伏羲女娲
伏羲女娲
（一）羲皇故里说伏羲
天水是羲皇故里，随着研究的深入，这已经是公认的事实。学术界已经证实伏羲最初活动在以天水为中心的陇山以西地区,北起平凉静宁县，南至西和县仇池山。
伏羲生成纪，徙治陈仓。
仇池山，四壁孤立，太昊之治，伏羲生处。
人皇起于刑马山提地之国。
上三则材料可看出，伏羲生地有成纪、仇池山、刑马山三处。但第三则材料说人皇起于刑马山，不一定是说生处，好像是记述一次行动或人生事业成功的起点。西晋大学士皇普甫谧《帝王本纪》所载伏羲“长于成纪”，有长大成人之意，所以伏羲生于仇池山之说脱颖而出。“徙治成仓”则可以更好的解释伏羲氏族从产生后，在发展过程中活动区域不断发生变化，并且留下了引起后人争论的足迹。
汉晋古籍不仅记载了伏羲生地,还记载了伏羲得以兆孕的传说。记载也有好几则：
华胥履迹，怪生皇牺。
大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲。
陇人王符的名著《潜夫论》中，也有类似记载：
大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。
伏羲生地的记载者，汉有王符，晋有皇普谧、王嘉。他们都是甘肃东部人。可见当时就有伏羲生地的热议，可能来自口头相授的民间传说。
说怪生皇牺，应是对华胥履迹生伏羲此事的评价。《太平御览》本不是正史，记载者对此事就以之为怪。确实，此事也够荒诞，但细细思索，并不见荒诞，倒像是实记，只是个人认识上的差异。上古时期虽然蛮荒，但已有高低贵贱等级之分，并不是混乱不堪。华胥履迹，是当时原始婚配生育仪式。就像现在举行仪式封建迷信，问神求子。
王符《潜夫论》“大人迹出雷泽”，“大人迹”可理解为“大人之迹”或“大的人迹”。“大人”是和周易“利见大人”句中同意同用。伏羲在安定临泾（甘肃镇原）附近传说已久，尊伏羲为人祖，此说较为符合王符心声。伏羲所出之事难免神秘，“大的人迹”是大多后读者所理解的意思。其实，“大迹”变“大人迹”文本怪诞色彩没有变化，但内涵变小，
确定大迹即人迹。如前笔者提到“履大迹”，可能是婚育的早期认识，性崇拜意识的流露。所以，“大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲”与上古淳朴而又玄幻历史相契。“在”与“出”好像没有区别，没有引起学术界的重视，其实则不然，“在”表示大迹一直存在于雷泽；“出”表示大迹的神奇出现，有机会性，不是常在，过后即消失。雷泽中显现大迹可以说今人不知所指，找不到所谓大迹为何。大迹是上古婚配的一种资格或机会。大迹是运动的变化的，它的出现标志不寻常的孕兆。就像古代帝王开科举是举子们的机会一样。大迹出现在雷泽。天下不可能只有一雷泽，每一个氏族都有属于自己的雷泽。
生育对上古人来说，是神秘不可理解的，也有时认为是妖邪不堪。女子要通过氏族首领破处镇邪后，其它人才敢驾驭。不像我们想象的群婚或乱混。每个时代有它婚育观念和办法。一个女子要被其崇拜的首领镇邪，机会不是说有就有，并且地点也不是固定的，但有常用的地方。氏族最崇拜图腾，氏族首领就是图腾的法人代表。然而图腾是一些龙凤虎豹熊鹿之鸟兽类，首领就代表了图腾形象，并且有职责保护同族人们，勇于献身。上古破处镇邪就是人们对首领的期望、信任，也是对其献身精神的考验。
我们再说“雷泽”。成书于战国时代的神话地理名著《山海经·海内东经》记载：
雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。
《史记·五帝本纪》和西汉《淮南子·地形训》也有类似记载，但均未记述具体位置。这也印证我们之前的雷泽不定位的论断，即雷泽移位之说。从《山海经》记载中，要说清孕育伏羲的雷泽，首先要找到吴西。
陇山分南北两段，北段习称六盘山（大陇山），南段则称为小陇山，中间大致以庄浪东的桃木山一带为界。小陇山主峰古称五台山，此处上古称吴山、吴岳。《尚书·尧典》载尧的最主要辅臣是“四岳”。刘起釪指出：“四岳族之得名，是由于最初居在四岳山，即陇县的吴岳群山。”吴岳山一直晚到《史记·封禅书》追记的秦朝历史，尚列为以华山以西七大名山之一。后来西人东迁，中原文化兴起才演变吴岳为五岳。到后来东人西迁之时，西部文化早已式微，吴岳湮灭不被人所知。所以，后世记载者、考证者，死认“五岳”，不知“吴岳”，给远古历史考证，打上了一个又一个死结。伏羲族图腾为虎，虎古作虞。虞
古时往往写作吴。所以古书上虞吴互用者多见。笔者认为陇山之北段称龙山，南段小陇山可称为虎山。虎山之西即是吴西。吴西变“虎西”。闻一多先生认为“伏羲”本是“瓠羲”。我国著名学者王大有认为，华胥女孕生伏羲的“雷泽”应是甘肃西和县仇池山以西的“天池大泽”，今为礼县的雷坝，亦称大潭。我国民间习惯用的潭、陂、泽、池、海、泡、荡、淀、泊、塘等称湖泊，都是湖泊的别称。
仇池山位于甘肃省陇南地区西和县南境的大桥乡，海拔1791米，自然高度793米，山顶面积约5×3平方公里，小舟之状，四周红岩石壁、险要无比。山泉遍布，溪水长流，是仇池山的一绮丽之处。仇池山上众多的泉水中，要数“石勺奇潭”最为妙绝。这个小潭在仇池山西面的一处陡崖下。一眼清澈如玉的泉水，顺着一个小石孔潺潺流出，正落在一汪木勺大小的石潭中，晶莹透明的潭水，长年不息，不竭不溢。千百年来，附近老乡在此取水，舀去一勺，眨眼间又聚满一潭，且泉水甘洌醇厚，清凉可口，沁人心脾，有“积年之疾，一饮皆愈”之说。山洞幽静，秀水叮咚，井藏有众多的古迹。小有天是仇池山的一个石洞，洞里流水潺潺，洞口一眼清泉，碧绿澄清，明如宝镜。每当星夜，扶壁下观，泉中星空闪烁，月影清晰。洞顶有泉水倾注而下，银花朵朵，珠飞玉溅。
更为神奇的是，在仇池山下的青石崖边，有一小洞，涌出一眼碗口粗的山泉，注入洞口乱石间，汇作深潭。每当清明前后，有银鱼尾尾，随水跃出，人称“神鱼洞”。这种罕见的珍贵鱼种，从头到尾，完全透明，在它周围的无穷黑暗中十分显眼，但稍闻人声，即倏尔游回洞中。打开卫星地图，竟然惊奇地发现，仇池山在卫星地图的形状，尤如一男根，而于仇池山相望的八佛崖前端，也尤如一女性生殖器。联想到仇池山是人类始祖诞生的传说，大自然竟然有如此的巧合。
伏羲生于仇池山，现在只知山而少说池，上古不会是这样。“仇池”应是“湫池”，即“雷泽”。上古“雷泽”是雷神之大泽，是一处湫池。秦岭古时统称华山，然而现在只把秦岭主峰叫华山。古华山之阳，就是古华阳国；仇池山之阳则是常羊。古“仇”通“常”，“池”通“羊”，所以常阳就是仇池。又有传说：少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。
可见仇池山是孕圣胜地，神秘、神奇地都有些虚假，所以伏羲文化几近湮灭无考。仇池山是孕圣之地，如前所述，伏羲氏是虎族。此处又育神农氏。神农炎帝图腾为鹿，号骊山氏。繁体骊为“驪”，鹿字在下，礼县是骊县的字变，则上承炎帝之史；西和则有“羲虎”之音。骊山氏炎帝族重本草，后来发展成烈山氏炎帝，崇牛图腾重农耕，就成为所传的神农氏。
伏羲生仇池山，长于成纪，徙治成仓。所以，古代以“伏羲氏”为号的这一氏族发祥在今西汉水流域的仇池山(西和、礼县)，之后成长于成纪(天水、秦安、静宁一带)，再之后迁徙于
陈仓(陕西宝鸡)，都于陈，卒于宛丘(河南淮阳)，葬于南郡，与其他氏族融合，发展壮大。伏羲成为了中华民族的共同始祖。
