宋代官员七十不致仕现象探析

第40卷第4期 唐山师范学院学报 2018年7月 Vol.40 No.4 Journal of Tangshan Normal University Jul. 2018

────────── 收稿日期：2018-02-20 修回日期：2018-06-20 作者简介：韩燕（1993-），女，河南开封人，硕士研究生，研究方向为中国近现代史。 -129-

历史学研究

宋代官员七十不致仕现象探析

韩 燕

（湖南师范大学 历史文化学院，湖南 长沙 410000）

摘 要：宋代法律明确要求，年至七十方可致仕，即官员年至70岁便可向朝廷自陈归家，对于不退者，朝廷也可强令致仕。但在宋代却出现了一批年老在官位安之若素的官员，形成了这样一种现象：年至七十仍未致仕。出现这样现象是三对矛盾所致：统治者意志与法律定制、高官厚禄与辞荣知止、为官意愿与冗官问题之间的矛盾。并且这种现象也对宋代造成了财政负担加重、员多阙少问题恶化、行政效率下降等社会影响。

关键词：宋代；官员；致仕 中图分类号：K244.05

文献标识码：A

文章编号：1009-9115(2018)04-0129-04

DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2018.04.022

An Analysis of “Who Didn’t Retire at the Age of Seventies” in Song Dynasty

HAN Yan

(Department of History, Hunan Normal University, Changsha 410000, China)

Abstract: The law of Song Dynasty explicitly requested that officials must retire from the court at their seventies. But during the period of northern Song Dynasty, strange phenomenon emerged. Many old officials were still at their places when they were obliged to retire. Three kinds of contradictions led to such phenomenon: the ruler’s will and the legislation of the law, officials who wanted high pay and high positions while other officials were content with their status, there were people who wanted to become officials while the court were overstaffed. The strange phenomenon caused bad social influences, such as heavy fiscal burden, the sharp contradiction between the redundant officials and the limited positions, and the inefficiency of officialdom.

Key Words: Song Dynasty; officials; retirement

致仕（又称致政、休致等，即辞官退休）是中国古代政治制度当中的重要组成部分，也是官员新陈代谢之必需。宋代史书中，关于致仕的记录颇多，反映了宋代官员新旧交替的一面。史学界对于这一问题的研究，前辈学者已取得了丰硕的成果，如朱瑞熙《宋代官员致仕制度概述》一书指出宋代文武官员致仕的标准，穆朝庆的《论宋代官员的致仕制度》则简述了官员致仕时除考虑到身体年龄因素外，政绩、军功同样会影响致仕。苗书梅《宋代官员的选任和管理制度》一书中也对这一问题进行了专题论述，丰富了学界对于宋代制度史的认识。除以上详述致仕制度的条件、程序及待遇的著作外，马雪《北宋老人为官》

指出了北宋老人为官这一现象，高楠《试析宋代官员官年与实年不符现象》提到了朝廷应对谎报年龄不致仕的官员的策略。这些文章实际上涉及了宋代官僚集团中存在着越70岁仍未致仕的现象，但以往的研究过多集中于致仕的标准、程序、待遇，而未对存于宋代官场中不致仕这一现象予以足够重视和更深层的研究。本文在众多优秀学者研究的基础上，将着重对宋代官员中不致仕这一现象产生的原因及其影响进行研究，以期更全面地反映宋代的致仕制度。

一、致仕之风习：“臣僚少能自陈”

宋初两朝，王朝初建，宋太祖和太宗时期正

第40卷第4期 唐山师范学院学报 2018年7月 -130-

是百废待兴的时期，官员的使用常患不足，所以，尚未形成系统成熟的致仕条文，故在习惯上仍沿用自古七十致仕的做法。除少数五代旧臣（如王溥、郭从义、武行德等人）先后致仕归隐外，尚未普遍推行致仕制。直到真宗咸平五年（1002）才有正式的诏令，明确指出：“文武官年七十以上求退者，许致仕。”[1]也就确立了宋“朝廷之制，七十致仕”[2,p3590]的一种明文规定。致仕在当时既是一种荣誉，又有实惠。宋代对自请致仕的官员以厚礼遣之，并提升官阶以示优礼；而不自请者，多老死于官，强令致仕者很少。太宗雍熙二年（985）三月，前天武军节度掌书记高頔，因年老，特诏高頔以左补阙致仕，且赐钱10万，擢其子为进士及第。淳化元年（990）五月，颁布《致仕给半俸诏》称：“辞荣知止，仕进之难能，尚德优贤，邦家之达道”[3]，并规定今后“应曾任文武职事官，恩许致仕者，并给半俸，以他物充，于所在州县支给”[2,p4147]。至此，给致仕官发放原俸的一半，遂成为宋朝的定制。

但70岁退休并非绝对，多数官员不愿意按期致仕且轻易交放权力，更有甚者，只有在病弱不堪，难以支撑时，才提出申请。至北宋末年，一旦有老臣自请致仕，他的亲属朋友便会以为他病了或死了。王得臣《麈史》卷下《谐謔》中称：“予同年仇伯玉粹夫为户部侍郎，一日，报乞致仕，未几，逢与朝路，因讯之曰：‘未尝有疾，亦未尝告老，不知何为也？’粹夫诙谐乃相告曰。前日儿子亦自冯翊奔而来，以为死矣。”

[4,p61]

同

书《杂志》篇又载：“近时，士大夫多因病笃乞致仕，予在大农忽得目疾，乞宫观，已而挂冠，年六十二矣，恐四方亲友警叹，乃自削奏牍，叙致颇详，其末云，乞骸已去。”[4,p63]此事可折射出宋代官吏中的常态，对于致仕，一般官员无特殊情况不敢轻易尝试，主动致仕或使亲友受惊，正常致仕反而是不得已而为之，需立即写信详说原委。可见，身退让贤的致仕风气早已无存。“其在外者，非易簧属旷，不复有请，千百人中有一二焉，则知与不知，骇惜其死，子弟游宦远地，往往饮泣不宁，谒急奔命，故及无事日，不敢为之。”[5,p101]由此，至死方申请致仕就成为了这些官员之间的默契之举。至南宋时期，“朝奉、武翼郎以上，不以内外高卑，率为此举”[5,p101]。

宋代像上述的官员七十未致仕的屡见不鲜，

也许这些官员未致仕的原因各有不同，但打破七十致仕的定制，在法理上终有不妥，统治者充耳不闻的态度使下层官吏纷纷效法，形成了宋代官制中的这样一种怪现象。

二、宋代官员七十未致仕现象出现的原因

（一）统治者意志与法律定制之间的矛盾 封建社会中，皇帝决定官吏的进退及命运沉浮，哪些官员可以任职终身或复任职务，都必须根据朝廷的需要来安排。宋代致仕制度虽明确规定：如官吏退休时，必须先向所在官府提交申请，获朝廷的批准才可解职。但也有特殊的情况：如果是提前或正常退休的官员、或因病退休而后来痊愈的，可在朝廷需要之时都可再度入仕，这种情况下称为“落致仕”。这样，有一些被皇帝倚重的老臣可能多次乞骸骨都不被批准，而那些在某个特殊时期已经致仕的肱骨之臣，也可以再次被朝廷授予要职。至和元年（1054），王德用已78岁高龄，在致仕之后，又因皇帝器重而重新回归朝廷，被授予了枢密使重职，再度开始了他统帅军务的为官生涯。北宋宰相文彦博（1006- 1097），神宗元丰六年（1083）已准许致仕，拟在洛阳度过其晚生。哲宗登位初期（1086），因司马光十分敬佩老臣文彦博的才干与威望，便大力举荐。就这样，80多岁高龄的老臣文彦博“落致仕”，奉命出任“平章军国重事”[6,p10260]，再担此任。另有枢密使张昪，70岁时便申请致仕，不允，英宗声称：“太尉勤劳王家，讵可遽去？”[6,p10363]，特许“五日一至院”，免除觐见皇帝时的复杂礼节，令其继续为国效力。

（二）高官厚禄与辞荣知止之间的矛盾 追求高官厚禄是地主阶级官僚的本性。宋代相较于隋唐时期，社会关系有所变化，官僚队伍主要来自中下层地主家庭，加之中下级官员的政治地位不高，相应的俸禄也不理想，致仕以后对半减少，贫不自支就难免成为不可逃避的现实问题。对整个官僚队伍而言，官位与权势、利禄是统一的，而大多数官员是不愿意及时告老，这既是贪权恋栈，也是由家庭的经济基础状况决定的。宋代为鼓励官员致仕之风，依宋例，致仕后一般可升转官资、推恩子弟，但相比之下，现任官待遇要优厚得多。另一方面，政府也在法令上

