古滁州的佛教兴衰与教派

古滁州的佛教兴衰

皇甫山人

三国时期，滁州境内尚无县以上建制，为吴地。吴主孙权佞信佛教，滁境始建佛教寺庙。清康熙《滁州志》载：滁人潘运皞（清顺治六年进士），于西山蚕寨寺（今南谯区施集镇丰山村境内）旁断石桥上见甃砖，上有“赤乌二年”字样。“赤乌”为孙权年号（公元238-251年）。来安白塔寺的白塔（因遭雷击，倒塌三层，仅存半个塔，后称半塔）建于“赤乌”元年。

到了唐代，佛教已在滁州逐步兴盛起来。州城内的兴寿院（后周显德年间易名龙兴寺）、开化寺（宋代易名乾明寺），常山岭（今常山乡）的闲林寺等寺院均建于这一时期。唐大历六年（771年），滁州刺史李幼卿命僧法琛在琅琊山建寺院。唐代宗李豫为其赐额“宝应寺”。寺院规模宏大，时为江北名寺。

宋代，滁州的佛教进入历史上最兴盛的时期。北宋乾德二年（964年）宋太祖命滁州知州胡琉扩建宝应寺，并建御书阁，内藏“四朝御书”。太平兴国三年（978年）宋太宗赵炅为其赐额“开化禅寺”。僧慧觉，广照为该寺住持，前来参学寓席的僧尼多时达500人。这个时期，滁州兴建的寺院渐多，较著名的有黄山寺，白云庵，普贤庵，天同院，上陵寺，黄悦寺，龙蟠山寿圣寺和光孝寺等。北宋末年，宋徽宗佞信道教，排斥佛教。

政和七年（1117年）自称教主道君皇帝，令天下置神霄玉清万寿宫。是年，滁城光孝寺改为神霄玉清万寿宫，为道教所用。宣和三年(1121年)复为佛寺。

南宋时，国家时宁时乱，佛教也随之兴衰。建炎三年（1129年）滁州城内的龙兴寺，光孝寺和琅琊山的舍利塔，毁于战乱。嘉定年间（1208至1224年），城南15公里（今乌衣镇境内）建法华寺。南宋末年，金兵、元兵多次攻占滁州，又有一些寺庙被毁。

元代中叶，滁州佛教才稍有复苏。先后在城西北大柳树(今大柳镇)建观音庵，皇甫山建弥陀寺，沙河集西北建盈福寺等。这些寺庵均远离城镇，规模较小。元末战乱又起，琅琊山开化禅寺，黄悦寺等均遭毁坏，佛教复趋萧条。

明初，太祖朱元璋佞信佛教，滁州佛教也再次兴盛。洪武六年(1373年)重建琅琊山开化禅寺。明代中期，恢复、兴建寺庵逐渐增多，佛教在民间广泛传播。万历元年(1573年)南太仆寺卿陆光祖捐俸倡修龙兴寺，使之成为滁阳寺刹之冠。明末，民间信佛之风盛行。此时，僧人农禅并举，“乱石都成佛，穷僧半作农”。因僧尼教量增多，缺乏管理，非礼枉法之事亦有发生。

清代，滁州佛教寺院先后兴建有100多处，遍布城乡，且均有田产。佛教在滁民间广为传播，遇有祭祀、丧葬等活动，常请僧人做法事。清嘉庆年间(1796-1820年)，僧皓清见琅琊山

开化禅寺日久颓废，托钵奔走浙江，广东诸省，募化巨金，重建寺院，改名为开化律寺。传南山律宗，并开坛放戒，僧众云集，多时达800余众。

咸丰三年至咸丰八年间(1853-1858)。太平军多次攻克滁州，其间开化律寺，九莲峰庵等被毁。之后，龙兴寺、弥陀寺等均废圮不兴，滁州佛教凋蔽益甚。

中华民国元年（1912年）4月，改滁州为滁县。此后，滁境佛教又有衰有兴。

自唐代以来，古滁州佛教先后流传过禅宗、净土宗、律宗等宗派。唐大历六年建的琅琊山宝应寺，即为禅宗道场。唐宋两代，禅宗在滁州最为兴盛。北宋初改额开化禅寺，住持僧慧觉、广照为南传禅宗临济宗第十一世传人，其广嗣多分布于江南，影响甚广。南宋时，滁州黄悦寺、延塘广福寺、光孝禅寺等一些规模较大的寺院，均先后改为禅宗道场。明代，虽然禅宗、净土宗派在滁州都有流传，但净土宗则广泛传于民间，影响较大。清嘉庆年间，重建琅琊山寺院。易名为开化律寺，僧皓清为南山正宗古林第八世，传南山律宗。自此，律宗在滁州盛极一时。

塔尔寺的活佛

塔尔寺的活佛：采用活佛转世制度的方法寻访认定和继承 中广网青海分网2003-11-06 16:47:15 塔尔寺的活佛系统与西藏其他寺院的活佛一样，也是采用活佛转世制度的方法寻访、认定和继承的。要是一般活佛的灵童寻访工作通过打卦问卜、降神、依遗言、预示、辩认遗物等方法寻找。找到灵异儿童，又进行多方考察后报告大法台，大法台会同大僧官商议确定后批准坐床。过去塔尔寺的活佛除呼图克图外，其坐床典礼在本活佛院内举行。呼图克图一级大活佛的灵童，须经北京雍和宫掣签认定，在塔尔寺大金瓦殿内举行坐床典礼。近几年来，灵童寻访、认定、坐床等手续由各级宗教主管部门层层申报批准。坐床仪式由寺院管理委员会主持，在九间殿院内集体举行。典礼结束后，再回自己府邸，在本活佛府邸佛堂内的象征佛位的法座上接受僧俗顶礼敬献哈达。据说，在历史上，塔尔寺发展到鼎盛时期，常住寺增达到3600名，活佛共83位，形成大小80多个活佛府邸，藏语称“嘎尔哇”，汉语俗称活佛院。历经沧桑，一些活佛历辈承袭，源远流长；一些活佛由于种种原因，已销声匿迹，不复存在。到20世纪90年代，有建筑院落的只有30多个，大小活佛有10余个，有的常住塔尔寺，有的驻锡于自己的寺院或塔尔寺分寺中，除大型法会和佛事活动外，不常来塔尔寺。

