰”（第21回）；张都监的养娘玉兰“生得脸如莲萼，唇似殷桃。两弯画眉远山青，一对眼明秋水润”（第30回）；潘巧云“红乳乳腮儿，粉莹莹脸儿，轻袅袅身儿，玉纤纤手儿”（第44回）；白秀英“殷桃口杏桃腮，杨柳腰兰心慧性”，是“色艺双绝”（第50回）。文中诸如此类的艳词丽句用了一大堆，可这能证明，梁山上的英雄为之心动了吗？ 相反，他们不仅不感兴趣，反而对这些女性进行否定和蔑视，把女性当做工具和玩物，从以下方面便可看出。 首先，《水浒传》中的男性多为“光棍”“单身贵族”。在中国标榜以孝治天下的封建社会，“人之行莫大于孝”，而不孝有三，无后为大，这使娶妻生子成为孝道中最重要的一点。但是，
浅谈《水浒传》中的女性形象--初稿
河南省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文浅谈《水浒传》中的女性形象 作者：王慧萍 专业：汉语言文学 准考证号: 080111200474 成绩: 工作单位: 完成时间: 2013年3月
浅谈《水浒传》中的女性形象 摘要：《水浒传》是我国文学史上的四大名著之一，具有重要的文学地位。在这部小说中，作者一共塑造了七百多个人物形象，女性形象有七十多位，占了近十分之一。可以说女性虽非这本小说的主角，但也占有极重的篇幅与分量，这些女性形象是不可或缺的重要存在，可以说没有了她们就成就不了今天的梁山好汉，英雄们的豪情义胆也不会如此的震动人心。 关键词：水浒传；女子；女性形象；反抗 《水浒传》中所塑造的社会各个阶层的女性形象，从不同的角度反映了当时的社会现状。就出身而言，上至达官贵人的妻室，下至沦落风尘的艺妓，各个社会阶层都有。就性格而言，有的软弱、有的狠毒、有的温柔、有的暴躁。《水浒传》中的女性形象粗略可以分为三类：第一类是英雄式的女性形象，以顾大嫂、孙二娘、扈三娘为代表；第二类是丑恶式的女性形象，以潘金莲、阎婆惜、潘巧云等为代表；第三类则是弱者式的女性形象，以林娘子、金翠莲等为代表。通过对这些形象的分析我们可以看出作者对她们或褒，或贬，或同情。在他对这些女性形象的塑造中,既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦,也使我们深刻地了解到作者对当时女性真挚的同情。 一、英雄式的女强人形象 施耐庵在《水浒传》中创造了一个男人的世界 ,精雕细写了一百零八将的英勇威猛,他们是一伙打家劫舍、杀富济贫的绿林豪杰,是一伙闯荡江湖、替天行道的男儿好汉 ,其中也只有三位女性形象,
水浒传中女性形象
水浒传中女性形象． 它集纳、作为中国古典小说四大名著，《水浒传》吸收了民间传说与平话中水浒英雄的传奇故事，创造了梁山起义军主要英雄人物
精彩的性格传 塑记，广泛地描绘了封建社会复杂的生活面貌，造了林冲、鲁达、武松、李逵等一系列主要人物它的韵味的确可谓品之的典型性 格和鲜明形象。它的主题到底是什么？它在历史上例如：不尽。为何多次遭到查禁？宋江的招安路线该如何评尤其是他们动辄价？
水浒英雄的许多行为举止，诉诸武力解决问题的方式该如何看待？难道所有的水浒英 雄都不得不上梁山吗？水浒英雄到底是贼 寇还是走投无路的被压迫阶级？他们所是 可取的吗？我们应该怎样看“谓的义”和”“忠老不看三国，“待他们南征方腊的举措？民间有可以说，每之说，为什么？…….. 少不看水浒”对以上诸多问题都会产生新的看法当阅读一次，《水浒传》和感受。我想， 作为中国古典名著，《水浒传》主题内涵的 魅力也许恰恰就在这里。《水的不一而足和 百家争鸣的历史和现状，正是甚至由一部小说而演变成一种文化现象，浒传》本成一门被专门研究的学术的根本原因。在此，人想简单地谈一谈该书对女性人物的形象塑造． 《水浒传》塑造了不少女性形象，她们问题。在然她们全部又都是丑陋的，大多都是美丽的，绝大多数女性形象《水浒传》我看来既美且丑是
根共同的特点，而丑陋又是她们最主要的特点。而她据作品的描写，她们的美似乎都是外在的，作品中的主要女们的丑主要是内在的，可以说，对性都丑不忍睹！女性作为人类社会的另一半，而作人类的繁衍、发展和进步有着巨大的贡献，者为什么会如此塑造女性形象呢？原因可能很从该书对女性人