西戎伏羲氏源于西和礼县，随后形成几支流动发展，一支入四川到云贵。苗裔、纳西族等仍传伏羲就是他们的“初祖”，并有伏羲文化逸史。形成伏羲女娲（傩公傩婆）太皞炎帝南蛮集团。（按：傩音nuo，南人把老虎称“罗罗”；神农架佐证炎帝也沿袭伏羲发展模式。）一支到成纪又一路向东，都于陈，形成中原文化之源，后融合发展为炎帝、黄帝华夏集团；形成太昊、少昊东夷集团。传说伏羲都于陈，在位一百五十年，传十五世。《遁甲开山图》云：“女娲氏没。大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，庖犧之号。”《三皇本纪》云：“伏牺都于陈，东封太山，立一十一年崩。”传十五代，每代十年左右，在位一百五十年是可信的。由女娲没再十五代并袭用庖犧之号可以看出，伏羲为皇之前是女娲在位，从女娲后人类由母系进入了父系时代。“父系”是不是就是“伏羲”呢？我认为是的。不要因为“父系社会”是历史学家用的新词就认为我在牵强附会。不要以为名人名言就是哪个名人首创。文化总是有其渊源，发展总会有可循脉络
《遁甲开山图》所载看出，女娲、大庭氏王并列，其后才是“次有”的十四代。可见大庭氏王是立都后第一代伏羲。毋庸置讳，他就是诞生于仇池山的华胥氏之子，他生下不会有名吧，他只能属于哪个氏族。大庭氏已是他到成纪后的氏族属性，这个可由大地湾遗址发现证实。我们可以这样说明，伏羲在仇池山归属于氐族，以虎为图腾，风姓。
人皇起于刑马山提地之国。（刑马山在今伯阳）
“虎生风“于伏羲也有关。成纪是伏羲肇启文明的中央地带。
“河出图，洛出书，圣人则人。”《易传·系辞上传》
也是说伏羲参看河图洛书，一画开天，自己先成“人”，难怪我们都把伏羲叫“人类初祖”、“人祖爷”。这和释迦牟尼在菩提树下成“佛”，后人尊为佛祖，教化生灵成“佛”惊人的相似。
伏羲长于成纪。俗语说“长大成人”，与前说不悖。成纪是女娲氏的辖区,我们就得说说女娲。
（二）葫芦河畔是娲乡
秦安县是娲皇故里。秦安每年举办桃花会纪念“人祖婆婆”。女娲的记载没有伏羲多，大多都是为记伏羲而提到而已。但娲皇故里的确认比羲皇故里要有说服力，异议不多。
“华胥生男子为伏羲，女子为女娲”。《春秋·世本》
华胥女履大迹和雷神在仇池山生伏羲，怎么会生女子为女娲呢？传说中伏羲女娲后来亲兄妹还婚育无数，好多人为此煞费脑筋，寻求辩护证据。华胥氏、雷神都属于西戎部落，东隔陇山，西向昆仑。又被西华山（西秦岭）分为氐戎和羌戎，羌戎毗连狄戎。雷公有两种形象。一为“人头龙身”，一为“猴头鸟喙”。则生伏羲者龙雷公，生女娲者鸟雷公。可知华胥氏也有龙凤（鸟）形象之分。羲母鸟华胥，娲母龙华胥。总之，都是经过龙凤配，所以伏羲女娲“人面蛇躯”的记载和古代绘画是有根据的。伏羲为虎女娲为蛙再婚育。青龙、白虎、朱雀、玄武，上古时“四象婚”又结合“交表婚”交替。上古时亲兄妹绝对不能婚配。伏羲女娲属于“交表婚”。
女娲诞生和伏羲相似。龙华胥和鸟雷公在静宁附近湫池龙凤配。现在，戎、氐部落发展过的地区湫池文化盛行。遗留了一些祭祀礼仪及习俗。但大多人不知是为了什么，以为另有所指。形成各种传说流派。有的以为是祭祀水神，在灵湫建庙供奉龙王者甚众。母系氏族时，后代随母姓。伏羲随华胥氏风姓，女娲随华胥氏云姓。关于女娲文献记载有两说，其一风姓，其一云姓。历来认为女娲和伏羲是亲兄妹，所以都风姓。首先就出一个问题，亲兄妹一定不能成婚。那就说出现了类似《圣经》里“诺亚方舟”的故事，洪水泛滥，葫芦里藏羲娲避灾祸，世间再没人，兄妹二人成婚就说过去了，并接上了“抟土造人”的传说。为伏羲女娲找到了借口又自圆其说。记载我们不能全信，也不能说找到的条数多的可信度就高。那怎么知道伏羲姓风呢？记载者不一定就明确记下伏羲之姓，但可以确记伏羲氏的风姓。如前说伏羲时所引：
《遁甲开山图》云：“女娲氏没。大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，庖犧之号。”
十五代，庖犧之号。“庖犧”就是伏羲。可以说时间长，影响大。再者，伏羲氏族十五代后可以退出高端政治舞台，但不会退出历史舞台。我们还应该注意，从女娲没，伏羲氏开创了伏羲氏族文化，婚育观念发生根本的改变。但是不是实行世袭
制，与我们的推理无碍，因为“十五代，庖犧之号”是明确的，也是合乎逻辑的。最起码伏羲氏后人姓风，所以我说“虎生风”是有深意的。可知羲母鸟华胥风姓，此鸟远古神鸟“凤”。有一支古曲《百鸟朝凤》韵味深长！现在我们就可以看出，把一个元始“风生虎”，演化成“虎生风”，从没人怀疑过。顺势就自然产生了“虎过风生”的虎文化。“云从龙”女娲随了龙华胥的云姓。龙生龙，凤生凤的原始意思应是指的姓氏传承，不过现在它更注重强调种属关系。秦安县陇城附近，向东就是张川龙山镇，向南就是云山镇。云山之南有龙池。云山就是女娲云姓的遗证。伏羲和女娲是表兄妹，实行的是上古时一种婚制“交表婚”。这种婚制是上古时“四象婚”又结合“交表婚”交替，是产生昭、穆制的始源。
成纪数度南迁之史实，学界是公认的：成纪自汉建，前后四迁至今天水市城区，今甘肃静宁治平川迁至仁大川是第一迁，俱在成纪水河谷；时在东汉以后，西魏废成纪县，北周在今甘肃秦安之安伏川重置成纪，此是第二迁；唐开元二十二年大地震成纪再迁显亲川之金城里，即今秦安县叶堡乡金城村，此是第三迁；天宝之后的某年盖吐蕃统治之时再南迁至今甘肃天水市城区，为秦州治，此是第四迁。
略阳川水又西北流入瓦亭水，瓦亭水又西南出显亲峡，是宕水注之，水出北山——山上有女娲祠，庖羲之后有帝女娲焉，与神农为三皇矣——其水南留注瓦亭水。《水经注》
“略阳川水”即今自西向东流过秦安县五营乡大地湾一带的五营河，俗称北河。而“瓦亭水”即葫芦河，“显亲峡”今称玉钟峡，峡西南即显亲川，为东汉显亲县所在地。“石宕水”源于玉钟峡东北山的滴水岩。
远古历史记载，源于后人“口头相授”，也要受史官所持的历史观的影响。《水经注》可信度还是较高的，但是他的记载原材料也是经历了时间和空间的历史变迁的。时间相隔至少千年。成纪空间地理位置也发生过变化。就像记在伏羲一样，以后世之事来说前人。用当世“男尊女卑”思想衡量历史，女娲为首领与当时“礼”教相悖，记女娲者很少。成纪的四次变迁，严格地说距女娲那个时代太远，本质不是女娲氏南迁，但是通过成纪南迁，把女娲传说的文化中心沿葫芦河顺流而下。导致文化源地的“后世混乱”。记载历史者不一定清楚地域变化，所以记出了静宁说、天水说等不同版本。就像前面的吴岳
一样，现在人都会不约而同的面向今天的“五岳”，更有甚者会联系“吴越”之地。
女娲伏羲婚配地就在葫芦河畔五凤山，今名五峰山。葫芦河中游和下游以王家峡为界。站在中游秦安河川，迎面一山矗立在河谷当中，雄浑高大，这正是五凤山，也可说是唔凤山。站在山顶面南而望，三阳川历历在目，五凤朝阳之意悠然而生。五峰山南有一山梁叫“老虎鼻梁”，极其陡峻。五峰山南坡较平缓部分就是龙池。龙池腹地有湫池沟，一眼清泉汩汩水出，供当地人饮用。泉眼处在沟凹,黑洞洞,阴森森很是怕人。泉眼旁常置一个瓦质槽型香炉。据说湫池水可以治病。每逢过节，人们取水时都要烧香磕头。从这里可以看到龙潭伏虎，湫池沟就是孕育虎仔之地。五峰山下河湾处，旧修女娲庙，此庙已毁，遗址叫庙咀。庙咀对面就是白蛇碥，天然的女娲圣像。以后人绘的伏羲和女娲岩画、陶纹都是人首蛇身，并且多交媾缠绕，应是源于此处映像。龙池东南就是云山。所以女娲云姓是有根据的。
（三）渭河开天地