塔尔寺活佛的渊源各具特色，有相传是宗喀巴大师的父母转生的，如阿嘉活佛和香萨活佛；有来自西藏姓氏的名号，如西纳活佛；以地名、部落名、村庄名取佛号者居多，如却藏、拉科、当彩、巴周、格嘉、本巴尔、佐格（诺尔盖）、嘉雅、扎西、却西、卓仓、鄂尔多斯等活佛；米纳、申中、西纳、祁嘉等为部族名；有用汉族姓氏命名的，如杨嘉、朱嘉活佛等；还有以“金座”和“金顶”取佛号的，如赛赤和赛朵活佛。活佛中有藏族、蒙古族、土族和少数汉族。活佛府邸的建筑除米纳、巴周、关嘉、赛朵、土观、却西等活佛的院落建在寺谷低处的山脚下和坪台上外，大多数活佛府邸建在寺东西两面的山坡上。以山势随地而建，高低错落。但有身份地位的活佛府邸多建在显要地理位置上。相传，阿嘉和香萨活佛是宗喀巴大师的父母转生的，故阿嘉活佛院建在寺东的玉池贡玛山坡上，香萨活佛院建在寺西的宁克果半山腰上，两座活佛院东西遥遥相望，每天晤面，是寓有深刻含义的。 历代塔尔寺活佛中被清朝政储册封为驻京呼图克图（指内呼图克图）的有阿嘉、赛赤、土观、拉科等活佛；被清廷或西藏地方政府及达赖、班禅赐封为“诺门汗”名号的有赛朵、却西、巴周等活佛；还有几位活佛被赐予“班智达”的名号。他们分别享有不同等级的待遇，如对内外呼图克图，按清廷对格鲁派采取的尊崇与优礼政策，被列入中央理藩院档册之中。据《理藩院则例》卷五十六载，列入该册的蒙、藏内外呼图克图共160人，其中青海占30余人。青海驻京八大呼图克图中，塔尔寺就占4人。这些活佛成为高一级喇嘛，他们享受和拥有清政府专门制定的袭其前朝旧封，制定等级，赏赐名号等优裕礼遇和特殊权力。使大喇嘛享有很高的社会地位。根据《理藩院则例》的规定：“凡呼图克图、诺门汗、班第

民间秘法

1、高血压：用玉米穗上的须熬水当茶喝，半月即愈。 2、气管炎:喝大豆腐水,连续喝多日;神奇般的根除;佛教释永空提供 3、关节炎：北京医生：张建明 用野线麻叶裹住关节，多用几层，3日换一次，多换几次，关节部位逐渐好转。 4、红白痢疾：上海医生：李国治 芝麻120克，绿豆120克，两药捣碎冲服，1日3－5次，即愈。 5、糖尿病：上海医生：马三林 菜葫芦一个分7份，每份加1钱白矾，每日熬1份，3个葫芦熬21天即愈，不加盐。 6、胃病：、陕西省：王瑞石 人丹12包，香附子半斤，研面分20份，每日3次，每次1包，两剂即愈。 7、食道炎、喉哑：浚县小河名医：申金太 烧过的煤球2个，放盒盆内捣碎，抓入2两白糖加水，放火上熬20分钟，早晚喝三日即愈。 9、肺炎：山西太原：梁正心 鱼腥草一把炖荷包鸡蛋食数日可愈。 11、治风湿：西安市医生：李政付 霜后丝瓜藤500－1000克，焙干研面，每日3次，1次2－3克，红糖水冲服。 12、四肢麻木、坐骨神经疼：西安医生：钟明 鸡粪六斤、鸭粪二斤，焙干放一处温热醋1斤、再装入布袋里，一榻便好，多榻几次。 13、腰疼：兰州市：杨孝忠 韭菜半斤，熬水加醋喝，不加油盐，3－5天即愈。 14、头晕头疼：陕西医师：王保魁 苍耳子半两，加红糖1两，煎水喝，7天即愈。 15、牙疼：河南名医：陈民生 石膏粉1两，麻黄半两煎水喝，两剂即愈。 16、心口疼：洛阳医生：刘广波 八角茴香烧灰，乌头二钱熬水一茶杯送下立即止痛。

17、咳嗽：洛阳医生：黄治军 桔子内倒入香油烧热吃，每日三次，每次1－2个，三日即好。 18、哮喘：山西长治：张志立 杏仁半两、蜂蜜一两，水煎服治无年哮喘。 19、满肚疼：包头市：王严明 用小米一把焙干研面和水拌吃。 20、肝炎：滑县老店医生：高治明 用猪苦胆内的水熬开喝下，一次痊愈。 21、少白头变黑发：中国医学会 （1）柏壳装枕头，枕半年自黑。 （2）何首乌三两，黑芝麻三两加红糖水煮沸分三次吃完。连吃半月后，白发逐渐变黑。 22、脸上黑痣点去掉法：洛阳：赵建林 生石灰、白碱各一半，用酒精调成糊状，点在黑痣上半天即掉。 23、牛皮癣：兰州市医生：朱军记 （1）用自己的尿洗7天即愈。 （2）用刀砍榆树流出的水连抹七天。 24、妇女不孕症：（源于广东惠阳新医大学彰肖维秘方） 当归六钱、白芍七钱、川芎三钱、红花二钱、桃仁四钱、泽兰四钱、杞子一两。穿山甲四钱，生地八钱，香附四钱，水煎服，月经干净后每天一剂，连服三剂。 25、闭经：青海名医：陈月严 益母草一两，煎药一碗加黄酒服下即愈。 1、牙齿变白：刷牙时在牙膏上加上一点小苏达，刷三次后牙齿洁白如玉，牙锈自然脱落。 2、怎么戒烟：槟榔一只，钻个小孔，再往小孔里灌入一点烟代油用水泡两天取出凉干，想吸烟时，闻一下就不吸了，谁闻都可以戒烟。 3、怎么醒酒：醋、白糖、茶叶水各100克，醉酒以后，立即喝下，可达迅速醒酒，多喝醒多更快。 4、怎么戒酒：取生杏仁二两少量味精化成水，然后浸泡二在放在酒里两滴，一同少喝，可以戒酒。 5、怎样除去口臭：每天放几片茶叶在口中嚼三遍，这样可使你口中保持清香，三天后除去口臭。 6、嗓子哑了怎么办：醋精50克，白糖50克，用凉水250克搅拌均匀后，慢慢饮用，一天即可，严重患者晚上增加两次。 7、乳腺炎怎么治：仙人掌一小块研碎加三滴香油后患处。