韩 燕：宋代官员七十不致仕现象探析

-131-

做了调整，下令，如官员中至退休年龄，迟迟不退的，“自知州以下，皆降为监当”[7]。但似乎并未达到预期效果，致仕人数并未因法令的颁布而增多。神宗熙宁二年（1069），吕公著言：“古之为致仕者，终身食其地；今之致仕者，即日夺其廪。古之仕者不出乡里；今则有奔走南北之劳。古之仕者长处其职；今则罢官待次之费。故自非贪吏及素有经产，则其禄已常苦不足，一日归老，则妻子不免冻馁，是以虽廉洁之士，犹或隐忍而

不能去。”

[8]

吕公著从下层官僚的实际进行分析，认为宋代官员与前代相比多有不同，除任官一般不在本乡，难以营殖资产外，又无世袭土地，所以因经济状况所迫，多不愿退闲。最终，尽管宋朝对官员致仕“待之甚厚，防之甚严，责之甚备”[9]，辞荣知止而致仕的官员仍是少数。以上的分析不能不说是其原因之一。

（三）为官意愿与冗官问题之间的矛盾 冗官问题一直是困扰宋代的毒瘤之一，是统治集团日益腐败的重要原因，也在一定程度上充当了官员七十未致仕的催化剂。宋代科举取士的规模很大，录取人数也大大增加，如真宗咸平三年（1000）当中录用409人，进士以外各科1 100余人，已经远超隋唐时期的数倍。至嘉祐八年（1063），北宋官员之数已“十倍于国初”[10,p14]。其中真宗至仁宗时期的40余年当中，仅中央官吏就增加了一倍多。这样的形势对于登第之时已接近或超过退休年龄的人来说，无疑不是一件好事。在这样冗杂的机构中任职，即便是胸怀满腔抱负，想尽快得到重用也不是一朝一夕能完成的，况且多数人将功名利禄作为毕生追求。于是某些入仕者纷纷选择改动实际年龄，其实际也就是为延长为官的年限而擅自更改年龄。入仕者并非希望“方谋入仕，已有欺君之心”[11]，对于年老才为官者，在职时间已实属珍贵。孝宗期间的王昂登第时已经60岁，高宗绍兴间的陈修入仕时也已73岁高龄。一方面受制于致仕年龄，一方面被冗官而牵制，想要施展抱负或者聚敛财富更是变成遥不可及，为了巩固和延续自己在宋廷中的地位，拖延致仕就成为官吏中的小伎俩。

三、未致仕官员的大量存在对宋的影响

（一）财政负担加重

宋代出于各种原因未致仕官员的大量存在，扩大了本就十分庞大的财政支出，加重了财政负担。宋代对致仕官员的俸禄待遇有明显的增加[12]，包括正俸、职钱、职田和一些变相俸禄，正俸有俸钱、衣赐、禄粟。此外还有加俸，如茶酒厨料、傔人衣粮、薪炭以及各种添支。赐禄以外还时有恩赏，银万两至钱百万不等。这使得那些没有如期致仕的官员还可以继续享有可观俸禄，又使财政再多了一份额外开支。宋太祖时，每年国库节余大半；真宗以后，朝廷年年入不抵出，而支出中，养官的开支就占去大半。仁宗时期，国家的财政收入虽然比之前增加了近五倍，但由于“食禄者日增，力田者日耗”[10,p15]，国力仍日渐衰弱。英宗治平二年（1065）有数据显示：“内外入一亿一千六百一十三万八千四百五，出一亿二千三十四万三千一百七十四，非常出者又一千一百多万。”[6,p4353]支出严重大于收入，国库亏空数字竟多达一千五百多万贯。另外，朝廷为缓解年老官员不愿致仕和官阙紧张的矛盾，设置了一些有官名但无实际职权的荣誉官位，还给予一定待遇，以示优礼，如南宋时，一般允许年及致仕的官员担任宫观闲职。绍兴二十三年（1153），张昌（89岁）自陈引年，朝廷命其主管台州崇道观，“自是，守臣相继有请，皆从之”[13]。虽然宫观差遣无实权，但俸给收入要比致仕官大为提高，也容易被老臣接受。自此，南宋按期致仕的官员更少，财政负担加重也是必然的了。

（二）员多阙少问题恶化

宋代统治者用人偏向老人作官，除极少数贬谪、疾病、弃官不仕的情况，宋代官员七十致仕比例非常低，英宗治平年间，果州团练使何诚用、惠州防御使冯承用、嘉州团练使刘保吉、昭州刺史邓保寿等人，“皆年七十以上至八十余”，已是“昏眺之人”，仍不肯致仕。而宰辅之类的重要官职，大多考虑到人生经验，而只重用老官，致仕率更低。以吏部尚书一职为典例：“北宋后期，致仕比例仅有两成”[14]。宋代中后期不致仕问题已相当严重，但科举取士人数并未因为致仕官少而减少，至“熙宁八年，入籍者四百八十有余。其死亡、退免者不过二百”[15]也就是说进的要远超出致仕的。员多阙少本就是宋代官僚政治中的一大弊病，官员数量已饱和，官位数量极为有限，

第40卷第4期 唐山师范学院学报 2018年7月 -132-

而老官不致仕而继续任实职或任祠禄官，霸占官位，新官员无法补其阙，员多阙少问题更恶化，致使空缺职位一出，候补官员群起逐之。苏轼也曾如此评论：“一官之阙率四五人守之，争夺纷纭，廉耻道尽。”[16]至南宋时，这种情况仍然没有得到缓解反而有恶化之势，“一官阙则十数人守之，其在吏部者大率十余年仅成一任”[17]。固然老官多年积累的经验对维护宋代统治有所帮助，一些关键问题对其咨询是有必要的，但是老人为官泛滥导致等待官阙的冗员日益增多，加剧了员多阙少问题。

（三）行政效率下降

老气横秋，暮气沉沉，是北宋官僚的特色。70岁高龄的老人相比年轻人，身体状况本就值得忧虑，长期身处朝廷要职，就要面对相当多的繁琐事务，要想都处理得当肯定是勉为其难。仁宗朝老臣陈尧佐拜相时已是75岁高龄，居相位，则必然面对“佐天下，总百官，平庶政，事无不统”[6,p7809]的日常繁杂事物，需要耗费大量精力，令高龄老人承担这样的重任实在是有些力不从心，工作效率也可想而知。另有王随65岁拜相，常年告病，政务积压，两人终被解职。其后接替他们的是75岁第三次拜相的张士逊。同样的问题不仅出现在这些上层官僚之中，天圣四年（1026），监察御史曹修古上书说：“中外官僚有年仅八十尚未辞官，既心力尽衰，何职务之能济。钟鸣漏尽，未晤夜行之非。日暮途远，多做身后之计。或贪财暴法，或见姓书名。以此临民，何以致理。”[2,p4150]揭露了那些老而不退的官员昏昏碌碌、败政害民的事实。庆历三年（1043），欧阳修上书言：“郢州知州王昌运老病，腰脚行动不得，每日命二人扶出坐衙。三年内，州政大坏。临替，得一经部员外郎刘依亦是七十余岁，昏昧不堪。”[18]官员昏庸至此，怎为肱骨之臣。由此方面而言，君主忽视他们年龄与健康因素，常常对这些老臣加以特殊礼遇，为少数宠臣们撑起一把籍以藏身和遮羞的保护伞，致使宋代致仕制度越来越难以推行和政治日益僵化腐朽。

宋代毕竟是君主专制的封建时代，尽管在这个时期致仕法令制度较前代趋于完善，正在从非强制执行的礼制逐步向较完善的法制过渡，但相对而言，这种法制仍只是存于表面而无法完全落实、执行。从上面所说的原因来看，仅通过制度层面的完善，而企图最终达到有效督促官吏队伍更替的目的，至宋朝瓦解之前，仍未能成功实现此目标，所以对宋代的致仕制度必须有一个客观的认识。从一方面说，这本是一项有效措施，可使职能部门的效率得以提高，政府机构的活力得以增强，保证了人事更替可按制度的正常进行。对之进行的研究，不仅有很高的学术价值，更具有很强的现实意义。

[参考文献]

[1] 李焘.续资治通鉴长编[M].北京:中华书局,1980:1130. [2] 徐松.宋会要辑稿[M].北京:中华书局,1957. [3] 司羲祖.宋大诏令集[M].北京:中华书局,1962:640. [4] 王得臣.麈史[M].北京:中华书局,1985. [5] 洪迈.容斋随笔[M].长沙:岳麓书社,1994. [6] 脱脱.宋史[M].北京:中华书局,1977.

[7] 吕祖谦.宋文鉴[M].上海:上海古籍出版社,1998:496. [8] 赵汝愚.诸官奏议[M].上海:上海古籍出版社,1999:841. [9] 王栐.燕翼饴谋录[M].北京:中华书局,1997:55. [10] 包拯.包拯集[M].北京:中华书局,1963.