我们说开天辟地，就下意识出现一个错误的认识。认为天就是蓝天，地就是大地。为了说明伏羲画卦一画开天，还编了故事。把故事编出来流传了很久，伏羲被讲成盘古。现在学者证实盘古就是槃瓠，也就是伏羲。故事远远没编完，女娲补天就是续集吧。那我们想一下伏羲怎么能开天辟地呢？在此之前就没有天地吗？我们普普通通的先民，传说地神乎其神。
伏羲画卦，一画开天。就是以渭河为界，画出了南北，天南地北，就这么简单朴素。智慧作用于大自然，给大自然赋予灵气。后人总觉的圣明先民不是那么普通，总认为他们曾做过人力不可为的壮举。就像爱因斯坦质疑苹果砸到头的问题一样，多少有些傻乎乎！但是，能对平素事物发疑问，正是创造伟大的基础，生活是发现知识的渊源,大自然的质朴成就了一个个伟大。
南北一分，豁然开朗。人之所以为人，就是知道并分清了方向。先是自然方向，然后升华到人生方向。从自然到人文，知道怎么体现自我，实现人自生价值。我们评判人说：“你不是一个东西。”但听了后都感觉是在骂自己。其实，我们最起码要是个东西，不是个东西那是什么呢？我们总认为自己天生
就是个人，所以不能说成是东西。这是我们远离古文化造成的，新文化运动造就现代文化，我们认为自己理所当然是人，而不是东西。
东方为木，西方为金。金木两种实体，说我们为东西，就是我们实实在在存在于自然界。北方水，南方火。水火不容是自然灾难，所以我们并不是水火，而叫东西，是有深意的。那我们是东西，是不是人，按伏羲一画开天“圣人则人”来说，自伏羲画卦后，通过传授生活技艺，真正把人类带到文明时代，肇启文明。而西方哲学也认为，人生来不是人，也就是不能自己说自己就是个人，要别人认为你是个人。这样我们就要通过学习工作等等，表现自己，实现自我价值，尽量证明自己，让社会或其他人评判论证自己究竟是不是个人，够不够人。这与我们的盖棺定论不谋而合。画卦的意义不在卦本身的认识，而在于人类开辟鸿蒙，活的有方向，有理想并实现理想，体现价值，证明自己不仅是个东西，还是个纯粹的人。
伏羲往来于画卦台。按现在山体结构和纹理遗留可以看出，卦台山和对面九龙山早应相连，渭河在山以西河床较高。现在新阳川形成一个湖，水时高时落。高时湖联一片，水往下泄，水落时，有些地方则形成内流湖，盐分沉积。赵家庄盐土储量丰富含盐量高，可见枯水期较长。这说明当时新阳川不会有人长期居住，人沿川不能通行到下游。邽山以南则有邽戎，以西沿线则有羌戎。伏羲氏起于刑马山，那是后来伏羲氏一支入主中原的记载。可见，伏羲活动的中心在邽山一带。成纪县最后就是迁到了现在天水市，也就是邽山以南。伏羲可以游离于甘谷朱圉山和三阳川卦台山。在卦台山仰观天，俯察地。终成正果，得到无上智慧，一画开天，肇启文明。至于天地人三才，当时并不像现在意义深刻。当然天地人一体化所蕴含的意义是发展变化的，由朴素而升华。
三阳川里两道河，娲妹看上了伏羲哥。一个是龙山之主，一个是虎山之秀。曾用葫芦战胜葫芦河灾难，引起大众的尊崇。在困难中走在一起，但毕竟是两个部落。三阳川的青年现在恋爱时亲如兄妹，情哥哥、情妹妹互称。有些老人老伴去世后,常见哭喊老伴为姊妹。所以，葫芦河畔的姊妹不一定就是亲姊妹。
在葫芦河畔，白蛇碥就是女娲形象的天工之作。以此为启发而流传了《白蛇传》。卦台山下，传有渭水秋声。说是织女、牛郎七巧相会共叙幽情。当时，卦台山和对山相连，后来断开成现在情况。断此处应该是真正被斩龙脉之处。因为现在以渭河为界，北面为龙山，像五龙山、九龙山。南面为虎山像朱圉山、琥珀。渭水秋声的实质仍是伏羲女娲之音。在九龙山和卦台山之间搭起一座鹊桥，这已经是后人怀念伏羲女娲而兴起的民俗。其事迹化为牛郎织女民间文学故事。
（四）新阳山水
新阳之南是邽山，北面是五龙山，渭河沿川自西向东流向三阳川。新阳川是峡谷中冲积出的平地，可以说是早期河床，泥沙大。新阳旧称沿河城，笔者认为应是盐湖城。盐湖城对附近居民来说是宝地，因为盐一直是人一生离不开的物质。新阳有自制盐的历史。今新阳应是迁入之民沿袭故地之名。据笔者考得，有好多新阳人来自于五龙山、西山坪，就现在迁入者一直不断。要是说大一点，大多是来自于秦安。秦安为古成纪，人文历史悠久。在秦安葫芦河畔，有一地也叫新阳，并且也有一山叫寺咀山。此处旧置新阳县，可见前说不谬。再者，现天水秦城也有新阳村，不是偶然巧合。与成纪县南迁有关。
邽山曾易名为封山、卦山。天水市古为邽地，由于邽戎东迁陕西，把迁入地命名下邽，所以天水市古时因下邽就称上邽。周人姬昌为西北侯时，建都封京。后来，犬戎衰落，人们多知下邽，上邽鲜为人知。邽山主峰今名凤凰山。山海经记载凤鸟如山鸡。凤和凰是一雄一雌，凤凰山之名凤凰好像无涉。如前所说伏羲是源于朱雀凤氏一族，自成白虎一派。凤凰山真名应是凤山，凤凰山是后传之讹。这样，邽山曾称封山，就不难理解。再者，秦安县兴国镇有一高山名凤山，规模宏大，庙宇满山。凤山主神都是东岳天齐仁圣大帝。更有意思的是天水市一高山上也是泰山庙，和邽山泰山庙，秦安泰山庙呈南北一线分布。相传这三处所置庙宇一致。现在，秦安凤山兴建完整，邽山凤山只建有泰山庙，其他庙宇没有补建，天水市泰山庙已不叫凤山之名，只剩一山一庙。
泰山之神相传为武成王黄飞虎，故事见于《封神榜》中，死后被封为五岳之首，为东岳天齐仁圣大帝之职，执掌幽冥地府一十八重地狱，总管人间吉凶祸福。凤山现在都以黄飞虎为
主神，值得深思。但我们有一个绕口令：“黄飞虎反了---”快速说几遍，就成了如：“方飞伏换了”之类。伏羲就能隐约可见。湖南方言把湖南读成“福南”。在历史的长河中，伏、瓠、虎互读引起伏羲之名繁多，又加上伏羲又以虎为图腾，更加剧了历史记载的复杂性。后人见“凤”字就能想到“凰”，凤凰在一起，是一种美满的象征。毋庸置疑，凤凰山、黄飞虎都是伏羲文化的孑遗。
邽山就是伏羲文化镇山，邽山延续伏羲虎文化。虞、冀字都有虎义。渭河乡间老人还叫峪河，三阳川有峪口，天水市有罗峪河。冀本为老虎面具象形，甘谷古称冀县。甘谷有朱圉山，相传是伏羲生处。新阳甘谷之间，凤凰山和朱圉山分界处就是琥珀，琥珀就是虎魄，老虎先天之根本所在。《黄帝内经》把人肛门称魄门。虎魄就是六魄精气之门。邽山对山就是龙山，从五龙山、九龙山一直到龙池、云山、龙山，是女娲氏龙族之镇山。九龙山附近的龙马洞相传是女娲居所。九龙山朝画卦台，渭水曲流而下，进入中华文明的发源地三阳川。
（五）三阳川
伏羲、女娲祖籍晋源风峪出生于蒲坂雷泽考略-2019年精选文档