西藏五大教派简介

西藏五大教派简介 宁玛派（红教） 宁玛派是藏传佛教始祖莲华生大士所创立的宗派，俗称「红教」。藏文「宁玛」的意思是「老派」，或「旧译派」，有别于后来其他祖师创立的「新译派」（白教、花教、黄教）。莲师在印度等地，尽得显密佛法大成，在各地大转法轮，度化了无数众生。 并为保存教法，训练了许多译师，又从印度延请三藏法师，取来完整的显密经典，译注成藏文。另一特点是除了心意传承、表徵传承、口耳传承外，还有「库藏」传承。 莲师已成就的弟子，发愿转世为取库藏大师，适时取出预藏的教法，以利乐众生。宁玛派佛法的理论与实践，以广博而言，从初发心到证虹身成佛，灿然完备；修持上注重实修，精简直接，直击心要，以瑜珈士即生取证为主。 宁玛派的超胜证悟法门是「大圆满」，有祖师说: 「大圆满法为心印、表徵、口耳三种传承祖师之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者为净恶业之水，铲除罪障之刀，谁得此法皆起满足之心，如得摩尼宝」，「大圆满乃自性当体流露，立地了悟，是最高超速成圆满的法门，一切如来所说法，无不流入大圆满海中，有如登高山顶远眺十方，得此法其他九乘教法都能了然」。其下半部「顿超」（藏文「脱噶」），修成时肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奥法门． 格鲁派（黄教） 格鲁派是西藏佛教四大教派之一，“格鲁”的意思是“善规”。格鲁派传承的教法以印度大德阿底峡尊者及其弟子所传承的迦当派教授为基本骨架，深受迦当派清净学风影响，故常被称作“新迦当派”。在金刚乘方面，格鲁派依循西藏佛教后弘时期翻译的“新译密续”（佛所传授的金刚乘经典称作“续”Tantra）。格鲁派传承是由西藏历史上最杰出的一位大圣哲“法王宗喀巴”开创的。 宗喀巴大师教法中，强调清净戒律是修行基础堪称一大特色。在大师以前存在许多对金刚乘的邪见和有误的修持，致使有人认为密法的修持与守护清净的别解脱戒如水火般相互矛盾。大师破斥了此类邪见。他不仅自己严持戒律，还对戒律做出了非常清晰和详尽的阐释，并为表明对根本戒律一一别解脱戒的尊重，特别选戴黄帽，因为黄色象征着戒律与增长。因此格鲁派也被称为“黄帽派”或“黄教”。 格鲁派传承极为重视对佛法的如理闻思，为此建立了严密、系统的教育制度。每座格鲁派寺院几乎都是一座规模不等的佛教学校。寺院按学僧的程度，将其编

佛教中传说的八大菩萨

佛教中传说的八大菩萨 一、文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊室利。意为妙德、吉祥，据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。中国佛教认为山西五台山就是文殊菩萨说法道场。在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位，是众菩萨之首，他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。大部分文殊菩萨像是身骑狮子，以狮子勇猛、表示菩萨智慧威猛。二、普贤菩萨，梵名为“三曼多跋陀罗“，即普通贤善的意思。是佛教中常见的一尊菩萨。他和文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的胁侍菩萨，一个象征智慧（文殊），一个象征真理（普贤）。中国佛教认为四川峨眉山是普贤菩萨说法道场。普贤像大多是头戴宝冠，身穿菩萨装，坐于一六牙白象上，普贤菩萨有延命益寿之德。三、大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。据《观无量寿经》说，此菩萨以独特的智慧之光遍照世界一切众生，使他们解脱血光刀兵之灾，得无上之力，因此号为大势至。四、观音菩萨，在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰，在佛教各种图像或造像中，观音菩萨的像也最为常见，而且种类繁多，变化也极大。观音又作观世音、观自在、光世音等。在佛教中，他是西方世界教主阿弥陀佛的上首菩萨，与大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。佛教经典讲，世间众生在碰到各种困厄灾难时，

只要信奉观世音菩萨，诵念观世音菩萨名号，这时他就会“观其音声”而前来解救，使受难众生即时得以脱困，所以这们菩萨的名号就称为“观世音”。经中说，观世音是一位大慈大悲、救苦救难的菩萨。如果有众生遭受水火之灾，只要称念观世音菩萨名号，入大火就能够不烧、遇水淹即得浅处。如有众生因刀兵相加，或有牢狱之灾难，只要称念观世音菩萨名号，就能逢凶化吉，遇难呈祥。观世音菩萨能给处于危难中的众生以无畏的力量，使他们不畏恐惧。他还能满足众生生儿育女的愿望，求男得男，而且是“福德智慧之男”，求女得女，还是“端正有相之女”。五、日光菩萨，与月光菩萨一起，是东方琉璃光世界的教主药师佛身边的两大胁侍菩萨。他们的身份如同释迦佛身边文殊、普贤菩萨，以及阿弥陀佛身边的观世音、大势至菩萨。六、月光菩萨，和日光菩萨是一对，为东方琉璃光世界药师佛胁侍菩萨。七、地藏菩萨，据《地藏菩萨本愿经》说地藏菩萨曾家释迦佛的嘱托，要在释迦佛灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空，誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号，祝愿礼拜供奉其像，就得到无量功德的救济。相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一。每年农历七月三十，即传说地藏菩萨诞辰之日，各地前来朝拜的佛教徒摩肩接踵，络绎不绝。八、韦驮菩萨，

佛教的分支与派别1

1、佛教的派别 1、藏传佛教——主要盛行于西藏，典籍所使用的语言为藏语。比 较完整的接受了佛陀的教义，向来对小乘、大乘、密乘三乘 的戒律格外重视，但由于地理环境等因素的限制，素食只为少数行者所受持。有较大影响力并流传至今是噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁5个教派 2、汉传佛教——汉传佛教也被狭义地称为汉地佛教，属于大乘佛教。虽有许多古代大德的论典与教言流传于世，也有许多寺院与佛学院，但像藏传佛教这样系统闻思修佛法的道场却极为罕见，提倡素食观，广大弘法与饶益社会人群。主要有性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 3、南传佛教——主要在东南亚诸国盛行，典籍所使用的语言为梵语、巴利语，属于小乘佛教。但是缺乏大乘空性见与菩提心的教授，素食观念也略显不足，也有利济社会的善举，但与汉传佛教相比，显得过于狭隘。主要有一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗四大部派。 1、 佛教知识（二）：佛教的三大派别2009-06-14 15:24 佛教三大派别 佛教产生于印度，其发展一般分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段；也有人说第一个阶段是原始佛教，第二个阶段是大乘佛教，第三个阶段是密教。第二种