水浒传中女性形象分析
水浒传中女性形象分析 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020
《水浒传》女性形象分析 【摘要】《水浒传》不仅塑造了路见不平、拔刀相助的英雄好汉，同时也塑造了许多有个性的、活生生的女性形象。这些来自社会各个阶层的妇女形象，从不同的角度反映了当时的社会现状。《水浒传》所刻画的女性主要分为四大类：一类是女英雄，如扈3娘、孙2娘和顾大嫂；一类是淫妇，如潘金莲、阎婆惜、潘巧云等；还有一类边缘类弱小女子，如林冲娘子金巧莲等。在他对这些女性形象的塑造中,既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦,也使我们深刻地了解作者对女性真挚的同情。 【关键词】女性形象影响根源 引言 在几千年的中国古典文学中，文学家们塑造了很多有血有肉的女性形象，这些女性形象有才智美貌兼具，但是却受传统封建文化思想的影响，缺乏独立的人格，总是依附于男性，由男性支配，。同时也饱含作者对这些典型女性形象的独特感情。 《水浒传》是中国四大名着之一。《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初。《水浒传》描述了北宋末年以宋江为首的广大农民在贪官逼迫下，无以为生，纷纷占山为王，结盟起义的历史史实，记述了起义发生、发展到失败的全过程。 《水浒传》一共塑造了七百多个人物形象，女性有七十多位，占了十分之一。她们一般社会地位低下，再加上社会混乱，朝廷腐败，充满很多不稳定的因素，每个人都存在着生命危险。在这样的时代背景下，老百姓惶恐不安，很多女子为了生存，不惜一切手段，不顾人格尊严。有的出卖自己的肉体，有的委曲求全，有的奋起反抗加入，造反的行列，成为
《水浒传》中的女性形象
《水浒传》中的女性形象 导读：《水浒传》中的女性形象可以分成三类： 1、上附天罡地煞之数的梁山三位“女英雄”：孙二娘、顾大嫂、扈三娘； 2、第二类给读者留下深刻印象的是四个淫妇：二潘、阎婆惜以及卢俊义的贾氏夫人； 3、《水浒传》里面描写了一个贞节娘子：林娘子。此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。 孙二娘黑店老板娘，孟州道十字坡开人肉包子铺的，绰号母夜叉。她这个“母夜叉”形象是“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，“眉横杀气，眼露凶光。”而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。丈夫武艺没她高强，而且这个店不是姓张，而姓孙，为什么呢？孙二娘的黑店是祖传的，她父亲叫山夜叉孙元，是江湖上的前辈绿林中是有名的。这个形象以及她的作为，我们大概很难接受。武松眼中看到的这个黑店是“墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿”，这样也算好汉吗？是农民起义吗？任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。说到底，孙二娘就是一个娴熟于江湖黑道的女人。 读者对梁山上三位女英雄印象最深的应该是扈三娘。因为扈三娘漂亮，美貌，英武，但她却是一个非常不成功的文学形象，不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重笔浓彩，但是作为人物形象，