伏羲、女娲祖籍晋源风峪出生于蒲坂雷泽考略 美国著名民族学家摩尔根在《古代社会》一书中，把社会自有人类以来分为野蛮、蒙昧和文明三个时代。在文明时代( 即奴隶社会)开始以前，人类社会的婚姻史，经历了乱婚、群婚、对 偶婚阶段。摩尔根称“在家庭组织上排除了父母与子女、姊妹与兄弟之间相互性交后的群婚”为“普那鲁亚婚”。郭沫若称之为 亚血缘群婚”。在人类进入文明时代，才开始了一夫一妻制的 婚姻阶段。恩格斯对于对偶婚家庭向一夫一妻制家庭转化，母权制十分自然地过渡到父权制曾有评价，认为这是“人类所经历的最激进的革命之一”。 伏羲、女娲祖籍风峪出生于雷泽 女娲、伏羲所处的时代，是由母权制进入父权制，由对偶婚 向单偶婚转化的过渡时期。长沙马王堆出土的《战国楚帛书?乙篇》曰：“故风峪伏羲，出自雷泽大人迹”。宋罗泌《路史?太 吴纪》云：“伏羲母华胥氏居于华胥之渚，尝暨叔慝翔于渚之汾，巨足出焉，华胥决履铨之，意有新动，因生伏羲。”《山海经海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。《太平御览》卷七八引《诗纬含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”，伏羲盖雷神之子。王嘉《拾遗记》曰：“春皇者、庖牺之别号；所都之国，有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺”。“华胥之洲”和“华胥之渚”，即九河神女华胥所在雷泽水入黄河之处由沙石、泥土淤积而成的一块陆地。这与“《河图》一书所云大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”相吻合。传说中的伏羲与女娲为“蛇身人首，有圣德”（唐司马贞《？a史记?三皇本纪》）。《文选？王延寿（鲁灵光殿赋）》云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。清梁玉绳《汉书人考表》卷二引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲为伏羲之妹”，说明华胥履大人迹怀胎伏羲与女 娲于雷泽之华胥之洲，生伏羲与女娲于雷泽旁。
《女娲造人》图片素材(7张)
1. 盘古开辟了天地之后，天上有了太阳、月亮、星星，地上有了山川草木，花鸟虫鱼，可是就是没有人。不知道在什么时候出现了一个非常美丽、善良的女神，她的名字叫女娲。 2. 女娲神通广大，一天能变化七十次。有一天，她在广阔的原野上独自行走，看着周围的美丽的景象，忽然觉得好孤单，她想：在天和地之间，好像还缺了点什么？应该再添一点东西进去，让它热闹一点才对。
3. 那添一点什么东西好呢？一路走一路想，女娲有点累了，就在一个小池子旁边蹲下来，忽然间清澈的池水照见了她美丽的面容，她发现：当她笑的时候，池子里的影子也跟着她笑，可要是她生气，池子里的影子就跟着也生气。于是她灵机一动，就想：这世界上各种各样的东西都有了，却单单没有像自己一样的，那为什么不创造一种像自己一样的东西呢？ 4. 这么想着，她就顺手从池边抓起一团黄泥，掺合了水，在手里揉捏着，成一个娃娃样的小东西。她把小东西放到地面上，说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触到地面，马上就活了起来，欢蹦乱跳，而且一开口就能喊：“妈妈！”。看着这个自己亲手制作出来的小人儿，女娲开心极了。她给心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。
5. 她想：有了这样可爱的小人儿，大地上从此就不会寂寞了。于是为了造更多的小人儿，她一天天不休息地工作着，用黄泥捏了许许多多能说会走的小人。看着这些小人在她身边跳跃欢呼，女娲开心极了。可是，一直这样没有休息地工作，女娲的身体也渐渐感觉到疲倦了。 6. 她想：有什么更好的办法可以使这造人的工作更简单一些呢？最后，她想出了一个绝妙的好主意，那就是：她先从树林里找来一根藤条，然后把它放入泥潭里，浸上泥浆，一会儿之后再拿出来，向四处挥动，这样，泥点溅落的地方，就出现了许许多多小小的叫着跳着的小人儿，这些小人和先前用黄泥捏成的小人儿，一模一样。
女娲与夏娃
女娲与夏娃的相遇 金融一班李倩倩 100401026 一天清晨，在伊甸园内，阳光明媚，鸟语花香。 夏娃悠闲地坐在薰衣草花藤上，吃着火锅，唱着歌。薰衣草的花香荡漾在空中，夏娃好不惬意的享受着美好的一天。 突然，天际划出了一道耀眼的彩虹，从天上掉下来一位可爱的妹妹，宛若天仙，夏娃惊呆了，她仔细地打量着眼前这个奇女子，心想：“这是哪家的妹子，长的竟然如此的标志？这岂不是威胁到了我的地位。”正在夏娃心里犯嘀咕是，这位女子开了口。 “在下姓女，名娲。敢问您的大名？” 夏娃异常兴奋，“哎呦，原来是来自东土大唐的啊？幸会幸会。我叫夏娃，是这里的行政总监。请问你来有什么事情？” “我也不知道怎么来了这，早上一个不小心撞到了一棵树，结果醒来就到这里了，难道这就是传说中的穿越。” “呵呵，也许吧，既然我们这么有缘，那我们就拜个姐妹呗” 就这样，以黄土为证，女娲和夏娃结拜成姐妹。这两姐妹特别投缘，开始诉说他们的故事…… 女娲、夏娃，一个是东方传说中共同的女性始祖，一个是西方传说中共同的女性始祖，巧合的是，两者发音几乎相同。不过，西方传说中的夏娃是上帝从亚当身上取出的肋骨，是男人的“骨中的骨，肉中的肉”；东方传说中的女娲，是人类的直接创造者，还是人类初期守护者，她为人类炼石补天，重建了美好的生存繁衍空间。
说着说着，两个好姐妹居然感伤了起来，纷纷拿着心心相印的纸巾，原来她们是同病相连的难兄难弟。她们同被受罚。 女娲的故事与洪水故事有着联系，因为人间百姓得罪了玉帝，故降大雨把百姓都淹死，只因天上一位神仙见伏羲女娲兄妹人品好，便赐一个竹篮或葫芦作为避水工具。洪水后，兄妹成婚，百日之后，女娲生下一个肉团，伏羲看后生气，便拿刀乱砍，砍下的肉陀一个个变成了人，恰好一百个，每人一个姓，恰好就是百家姓的由来。 夏娃的命运也是一波三折。 在耶和华上帝创造天地的日子，地上还没有草木和菜蔬。耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，使各样的树从地里长出来，可以悦人眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树，和分别善恶的树。有河从伊甸流出来滋润那园子。耶和华将亚当安置在伊甸园，使他修理看守，并吩咐他说不要吃善恶树上的种子。耶和华就用亚当身上所取的肋骨，造成一个女人。耶和华上帝用土所造的走兽中，惟有蛇最狡猾。蛇诱骗夏娃说吃了果子眼睛可以变明亮，于是夏娃和亚当都吃了禁果，耶和华发现后要将他们赶出伊甸园，到外面去耕种。 于是，女娲问，那你们出去后都发生了什么呢？夏娃被逐出伊甸园后，终生屈从丈夫管辖,承受生儿育女的苦难与艰辛。而且在这里女性被认定为是人类堕落的源薮,并认为男人被永远连累。夏娃说：“我又何尝不是呢？我仅以伏羲的妹妹和妻子的身份大家知道，这显然是涂抹
女娲与伏羲的故事
女娲与伏羲的故事 伏羲与女娲都位列三皇之位，在神话传说中伏羲与女娲更是中华民族的祖先，他们繁衍发展了中华文明。关于伏羲和女娲的故事你知道哪些?接下来给大家介绍伏羲和女娲的故事，希望可以帮到大家故事一 从前，天地是相连的，东过了东洋大海，西过了昆仑山，就到了天河的两头，曰南方和北方，各有一座关卡，叫作南天门和北天门。谁要是过了天河，或者进了南尧北天门，就到了天神们的世界里去了。有一天，玉皇身子不太舒服。王母急忙离了瑶池，到玉皇宫里去探病。只见玉皇双眉蹙成了个野八字，唉声叹气不止，便问玉皇哪里不爽快。玉皇说“唉! 你看凡人越来越灵泛(聪明) 了，总有一天我这天帝位子会坐不成!”王母安慰玉皇“你不要多心过虑，凡人东渡不过大海，西翻不过高山，南有司天圣帝守关，北有真武大帝把卡，他们如何上得天?“我的十盏天灯(太阳)，被他们射黑了九盏，说不定哪天，他们会将箭射到我灵霄殿来的。”“凡人五百年要遭一次劫，天神五百年要临一次凡。我替你到凡间去一趟吧!”王母告辞了玉皇来到人间，变成一个叫化婆婆，要试试凡人的善恶，看看玉皇是不是自寻烦恼瞎操心。 她讨到东家，东家骂，讨到西家，西家嫌。上屋里老倌子拿拐棍赶她，下屋里细伢子使恶狗咬她。她叹了一口气说“凡间世上果然没