说法的大乘佛教阶段应当是显宗阶段，密教也属于大乘佛教，但与显宗有很大差别。 佛教形成以后，不断向外传。大乘佛教阶段传到中国内地，后来发展成汉传佛教，所以汉传佛教的教义基本上是大乘佛教显宗的教义。印度佛教往西藏传，有一个路线是从印度传过来，从印度传的时候，印度佛教已经到了第三阶段，是密教阶段。密教传入了西藏，形成了藏传佛教，藏传佛教的特点就是显宗和密宗结合。在部派佛教阶段或原始佛教阶段后期，佛教内部发生了辩论。辩论的时候，主张大乘佛教的这一派僧人座位比较低，人多，所以叫“大众部”，主张原始佛教的这一部分僧人坐的位置比较高，所以叫上座部，上座部得名就是座位高。上座部从南边往外国传，传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等地区，从缅甸传入我国云南，和当地文化相结合，形成了上座部佛教。上座部佛教也叫南传佛教。 汉传佛教、藏传佛教、上座部佛教是佛教的三大派别。中国是世界上唯一的佛教三大派别都齐全的国家。藏传佛教的教义和修法是显密结合，属于大乘佛教。上座部佛教属于小乘佛教，其教义和修法更多地保留着佛教的原始面貌。藏传佛教中也包含者原始佛教的基本教义，与南传佛教还是有共同的基础的。 。 南传佛教 南传佛教为小乘佛教。在印度分为四大部派及十八小部。四大部派为：一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗。 从教法传统言，它属于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说最接近原始佛教，故向来以纯正著称。上座部佛教于公元前3世纪便在斯里兰卡大寺立足。由于它从印度往南传播而得名；又因它从公元前1世纪便以巴利文为经典语，故又称巴利佛教。奉行南传教说的国家有斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。 汉传佛教 汉传佛教细分有十几种，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 藏传佛教 西藏佛教进入各个教派形成时期是11世纪中以后，相继涌现噶当、萨迦、宁玛、噶

佛教基本理论

佛教基本理论 1．四圣谛 谛(satya)的含义是实在、真理。四圣谛即苦、集、灭、道四谛，是对人生现象的评价和解脱痛苦的指示。四圣谛是佛教理论的总纲，佛教的其余说法都是围绕着它而发挥、推演出来的。苦谛认为生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。生苦：胎儿在母亲肚子里住胎十月，如同关在黑暗的地狱中，母亲喝热汤，要受热烧之苦。婴儿出生，冷风刮到身上，如同刀刮一样。从婴儿成长为少年、青年、壮年、中年，种种痛苦连绵不断。 老苦：进入老年，须发变白，牙齿脱落，眼花耳聋，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括里里外外的身病和忧愁悲伤的心病。死苦：有生命无常最终死亡和遭遇偶然事故或灾难而死亡。这四种是人的自然属性方面的痛苦。怨憎会：想躲开憎恨的人和厌恶的环境，却不得不会合在一起。爱别离：想同喜爱和人和环境永远相处，却不得不分离。 求不得：想得到喜爱的东西，却偏偏得不到。这三种是人的社会属性方面的痛苦。五取蕴：五蕴又译为五阴，指色受想行识，佛教认为人体由此五种因素构成，故特指人身。取是执著贪爱的意思。五蕴与取结合，就产生各种贪欲，招致各种痛苦。这一种是说人的肉体精神存在就是痛苦。中国僧人为了说明人生痛苦，就说人的面容是个苦字，眉毛是草字头，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。 集谛说一切存在都是由条件集合而成，苦也是这样，从十二因缘说、轮回说分析产生人生各种痛苦的理由和依据。灭谛阐述断灭贪欲、痛苦，达到最终解脱境界涅槃的道理。道即道路、方法，道谛阐述达到涅槃境界所应遵循的正确途径，即八正道。 2．十二因缘 十二因缘说是佛教对人生现象的解释，认为生命是一个连续不断、循环往复的过程，其产生和发展依赖条件，分为十二个互为因果联系的环节。"无明"缘"行"：由前世因缘带来的愚痴无知(无明)产生(缘)种种世俗意志活动(行)。"行"缘"识"：世俗意志形成心识，在相应处所投胎。"识"缘"名色"：识引起胎儿肉体和精神(名色)的发育。"名色"缘"六处"：随着胎儿身体的发育，出现眼耳鼻舌身意六种器官(六处)。 "六处"缘"触"：婴儿出生，六种器官与外界感觉认知对象(触)对应联系。"触"缘"受"：儿童的六种器官与外界感觉认知对象对应联系，产生种种感受(受)。"受"缘"爱"：青年对于外界事物的感受，产生种种渴望和贪欲。"爱"缘"取"：贪欲强烈，产生追求和占有的欲望(取)。"取"缘"有"：追求和占有的欲望产生思想、行为(有，业)。"有"缘"生"：今生今世的贪爱、追求、占有，产生种种迷惑和善恶业力，产生果报，决定来世的转生。"生"缘"老死"：来世转生，又会有生老病死。 这里讲到前世、今生和来世，不断轮回。以上是就"顺观"而言，即认为无明是人生痛苦的起点，阐述人生痛苦及其原因，即苦谛和集谛。也可以反向"逆观"，推导人生诸种痛苦现象所以产生，其根源在于无明，十二因缘灭，即为灭谛，认识了十二因缘的实相，即为道谛。

我眼中的佛教

我眼中的佛教 在中国，作为一个汉族人中没有宗教信仰的普通大学生，个人而言，相对于其他宗教，我对佛教有更多一些的了解。 日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教，正如老师在课堂上所说：佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知。大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活著的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。 从网上可以看到很专业的解释：佛教-最早的世界性宗教，距今三千多年，由古印度的迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创；东汉明帝时经丝绸之路正式传入我国。知错就改，随时改变错误的信仰，即是佛教。不脱离实际的、发展的、辩证的思维，是佛教徒的思维。所以，佛教的特点是：既自由思想，又理性科学。 在课堂上，我对于老师讲述的相关佛教内容中印象最深刻的就是佛教的八正道。即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 接下来，就用我粗浅的认识简单的介绍一下我眼中的佛教。 在我看来，整个佛教在中国的发展看来都表现出昌盛的一面。毕竟在中国虽然不禁止宗教信仰，但也没有大规模的对宗教进行宣传。世界上有三大宗教，即基督教、佛教、伊斯兰教，此外还有相当多的其他宗教，然而在这许许多多的宗教中，甚至连中国本土的宗教道教都没有佛教在中国的影响范围大。 佛教起源至今经历了相当长的时间，在三千年中，佛教的内容也在不断的丰富，我们在日常中的许许多多事物均是来自于佛教文化。举几个简单的例子：平日中我们所讲到的大千世界即是来源于佛教用语，指的便是每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。与此相类似的还有三界六道，甚至在动画片中都对于佛教思想有所涉及，例如《霍顿与无名氏》就表露出了一沙一世界的思想。 同样从网上容易得知，佛教传入中国中原地区一般认为是于汉明帝（28年－75年9月5日东汉第二位皇帝）时。佛教自传入中土以来，曾几度辉煌。佛教最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。当时人们对佛教极端狂热，如有人当着大众面前割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变，又有僧人自以铁钩挂体，燃点千灯，一日一夜，端坐不动。在这样的狂热下，唐朝的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于今天，而且唐朝的僧尼还享有很多的特权，类似于佛教在中国隋唐时期的繁荣昌盛我就不再多赘述。 然而万事万物盛极必反，宗教也一样，历史上曾发生过多次反佛运动，其中有三次规模较大，而发起这场运动的皇帝的谥号里都有个武字，所以就称为“三