[11] 吴玉贵,华飞.四库全书精品文存3[M].北京:团结出版

社,1997:510.

[12] 邹远修,任怀国.中国古代官吏致仕制度述论——古代

人事制度研究之一[J].唐山师专唐山教育学院学报, 1992,14(2):30-36.

[13] 李心传.建炎以来系年要录[M].北京:中华书局,2013:

3134.

[14] 惠鹏飞.宋代吏部尚书致仕研究[J].郑州轻工业学院

学报(社会科学版),2014,(4):80-91.

[15] 叶梦得.石林燕语[M].北京:中华书局,1984:76. [16] 苏轼.苏东坡集[M].上海:商务印书馆,1933:185. [17] 周大必.周益国文忠公集·奏议[M].北京:线装书局,

2004:414.

[18] 张春林,主编.欧阳修全集·再论置兵御贼札子[M].北

京:中国文史出版社,1999:603.

（责任编辑、校对：刘永海）

明代官员的休假制度

明代官员的休假制度 明代官员的休假制度既是当时政治制度的组成部分，又是社会生活的组成部分。明代官员的假期包括：例假、赐假、事假和病假。 官员的例假即法定的休息日，包括法定的假日和节日。法定的假日也称为休沐。《明史·选举志》载，庶吉士五日一休沐，假如他们要在休息日出行的话，还有太监和卫士随从服侍。就明代的休假制度而言，庶吉士似乎是一个特权阶层，除此之外，尚没有史料能表明其他的阶层也有五天一休沐的待遇。国子监的学生每月初一和十五休假，如《明史·选举志》中所说，“惟朔望给假”。皇太子和诸王们同样是朔望给假，其余的时间都要坚持读书写字。明以前，有些朝代实行旬假制度，官员们十天休假一次。旬假制度对明代也有影响，《明会要》卷44记载，明宣宗曾仿照古制，在每年岁首的时候，许百官旬休。法定的节日也是国家规定的休息日。据万历《明会典》卷80“节假”条载，明代有元旦、冬至和元宵三大法定节日。元旦从初一开始，文武百官放假五天，冬至节从当日开始，放假三天。永乐七年（1409）春，成祖朱棣定元宵节从正月十一日开始，为期十天。元宵节放假的规定从此开始，并成为定制。法定的节日和假日里，官员们一般都要休息，特殊情形下，他们仍要办公。比如明成祖朱棣定元宵

节假十天，同时又规定遇外官进京考察的年份，吏部、都察院和吏科相关人员都不能休假。弘治三年（1490），全国处处灾荒，明孝宗命文武百官修身反省，取消第二年元宵灯节，像这样因为异常或灾荒而取消元宵灯节的情况在明代多有发生。 皇帝赐假没有定制，完全是一种优恤和恩宠。洪武年间，朱元璋体谅镇守皇城城门的卫士日夜劳苦，准许那些父母俱病、家无余丁的卫士们回家侍养，等父母病愈后仍进京镇守城门。《皇明诏令》卷9记载，宣德年间，“寰宇肃清，时和岁丰”，宣宗曾五次在法定的节日之外赐假给文武大臣。两次在冬至节三日假期外，赐假七天，共给假十天。三次在元宵节十日假期之外赐假，其中宣德九年（1434）元宵节假长达一个月。皇帝还经常赐假给一些得宠的大臣。张居正回乡探母，返京后，万历皇帝对他百般慰劳，赐假十天让他休息调整。张在朝廷的地位无人能及，因此所受恩宠也无人能及。 明代官员事假的范围很广泛，省亲、祭祖、迁葬、治亲生父母丧、送老亲、送幼子以及完婚等都可作为事假的事由。通过万历《明会典》卷5“给假”条可看出，明代的事假制度并非一成不变，而是有一个不断演变发展的过程。请假手续：洪武年间，内外官吏欲请假省亲迁葬的，都要自行备文上奏，由皇帝定夺。此后的两百多年间，明代官员请事假的手续基本如此。到隆庆五年（1571），南北两京请事假省亲、送子、迁葬的官员，改由本衙门的掌印官“勘实代奏”，方能准假。随后又规定在掌印官中

茶文化发展历程

茶文化发展历程 三国以前的茶文化启蒙 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737一2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中："苦茶久食，益意思"。记录 了茶的医学价值。西汉已将茶的产地县命名为"茶陵"，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴 间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透 至其他人文科学而形成茶文化。 晋代、南北朝茶文化的萌芽 随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走人文化圈，起着一定的精神、社会作用。 唐宋代茶文化的形成 780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶 的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教 融人饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶 文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生津止渴功能， 故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文 人茶道。 宋代茶文化的兴盛宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团有官员组成的"汤社"、佛教徒的" 干人社"等。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫廷中设立茶事机关， 宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀 亲族的重要手段，还赐绘国外使节。至于下层社会，茶文化更是生 机活泼，有人迁徒，邻里要"献茶"、有客来，要敬"元宝茶"，定婚

时要："下茶"结婚时要"定茶"，同房时要"合茶"。民间斗茶风起， 带来了采制烹点的一系列变化。 现代茶文化的发展 新中国成立后，我国茶叶从1949年产的7500四吨发展到1998 年的60余万吨。茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了 坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为宗旨的 社会团体——"茶人之家"，1983年湖北成立"陆羽茶文化研究会"，1990年"中华人联谊会"在北京成立，1993年"中国国际茶文化研究会"在抗州成立，1991年中国茶叶博物馆在杭西湖乡正式开放。 1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。随着茶文化的兴起，各地 茶艺馆越办越多。国际茶文化研讨会已开到第五届，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。各省各市及主产茶县纷纷举办"茶叶节"，如福建武夷山的岩茶节、云南的普洱茶节，浙江新昌，泰顺、湖 北英山、河南信阳的茶叶节不胜枚举。都以茶为载体，促进全面的 经济贸易发展。 “饮茶’与“饮早茶” “喝茶”在粤语方言里称作“饮茶”，毛泽东有“饮茶粤海未能忘”诗句。广州人爱“饮茶”，茶文化既是民俗文化，又是饮食文化。在广州，民间以茶相待已成为一种礼节，如有客到，第一件事 便是奉上一杯“靓茶”，第一句话是“请饮茶”，以此表示主人的 热情、友好和礼貌。由于岭南自古具有“重商”的价值取向，“饮茶”也从家庭走向市场，使广州的茶文化具有较浓的商品经济的特色。广州较早出现人们聚集饮茶的居所，如茶室、茶馆、茶寮、茶居、茶楼等，名目繁多，形式各异。至清代，广州的茶市渐趋兴旺，出现一批颇具特色的茶楼。民国时期，广州茶市的兴旺势头有增无减，经久不衰。 “饮早茶”是广州茶文化最具特色的重要内容。早茶习惯，遍于各阶层，上至达官贵人，下至车夫“苦力”;饮茶去处遍布城市乡镇，广州茶楼之多可为全国之最。

历代书论集萃

历代书论集萃 目录： 1、书论导读1 （1）秦汉部分2 秦：李斯《论用笔》2 汉：崔瑗《草书势》3 汉：许慎《说文解字序》3 汉：赵壹《非草书》4 汉：蔡邕《九势》、《笔论》4（2）魏晋／南北朝部分5 钟繇《用笔法》5 成公绥《隶书体》6 卫恒《四体书势》6 索靖《草书状》7 卫铄------卫夫人《笔阵图》7 王羲之《自论书(传)》8 羊欣9 王僧虔《笔意赞》10 （3）隋唐／五代部分11 欧阳询《八诀》11 虞世南《书旨述》12 李世民《王羲之传论》13 张怀瓘《书断》14 颜真卿《述张长史笔法十二意》20孙过庭《书谱》21 （4）宋代部分23 米芾《海岳名言》23 欧阳修《试笔》24 苏轼《论书》24 黄庭坚《论书》27 赵构《翰墨志》29 （5）元／明部分30 郑杓、刘有定《衍极并注》30 董其昌《画禅室随笔》31

祝允明《奴书订》33 徐渭34 傅山35 （6）清代部分36 刘熙载：《书慨》36 包世臣：《艺舟双楫》37何绍基37 李瑞清40 康有为《广艺舟双楫》42于右任43 2、书法述要44 书法的欣赏51 3、学古编53 4、海岳名言57 5、笔髓论58 6、墨影禅心59 7、寒山帚谈64 权舆一64 格调二68 学力三71 临仿四74 用料五76 评鉴六78 法书七81 了义八82 附录：金石林绪论84 8、广艺舟双楫88 原书第一（88） 尊碑第二（90） 购碑第三（90） 体变第四（93） 分变第五（93） 说分第六（95） 本汉第七（97） 传卫第八（98） 宝南第九（99） 备魏第十（99）