作为艺术形象是单薄的，没有性格可言，嫁给王矮虎已经是她的人生大不幸，最后又死于非命。从这里我们可以看出作者对女性的一种轻蔑态度。她只是一个概念，一个符号。一个哑美人。这个符号就是：能征惯战，美貌佳人。 潘金莲是小说中塑造得很成功的人物形象之一。加之后来有了《金瓶梅》，于是“潘金莲”就成了“淫妇”的典型、代名词。其实这是不公平的。潘金莲本来是一个安分守己的想过平安日子的女人。是一个有追求的女人，从她和武大的和睦相处到最后的毒杀亲夫，潘金莲有一个逐步堕落的过程。 潘金莲有一个逐步堕落的过程。最初她还是有追求的，还是有一些独立的想法。张大户垂涎她，她本来可以弄一个小妾的名分，她不干，被财主报复嫁了“三寸丁”、“谷树皮”的武大郎，“好一块羊肉倒落在了狗嘴里”（也就是现在说的“一朵鲜花插在了牛粪上”）。心中不满意，又经了外人的挑唆，一步一步走向深渊。中间还描写她有一个追求，看到了武松，遭到了武松的拒绝。在潘金莲那里，应该说是她欲望膨胀大于道德。在她那里是没有道德观念的，当然一个使女出身，大概也不识几个字，没有什么见识，可能是自然属性高于她的社会属性，本能压倒了理智，所以走向了毁灭。 《水浒传》中一段绝妙文字小说第23回写武松见嫂。 金圣叹评：凡叫过三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲绝倒人也！ 金圣叹评：上篇写武二遇虎，真乃山摇地撼，使人毛发倒卓；忽
水浒传女性形象分析
《水浒》女性形象研究 08中文1班20083021003吴娟 摘要：水浒传，作为中国四大名著之一的作品，有着浓厚的传奇色彩和广泛深刻的社会影响，它为我们描绘了宋末官逼民反起义英雄的壮烈悲歌。整部作品中不乏许多生动的女性形象，不管是一百零八个英雄豪杰中的巾帼之才，还是作为反面形象的女性角色。她们的形象刻画与当时的历史环境和作者的思想观念是息息相关的。 关键词：女性形象传统思想 一、男人世界中卑微的女人 男人依照自己的需求去规范女人，女人则遵照男人的期待去创造自己。由于私有制的产生，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”(《马克思恩格斯选集》)男子成为生产的主要劳动者，是社会和家庭财富的主要创造者，女子从事无足轻重的家庭劳动，日渐沦为男子的附属物，这直接导致了男尊女卑的思想，许多作者在他们的作品中也是以男人为主角，女子为配角附庸进行创作。 如是，施耐庵在《水浒传》中创造了一个男人的世界，精雕细写了108将的英勇威猛，豪放不羁，浪荡不拘，侠肝义胆。他们是一伙打家劫舍、杀富济贫的绿林豪杰，是一伙闯荡江湖、替天行道的男儿好汉，其中描写的只有三位女性，扈三娘、孙二娘、顾大嫂，另外还描写了像林冲娘子、阎婆惜、王婆、潘金莲等这些女性形象。而这些女性形象都是具有典型的社会文化意义，同时烙印了当时封建社会的文化内涵，施耐庵创作的这些女性形象大致可以归纳为三类，而从这三类中也我们可以看出作者有着鄙视女性、带有封建阶级烙印的妇女观。 我认为水浒传中的女性形象基本可以分为以下这几类，一是被损害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫妇荡妇的形象。 二、花不堪摧残人何以堪 凄风苦雨，花不看摧残人何以堪？ 古代的中国不乏国色天香，倾国倾城貌的女子，而这些女子的下场基本上都是殊途同归的，人言常道：红颜祸水，误国误民。古代文学小说中的故事题材经常都是以貌美女子为开端，或是卖身葬父，或是被恶霸看中，或是嫁为人妇，或是守寡多年，或是守闺带出等等，而发展不过同样会经历被恶人所欺侮，这个发展是必然的，社会现状女性地位的低下决定了女性的命运，只是男性的附庸，终其一生都无法摆脱被摆布的命运。 同样，不落俗套的在水浒传中，首当其冲的就是被损害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林冲之妻张氏。 张氏在《水浒传》一出场时，便遭到了高衙内调戏。其时，林冲陪娘子来岳庙烧香，正好看到隔壁大相国寺里鲁智深在使禅杖，便叫娘子与女使锦儿到岳庙里还香愿，自己却看得入了神，因此而与鲁智深结义。二人正在叙谈之际，却得女使来报，娘子与人在庙中和人合口（吵嘴）了。林冲奔到庙里时，看到娘子红着脸说：“清平世界，是何道理，把良人调戏！”从这句话里我们完全可以看出林娘子是一个恪守妇道、行端言正的良家女子。这句话寥寥十多字，没有带半个脏字，须知这是林娘子在被人轻薄时候盛怒之下说的话，要按一般的人，