佛教基本观点

佛教基本观点 一、教主佛教教主释迦牟尼，2500年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我独尊。成语唯我独尊就来自这里。在佛教里，唯我独尊并非贬意，而是一种自信的象征。他当太子时，有享不尽安乐富贵，但这些他都不留恋，而是喜欢追求精神上的超脱。一次在他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。释迦牟尼25岁时（一说是19岁时），入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如柴，但没有获得成就。他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的。明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。身体复原后，于一个星光灿烂、圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，

终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共49年，80岁时去世。释迦牟尼在世的时候并无经典，他去世以后，弟子们集结他说过的教法，这便是现存的佛经。二、基本教义（1）因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。（2）无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。（3）空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式

民间佛教故事：积大福德,改变命运

民间佛教故事：积大福德，改变命运 邱普是琼山县（旧属琼州府，即今海南岛）人，家境富裕，好善乐施。 春耕时，贫民没有谷子或秧苗播种，邱普随便他们来乞借，等到稻米成熟了，他只收回谷本，不再要利息。有人故意赖债不还，他不计较。 有一年发生饥荒，邱普捐了数百石米救济灾民和乡里，不过各地仍然有很多人饿死在道路上，邱普买下荒郊野外的地，设立义冢，并且请人收拾遗骨，埋藏安葬。 邱普生了一个儿子，单名传。娶媳妇后生了一个孙子，单名浚。邱传年轻时便不幸去世，大家都叹息和埋怨皇天无眼，辜负好心人。邱普也相当悲伤，但仍安于命运。 邱普以前告诉别人：「我小时候，遇到一位相师，他断定我富而不寿，无子无孙。后来，我又遇到占星家，他看我的八字，说我命短没有儿子，更不必谈到孙子了。他们的预言和推断都相同，我现在虽然失去儿子，幸好还有孙子，儿子虽然去世，不过我尚且健在，不是一半灵验，一半不灵验吗？或者不久之后我会死，接着孙子又死。最近有一位相士看我的骨格，说我已经脱胎换骨，与从前大不相同，我将来的福气不可计量，希望我好好努力行善。我修的福德没有报在儿子，而报在孙子。眼前我虽然受委屈，不过将来却能优游自在。我想问苍天，不过苍天很高，问了又没听到声音，所以我只好问寸心而已！」

邱浚从小聪明过人。有一天下大雨，邱浚的位子被雨淋湿了，达 官贵人的儿子正好回家，邱浚就移到他的位子。他回来后，喧吵不已。 老师说：「你们不要争吵，我出一句上联给你对，如果你对得好，我就不怪你！」 老师出了一句上联「细雨肩头湿。」 邱浚马上对说：「青云足下生。」 老师称赞邱浚的才华，引来官宦子不服，回去禀告父亲，父亲说：「邱浚真大胆，你去请他来！」 那位达官贵人看见邱浚，便勃然大怒。没想到邱浚从容地答道：「移动书桌和小孩子争论都是一桩小事，您老人家胸藏万卷书，心量 可包天，何必为这小事动气？」 当时邱浚只有八岁，竟然有胆说出这种话，使官宦听了暗中惊奇。 过了一会儿，那位官宦质问：「谁谓犬能欺得虎？」 邱浚对说：「焉知鱼不化为龙！」 官宦大吃一惊，以礼谢邱浚。

佛教解脱的含义和次第-雪漠

佛教解脱的含义和次第-- 雪漠 佛教解脱的含义和次第(《光明大手印系列》代序）雪漠 1、佛教修炼的目的是什么？ 今天，我讲一讲佛教追求的终极目的、解脱原理以及相关次第。 这是目前好多朋友想解决、而一直没有解决的问题。甚至一些信仰者也不知道佛教真正的本质是什么？时下，信仰佛教的人有追求福报的、有害怕轮回的、有想要学习一种新文化，汲取文化营养的……目的不一样，结果也就不一样。 佛教文化非常博大，有三藏十二部。这三藏十二部的内容浩如烟海。我阅过两次《大藏经》，整天闭关地阅读。如果一天24个小时中除了基本的休息之外，差不多要三年时间才能够读完一遍。阅读能力稍弱的人，三年也不一定读完。这就是说，一个人要想全部地了解佛教、完整地了解佛教，以及想了解佛教中许多精髓的东西，那么就必须得到善知识的点拨。 历史上有许多非常伟大的善知识，他们造了好多“论”，比

如龙树菩萨造过《大智度论》、弥勒菩萨造过《瑜伽师地论》等等。这些大论是佛教的基本概论，很有价值。不过，现在能读懂这些大论的人也少之又少。于是，出现了一种状况：无论是学习佛学的人，还是信仰佛教的人，并不懂真正信仰的目的是什么？我们为什么要有信仰？我们在追求什么？ 如果不懂这些，那么就是迷信。 比如，有些人把佛教变成了世间法的一种助缘，在广州一带，有向观音借钱的习俗，今年向观世音菩萨借多少钱，挣上多少钱后，明年再来还愿。像这种习俗就非常的有趣，他们把观音菩萨当成一个财神来“信仰”；有些人是为了祈求佛与护法的保佑；还有些人甚至让护法神惩罚自己的敌人，修一些像藏传佛教里面的“诛法”之类，等等。这些习俗和做法并不符合佛教的真正精神。正因为有不同的人对佛教有着不同有理解，才导致了佛教界的混乱。 事实上，信仰宗教的真正目的就是追求真理和自由。无论伊斯兰教也罢、基督教也罢、印度教也罢，许许多多的宗教都追求真理。它们将真理赋予不同的名相，比如印度教将真理称之为“梵天”、基督教称之为“上帝”、伊斯兰教称之为“真主”、中国的道教称之为“道”、佛教称之为“真如”、“空性”等等。就是说，每一种宗教都认为有一种存在比人类更伟大。这种存在有两种层次，第一种是物质性的存在，有一种功能性的作用；另一种是纯精神性的存在。无论它是物质的、功