取隋第十一（100） 卑唐第十二（101） 体系第十三（102） 导源第十四（103） 十家第十五（103） 十六宗第十六（104） 碑品第十七（105） 碑评第十八（105） 余论第十九（106） 执笔第二十（106） 缀法第二十一（108） 学叙第二十二（109） 述学第二十三（110） 榜书第二十四（110） 行草第二十五（111） 干禄第二十六（112） 论书绝句第二十七（114） 历代书论 书论导读 中国书法是一种独特艺术。它不仅是中华民族文化遗产中的瑰宝，也是世界艺术殿堂中的一朵奇葩。中国的书法艺术不仅历史悠久，源远流长，而且影响深远。打从汉字一产生，便出现了书法艺术的萌芽。经过漫长的历史演进和发展，直至秦代，统一了文字，创制了秦篆（小篆）、秦隶。这一具有划时代意义的光辉业绩，在中国书法艺术史上写下了灿烂的一页，为书法作为一门独立的艺术而存在，奠定了坚实的基础，也为后世汉隶、楷书、草书、行书的变革、发展和繁荣，开辟了广阔的道路。 与中国书法艺术的发展、繁荣相适应，我国古代的书法理论也逐步发展、兴盛起来。相对而言，古代书法理论的出现比书法艺术的形成要晚一些。据目前所能见到的资料，古代书论著作最早出现于汉代。西汉大学者、文学家扬雄在他的《法言?问神》中，提出了一个著名的论断：“书，心画也。”这里的“书”虽不是专指书法，但它最早论述了有关中国书法理论的根本命题——书法同书法家思想感情之间的关系和书法艺术表情达性的特质等问题，对后世的书法创作和书法理论产生了深远影响，成为中国书论史的源头。 中国古代书法理论的发展、兴盛与繁荣，大致可以分为以下几个时期。

关于茶的古诗

宋代苏轼《汲江煎茶》 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未晚禁三碗，生听荒城长短更。 唐朝茶诗 1．答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序李白 尝闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠白如鸦，倒悬清溪月。 茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。 丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，以拍洪崖肩。 举世未见之，其名定谁传。宗英乃婵伯，投赠有佳篇。 清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有馀兴，长吟播诸天。 这首诗写名茶“仙人掌茶”，也是“名茶入诗”最早的诗篇。作者用雄奇豪放的诗句，把“仙人掌茶”的出处，品质、功效等作了详细的描述。因此这首诗成为重要的茶叶资料和咏茶名篇。 3．重过何氏五首（选一）杜甫 落日平台上，春风啜茗时。石阑斜点笔，桐叶坐题诗。 翡翠鸣衣桁，靖蜓立钓丝。自逢今日兴，来往亦无期。 这首诗是写一个春日的傍晚，作者在何氏家的平台上饮茶。兴致来时，便倚着石阑在桐叶上题起诗来。旁边还有翡翠鸟，晴蜓与之作伴。此情此景，简直可以绘成一幅雅致的“饮茶题诗图”。 6．谢李六郎中寄新蜀茶白居易 故情周匝向交亲，新茗分张及病身。 红纸一封书后信，绿芽十片火前春。 汤添勺水煎鱼眼，末下刀圭搅曲尘。 不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。 李六郎中寄给作者一包“火前春”，一是由于他们之间交情很深，二是由于白居易是一个品茶行家：“不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。”白居易由于常常得到亲友们馈赠的茶叶，他本人还江西庐山亲自种过茶树，不断的实践，使他成为一个茶叶行家。 7．夜闻贾常州，崔湖州茶山境会亭欢宴白居易 遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。 盘下中分两州界，灯前各作一家春。 青娥递舞应争妙，紫笋齐尝各斗新。 自叹花时北窗下，蒲黄酒对病眠人。 这是一首常为人们所传诵的咏“紫笋茶”名篇，描写两郡太守在境会亭欢宴的情景。 8．萧员外寄蜀新茶白居易 蜀茶寄到但惊新，渭水煎来始觉珍。 满瓯似乳堪持玩，况是春深酒渴人。 作者用渭水煎四川茶，认为这是好茶配好水，这样才觉珍贵。以“渭水”作为“名泉”入诗，此为仅见。煎好了茶，作者一边欣尝，一边饮尝，显得闲适自在。

书法论文

可以说，世界上任何一种文字的创立，最初都是为了记录语言。但是，纵观大千世界，在流传下来的这么多种文字当中惟有汉字兼具了实用和审美的功效，衍生出了独具魅力的书法艺术。其在中国传统文化中的地位也是毋庸置疑的--书法就是传统文化的缩影。中国的艺术传统和丰厚的文化遗产是中华民族一代又一代先哲智慧的结晶。中国书法是中华传统文化中最为奇特的艺术。书法艺术在数千年继承、发展及开拓、创新的过程中，曾出现过一位又一位杰出的书法大师。在宋代的书坛上，就有一位最具个性、独领风骚的书法大师——米芾。 米芾（1051—1107），初名黻，字元章，号襄阳漫士，海岳外史，鹿门居士，无碍居士，家居道士等，湖北襄阳（今襄樊）人，居徙居润州（今江苏镇江），人又称“米南宫”。北宋著名大书画家，鉴藏家。祖籍太原，后迁居襄阳，人称“米襄阳”。 米芾能诗擅文，书画尤具功力。篆、隶、行、草、楷各体皆能，行草造诣尤高。芾自云学过各家各派，但从其作品观之，得王献之、释智永二家最多。其书淋漓痛快，隽雅奇变，晚年书艺更达至炉火纯青之境。与苏轼、黄庭坚、蔡襄合称“宋四家”。 米芾著有《书史》、《画史》、《海岳名言》等，对前人多有讥贬，然决不因袭古人语，为历代书家所重。 《宋史》称米芾书法：“沉著飞翥，得王献之笔意，尤工临移，至乱真不可辨……”《宣和书谱》则说：“书学羲之，诗追李白，篆宗史镏，隶法师宜官。晚年出入规矩，自谓…善书者只一笔，我独有四面?。寸纸数字，人争售之，以为珍玩。” 米芾的书法富有天真率意的特性，他的艺术道路又不同于苏东坡、黄庭坚等人的求意，而是能集古出新，他开辟了宋代尚意书风的另一条道路，对后世有深远影响。 宣和年间，米芾因书画方面成就得蔡京推荐，召为书画学博士。他一生没有担任重要的官职，一方面因为他不曾参加过科举，另一方面也因为他颠狂的个性和怪诞的举止使朝廷不能授以重任。他的“颠狂”是闻名遐迩的，故人又称他“米颠”。据《宋史》卷四百四十四《文苑六·米芾传》载：“（米芾）冠服效唐人，风神萧散，音吐清畅，所至人聚视之。而好洁成癖，至不与人同巾器。所为谲异，时有可传笑者。”类似的传闻非常多。这种性情决定了米芾强烈的个性，这与他在艺术上强烈地追求摆脱羁束的叛逆精神和力求惊世骇俗出人意表的行为是相符的。不仅是他的诗文和他开宗之派的“米家山水”如此，连他自认为“一混二王恶体，照耀皇宋千古”的书法也是如此。 米芾之书，苏轼称之为“风樯阵马，沉著痛快，当与钟、王并行，非但不愧而已。”米芾的书上追晋人的风度，但其早年学书则经历了一个相当长的过程。《群玉堂帖》载其《学书帖·叙》中叙述了这个经历。他从即小开始学书，先是从唐代入手，但因唐法过于严谨，以至如“印板排算”，他逐渐地上溯魏晋，甚至更加高古。由唐至晋是米芾学书历程中一个重要特点，现存米芾最早的作品是在唐阎立本《步辇图》卷后的题名，为其29岁时所作。字形瘦长，中宫紧结，笔势内压，颇有欧、褚、柳的特点，这是他学唐的一个证明。学晋人，他采取“集古字”的方式，即从晋人书法中一个字一个字地临摹，故其临摹功夫很深，常能以假乱真。在风神上，他推崇王献之甚于推崇王羲之。在他看来，小王更自然天真，尤其是精神的外拓，性情的率真，更符合米芾狂放的个性。 米芾40岁左右已经形成了他自己的风格，这个时期所作的《蜀来帖》、《苕溪诗帖》中可看出这些作品虽然在大格局上仍与晋人书法保持一致性，但整体格调、意趣及造型特征都已经完全是米芾的自家法门，他在系统与创新中保持一种微妙的平衡，走的是一条集古出

