命理古籍《子平真诠》解读汇报

命理古籍《子平真诠》解读

二、《子平真诠》作者考按照焜倬在《子平真诠》序中所介绍：“得山阴孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。”孝瞻，名“燡燔”，孝瞻应该是燡燔的“字”。燡燔是山阴人，就是现在的省市辖区。燡燔的学术背景是个进士，是清乾隆年间己未年进士，清乾隆己未年，也就是公元1739年。

这点在江庆柏著的《清朝进士题名录》也有记载：

“乾隆四年(1739)庄有恭榜。。燡燔，赐进士出身二甲第82名。府山阴县人”。附近一带，从古至今一直都是八字命理包含易学传播非常广泛的场所，比如《渊海子平》的主要作者徐大升是的钱塘人；《滴天髓》的原著以原文炎黄考证也可能是人；疑为《滴天髓》的原著的伯温为青田县人；《滴天髓》疏者据袁树珊考证也可能是人；一代风水大师目讲僧，在；一代风水大师人称地仙的蒋平阶蒋大鸿，是附近得松江人，其弟子多人。

所以孝瞻所处的是一个易学气氛很浓的环境中。在《民国德兴县志》的卷六中有关于燡燔的记载，乾隆十六年（1751年）在德兴县任县令，分别在“知县”部分和“名宦”部分，原文：“燡燔，山阴人，进士，乾隆十六年任，见名宦...燡燔，山阴人，以进士任。洁清自好，明而且勤，讼牍悉清，优礼文士，书院课艺，细加评削，厚给奖赏，文风为之丕振，著有文藁”。孝瞻是进士出身，即如博士中的博士，所以属于官贵阶层，不至于需要卖卜为生，当是业余时间钻研的命理学；

从《子平真诠》的容来说，也没有大量预测实例，所举实例，也多是前人之书比如《渊海子平》之类书中摘选，所以可以认为孝瞻本身并没有过多实践，所以也是如《三命通会》的万民英一样，是属于“书房派”。三、《子平真诠》成书年份《子平真诠》的成书年份，按照焜倬作序年份，为乾隆四十一年岁丙申年,即公元1776年。

成书在后，而孝瞻，写作在前，即在1776年之前。

孝瞻是1739年的进士，所以成书年份大致在此前后。按序所言，原书本为“孝瞻所著子平手录三十九篇”，即类似孝

瞻自己研究心得，而焜倬是无意间得到，携此手录示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”，故将此命名未《子平真诠》。所以此书名也并非作者孝瞻而定。

四、《子平真诠》论命体系及特色《子平真诠》全书，主要是以论“十神”为纲，围绕“十神”这条主线，以“强弱、用神、格局”作为辅佐论述。

全书在“十神”这个太极点基础上，把每个十神逐一论述，可谓条理分明逻辑清楚。

全书没有过多论述命理学上的其他容，而是紧紧把握“十神”之纲围绕展开。所以《子平真诠》的最大特色是“精”。

如果把《渊海子平》《三命通会》比喻为菜系中没有派别的大杂烩汤、天南海北的食客各自可以从中各取所需，《子平真诠》则是一道别具特色的地方菜，可能并不适合所有人的胃口，但是把地方菜的特点发挥到淋漓尽致，达到了最高水准。《子平真诠》的不足之处，主要有：

其一是全书举例相对较少，有些举例很多是前人遗漏。

其二是原书基本集中在八字原局的层次高低论述，对后天的大运流年的论述较少，实际举例则基本没有。

其三是对十神的正偏分类的权重过于强调，而没有辨正看待。这点类似《三命通会》的作者万民英一样。较万民英有进步之处是：孝瞻对“财、印”两类十神已经不分正偏，其在论印绶中说：“印绶喜其生声，正偏同为美格；故财与印不分偏正，同为一格以论之。”但是对“正官偏官、食神伤官、比肩劫财”

的正偏，依然考虑太过，与预测实际情况不符。导致此部分章节的有些论述，部分地方有失偏颇。当然，以上不足之处，主要也是和作者孝瞻是“书房派”关系很大。但是总体来说，《渊海子平》和《三命通会》基本属于命理的文章集成，而《子平真诠》则是一部很富有个人思想的命理学专著，全书基本是基于徐大升的《子平三命通变渊源》的基础上的畅发，全文条理分明，是对之前命理一格很好的梳理和总结，堪称命理学精华之作。

命理古籍《三命通会》解读一、《三命通会》之《四库全书总目》提要《三命通会》被收录在清编著的《四库全书》。

《四库全书》总编纪晓岚，在《四库全书总目提要》中对此书的作者有所考证、及对全书也有一个评价，《四库全书总目提要》如下：

钦定四库全书子部七《三命通会》术数类五命书相书之属

提要：

臣等谨案三命通会十二巻，原本不著撰人，巻首但题育吾山人著，明史艺文志有万民育三命会通十二巻，与此本卷数相合。惟以通会作会通为稍异，今考世所传星学大成专论五星者，为万民英所撰，己著於录此。本专论子平亦出民英之手，艺文志盖因育吾山人之号，误以民英为民育。又通会二字传写互倒，遂有不同其实即此书也。自明以来二百余年谈星命者，皆以此本为总彚。于家有其书中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀入，亦己非原本之旧。特以其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重、诸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故为术家所恒用。要有未可遽废者，至其立论多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力，知食神之能吐秀，而不知伤官

之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻，且胎元等论施，之今日亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。若所引珞琭子与今永乐大典中所辑完本其文迥殊，则其时秘册仅存外间末由窥见，遂误信依托之本固未足以为病也。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣士毅、臣总校官陆费墀，乾隆四十四年九月恭校上二、《三命通会》作者四库全书汇聚诸多大才子，考证相对详细严谨，有相当可信度。

从上文可以看出，《三命通会》作者为明朝进士万民英，认为“万民育”为“万民英”之误，作者也自称育吾山人。

万民英，为明嘉靖庚戌进士，历官道监察御史，出为布政司，右参议。

其先祖为江夏人，明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城。

当时，倭寇屡犯，万民英奉命守，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。

万性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，