佛教的中国化与现代民间佛教运动

佛教的中国化与现代民间佛教运动 一、佛教中国化的途径和规律 现在我们先谈第一点，佛教中国化的途径和规律。我们知道佛教诞生在2500年前的印度，在今天的尼泊尔境内，大体上在2千年前方面进入了中国。关于佛教进入中国的说法有很多说法，最常用的是两条史料，一个是在公元前2年，西汉末年的汉明帝元寿元年，公元前2年。还有佛教界比较流行的说法是在公元后65年，就东汉明帝的《永平求法》到现在已经2千多年了，有2千年历史了。 佛教为什么传入中国呢？我们刚才讲过，我们曾经引述过《法华经》里面的一段话，佛是为大事因缘而出现于世，也就是说为了使我们中国人也能开启佛的智慧成为一个有觉悟的人。 曾经有人在全国政协，当时赵朴初会长曾经请了一位离休干部当中国佛教文化研究所所长，他到全国政协去讲课的时候曾经说过，他说世界三大宗教进入中国的途径是不一样的。他说佛教是中国的皇帝请进来的，基督教是洋枪洋炮打进来，而伊斯兰教是做买卖买进来的，所以佛教是中国人请进来的这一个事实，表明中国社会需要佛教，而且重智慧、重解脱实践的那个出事情的佛教，恰恰能够弥补我们中国思想、中国宗教的不足。 我们知道中国的宗教，中国固有的宗教是儒教与道教，我们看儒教的教主孔夫子有一句名言叫，“不知生焉知死，不知人焉知鬼”，所以他强调做人世间的工作，强调的是宗法制社会的现实的伦理。但是人跟动物最大的区别是人有思想，而思想的本质是在于它的永不满足的追求，他要探索他所不知道的一个无知不可知的世界。人死后到底会变成什么样？会到哪一种世界，这在哲学上有很多很多种说法，所以死后的世界和人死后的存在，虽然是我们讲不清楚，但是恰恰是我们人所要探索的最终的神秘。所以这个佛教它比较圆满地解释了用它的三世因果论圆满地解说了我们人从何来、死到何去，所以他能够弥补我们中国宗教、中国思想的不足。这也就是佛教为什么在中国2千年发展历史中能够传播、能够发展起来的一个基本的前提，他能弥补我们中国思想的不足，而且在2千年发展过程当中，佛教从一个外来的宗教最后成为一个中国的本土中国，成为中国文化的一个有机的组成部分。我们今天讲中国的思想，我们都是讲儒、道、佛三家，所以佛教也是中国文化有机的组成中国。

佛教核心教义就中国民间信仰的影响

佛教核心教义就中国民间信仰的影响 佛教传人中国已经历了整整两千年, 已成为中国传统宗教的重要组成部分。佛教在不断适应中国土壤和环境中发展壮大自己的同时, 对中国民间信仰产生 了巨大的影响和冲击, 而影响最大的莫过于佛教的教义 。一种宗教, 只有教 义被大众广泛接受, 改变了大众的思想甚至灵魂, 才能广泛传播, 影响一个地 区甚至一个国家民众的信仰。佛教传入中土后, 其教义中的普度众生与救世济民、轮回转世与天堂地狱、功德与功德转让等核心思想深深吸引了中国民众,对中国民众的信仰产生了强烈的影响, 改变了中国民众的信仰内容、信仰方式和信仰手段, 这也是佛教在中土广为传播并被接受的一个重要原因。 一、普度众生与救世济民思想对民间信仰的影响 佛教主张, 诸佛所以出世, 就是为了救度所有在这个世界受苦的众生“佛”这个词的主要意思之一, 就是要普度一切众生。而“菩萨”这个词的基本意思, 也是发愿一定要普度众生。可见, 普度众生与救世济民思想是佛教教义的最重要思想。 普度众生与救世救民思想集中体现在佛教鼓吹的三佛应劫救世说。三佛应劫救世说宣称燃灯佛、释迎佛、弥勒佛履会在不同时期降临人世, 救度尘世间受苦 受难的芸芸众生。“劫”的梵文原文为“ ’ , 原意为极为久远的时 期, 后作为世界发展的一种周而复始的周期劫的思想在印度相当古老, 本来是 初民基于对春夏秋冬、花开花落等一系列周期性现象的观察而产生的对宇宙发展的一种猜测。后来这种思想被婆罗门教吸收, 发展成劫的理论, 认为世界周而复始地处于不断地创造而又不断地毁灭的过程中。婆罗门教的这种周而复始的劫变观念一代不如一代的发展观念被佛教吸收改造, 构筑成佛教自己的劫变理论。在佛教的劫变理论中, 除了世界周期性的成灭, 除了众生寿命周期性的增减之外, 人类还要周期性地遭受各种灾变的折磨。三佛应劫救世说是指灾劫发生时, 三佛会降临人世救度众生。三佛应劫救世说对于一般贫苦大众来说具有很大的吸引力, 特别是灾害频繁、天下大乱、民不聊生时, 生活在水深火热之中的劳苦大众急切盼望三佛早日应劫下凡救度他们到西方极乐世界去。比如, 一些僧侣为了抬高自己, 哗众取宠, 伪托是燃灯, 弥勒佛转世, 或自称是某某菩萨再生, 百姓信以 为真, 奉之为救世主, 顶礼膜拜, 死后则立庙祭祀, 成为佛教俗神。福建民间信 仰中的定光古佛 、扣冰辟支古佛 祟拜即属于此类型。 普度众生与救民思想对民间信仰的影响最突出地体现在民间对救世观世音菩萨的信仰。救世观世音菩萨的名号和传说故事, 在我国民间流传久远, 可以说家喻户晓。传说中的观世音菩萨是一位能解脱人们现实苦难, 能满足信仰者真诚愿望的大慈大悲、救苦救难的善良菩萨。关于观世音菩萨灵验的本事, 出于《法 华经》中的《观世音菩萨普门品》 , 经中记载了佛告无尽意菩萨所问关于观世音菩萨的神力和灵验。经文说 “佛告无尽意菩萨。善男子, 若有无量百千万 亿众生受诸苦恼, 闻是观世音菩萨, 一心称名, 观世音菩萨即时观其音声皆得 解脱。”“观世音菩萨在此婆婆世间 即现世界 中, 随机方便, 现各种身