明朝官员品级

给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不予执行。 5、五寺 五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺 大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。 太常寺：主管祭祀 光禄寺：主管宴享 太仆寺：管马 鸿胪寺：管招待外宾 6、詹士府 詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人 詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅 7、太医院 太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四人，从九品吏目若干人。 8、翰林院 相当于现在国立大学，干部学院等的综合，翰林院的首长称为翰林学士（正五品），侍读学士两人，侍讲学士两人（从五品），侍读、侍讲各两人（正六品），修撰（从六品）考中状元后就会被授予此职位。编修（正七品）榜眼、探花考中后就会被授予此职位。 9、内阁 设内阁大学士，正五品，管理国家政事要务。一般大学士连任其他职务抬升品级。 编辑本段明朝（地方官员品级） 县

助手有县丞、主簿。县丞协助知县管理县政，主簿管全县粮税、户籍。水浒中宋江上山前好像就是县丞一职。 州 最早出现在西汉。汉武帝把全国划分成了13个监察区，称为州，州的长官叫刺史，负责监察郡，县的官吏。东汉后，刺史又称州牧。隋取消郡的建制，只存州、县。 宋朝州的行政长官才称知州。明清两代的州有两级别：直隶州和散州。 直隶州属省，级别与府相同；散州隶属府，同县级。 知州属官有同知（智能ABC中叫同志）、通判，分别掌财政、刑法、治安等。清朝时，直隶州（76个）散州（48个） 府（京兆府、河南府、太原府）府的长官称府尹，宋朝的府属“路”（介于中央和州之间） 明清两代除首都、陪都所在地府长官仍称尹外，一般都称知府。没办法谁叫人家是京官呢。 明代府按纳税粮分三等：纳粮20万以上为上府，20万以下十万以上为中府，十万以下为下府，无粮的叫地府，全国150多个府。 编辑本段明朝官员品级和俸禄（以万历年间为准） 正一品（月俸八十七石） 太师太傅太保宗人令左右宗正左右都督左右宗人 从一品（月俸七十二石） 少师少傅少保太子太师太子太傅太子太保都督同知 正二品（月俸六十一石） 太子少师太子少傅太子少保尚书左右都御使 都督俭事正留守都指挥使袭封衍行公 从二品（月俸四十八石） 布政使都指挥同知 正三品（月俸三十五石） 太子宾客侍郎副都御使通政使大理寺卿 太常寺卿詹事府尹按察使副留守 都指挥佥事使指挥事 从三品（月俸二十六石） 光禄寺卿太仆寺卿行太仆寺卿苑马寺卿参政 都转运盐使留守司指挥同知宣慰使 正四品（月俸二十四石） 佥都御史通政大理寺少卿太常寺少卿太仆少卿

中国古代茶文化历史上的名人

中国古代茶文化历史上的名人 布朗族史书《奔闷》记载，叭岩冷是布朗族先民的首领。一千多年前，他率领人在澜沧县景迈、芒景一带大规模开垦种植茶园，并给茶取了一个特殊的名称叫"腊"，从此，与种茶有关的傣族、布朗族、佤族、拉枯族都把茶称为腊。如今景迈千年万亩古茶园和芒景古茶园仍然生机勃勃，明清以来景迈、芒景一直是普洱茶重要产区，恩泽后人。布朗族《祖先歌》唱道："叭岩冷是我们的英雄，叭岩冷是我们的祖先，是他给我们留下了竹棚和茶树，是他给我们留下生存的拐棍"。每年农历六月初七日，布朗族人和傣族都要在一棵大茶树下，祭祀茶祖叭岩冷。 陆羽：传奇“茶圣” 陆羽（733-804年），字鸿渐，唐复州竟陵（今湖北天门）人。陆羽精于茶道，有了陆羽，茶的原意“人在草木间”和茶道的本质“天人合一”才被广为流传。其以著世界第一部茶叶专著《茶经》而闻名于世，因被后人称为"茶圣"。《茶经》是唐代和唐代以前有关茶叶科学和文化的系统总结，《茶经》是中国茶叶生产、茶叶文化历史的里程碑。宋代陈师道在《茶经序》中评论:"夫茶之著书，自羽始，其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也"。陆羽不仅在总结前人的经验上作出了巨大贡献，而且身体力行，善于发现好茶，善于精鉴水品。陆

羽的贡献也日益为中国和世界所认识。 卢仝：“七碗”茶诗茶史留名 卢仝(约795-835)，号玉川子，济源(今属河南)人，唐代诗人。对爱喝茶的人而言，对卢同的印象一定是他那首脍炙人口的「七碗茶歌」（《走笔谢孟谏议寄新茶》），卢仝一生爱茶成癖，他的这首《茶歌》，自唐以来，历经宋、元、明、清各代，传唱千年而不衰，至今诗家茶人咏到茶时，仍屡屡吟诵。"一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。……"可谓人以诗名，诗则又以茶名也。 皎然：中国茶道之父皎然，俗姓谢，字清昼，湖州(今浙江吴兴)人，是南朝大诗人谢灵运的十世孙。其是一位嗜茶的诗僧，不仅知茶、爱茶、识茶趣，更写下许多饶富韵味的茶诗。与茶圣陆羽诗文酬赠，成为「缁素忘年之交」，共同探讨饮茶艺术，并提倡「以茶代酒」的品茗风气，对唐代及后世的茶艺文化的发展有莫大的贡献。皎然与陆羽堪称为中国茶道的双子星座：一个为茶道始祖，一个为茶道之神；一个为茶道之父，一个为茶道之母。白居易：乐天知命禅茶一味 白居易(772-846)，字乐天，晚年号香山居士，其祖籍为太原，后来迁居陕西境内。白居易对自己的爱茶、烹茶技艺十分自信，他在《谢李六郎中寄新蜀茶》诗中吟到:"汤添勺水煎鱼

社会冷漠现象剖析

社会冷漠现象剖析 一、“冷漠流行症”的症结 首先，追逐利益的心态直接导致道德冷漠。身为社会人，在这个物欲横流的时代，每一个人都发生着变化。人们开始追求品牌，追求享乐，追求更多外在的东西。人们不断地努力，就是为了满足自身利益的需要，为了追求利益，不顾一切，甚至违背道德。回想一下，三鹿奶粉的出现难道不是为了企业利益吗？医生对没有给红包的患者不尽力施救难道不是为了个人利益吗？旁观者看到有人受到伤害而不去救助难道不是因为担心个人利益受损吗？由此可见，在这些冷漠的背后，利益是一个最有力的推手。 其次，中国传统文化教育的不深刻导致人们对传统道德的理解不够，造成道德冷漠。我国有着五千年的文明，有着历史悠久的伦理道德。但是，随着社会的高速发展，西方思想的全面侵入，越来越多的人已经远离了传统文化，甚至都不知道何为传统道德。对传统文化中涉及的道德问题，我们必须用辩证的眼光来看待。虽然传统文化在某些方面不适合现代社会，但是传统的道德 观念仍然是我们应该继承和发扬的。现在，还有多少学生在学习《论语》《道德经》《礼记》这样的经典道德著述？还有多少人了解孔子、孟子和老子？实用教育、经验教育已经成为现代教育的主流，渐渐取代了传统文化教育。这样的发展，在一定程度上 必然影响人们对道德的关注和认识。

最后，国家法律法规的不完善使道德缺失成为普遍现象。近年来，出现了太多的“良心缺失”的企业，企业为了金钱的利益抛弃诚信，法律的漏洞又使他们“有机可乘”，让他们为逃避法律的制裁找到了坚固的“保护墙”。 二、解决社会道德冷漠的途径一一“教”“管”结合 1. 加强道德教育，形成良好社会道德氛围社会公德意识的形成是一个长期、反复的过程，培养良好的公德意识，选择对社会和他人有益的公德行为，需要社会和个人坚持不懈地努力。道德冷漠的行为虽然来源于个体，却是在长期的社会互动中形成的，每个人的行为都会不自觉地影响到身边的人。所以，加强对个体的道德教育就成了关键。一方面，“言传”，应该加强社会公德的宣传普及。帮助人们明辨是非、扬善抑恶、弘扬社会正气，让见义勇为等社会“正能量”被人们称颂和效仿。同时，加强对中国传统道德的教育，加深人们对道德的认识，使人们知道何为道德，怎么遵守道德。另一方面，“身教”，应该加强行为教育。现代社会之所以会患上“冷漠流行症”，是因为无良的商家、可恶的“碰瓷”职业和“事不关己高高挂起”的自私心态等的存在。在德国，每个小朋友都是在绿灯亮起以后才过马路，即使没有车也会自觉遵守，因为他们的父母就是这么做的，他们身边的人也都是这么做的。这样的道德氛围需要全社会共同努力才能形成，一个人的行为看似渺小，但是每个人做一件讲道德的事，影响就会变得很大。所以，加强道德教育，形成良好的社会道德氛围，是解决社会道德冷漠的一个重要方面。