有一个好人，凡人真的要遭劫了!”她走到河边，遇到两个没有父母没有家的兄妹，哥哥叫伏羲，妹妹叫女娲。他们住在船上，靠叉鱼为生。伏羲见叫化婆婆可怜，要留她做自己兄妹的姆妈，女娲见叫化婆婆可怜，拿米饭和鲜鱼款待她。她又叹了一口气说“凡间还是有好人，人应该遭劫，但是不应该绝种。”她告诉兄妹两个说“天要降灾了，你们快把柴米准备足，躲在船上莫下来。天灾来了的时候，你们只能救畜牲，不能救人，记住，记住!”嘱咐完了，她就离开了伏羲女娲兄妹，来到困龙山。困龙山洞里睡了一条大黑龙，它一觉要睡五百年，一醒就要闯大祸。王母叫醒了它，命令它快去收尽世上的人，再回来睡觉。黑龙被吵醒了瞌睡，一肚子脾气当面不敢发，等王母走了，一下冲出洞来，驾起乌云，来到天河边上洗了个澡。一尾巴把天河打缺了一个口子，憋着口气，又回山洞里睡觉去了。 伏羲和女娲刚装满一船柴米，大雨就接连下了七七四十九天，洪水淹齐了天河缺口。小船在洪水中漂荡，有一个人漂到船边，兄妹两个见他可怜，不顾王母的嘱咐，把他救上船来了。后来还救了一只乌龟和一条狗。小船漂到了困龙山下，兄妹两个叫救出的那个人守船，自己带着乌龟和狗，上山去找个安身的地方。那个守船的人是个没良心的家伙，等伏羲尧女娲上了山，就偷偷地把船开走了。兄妹俩拿着鱼叉，东寻西找，找到了困龙山洞，认为是个安身的好地方，正打算下去把柴米搬进洞来。狗的鼻子灵，闻到了洞里有股怪味，就低声向兄妹说“进去除妖怪吧，不杀了它，莫说我们住山洞，就连活也活不成。”兄妹转身进了洞，见黑龙睡得鼾鼾的。两把鱼叉一齐下，女娲
伏羲和女娲的女儿到底是谁
伏羲和女娲的女儿到底是谁 传说女娲和伏羲通婚，并生下了一个女儿，那女娲的女儿是谁?有哪些孩子?下面是为你搜集伏羲和女娲的女儿，希望对你有帮助。 关于女娲和伏羲的后人，在民间故事中比较少，甚至没有，所以我们都不知道，不过只要看一些影视作品、游戏的人物设定就可以略知一二。 在《仙剑》系列的作品中我们可以知道，女娲来到人间后和人间男子通婚繁衍出的种族叫女娲族，而且女娲族人都是世代单传，并且代代都是女子，女娲族人一旦结婚生子之后便会死亡，其灵力被下一代完全继承。女娲之所以有这样的宿命，是否因为神、人通婚的关系，没有人能解释。除了伏羲之外，女娲族人是唯一保有盘古血统的正神。 所以女娲女儿也是女娲族人的第一个，也是纯正的女娲血统。然而对于女娲的女儿我们现在也无从追溯了，因为无论是典籍还是影视作品都很难见到。唯独在《仙剑》系列影视中有一些关于女娲族人的描述。 仙剑中紫萱就是女娲后人，但是并不知道她是女娲之后的第几代，继紫萱之后还有林青儿，赵灵儿。他们都是女娲族人，也是女娲的后人。 传说女娲族人在感情方面都会历经坎坷，毕竟神人不能相恋，而
女娲破坏了这个规矩所以就要受到惩罚，因此注定爱途坎坷，而且要拿生命来换。所以女娲族人一点与凡人通婚就会死去，而生下的孩子也注定是女儿不会是儿子，在女儿出生之后，女娲族人会把自己身上的仙灵全部转移给孩子，这样一代传一代，始终保持了纯正的女娲血统。 女娲和伏羲的孩子女娲和伏羲的孩子呢?在神话传说中女娲和伏羲是一对兄妹，他们的父母有十二个子女，但是在一场大水中，只有伏羲和女娲活了下来。他二人来到了昆仑山，他二人想要为人类传承后代，但是又觉得兄妹之间结婚有违礼制。 于是伏羲和女娲向上天祈祷，如果上天允许他们成婚，就将两堆篝火的烟合到一起。伏羲和女娲点燃了各自的篝火，过了一会儿，两道烟居然合在了一起。伏羲和女娲得到了上天的旨意，就成婚了。 女娲和伏羲生育了四个孩子，其中一人名为少典，少典生育了两个儿子，分别是炎帝和黄帝。在神话传说中，他们的几个儿子都是神灵，管理着大地上的一切。有的管理江河湖泊，有的管理四时季节变化。 女娲和伏羲的孩子是兄妹结婚生育的，在神话传说中，有一些是兄妹结婚孕育子女，这种神话传说与当时的人类生活状况有关。在早期的人类中，社会中没有具体的婚姻制度，父母子女结婚、长辈幼辈结婚都是被允许的。 后来随着生产力的发展，人类的婚姻制度开始正规化，一些婚姻模式被禁止，兄妹结婚也在被禁止之列。娲羲二神是中国神话中的创
龙的真实来历
龙的真实来历 有一个传说：据说上古时代，轩辕黄帝打败了当时中国大地上的各个部落,准备建立一个统一的没有互相征战的理想王国，当时各原始部落都有自己的民族文化图腾，飞鸟禽鱼，不一而足，黄帝为了统一各族的认识和信仰，取各个部落的图腾的一部分,最终拼成了“龙”，这是各个部落图腾的融合，在这种民主和谐的方式下，最终各部落统一到了这个旗帜下面，互相融合依存，一起开创了辉煌的华夏文明。 论及华夏文明，其渊源必须上溯到三皇五帝，西方人也许认为这些根本不存在，但是古人却一直坚信这些人物的存在，我们首先要感激先人的智慧，因为早早有了文字，从《史记》到《春秋》，历代史书都会记载或涉及这些人物和他们的故事，并详细记载保存了下来，所以说，我们的历史基本上是“信史”。 而三皇五帝中，影响最为广泛的，当属伏羲皇。并且只有伏羲的形象，是人首龙身，被尊为“中华祖龙”。 相传伏羲是雷神的儿子，其母华胥氏踩踏了雷神在雷泽留下的"足迹"而孕生的。因为雷电是龙的重要的取材对象之
一。闪电为龙之形，雷声为龙之音，雷神就是龙神，雷神的儿子当然是龙。于是，伏羲便生就一副"龙颜"。古籍里称其"龟齿龙唇"、"鼻龙状"、"牛首龙身"。他"受龙图，画八卦"，"以龙纪官，号曰龙师"，然后结网罟、造甲历、作乐章。 以炼石补天、抟黄土造人、始创嫁娶等功绩而著名的女娲氏，也是龙，是一条女龙。 古人言女娲氏"蛇身人首"，"伏羲鳞身，女娲蛇躯"。蛇是龙的模特，龙是蛇的升华。说女娲"蛇身"、"蛇形"，也就等于说女娲"龙身"、"龙形"。难怪人们常把汉代画像石上、唐代绢画上的长尾交缠状的伏羲女娲图，既称"蛇身像"，也称"龙身像"。 龙的原始图形是什么？ 最早记载龙的书籍《山海经．海外西经》载："龙鱼陵居，其状如狸，一曰鰕"。据《尔雅》："鲵之大者谓之鰕"。现在天水东南部林区曲溪，尚有成群生长俗称娃娃鱼的鲵，正是四足龙的创作原型，也是伏羲族的图腾神。鲵，古人视之神圣。《史记．始皇本纪》载："始皇下葬也，以人鱼膏为烛。"据称鲵鱼脂肪，所做之烛，能将空气中氧耗尽，以保尸身不腐。
伏羲和女娲的传说故事.doc
伏羲和女娲的传说故事 伏羲和女娲是中国的神话人物,布依族、瑶族均有"伏羲兄妹"传说。以下是我为你整理的，欢迎大家阅读。 从前，天地是相连的，东过了东洋大海，西过了昆仑山，就到了天河的两头，曰南方和北方，各有一座关卡，叫作南天门和北天门。谁要是过了天河，或者进了南尧北天门，就到了天神们的世界里去了。 有一天，玉皇身子不太舒服。王母急忙离了瑶池，到玉皇宫里去探病。只见玉皇双眉蹙成了个野八字，唉声叹气不止，便问玉皇哪里不爽快。 玉皇说"唉! 你看凡人越来越灵泛(聪明) 了，总有一天我这天帝位子会坐不成!" 王母安慰玉皇"你不要多心过虑，凡人东渡不过大海，西翻不过高山，南有司天圣帝守关，北有真武大帝把卡，他们如何上得天? "我的十盏天灯(太阳)，被他们射黑了九盏，说不定哪天，他们会将箭射到我灵霄殿来的。" "凡人五百年要遭一次劫，天神五百年要临一次凡。我替你到凡间去一趟吧!" 王母告辞了玉皇来到人间，变成一个叫化婆婆，要试试凡人的善恶，看看玉皇是不是自寻烦恼瞎操心。她讨到东家，东家骂，讨到西家，西家嫌。上屋里老倌子拿拐棍赶她，下屋里细伢子使恶狗咬她。她叹了一口气说"凡间世上果然没有一个好人，凡人真的要遭劫了!"