近二十年来的民间佛教研究综述_宇恒伟

康定民族师范高等专科学校学报 第16卷第3期　2007年6月 J O U R N A LO FK A N G D I N GN A T I O N A L I T Y V o l .16N o .3　J u n .2007 T E A C H E R SC O L L E G E 近二十年来的民间佛教研究综述 宇恒伟　肖文杰 【摘　要】民间佛教是20世纪80年代中期以来佛教研究领域中的一个重要问题,其兴起有重要的文化背景和社会意义。学术界对民间佛教的研究主要从民俗学和社会学方面着眼,从民间佛教的含义和特征两个方面展开,取得了一定成果。同时,面临的主要问题是未将民间佛教研究体系化和完整化,未将民间佛教研究置于宽广的历史背景中。 【关键词】民间;佛教;综述;体系 【中图分类号】B 948　【文献标识码】A 【文章编号】1008-5076(2007)03-0021-07 作者简介:宇恒伟,西北大学中东研究所博士生,研究方向:佛教。(陕西西安,邮编:710069)肖文杰,潍坊医学院外语系讲师。(山东潍坊,邮编:261042) 佛教之所以位列世界三大宗教之一,其中很重要的一点在于它的普世性。在两千多年的佛教发展历程中,信众是佛教赖以生存和发展的基础。在学术界研究中,普通信众从未得到应有的关注与重视。翻开一部佛教史,高僧大德构成了整个佛教的历史,而普通信众在历史长河中根本没有自己的地位。从20世纪80年代中期起,民间佛教陆续成为国内外学术界研究的热点。笔者拟从民间佛教的研究背景、研究视角、关涉的问题三个方面,对二十年以来的民间佛教作简要综述。不当之处,请方家指正。 一、民间佛教的研究背景1.研究意义 (1)民间佛教研究与民间文化的勃兴是密切相关的。“以社会群体为依据划分中国文化的内部差异的三分法是进入九十年代后才流行起来的分析范式。这种三分法最初是在民间文化研究中形成的。”[1]的确,民间文化研究的勃兴是近十几年以来的事情,这在文学、伦理学、社会学、历史学等领域都有所展现。伴随着民间文化的研究热潮, 20世纪90年代以来,民间佛教研 究成为学术界特别是宗教学研究的一个新视角。 值得注意的是,这与20世纪上半叶、中叶对民间佛教的些许关注是不同的。可以说,民间佛教的研究是民间文化在佛教等研究领域的延伸和扩展。 (2)大众文化对民间佛教研究起了推动作用。大众文化与精英文化和民间文化有所差别,但它又与民间文化存在很多联系,民间文化的复兴和大众文化的崛起就有很大的关联。虽然民间佛教研究更贴近民众,但从历史和现实看中间阶层一直在不断地参与民间文化。现代的民间佛教研究首先是知识分子研究的对象。因此,民间佛教研究与大众文化的推动是不可分割的。 (3)民间佛教研究与西方文化向中国的传播也有密切的联系。“新史学”、“新新史学”都曾提出要重视民间文化。1956年,美国芝加哥大学教授雷德斐尔德在《乡民社会与文化》中,提出“大传统”和“小传统”两个非常有创意的概念,并用来指代都市文明和乡土文化。虽然雷德斐尔德认为,精英文化比大众文化更重要,但他提出应重视对大众文化的研究。而现在史景迁的“新文化史学”更是受到史学界的高度关注。随着西方文化向中国的传播,中国学术界也将“民间”用于佛教研究,从而出现民间佛教

佛教的顿悟心理思想

佛教的顿悟心理思想 一、禅宗与顿悟 (一) 印度佛教到中国禅宗 作为世界三大宗教之一的佛教由印度传入我国, 后又东渡日本, 佛教在中国和日本的继承、发展远远超过了在其发源地的影响, 尤其以中国为最。印度佛教有大乘和小乘之分, 大乘乃梵文Mahayana的意译, 其音译为摩诃衍那。摩诃是大的意思; 衍那是乘载(如船、车)或道路之意。大乘佛教自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅槃之彼岸, 最终证得佛果。小乘佛教,乃梵文Hinayana之意译, 音译为希那衍。小乘佛教坚持释迦牟尼初创佛教时所制定的戒律, 在修持上追求自我解脱, 把灰身灭、证得阿罗汉果为最高目标; 在义学上只否定人我的实在性, 而不否定法我的实在性[ 1] 。禅宗正是印度大乘佛教在我国的变体, 相传, 禅宗的禅法是在6世纪初由释迦牟尼的第二十八代传人菩提达摩从印度传入中国, 达摩便为禅宗初祖。达摩传慧可, 慧可传僧璨 , 僧璨传道信, 道信传弘忍, 弘忍传慧能。从初祖达摩到六祖慧能, 中国的禅宗才算由初创到成熟, 成为一个有中国特色的佛教宗派, 禅宗的顿悟也由此生成。从某种意义上说, 禅宗是属于中国士大夫的佛教, 因为其浸染中国思想文化最深, 比以前各种佛学流派都更多地接受了老、庄思想, 以及魏晋玄学中的道可道, 非常道和言不尽意、得意忘像等观念的影响。只不过, 禅宗把它们纳入了内心反思的框架体系之中, 以空灵澄澈的本心体验为中心, 形成了独特的以神秘的直觉主义为特征的非理性思维方式[ 2] 。 (二)东方禅宗顿悟思想的发展过程 顿悟思想的发展不是一顿而就的, 它的发展有一个过程。这一过程有着清晰的线索, 那就是从竺道生的一悟得意到天台、华严二宗的止观圆顿再到禅宗六祖慧能的直下顿了。竺道生认为, 十住之内, 无悟道之可能, 皆是大梦之境, 十住后之金刚心, 才能豁然大悟, 把一切结惑断得干干净净, 由此得正觉, 证法身。嘉祥之二谛义说: 大顿悟义, 此是竺道生所辨。彼云:果报是变谢立场, 生死是大梦之境, 从生死至金刚心, 皆是梦, 金刚后心豁然大悟, 无复所见也。[ 3]另高僧传载有竺道生一段话: 夫象以尽意, 得意则象忘。言以诠理, 入理则言息。自经典东流, 译人重阻, 多守滞文, 鲜见圆义。若忘筌取鱼, 始可与言道矣。可见, 道生之学, 入理言息, 贵在得意。摩诃止观谓天台传南岳三种止观: 一渐次,二不定, 三圆顿。渐则初浅后深, 如彼梯登。圆顿初后不二, 如通者腾空。圆顿者, 初缘实相, 造境即中, 无不真实。天台宗智者大师始创修习止观的忏法, 就是摩诃止观中所说的四种三昧的半行半坐之昧和非行非坐之昧。天台宗制定忏仪的主要目的, 是借礼敬、赞叹、忏悔以安定心思, 然后从诵经、坐禅两方面正观实相, 如是周而复始的修行, 以达到证悟[ 4 ] 。华严宗则以法分五教, 曰小乘教、大乘教、终教、顿教、圆教。天台、华严二宗的顿悟是渐顿泯合之圆融。禅宗有一则公案, 说的是五祖弘忍把门人召到堂下, 让各位自写一道表达自性的偈( jie)子, 凭此考察大家佛性的深浅, 从中挑选自己的接班人。神秀先写出身是菩提树, 心如明镜台, 时时勤拂拭,不使惹尘埃的偈子在墙上。当时禅宗五祖弘忍收下的刚几个月的弟子慧能, 针对神秀的偈子也想出一道菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃的偈子。这道偈子完全体现了后来成为禅宗六祖、南宗创始人慧能的顿悟成佛的思想主张。 即顿悟见性, 即心即佛。比较之, 以竺道生之顿悟为例, 道生所说之顿悟, 是于十住后, 金刚心观, 而豁然开朗, 这与慧能直接诉诸自心之顿悟成佛相去甚远。天台、华严也说顿悟, 但就其修行理论而言, 则更重止观双修和离妄还源。慧能在禅学发展史上的重要作用之一, 就是一反弘忍以前几代祖师的传统思想, 在立即心即佛的基础上更立顿悟见性说。慧能之后, 神会、慧海、希运等人的继承和发扬,将顿悟说推向极致, 其后的顿悟思想, 从根本上说,没有更多的发展, 有的只是将其进一步神秘化了。