明朝官吏制度

明朝官员品级 ]明朝(中央官员品级) 1、三公、三孤: 三公:太师、太傅、太保(正一品) 三孤:少师、少傅、少保(从一品) 令有太子太师、太子太傅、太子太保(从一品);太子少师、太子少傅、太子少保(正二品) 这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。2、六部: 吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部(按顺序) 六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎(副部长)、郎中(司长)、主事 等。 吏部:负责官吏的管理，考核，升迁等 户部:有十三个司，分别管理各地的收支与报销 礼部:主管国家凶吉大典，教育与考试，招待外宾，宴劳功臣等 兵部:管理天下军政(军令由五军都督府管理) 刑部:管理天下刑名。 工部:管理建筑、后勤、水利、制造等

3、督察院: 直属于皇帝的监察部门 下设左右督御史(正二品)、左右副督御史(正三品)、左右佥督御史(正四品) 再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作(当时中国分十三个省)十三道监察御史与直 属于皇帝的六科给事中统称‘科道‘属于言官范畴。 4、六科: 分为吏户礼兵刑工六科，每科设督给事中(正七品)、左右给事中与给事中(从七品)。 给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉 或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪 的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不 予执行。 5、五寺:

五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺 大理寺:相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。 太常寺:主管祭祀 光禄寺:主管宴享 太仆寺:管马 鸿胪寺:管招待外宾 6、詹士府: 詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人 詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅 7、太医院: 太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四 人，从九品吏目若干人。 8、翰林院:

行楷书法欣赏_适合临摹的作品推荐

行楷书法欣赏_适合临摹的作品推荐 行楷书,即介于行书和楷书之间的字体。行楷书可上溯魏晋,汲营养于唐楷,兴于五代,受尚意书风影响而盛于宋。下面带给大家的是行楷书法欣赏，希望你们喜欢。 行楷书法欣赏 行楷的书法艺术 上奏文书中，除了两件魏楷书体之外，其他的上奏文书大都是行楷书体。行楷书体，是介于楷书与行书之间的一种书体。但是行楷书体并不是指文书中的每一个字都是行楷字体，而是纵观全篇，具有楷书和行书两种笔意，姑且称之为行楷。行楷字体，是以楷书笔法为基础，如字形偏长，左高右低，但比楷书书写自由，又比行书规正。如《高昌延昌二十七年(587年)六月兵部条列买马用钱头数奏行文书》中的“将军”是规正的楷书写法，结体紧密，笔法规范，笔顺和行笔也不可以随便改变;《高昌民部残奏》的“将军”二字是行楷书体，结体灵活多样，书写自由潇洒，还可以根据个人书写习惯和笔画顺序呈现不同的书写形态，笔画的连结、替代和减省也会使字形变化多样，

而且行楷书体的笔画字数也可以改变，如规正楷书的“将”有10画，“军”有9画;而行楷书体的“将”是9画，“军”是七画，笔画都有所减少。所以行楷书体是在楷书基础上简化笔画、增强连带以加快书写速度的一种书体。当然，在书写过程中，不能只强调某一方面，如果只强调楷法，容易使字体僵化，不灵活，影响字体的结构和书写的节奏;但如果只强调速度，容易使字体杂乱无章，难以辨识。因此，行笔过程中，楷书笔法和行书笔意要保持适中，楷行兼顾，不可偏颇一方，遵循行楷书体的书写规则。 行楷书体此时在高昌地区非常流行，除了受内地书法艺术发展的影响之外，西域独特的民族特性也是非常重要的原因。西域一直是以汉族为主、多民族杂居的地区，少数民族多以游牧为生，在西域地区各种文化兼容并蓄，共同发展，出现了许多不同地域特色的书风。楷书形成于汉魏，历经魏晋南北朝，到隋唐时代达到顶峰。此时高昌王国的楷书仅处于发展阶段，再加上当地少数民族追求自由的民族特性，因此受隋楷严谨法度的影响不大，所以不管是民间文书，还是官方文书，都以书写便捷、潇洒自由的行楷书风为主。西陲边境这种胸怀博大、潇洒自由的书风保持了楷书初兴阶段所具有的灵气和活力，自在奇肆的意态表现了边疆人民心灵的质朴和襟怀的坦荡。看过“行楷书法欣赏”的人还

透过宋朝茶事绘画分析其文化意蕴_邓洧

2016年第04期提高精神享受，饮茶已经从单纯的物质层面上升到精神层面。中国人在饮茶时，不仅讲究色、香、味，更注重茶给人带来的精神感受，国人喜欢喝清茶，水中只放茶叶，而不加其它东西，就是喜欢茶本身的清香带来的静心明目之感。中国人在泡茶时十分讲究，对水和茶具有着严格的要求，茶叶配上好水好茶具，才算上真正的好茶，方能体现品茶的“品”字。英国人饮茶对茶品质也很注重，英国人喜欢喝红茶，而且喜欢在茶中加入牛奶、糖等食物，这种饮茶方式也代表了英国茶文化的特点。据传说，英国的瓷器不如东方瓷器，在加入滚烫的热水时容易裂开，于是在冷牛奶中加入热茶饮用，避免了发生茶具断裂问题。由于牛奶本身是西方流行的饮品，它可以单独饮用，也可以和多种饮品一并搭配，因此在英国及一些西方国家，茶中加入牛奶是其独特的饮茶方式，带有浓郁的西方文化特色。 对于中国人来说，茶不仅能够修身养性，更是待客必备的一种礼仪形式。有朋友来访，泡上一壶热茶招待客人，大方得体。中国人喝茶的时间并不固定，由于饮茶是一项休闲放松的活动，因此人们更喜欢饮食过后沏上一杯清茶，慢慢品尝，既解身体油腻，又能平心静气。相比之下，英国人饮茶的时间比较固定，包括了上午茶、下午茶，饮茶时间的固定也体现了英国人对茶的喜爱以及他们对生活的态度。饮茶在英国的社交活动中发挥着重要的影响作用。英国人喝茶往往要配一些茶点，例如蛋糕、面包、水果等，由此可以看出，茶在中国人的心中地位是十分重要的，即使是在正式的聚会中，茶也可以是主角。而在英国的餐桌上，饮茶并不是必须存在的。4 中英茶文化中的语言分析 在中英语言中，有许多具有民族文化特色的词汇，这些词汇在长 期的使用中，形成了语言的精华，真实地展现了不同民族特色。中国 古代，有“柴米油盐酱醋茶”的习俗语言，从中我们可以看到茶与中国人的日常生活有着密切的关系。在英语中也有许多与茶相关的词语，这些词语也体现了茶在英国人心中的地位。在古代，由于世界上的茶叶主要产自中国，因此茶叶在西方国家价格十分昂贵，可以与黄金相媲美。英语的“all the tea in China ”被译为一笔巨大的财富。5结 语 语言与文化之间是相辅相成，不可分割的。在语言的学习中，文化的学习是必不可少的，没有文化做基础，语言学习无法真正实现。只有通过语言所对应的文化的学习与了解，才能了解语言的特殊含义。文化作为一个综合体，语言是其中的一个重要组成部分。因此，对语言的学习与认知，与其所处的特定文化环境是不能脱离的。本文从中英茶文化的定义、起源、分类、饮用方式及礼仪等多个方面进行了对比，对不同语言与文化之间的差异进行了更深入的分析，让英语学习者们能够认识语言与文化的重要关系，使教师能够不拘泥于语言的传统教学模式，而是从中脱离出来，形成一种更具鲜明个性的教学方式，使学生能够克服交流障碍，更好地学习和运用语言。对英国文化的了解对学生进一步了解本国文化也十分有力，从文化的差异中加强语言学习的主动性，提升文化素养。 参考文献 [1]乔洁.《中西文化对外语教学的影响》.中共山西省委党校学报.太原2006年月第29卷第3期. [2]刘德娟.《外语教学中的文化教学研究》.辽宁经济职业技术学院学报.2006第2期. 宋朝是我国茶文化的巅峰时期，文人雅士对茶颇为推崇，饮茶成 为高雅的标志。宋朝盛行饮茶之风，茶画茶诗这类艺术作品更是不胜枚举。透过宋朝茶事绘画，观者可以在其中领略文人墨客相约饮茶的乐趣，品味历史长河中的一泓清泉。宋朝的茶室绘画种类很多，涉及范围较广。茶画不仅属于绘画体裁，同时也是茶文化发展的产物。我们通过研究宋朝茶画艺术作品，可以更好地发扬和传承茶文化。茶事绘画是描绘茶事活动的茶画。就绘画题材加以区分，茶事绘画属于人物画。宋朝茶事绘画中描绘了不同阶级不同地区人们的饮茶习惯，这对于茶文化的研究有着重要的意义。1宋朝茶事绘画兴起的原因 1.1 宋朝茶艺的影响 茶艺是汉族茶文化的体现，发源于唐代，并在宋朝得到较大的发展。茶艺在饮茶活动中形成，是一种特殊的文化现象。茶艺涉及的方面较多，主要包括择水、选茗、茶具选择以及烹茶等。虽然说起来较为简单，但事实上茶艺十分考究，是一门大学问。由于茶艺背景会影响到茶客的饮茶活动，所以茶艺背景需要根据茶艺的种类进行区分。茶艺汇聚了冲茶、泡茶和饮茶等多种技巧，是饮茶风俗习惯的体现。茶艺源于生活，高于生活，不仅是生活艺术也是舞台艺术，同时更是一种人生艺术。宋朝茶文化较为成熟，从日常层面和文化层面推动了茶艺的发展。据历史记载，宋朝茶饮技艺的种类极为丰富，比如冲茶、点茶、分茶和斗茶等。当然，这些饮茶方式在插画中也有所反映。不同于唐代的煮茶方式，冲泡方式在宋朝更为常见。所以，这种饮茶方式对茶具的外形和功能等都有着一系列的影响。宋朝茶艺在一定程度上推动了茶事绘画的发展。1.2书画名人的推动 读过历史的人都知道宋朝有着明显的“重文轻武”趋势。事实上，这也正是宋朝的国策之一。受到这种观念的影响，儒学得到了较大的发展，这给士人阶层的审美情趣造成了一定的影响。饮茶在宋朝是一 透过宋朝茶事绘画分析其文化意蕴 邓 洧 （湖北美术学院基础部，湖北武汉430050） 摘要：茶文化的发展，茶画和茶书成为文人墨客抒发情怀的重要方式。宋朝四大书法家都写过茶书，其中苏子的《啜 茶帖》和米芾的《道林帖》经常为茶人谈及。本文首先阐述了宋朝茶事绘画兴起的原因，并介绍了宋朝茶事绘画的题材，在此基础上分析了宋朝茶事绘画的文化意蕴。 关键词：宋朝；茶事绘画；文化意蕴 作者简介：邓 洧（1978-），男，湖南石门人，硕士，讲师，研究方向：油画。 历史·文化 335