她走到河边，遇到两个没有父母没有家的兄妹，哥哥叫伏羲，妹妹叫女娲。他们住在船上，靠叉鱼为生。伏羲见叫化婆婆可怜，要留她做自己兄妹的姆妈，女娲见叫化婆婆可怜，拿米饭和鲜鱼款待她。她又叹了一口气说"凡间还是有好人，人应该遭劫，但是不应该绝种。" 她告诉兄妹两个说"天要降灾了，你们快把柴米准备足，躲在船上莫下来。天灾来了的时候，你们只能救畜牲，不能救人，记住，记住!"嘱咐完了，她就离开了伏羲女娲兄妹，来到困龙山。 困龙山洞里睡了一条大黑龙，它一觉要睡五百年，一醒就要闯大祸。王母叫醒了它，命令它快去收尽世上的人，再回来睡觉。黑龙被吵醒了瞌睡，一肚子脾气当面不敢发，等王母走了， 一下冲出洞来，驾起乌云，来到天河边上洗了个澡。一尾巴把天河打缺了一个口子，憋着口气，又回山洞里睡觉去了。伏羲和女娲刚装满一船柴米，大雨就接连下了七七四十九天，洪水淹齐了天河缺口。小船在洪水中漂荡，有一个人漂到船边，兄妹两个见他可怜，不顾王母的嘱咐，把他救上船来了。后来还救了一只乌龟和一条狗。小船漂到了困龙山下，兄妹两个叫救出的那个人守船，自己带着乌龟和狗，上山去找个安身的地方。那个守船的人是个没良心的家伙，等伏羲尧女娲上了山，就偷偷地把船开走了。 兄妹俩拿着鱼叉，东寻西找，找到了困龙山洞，认为是个安身的好地方，正打算下去把柴米搬进洞来。狗的鼻子灵，闻到了洞里有股怪味，就低声向兄妹说"进去除妖怪吧，不杀了它，莫说我们住山洞，就连活也活不成。"
神秘的《伏羲女娲交尾图》
神秘的《伏羲女娲交尾图》 为什么伏羲女娲交尾图是“人首蛇身”？我们都知道埃及有“狮身人面像”，底下是狮身，上面也是人首。“人首”实际上代表着人的理性层面，因为人是有理智的，有思维的，有头脑的。思维、理性是人性的一种表现。而蛇身代表本能的层面，代表人还没有脱离动物性的一面。这张图非常生动有趣地表现了人的双面性，人既有人性的一面，也有动物性的一面。 我们再来看一下这张图中伏羲和女娲分别拿了什么。左边是伏羲，他手中拿的是“矩”，规矩的“矩”。右边女娲手中拿的是“规”。这是中国古代最重要的两件绘图工具，叫“没有规矩不成方圆”（一个用来画方形，一个用来画圆形）。男人为什么要拿矩？因为男人要行“方正之道”，男人只要行方正之道，就会不生病。女人要拿规，行“圆融之道”。女人一定要圆融，越圆融越可以自我保护。 顺带看一下中国古代的钱币，从钱币的形状上就告诉了我们什么叫“钱道”。用钱之道在外要圆融，内要方正。人的内心要方正，不可以歪着、斜着，这就是钱道。古代人在制作钱
币这么一个小问题上，都要守“外圆内方”之道，可见中国文化在每一个小细节上都注意人性的规范。 1953年，现代科学家发现了生物的一种基本遗传物质——脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构是一种双螺旋线的结构形式，而这种双螺旋的结构形式竟然与人类始祖形象——“伏羲女娲交尾图”非常相似。这是个世界之谜。 下面主要分帛画和画像砖两大类来解析伏羲女娲交尾图在中国的具体应用： 一、帛画伏羲女娲 伏羲女娲像页，唐，绢本，设色，纵左199.6cm，右175cm，横上82cm，下53.7cm。吐鲁番遗画。 1959年故宫博物院成立历代艺术馆，此件《伏羲女娲像》作为历代艺术珍品在基本陈列中展出。《故宫博物院历代艺术馆陈列图目》收录. 此图上彩画人首蛇身男女二人，均着大袖裙襦汉装，二人腰相连，共穿一条白裙，白裙角饰云头纹。男子居左，微髭，高髻，张左手执矩，右手执剪刀状物搭于女子肩部。女子
女蜗补天
一、神话导入，激发兴趣 1．出示几幅神话图片，让学生猜是什么神话故事。 2．从词语的结构形式上，你还发现什么？小朋友真是善于发现，大多数神话故事都在题目上交代了人物和他所干的事情。 读读，说说它们还有什么共同点？（都是神话），我们已经学过了《盘古开天地》，知道神话有什么特点吗？ 3．今天就让我们来学习其中的一个神话故事《女娲补天》，跟着老师一起写一写。板书题目（提醒女娲的“娲”，补天的“补”） 4．齐读课题，你从哪个词读出了神奇？再齐读，你可以提什么问题？（为什么补天？怎么补天？结果如何？） 过渡：那就根据这几个问题请你在文中提取关键词，扩充题目，概况课文讲了一件什么事？ 二、初读课文，整体感知 1．根据自读提示，自己读课文。 自读要求：（1）读准字音，读通句子。（2）思考课文讲了一件什么事？ 2．根据题目来扩充课文主要内容。 （），女娲（五彩石），（）。 为什么补天？（提取两个动词）怎么补天？结果如何？ 3．学生自读完，交流扩充题目，概括课文主要内容。（先同桌交流说，指名两位说，自己说） 过渡：大家真厉害，根据自己提的问题，在文中提取关键词，就把题目扩充成这篇课文的主要内容了。学习其他神话时，就可以用同样的方法来概括内容。4．读了课文，我们知道女娲寻找五彩石很辛苦，我们也来帮帮她吧。 5．学习生字词 可是五彩石上有好多生字，只有读会了它，才能拾取啊！你们愿不愿意帮女娲？自己先试试。（课件出示生字词） （1）三位小老师分别领读一行词语。有小朋友肯定发现有个词语颜色不同，你在这个词上发现了什么？（偏旁相同）这些词语中还有个同偏旁的词——“燃烧”，你还能说出这类的词吗？ （2）大家齐心合力帮女娲找到了那么多五彩石，女娲要感谢你们呢！谁又能根据上面的生字找出有关火的红色石（“燃、熄、炼、熊”，图片引出“熊” 四点底也是火变来的。）你来带领大家读一读。 （3）我们知道最难找的是纯青石，它上面的字也是最难的，哪位小朋友可以来说说这些字的注意点（“隆”字一横不要忘，“冶”与“治”要区分）（4）那就用我们整齐响亮的一遍朗读，把这些五彩石快快送给女娲吧。 三、细读第一段，感受神话语言特点 1．出示图片，感受可怕 过渡：可是在送五彩石的路上，你听，你看，听到了什么？看到了什么？（学生答）你感到怎么样？（太可怕了）板书：可怕 谁愿意来读一读？（出示：天哪，太可怕了！） 2．是啊，太可怕了！课文第一自然段里从哪几个方面写出了“可怕”呢？请你自己读一读，用横线划出相关句子。（学生回答相关句子，概括，师板书） 板书：天空地山冈田野 3．这些地方发生了什么事？我们先来看看天空。
伏羲女娲
伏羲女娲 （一）羲皇故里说伏羲 天水是羲皇故里，随着研究的深入，这已经是公认的事实。学术界已经证实伏羲最初活动在以天水为中心的陇山以西地区,北起平凉静宁县，南至西和县仇池山。 伏羲生成纪，徙治陈仓。 仇池山，四壁孤立，太昊之治，伏羲生处。 人皇起于刑马山提地之国。 上三则材料可看出，伏羲生地有成纪、仇池山、刑马山三处。但第三则材料说人皇起于刑马山，不一定是说生处，好像是记述一次行动或人生事业成功的起点。西晋大学士皇普甫谧《帝王本纪》所载伏羲“长于成纪”，有长大成人之意，所以伏羲生于仇池山之说脱颖而出。“徙治成仓”则可以更好的解释伏羲氏族从产生后，在发展过程中活动区域不断发生变化，并且留下了引起后人争论的足迹。 汉晋古籍不仅记载了伏羲生地,还记载了伏羲得以兆孕的传说。记载也有好几则： 华胥履迹，怪生皇牺。 大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲。 陇人王符的名著《潜夫论》中，也有类似记载： 大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。 伏羲生地的记载者，汉有王符，晋有皇普谧、王嘉。他们都是甘肃东部人。可见当时就有伏羲生地的热议，可能来自口头相授的民间传说。 说怪生皇牺，应是对华胥履迹生伏羲此事的评价。《太平御览》本不是正史，记载者对此事就以之为怪。确实，此事也够荒诞，但细细思索，并不见荒诞，倒像是实记，只是个人认识上的差异。上古时期虽然蛮荒，但已有高低贵贱等级之分，并不是混乱不堪。华胥履迹，是当时原始婚配生育仪式。就像现在举行仪式封建迷信，问神求子。 王符《潜夫论》“大人迹出雷泽”，“大人迹”可理解为“大人之迹”或“大的人迹”。“大人”是和周易“利见大人”句中同意同用。伏羲在安定临泾（甘肃镇原）附近传说已久，尊伏羲为人祖，此说较为符合王符心声。伏羲所出之事难免神秘，“大的人迹”是大多后读者所理解的意思。其实，“大迹”变“大人迹”文本怪诞色彩没有变化，但内涵变小，
关于伏羲的优秀神话故事
关于伏羲的优秀神话故事 伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。那么关于伏羲的神话故事有哪些呢?下文是为大家列举的关于伏羲的优秀神话故事，欢迎大家参考。 伏羲出世 传说在我国遥远的西北，有一个极乐的国家，叫“华胥氏国”。 这个国家是那么遥远，无论你是走路、乘船，还是坐车，都很难到达那儿。这个国家没有政府，也没有首领，而且一般人也没有什么欲望和嗜好，所以这里的人们不仅生活美满而幸福，而且寿命奇高。他们落在水里淹不死、掉在火里烧不化、在天空如履平地。这里的人们，可以说是生活在地上的神仙。 在这个极乐的国土上，有个名叫“华胥”的姑娘。 有一次，她到东方的一个非常美丽的大沼泽“雷泽”去游玩，偶然看到沼泽边有一个巨人的大脚印，她觉得这个脚印又奇怪又好玩，想用自己的脚比较一下脚印的大小，便去踩这巨人的脚印，这一踩不要紧，她顿时有了某种奇特的感觉，后来她就怀了孕，生下了一个男孩，取名叫“伏羲”。 雷泽的主神是雷神，在这里留下脚印的就是他，所以人们都说伏羲是雷神的儿子。他长的确实有些像雷神，是人面蛇身。说他是雷神的儿子，还因为他能沿着一道天梯，自由自在地到天上去。