佛教的三种智慧

佛教的三种智慧 很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，如此就可以解脱生死。其实，解脱是因为无我的智慧，并不是因为禅定。无色界天的虽然天人个个具足四禅八定却仍在生死轮回之中，所以说修学佛法就是修证出世间的智慧。《法华经》中以方便将佛法分为三乘——声闻、缘觉、佛乘，这是因为这三乘所觉悟的智慧不同，所以佛教的智慧有三种： 1，声闻乘的无常空的智慧。声闻乘是指随佛或圣弟子听闻说法而修行的人。声闻乘的阿罗汉从现观五蕴、十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，十八界中没有一个真常不坏的“我”存在，因而断我见、我执而证解脱。 2，缘觉乘的缘起性空的智慧。缘觉乘是指在无佛出世的时候，自己观察十二因缘而断除一念无明的人。缘觉乘的辟支佛现观十二支因缘的流转，观察生死轮回是因无明而有，实证到所谓的“我”实是因缘所生法——都是由于诸缘和合而生，将来也必因诸缘的消散而灭，诸缘中并没有一个“我”可以独立存在，于是就断了我见、我执而证解脱。 声闻、缘觉是小乘佛法，他们所修的是解脱道，都是因为这种“无我”的智慧而断尽了自我的执着，即使没有四禅八定，舍报后照样可以入涅槃。 3，大乘的般若智慧。 欲说明什么是般若，先要掌握基本的唯识学知见。佛子都知道“三

界唯心、万法唯识”，这个识共有八个，号称“八识心王”。八识心王指：（1）眼识：能见； （2）耳识：能闻； （3）鼻识：能嗅； （4）舌识：能尝； （5）身识：能触； （6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热、利弊等相对的境界； （7）第七识末那识：前六识眼、耳、鼻、舌、身、意识具有见闻觉知的作用，但不作主，处处作主的是末那识，但末那识的分别能力极差，一般要借助意识具体分析后再来决定如何行动。这前七识——能见闻觉知处处作主的心就是凡夫众生所谓的“我”（也就是我见）； （8）第八识阿赖耶识：又名：真如、法身、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、本来面目等等。 第八识是一切法的根本：第八识阿赖耶识不生不灭，藉缘能生起一切法——吾人之五蕴身心（前七识）及外界的山河草木皆是自识所变所显。 第八识阿赖耶识是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法），它能贯通过去、现在、未来三世，能持一切善恶业的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又藉父母的缘制造来世的色身继续去作业受报。 第八识阿赖耶识离能所分别，具有涅槃性，阿赖耶识虽然能生万

佛教饮食习俗对民间的影响

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/334121606.html, 佛教饮食习俗对民间的影响 作者：徐成文 来源：《少林与太极》2012年第09期 据史籍记载，东汉明帝永平十年(公元67年)，蔡愔偕西域僧以白马驮载佛经、佛像归洛阳，自此印度佛教开始传入中国。1000多年来，佛教对中国各民族饮食的习惯产生了很大的 影响。 1.佛教宣传因果报应、生死轮回，力戒杀生。由于教规的缘故，佛教徒们形成了独具特色的饮食习俗 在中国，除藏、蒙古及傣族的佛教徒不茹素外，其他民族的佛教徒都坚持素食。素食，民间俗称“吃斋”。“素”是洁白、粗略之义，素食就是不杂鱼肉滋味的食物。内地佛教徒为什么要坚持素食呢？这是因为我国汉族僧人信奉的是大乘佛教，他们受“菩萨戒”，许多经文中都有反对饮酒、反对吃肉、反对吃五辛(葱、蒜、韭等)的条文。佛教认为“酒为放逸之门”，“肉是断大慈之种”，饮酒吃肉将带来种种罪过（有所谓“饮酒十过”、“饮酒三十五过”、“饮酒三十六失”之说）。吃肉喝酒，“即同畜生豺狼禽兽，亦即具杀一切眷属，饮啖诸亲”，罪过可谓大矣。 从历史上看，汉族佛教徒吃素的风俗，是由南朝的梁武帝萧衍于公元205年登基后,在南 京“建初寺”志公和尚的影响下提倡的。梁武帝提倡吃素，是因为佛经提倡的“不结恶果，先种善因”、“戒杀放生”等思想，恰好与中国儒家的“仁心仁闻”的观点相契合。这里需要补充说明 的是，吃素在我国汉族地区是很早就有的一种饮食风尚，据《礼记》等古代文献记载，远在佛教传入中国之前，中国已有“素食”之说。《仪礼?丧服》载：“既练……饭素食。”是说祭祀先人时要食素。《礼记?坊记》说：“七日戒三日斋。”《孟子?离娄下》说：“虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝。”这里说的“斋戒”，是古人在祭礼或有重大事件时，事先数日要沐浴、更衣、独居、素食和戒酒等，使心地纯一诚敬，称“斋戒”。素食即是其中之一。又古代风俗，居丧期间也要素食。《后汉书?申屠蟠传》说：申屠蟠9岁丧父，满孝以后还“不进酒肉十余年”，为时 人称颂。有些人（如西汉时谏议大夫王吉、东汉时被诸儒誉为“关西孔子”的杨震）则因为清廉，自己和家人都习惯于素食。佛教传到中国以后，同中国固有的风俗习惯相结合，就形成了吃素的戒律，从而使吃素的风气大开、人数大增，素菜的质量也有相应的提高。 在寺庙之外，还有许多民间的善男信女，有因信佛而长期吃斋的，有因求佛许愿后短期吃斋的，还有的人是在拜佛或庆庙的活动中临时吃斋的。这种茹素饮食风俗的普及和流行，大大推动了蔬菜瓜果类植物的栽培，推动了烹调技术以及糖类、豆类制品和面筋制品技术的发展，开创了中国饮食中具有独特风味的一个菜系——素菜。自北魏贾思勰《齐民要术》之后，散见于我国古籍中的素食的记载不少，但专门记载素食的著作，莫过于宋人陈达叟的《本心斋食谱》了。书中载有素食20种，每一种既有原料及制法，又有对每一品种的“十六字”赞。如：“玉延，山药也，炊熟片切，渍以生蜜。”对此品的赞美是：“山有灵药，录于仙方，削数片