为什么宋朝是中国古代艺术的高峰

据说日本人只跟中国学三样东西，那就是：“汉朝的武功，唐朝的经济，宋朝的艺术”，宋朝之后，中国就没什么值得学习的了。概括得虽然有点偏颇，但是细想也不无道理。 汉朝的武功，是汉武帝时代，开疆扩土，拒匈奴至今俄国伏尔加湖，东北以北及外兴安岭，南至今越南。汉武帝时期卫青、霍去病打下的疆域达到了2500万平方公里以上，是现在中国国土面积的两倍余。现在我们之所以叫汉人，是因为汉朝时候北方少数民族对汉朝人的称谓。唐朝的经济主要主要是体现在农业，生产工具的改进，以及手工业，商业的高度发展。由于唐朝的经济空前发展，那时候长安的地位类似现在美国的纽约，绝对是世界的政治经济文化中心。 宋朝的艺术 赵匡胤陈桥兵变建立宋朝，称宋太祖。武夫出身的老赵深知武力的重要性，为加强皇权和中央集权，所以老赵上台没多久开始就搞杯酒释兵权，推行“崇文抑武”的治国宗旨，老赵在太庙里立有誓碑，其中一条为“不得杀士大夫及上书言事人”，使得文人当时的地位是相当的高，宋朝的文化因此空前繁荣。 均田制与租庸调制的推行。大大地促进了农业和手工业的发展。 唐朝发明的曲辕犁，一直用到了现在。

我们从书法，绘画、诗歌、陶瓷来普及下宋朝的艺术。 音乐诗歌篇： 念奴娇-赤壁怀古（作者：苏轼） 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 故国神游，多情应笑我，早生华发。 人生如梦，一樽还酹江月。 青玉案·元夕（作者：辛弃疾） 东风夜放花千树， 更吹落，星如雨。 宝马雕车香满路。

社会心理学-社会冷漠现象分析

社会冷漠现象分析 姓名：学号：班级：专业： 2017年6月7日,法制日报报道河南驻马店一名年轻女子在夜间走斑马线过马路,一辆小车将其撞倒并径直离开现场。让人寒心的是,从被撞倒后直至遭到第二辆车碾轧的1分钟内,10余辆途经车辆和约20名经过的行人,无一人上前施救。这让我想到了好几年前震惊全国的小岳岳事件，还有很多很多类似的新闻充斥着我们的眼球，相同的情形多次上演，是什么让这个社会变得如此冷漠？ 在当今社会，由于社会压力，城市化加速，人们观念、信仰的转变等各种因素，导致人们越发的漠然，社会成员对社会问题及周围的人或事只要不涉及自身的利益均持观望和听之任之的态度，该问题已经在潜移默化中产生了一系列严重的社会后果我们不时总会看到这样或那样的社会冷漠现象。比如社会冷漠现象每出现一次，我们的心痛就加剧一次，因为他们的冷漠，让一个个正义与善良的火种，黯然地熄灭。 社会冷漠心理也属于病态社会心理，其危害主要有：第一：社会生活中的人们彼此关系冷漠，会造成传统美德的丧失，社会上再难看见人们互帮互助、和谐一致的情景，社会退化成一个个单个体的原子个体；第二，激化了人民内部矛盾，破坏社会治安，扰乱社会秩序：第三，有害民众身心健康和科学文化素质的提高；第四，降低了社会认同感和凝聚力，会造成社会解体的隐患，社会联系缺少了把人们团结起来的纽带，社会稳定无法维系。因此，冷漠已成为社会的“癌症”。但令人费解的是，为何这一片片的冷漠、一个个的围观、一幕幕的惨剧仍在如此匪夷所思、让人心痛地不断上演着，到底是什么原因造成了当前社会以及人们的越发冷漠呢？ 从法制日报报道的新闻来看,肇事司机和车祸发生时现场周边的路人之残忍、冷漠,的确令人发指,也令人感到彻骨的寒意。但是,冷静下来再看,对于这种群体性冷漠,也不宜过于放大解读。实际上,群体性冷漠的形成有着复杂的心理学因素。比如,1964年,美国纽约曾发生一起命案:一名女子在自家门口被人刺死,周围邻居至少有38人目睹了命案发生,却没有一个人见义勇为。当时的媒体也慨叹世风日下。但是,有些心理学家不相信这点,通过一系列实验揭示,施助行为与

明朝行政机构及官职设置

明朝行政机构及官职设置 明朝官职设置按品级，官大小要办其品，自正一品至从九品，共分18个等级。史志中有记载的，由考中进士出身的、正四品（知府）以上的兴化籍官员就有193人。 明朝官职设置按品级，官大小要办其品，自正一品至从九品，共分18个等级。史志中有记载的，由考中进士出身的、正四品（知府）以上的兴化籍官员就有193人。 三公（太师、太傅、太保），三孤（少师，少傅、少保），为明朝中央最高级官职；三公为正一品，三孤为从一品，两者位尊权重，但是一种虚职，是皇帝对大臣的加官和赠官，兴化有两位礼部尚书（周如磐、宋继祚）加封太子太保，吏部尚书陈俊加封太子少保，他们都是明代兴化品位最高的官员。 明朝初期，中书省为中央最高行政机构，明太祖朱元璋为了加强皇权，于洪武二十八年（1093）撤销中书省，自秦设立的丞相制度被废除。原中书省所辖的吏、户、礼、兵、刑，工六部直接对皇帝负责，六部尚书实际上成为朝廷的最高的行政长官，其品位也由正三品升为正二品。明朝兴化共出了12位尚书，除上述三人加封太保、少保外，其余九人为翁世资（户部）、郑纪（户部）、林俊（刑部）、康大和（工部）、林云同（刑部）郭应聘（兵部）、陈经邦（礼部）、曾楚

卿（礼部）、林兰友（兵部）。 都察院是明朝中央的司法行政监察机构，明朝部，院同治，院、部权并重，院长官都御史与尚书平级，为正二品，兴化官居都御史的有三人。 承宣布政使司为明地方（省）最高行政长官，明朝全国设有13个布政使司，而巡抚在明初为中央派出协调地方工作的官员，为临时的官职，任务完成之后，回朝复旨，职务也就自然取销。宣德之后（1426—1435），许多巡抚不再回朝，而成为一省最高行政长官。兴化人当布政使的有27人，巡抚3人，其官职均为正二品。 正三品官员兴化有26人，其中六部侍郎（六部的副长官）13人，通政使司（中央情报机关）通政使1人，大理寺（中央司法机关）卿1人，副都御史（都察院副长官）1人，按察使司（地方最高监察机构）按察使9人。 从三品官员兴化有24人。其中：承宣布政使司参政（省副长官）19人，都转运使司（中央在地方的办事机构）转运使3人，大仆寺（兵部在地方设立的牧养军马机构）卿2人。 明朝全国设159府，府的长官称知府，其官正四品，兴化人官居知