后来伏羲成了东方的上帝，辅佐他的是手里拿着一个矩尺的木神句芒，他和伏羲共同管理春天。 伏羲为人类做出了很大的贡献。他曾经画出了八卦，这其中包括了天地万物的种种情况，于是那时候人类就用它来记载生活中发生的各种事情。 伏羲又把绳子编织起来，做成渔网，用来捕捞江河里的鱼。他看到人们都是手拿木棍到江河里去打鱼，他便教给人们编织渔网的技术，使人们能够捕到许许多多的鱼。他手下的句芒从他的渔网得到了启发，仿照他的办法编织出了鸟网，教人们去捕鸟。这都对人类改善生活条件提供了良好而适用的工具。 要说伏羲对人类做出的最大的贡献是什么?那恐怕就是他将火种带给了人类。在这之前，人们吃的全都是生冷食物。吃肉食时，腥膻的生肉常常使人们得胃病、坏肚子;吃生的野菜、野果，使人们消化不良。伏羲看到这一切，很怜惜人们的痛苦。 一次，他来到天山，恰好遇到了大雷雨，霎时间雷电交加，十分恐怖。突然，山林里燃起了熊熊的大火，原来是雷电把干枯的树木引燃了。有许多小动物被烧死，大火过后，伏羲拾来这些小动物一尝，味道非常可口。于是，伏羲便把火种留了下来。 他把这火种传给每一个人，教人们用火烤熟食物来吃。 人们吃了烤熟的食物，一个个身强体壮，无论捕鱼、打猎都非常有气力。而且，人们因为吃生食引起的疾病也越来越少了。 伏羲教人打鱼
莽荒纪页游答题活动答案大全
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关于伏羲女娲的神话
关于伏羲女娲的神话 导读：提起女娲，我们就想到另一传说中的伏羲。伏羲又叫“宓羲”，或叫“庖羲”，此外还有“伏戏”、“包羲”、“包犠”、“伏犠”、“炮犠”、“犠戏”……等，都是古史上所记载的伏羲一名的不同写法。这伏羲也是我们祖宗里一位很有名的人物。传说他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇，这种传说，可说是“由来已古”，徵之于汉代的石刻画像与砖画和西南地区苗瑶侗彝等少数民族民间流行的传说，更足相信。 汉代的石刻画像与墙画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯（偶有作龙躯的），两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人的脸面，或正向、或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只金鸟；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的画像还饰以云景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使们翱翔。有的画像更在中间着一天真烂漫的小儿，双足卷走，手拉两人的衣袖，给我们呈现了一幅非常美妙的家庭行乐图。 从这些图像看来，伏羲女娲在古代传说里是一对夫妇那是毫无疑问的了。根据这些画像和史传上的记载，我们相信人类的确就是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。正因为他们是始祖神，所以又成了保护神，古人祠墓多刻绘伏羲女娲画像者，就是取其保护死者，使他安享地下快乐的意思。 说到西南地区苗瑶等少数民族民间流行的传说，那就更是有趣了。
伏羲女娲，在这些民间传说中，不但是夫妇，而且是亲兄妹成为夫妇的。这些传说，各地大同小异；现在将广西融县罗城瑶民中的一段传说记述在这里。 ……天快要下大雨了，云密风急，雷声隆隆地吼过高空，小孩们都很惊怕，可是一般劳动者却还在外面工作，和平视一样，因为夏天总是常多雷雨，并不足怪，他们都是知道。 那时有一个男子，也正在屋子外面工作。他把平时积蓄在那里的晒干的溪沟里的青苔，去铺在树皮盖在屋顶上，这样就是大雨来了，也不怕把屋顶冲坏。 男子在屋顶上铺青苔，他的一对小儿女，都不过才十多岁，天真烂漫地在屋子外面玩耍，看他们的爸爸做工作。男子把屋顶铺好了，便下来带着他的孩子们进屋子去。这时大雨陡然降下来了，爷们三个关上门窗，在温暖的小屋里享受家庭的快乐。 雨越下越大，风越吹越急，轰隆的雷声也越响越猛，好像时天上的雷公发了怒，威胁人间，要降给人们以大灾祸似的。 这时屋里的男子仿佛预先知道大祸将要临头，便把早上做好的一只铁笼子抬了出来，放在屋檐下面，打开铁笼，自己手里拿了一只猎虎的叉子，勇壮地站在那里等候着。 天上的浓云墨黑，霹雳的暴雷一个接着一个，可是站在屋檐下面的那个勇士，却非常地沉着，一点也不惧怕。 随着闪电和一声山崩也似的巨响，青脸雷公果然手拿板斧，很快的从屋顶上飞落下来，背上的肉翅扑扑扇动，眼睛里射出闪闪的凶光。
伏羲女娲图腾与民族精神
伏羲女娲图腾与民族精神伏羲女娲的传说，一方面包含了初民最初朴素的对人类起源的探求；另一方面则源自于人类对龙图腾的崇拜。是以龙为感情纽带而转化的一种“媒介”，并作为联络人类感情的“工具”。通过龙的崇拜，还可以发现我国从远古至今形成的深刻影响与龙的情结。 远古时期，人神杂糅，神话传说充斥于世界。然而某些传说中虽然掺杂着神话，但是它与单纯的神话有着根本的区别；因其系口耳相传，失实之处在所难免，却包含了一定真实历史的痕迹。 伏羲女娲被视为中华民族的祖先并受到崇祀。有关他们的传说，流传的地域极为广泛。毕竟这段历史太遥远，史书中对此的记载极其匮乏；传说来源的途径也很多，让人扑朔迷离。汉墓绘画中却出现了大量的伏羲女娲图像，为人们进一步了解这个传说提供了珍贵的资料。有人认为他们是人，有人说是神；有人推想该传说起源于北方，有人认为源自南方。然而传说的产生，不过是古人借助使用的一种工具，究其传说背后的实质，却蕴含着一段深厚的
难以割舍的民族情结。至此，不能不提到国学大师、著名书画家冯其庸先生。冯老曾嘱咐笔者说：我看到新疆阿斯塔那墓中伏羲的帽子、胡子都是一副少数民族的模样，说明不仅汉族、苗族，就连新疆少数民族也认同伏羲是他们的始祖了，这是我们民族团结、和谐的证明，你要认真研究一下伏羲女娲。因为受到冯老的教诲和指导，笔者才仔细思考并撰写此文。 一、伏羲女娲传说是人类社会原始宗教性质的产物 中国的创世神话很多，分别来自于远古初民对宇宙中万物的初步认识，并产生的对人、植物、动物等起源的解释；有些被崇拜的对象还成为氏族的图腾。人是万物之灵，人的起源当然会首先受到关注。传说伏羲女娲是创造人类的二位主神和始祖，初民就利用这个传说解释了人类的起源与繁衍问题。 1、女娲的传说 女娲的记载初见于《楚辞·天问》，曰：“登立为帝，孰道尚之。女娲有体，孰制匠之？”女娲对人类的功绩有：许慎《说文解字》曰：“女娲古之神圣女化万物者
有关女娲的上古神话故事
有关女娲的上古神话故事 上古神话 女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类 与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于 原始母系社会女性崇拜观点的遗传。 称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风(或为凤、女)姓，是古 代传说中的大地之母。 一说她的名字为风里希(或为凤里牺)，是中国历史神话传说中对 万物救助巨大的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，创造了生命，又勇敢照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始 母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。 传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说 女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出 来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四 极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，所以也被传为婚姻女神。 在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神 话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质： 一、作为上古贤王，人族先灵，圣母祭祀的女娲：肯定其作为人 类之母与地母三皇的身份; 二、作为福佑社稷、补天之神，得以祭拜的女娲，确认其作为伏 羲之妹(兼下任继任者)与补天圣女的身份;
三、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象。 华夏传说 1、女娲时代母系农耕文明 历史唯物主义原理的社会发展规律叙说人们，女娲和伏羲时代的 民族，正好处于母亲氏(部)族社会，向父系氏(部)族社会过渡的时期。处在这个时期的华夏民族，基本上是按母亲的世系实行传承的，所以 就在汉文古籍中便说她们：“只知其母、不知其父”。 仅仅当时民族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举 出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。 按《云芨七签》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国， 此国神仙国也。”注：“伏羲生于此国。”可见，传说中的华胥，不 但是生伏羲的“伏羲之母”，而且还是传说时代华夏的一个国名，或 者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现 在民族学家们说的，实行氏族(部族)内通婚的母系氏族(部族)社会。 在这样的母系氏族(部族)社会里，流行的是氏族(部族)内，辈份 不同的男女，自相婚配、繁衍后代。所以，传说中的伏羲和女娲，彼 此既是血亲、又是连为一体的夫妇。当时的华夏，不但清晰地知道其 母华胥氏;同时也因为社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出 其之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。 2、母系农耕时的早期治水 在华夏的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一 项功绩就是补天。[30]从文字记载来看，女娲补天的最后目的，主要 乃是“积芦灰”、“止淫水”。
龙文化与装饰纹样
Forum of Arts 艺 苑 龙文化与装饰纹样 L O N G W E N H U A Y U Z H U A N G S H I W E N Y A N G 文／ 曹林娣 中国人都骄傲地称自己为“龙的传人”，中国龙成为中国文化的象征，民族魂的标志。龙的文化在我国已经有八千年左右的历史了，古代传说中的天神和人类的祖先伏羲、女娲是人首蛇身，蛇尾交缠，出土于吐鲁番的伏羲女娲图形象地演绎了这个传说。轩辕黄帝最后也是骑龙升了天，汉武帝曾不无羡慕地慨叹道：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳”。（１） 一 龙，是先民基于自然崇拜而假想的动物，体现了“被神秘化了的客观历史前进的进程的超人的力量”和“原始宗教神秘观念”。（２） 在世界文明史上，人类原始宗教中祭拜的神灵雏形亦以怪禽异兽为多。在自然灾害频发、野兽肆虐的狩猎和采集时代，人们对某种动物或植物产生了依赖、害怕到信仰、崇拜的心理，认为自己的氏族与某种动物或植物有血缘和命运的关系，于是就将那种动物或植物奉为该氏族的图腾。图腾说创自西方学者，原是美洲印第安鄂吉布瓦人（或曰奥日贝人）的方言，具有“彼之血族”、“种族”、“家庭”、“我的亲属”等意思。王大有等则以为，“图腾”一语源于上古中华，美洲印第安人的“图腾”一语乃由中华传入，图者，文也；腾者，媵也，婚媾也，因此，图腾是“联姻双方的氏族标志的整合
夏是禹的后代，所以龙又变为夏的图腾，故夏人的器物多以龙为饰。后来，随着历史的向前推进，各部落间因战争、迁徙、杂居、通婚等因素，彼此间文化相互渗透融合，就逐渐形成了中国历史上广泛的龙图腾崇拜。 夏、商、周（西周）三代近一千五百年间，是中华文明走向初步综合的雏型期，也是民族融合的古代国家雏型期，这一时期，正是原始雏形龙存在的时期，从考古挖掘出来的各式龙形物，有花冠象鼻龙、鳄头凤冠龙、鸟头虎头龙、鹰头象鼻龙、象鼻蛇尾龙、蛇头双角双身龙、牛马头蛇身龙、猪头鹰爪蛇身双角龙、象鼻蛇身鱼鳍龙、鲵头双角蛇身龙、牛头蜴龙、虎头牛角龙等，因此引发了学术界对中华龙主体原形的争论，有蛇图腾的演变说、鳄鱼说、蜥蜴说、海马说、雷电说、恐龙说、穿 山甲说、金鱼子幼虫蛴螬说、青蛙说等。 （８） 龙以蛇为最初原形比较合乎实际，闻一多先生早已在《伏羲考》中作过系统论述，我们今天判断该物“似龙”的主要标志是似蛇之身。今天可见的殷商后期周初时期的各种青铜器彝器上的夔龙、相柳、肥遗等这些具有神性的动物，都有蛇的身躯。蛇至今仍被人们称为“小龙”。 草龙（拙政园） 图符”，（３） 具有联姻或血缘关系的标志化等意义。约?弗?麦克 伦南《动植物的崇拜》说“图腾制是拜物教加外婚制和女系的血缘关系”，图腾的亲属观念是最早最基本的观念。在一种图腾符号下是一家人，进而把原始个体合成氏族，吉祥图腾符号成为一个民族最初凝聚力的标志，借此寻觅“亲族”、“先祖”的踪迹，以便求得心灵的庇护，这样，图腾成为恩神、保护神。图腾祖先的某一部分、某一特征，往往成为原始人超自然的力量 化身。（４） 可以帮助人类面对严酷的大自然，所以是一种信心、力 量和希望的人类最初的特殊吉祥物。 图腾制是建立在狩猎生产的经济基础之上的。由于地域的固定，狩猎范围乃专门化而形成猎取一定动物的生产集团，生 产集团与动物名称相连结，即产生图腾的名称，（５） 故不同的地 域也就有了不同的图腾。 龙最早为东方“夷族”的太 落视为图腾。《左传?昭公十七年》记郯子所言：“太 氏以龙纪，故为龙师而龙名。”居江淮流域的太 部落，以龙命官。传说舜命鲧治洪水，不成， “鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙，是用出禹”。（６） 《括地志》：“禹平天下，二龙降之，禹御龙行域外，既周而还。” （７）
难解的人首蛇身伏羲女娲图
难解的人首蛇身伏羲女娲图 从文化源流上说，在中国古代传说中，蛇通常是灵异魔力的象征。在中国远古神话中，诸神的手臂、耳朵或其他一些部位经常盘绕着某种蛇形，这恐怕也是东方文化的一个共同特征。例如，印度最高的创造神梵天的坐骑就是一条巨大的蟒蛇；此外，其他一些印度神也与蛇有关。 《易经》曰：“尺蠖之屈，以求信(神)也，龙蛇之蛰，以存身也。”对我们祖先来说，蛇是一种令人敬畏的神秘符咒。古代文献《山海经》、《诗经》、《竹书纪年》、《周易》、《尚书》、《左传》、《楚辞》、《史记》等中，都有关于蛇的记述。根据《山海经》的描绘：疆良口里叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨师妾手中耍蛇，神于儿身缠两蛇，洞庭怪神头上顶蛇等等。古代传说中许多赫赫有名的天神还是人与蛇的混合体。汉代艺术作品中，伏曦与女娲是人首蛇身，共工是赤
发人面蛇身，其手下相柳也是九首人面蛇身。此外，还有不少神同样是人首蛇身。《海外西经》曰：“轩辕之国，人面蛇身。”教化万民统一华夏的黄帝，就出于人面蛇身的轩辕之国。 神农伏羲和炼石补天搏土作人的女娲氏都是人面蛇身；《伪列子·黄帝篇》称：“庖慷氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”后来人们还把伏羲和女娲氏连在一起说成是人类的始祖。《山海经·大荒北经》提及：“赤水之北，有尾山，有神人面蛇身而赤，是谓烛龙。”说明烛龙氏族的图腾是赤色的人面蛇身。 为什么伏羲女娲交尾图是“人首蛇身”？我们都知道埃及有“狮身人面像”，底下是狮身，上面也是人首。“人首”实际上代表着人的理性层面，因为人是有理智的，有思维的，有头脑的。思维、理性是人性的一种表现。而蛇身代表本能的层面，代表人还没有脱离动物性的一面。这张图非常生动有趣地表现了人的双面性，人既有人性的一面，也有动物性的一面。 我们再来看一下这张图中伏羲和女娲分别拿了什么。左边是伏羲，他手中拿的是“矩”，规矩的“矩”。右边女娲手中拿的是“规”。这是中国古代最重要的两件绘图工具，叫“没有规矩不成方圆”(一个用来画方形，一个用来画圆形)。男人为什么要拿矩？因为男人要行“方正之道”，男人只要行方正之道，就会不生病。女人要拿规，行“圆融之道”。女人一定要圆融，越圆融越可以自我保护。 顺带看一下中国古代的钱币，从钱币的形状上就告诉了我们什么叫“钱道”。用钱之道在外要圆融，内要方正。人的内心要方正，不可以歪着、斜着，这就是钱道。古代人在制作钱币这么一个小问题上，都要守“外圆内方”之道，可见中国文化在每一个小细节上都注意人性的规范。
伏羲和女娲的传说故事
伏羲和女娲的传说故事 伏羲和女娲的传说故事从前，天地是相连的，东过了东洋大海，西过了昆仑山，就到了天河的两头，曰南方和北方，各有一座关卡，叫作南天门和北天门。 谁要是过了天河，或者进了南尧北天门，就到了天神们的世界里去了。 有一天，玉皇身子不太舒服。 王母急忙离了瑶池，到玉皇宫里去探病。 只见玉皇双眉蹙成了个野八字，唉声叹气不止，便问玉皇哪里不爽快。 玉皇说“唉! 你看凡人越来越灵泛(聪明) 了，总有一天我这天帝位子会坐不成!王母安慰玉皇“你不要多心过虑，凡人东渡不过大海，西翻不过高山，南有司天圣帝守关，北有真武大帝把卡，他们如何上得天?“我的十盏天灯(太阳)，被他们射黑了九盏，说不定哪天，他们会将箭射到我灵霄殿来的。 “凡人五百年要遭一次劫，天神五百年要临一次凡。 我替你到凡间去一趟吧!王母告辞了玉皇来到人间，变成一个叫化婆婆，要试试凡人的善恶，看看玉皇是不是自寻烦恼瞎操心。 她讨到东家，东家骂，讨到西家，西家嫌。 上屋里老倌子拿拐棍赶她，下屋里细伢子使恶狗咬她。 她叹了一口气说“凡间世上果然没有一个好人，凡人真的要遭劫了!
她走到河边，遇到两个没有父母没有家的兄妹，哥哥叫伏羲，妹妹叫女娲。 他们住在船上，靠叉鱼为生。 伏羲见叫化婆婆可怜，要留她做自己兄妹的姆妈，女娲见叫化婆婆可怜，拿米饭和鲜鱼款待她。 她又叹了一口气说“凡间还是有好人，人应该遭劫，但是不应该绝种。 她告诉兄妹两个说“天要降灾了，你们快把柴米准备足，躲在船上莫下来。 天灾来了的时候，你们只能救畜牲，不能救人，记住，记住!嘱咐完了，她就离开了伏羲女娲兄妹，来到困龙山。 困龙山洞里睡了一条大黑龙，它一觉要睡五百年，一醒就要闯大祸。 王母叫醒了它，命令它快去收尽世上的人，再回来睡觉。 黑龙被吵醒了瞌睡，一肚子脾气当面不敢发，等王母走了，一下冲出洞来，驾起乌云，来到天河边上洗了个澡。 一尾巴把天河打缺了一个口子，憋着口气，又回山洞里睡觉去了。 伏羲和女娲刚装满一船柴米，大雨就接连下了七七四十九天，洪水淹齐了天河缺口。 小船在洪水中漂荡，有一个人漂到船边，兄妹两个见他可怜，不顾王母的嘱咐，把他救上船来了。