从宋代诗词中探析茶文化

从宋代诗词中探析宋代茶文化 彭景元 (厦门市博物馆,福建厦门361005) [摘要]宋代是我国封建社会文化发展的繁荣阶段,以宋词为代表的文化成就达到了历史的高峰。中国茶文化的发展在唐代的基础上涌现出更多、更绚丽的篇章,在众多的宋词中有许多描写当时茶文化的面貌,为后人认识中国茶文化发展史提供了十分珍贵的材料。 [关键词]宋词;名茶;斗茶;茶文化 宋代是我国文化发展的鼎盛时期,其中极具中国特色的茶文化在这一时期达到了空前的程度,文人们用他们的笔记下了这一历史盛况,在宋代的诗词中有不少是描写当时茶文化的,这些诗词为我们今天更好、更生动地认识宋代茶文化提供了甚多的帮助。本文不揣简陋,将自己的一些认识奉献给喜好中国茶文化的方家,以达抛砖引玉之效。 一、诗词中所提到的名茶 宋代诗词众多,有一些提到当时的名茶,这些名茶有的从唐代开始就是名茶,如蒙顶茶、顾渚紫笋茶,有的是在宋代新涌现出来的,如北苑茶等。 1、龙凤茶,宋代最为著名的茶,产于福建的建溪流域,诗见王禹偁5龙凤茶6。 2、鸠坑茶,唐代贡茶之一,宋代名贡,产于今浙江省淳安县,诗见范仲淹5鸠坑茶6。 3、七宝茶,当时的贡茶之一,诗见梅尧臣5七宝茶6。 4、双井茶,当时的贡茶之一,产于江西省修水县,诗见欧阳修5双井茶6、苏轼5鲁直以诗馈双井茶,次其韵为谢6、黄庭坚5双井茶送子瞻6。 5、宝云茶,产于浙江省杭州市,诗见王令5谢张仲惠宝云茶 6、欧阳修5双井茶6。 6、日注茶,又名日铸茶,产于今浙江省绍兴市的日铸山,诗见苏轼5宋城宰韩文山惠日铸茶6。 7、卧龙山茶,产于浙江省绍兴市,诗见赵几5次谢许少卿寄卧龙茶6。 8、蒙顶茶(蒙山紫笋茶),产于四川省蒙顶山区,诗见文同5谢人寄蒙顶茶6、陆游5秋晚杂兴十二首6。 9、月兔茶,产于四川省涪州,诗见苏轼5月兔茶6。 10、垂云茶,产于浙江省杭州市宝严寺,诗见苏轼5怡然以垂云茶见饷,报以大龙团,仍戏作小诗6。 11、修仁茶,产于今广西荔浦县,诗见5饮修仁茶6。 12、峨眉雪芽茶,产于今四川省峨眉 59

北宋茶

1、北宋茶的时令与采法 从范仲淹的斗茶诗说起，范仲淹《和章岷从事斗茶歌》（《斗茶歌》），是一首与章岷的唱和之作，可惜章岷应答茶诗今天已经失传。三百多字的《斗茶歌》极为详细地记录了当时的斗茶情况，全诗如下： “ 年年春自东南来，建溪先暖冰微开。溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去。露芽错落一番荣，缀玉含珠散嘉树。终朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢贪。研膏焙乳有雅制，方中圭兮圆中蟾。北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。鼎磨云外首山铜，瓶携江上中泠水。黄金碾畔绿尘飞，紫玉瓯心翠涛起。斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。其间品第胡能欺，十目视而十手指。胜若登仙不可攀，输同降将无穷耻。吁嗟天产石上英，论功不愧阶前蓂(míng)。众人之浊我可清，千日之醉我可醒。屈原试与招魂魄，刘伶却得闻雷霆。卢仝敢不歌？陆羽须作经。森然万象中，焉知无茶星。商山丈人休茹芝，首阳先生休采薇。长安酒价减百万，成都药市无光辉。不如仙山一啜好，泠然便欲乘风飞。君莫羡，花间女郎只斗草，赢得珠玑满斗归。” 诗文一开始说的建溪茶，产于建安今福建建瓯县壑源山北临凤凰山北苑御茶园，因山临建溪口，因名建溪茶、亦名壑源茶。建安，又名北苑，本是五代唐朝的一座宫苑，其主要目的就是为了监制建安茶叶，以供南唐皇帝和贵族享用。 宋代之后，凤凰山一带都被叫做了北苑，这一茶区的茶也称作了北苑茶，成为皇家的御用茶园，因避讳用“贡茶”之名，常以建溪茶作代词。在唐代，陆羽并没有把建安茶列入名茶，唐朝贡茶地在顾渚，除了自然条件外，交通也便利是主要的，宜兴、长兴离运河和国道较近，茶叶能很快被送到京城。当时的建安，似乎是一个遥不可及的地方。五代十国时候建安茶成为名茶，是发现这里尽管交通不便利，但是气候比其他地方要好（也有学者据此以为唐到宋，气候发生一些变化），宋代持续了了后唐的选择，“年年春自东南来，建溪先暖冰微开”，加上欧阳修的“建安三千里，京师三月尝新茶”，使得建安更成为贡茶的理想之地，而等到带有强烈皇家色彩的“龙团风饼”命名之后，建安茶就真的名扬天下了。 贡茶中的龙凤团茶由丁谓始创，经过蔡襄的改造后，小龙团已是北宋的第一名茶，但其专供皇室，别说普通人，就连许多朝中要臣根本连见都见不到，“黄金可有，而茶不可得”，所以欧阳修得到皇帝御赐的一小饼才会珍藏多年，并引以为傲。苏东坡在《七年九月自广陵如召还复馆于浴室东堂八年六月乞会稽将去汶公乞诗乃复用前韵三首》之一中说：“乞郡三章字半斜，庙堂传笑眼昏花。上人间我迟留意，待赐头纲八饼茶”，这“头纲八饼茶”其实就是小龙团茶的首批货，数量极少。这批茶被要求在惊蛰或清明前采制成，要确保皇家在当年三月喝到。 《东溪试茶录》记载：“建溪茶比他郡最先。北苑、壑源者尤早。岁多暖则先惊蛰十日即芽；岁多寒则后惊蛰五日始发。先芽者气味俱不佳，唯过惊蛰者，最为第一。民间常以惊蛰为候。”所以范仲淹诗文的“先暖冰微开”、“新雷”指的就是采茶时令，《北苑茶录》载：“每岁分十余纲，惟白茶自惊蛰前兴役，浃日而成，飞骑疾驰，不出仲春，已至京师，号为头纲”。“家家嬉笑穿云”，要是真那么浪漫就好了，为了赶制茶，许多茶农苦不堪言。他们要在阳光还没出来的时候采茶，还不能让手指碰到茶叶，必须用指甲来掐茶芽。 古人斗茶乐 2、北宋茶的制法 “露芽错落一番荣，缀玉含珠散嘉树。终朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢贪”，是采茶的情景对茶的要求太高，求精不求多。“研膏焙乳有雅制，方中圭兮圆中蟾，”方方圆圆的茶叶已成，“研膏焙乳”是斗茶的准备工作。茶膏在宋代，成为斗茶的关键环节。 《北苑茶录》中记载的宋代建安茶制作，与唐代有所不同，唐代茶饼经过采、蒸、捣、拍、焙、穿、封。到了建安茶，发生了细微的变化，多了拣择，还要加以洗涤，然后蒸一道，之后是榨，也就是去水分。当时有个专门的制茶工具就作“榨”（大小两种），把蒸过的茶叶（当时叫“茶黄”）取出，放到小榨里用水反复淋洗，然后再放入大榨中，用力榨去茶汁，这种茶汁就是茶膏了。为什么要榨去茶膏呢？茶膏可是茶叶的精华，《大观茶论》里说采茶要早晨，怕的就是太阳照射下，茶膏会随着水分蒸发。 唐朝茶“拍”的程序，是把茶捣成膏后，放在模子里让其成型。陆龟蒙的《茶焙》里说的就是这样的情景：“左右捣凝膏，朝昏布烟缕。方圆随样拍,次第依层取。山谣纵高下,火候还文武。见说焙前人,时时炙花脯。”唐贞元年间，常衮做建州刺史，见到过当地就有这样的做法，“始蒸焙而研之，谓之茶膏，其后始为饼样，贯其中，故谓之一串。” 吴任臣在《十国春秋•闽康宗本纪》中记载，通文二年（公元937年），“国人贡建州茶膏，制以异味，胶以金缕，名曰耐重儿，凡八枚”，这是建茶入贡的最早记载。 为什么要剔除茶膏，《北苑茶录》里到出了缘由，当时建茶的味远而力厚，“非江茶可比，江茶畏沉其膏，建茶惟恐