人的使命社会人的使命学者的使命 费希特著

费希特论人的使命、社会人的使命和学者的使命

费希特著《论学者的使命人的使命》摘要

问题费希特论证人的使命的思想方法

学者之所以为学者，仅仅是由于学者不同于其他的非学者；学者的概念是通过比较，通过他同社会的关系而产生的，这种社会不仅指国家，而且一般也指有理性的人们的任何结合，这些人在生存空间力相互毗邻，因而彼此相关。

由此可见，这样的学者的使命，只有在社会力才是可以思议的，所以要回答学者的使命是什么这个问题，就必须先回答另一个问题，即社会的人的使命是什么。

而要回答这个问题，又必须先回答另一个更高深的问题，即自在的人的使命是什么，是仅仅按照一般人的概念加以想象；这种人是孤立的，没有任何结合，在它的概念力必然不包含任何结合。

当然，我现在无需证明，即可对你们说，全部哲学，一切人类的思维和学说，你们的整个研究工作，特别是我想要分别向你们报告的一切，其目的无非都在于回答上面已经提出的问题，特别是回答最后的那个最高深的问题，即一般人的使命是什么？通过什么手段他才能最稳妥地完成这一使命？①

人的真正精神，即完全自在的、孤立的、与自身之外的某物毫无关系的纯粹自我到底是什么？这个问题是不可能回答的，更确切地说，这个问题包含着一种自相矛盾的。诚然，认为纯粹自我就是非我——我把被想象为自我之外的存在的、有别于自我的、与自我对立的一切东西成为非我——的一种产物，这是不真实的，依我看，认为纯粹自我就是非我的一种产物这个命题可能表现为一种完全同理性矛盾的先验唯物论；但是，认为除非在自己的经验规定性中，自我既永远不会自己意识到自己，也不会被意识到，而这些经验规定性又必然以自我之外的某种东西为前提，这倒确实是真实的，而且在自我所在的地方将会达到严格证明。就连人的身体——人称之为自己的身体——也是自我之外的某种东西。除了这种联系之外，人从来就不可能成为其人，而是某种对我们来说简直不可思议的东西，如果我们还能把这样一种根本不具备思想的东西称为某种东西的话。因此，考察自在的和孤立的人，并不意味着在这里或在任何地方把人仅仅看成纯粹自我，认为人与其纯粹自我之外的某种东西没有任何关系；反之，这样考察人仅仅意味着把人想象为与其同类理性生物没有任何关系。

如果人是这样被想象的，那么他的使命是什么呢？按照人的概念他作为人所具有的本质——这种本质在我们所熟知的生物中正是非人所不具备的——是什么呢？他同我们所熟知的生物中不称为人的一切东西又何以区别呢？

我应当从某种肯定的东西谈起。因为我在这里不可能从“我在”这个绝对肯

定的原理出发，所以我必须同时提出一条原理作为假设，而这条原理不可磨灭地

存在于人的感觉之中，它是全部哲学的结果，可以严格地加以论证。①这条原理就是：既然人确实有理性，所以他就是他自己的目的，这就是说，他之所以存在，不是因为某种别的东西应当存在，反之，他之所以完全存在，是因为他应当存在；他的单纯存在是他的存在的最终目的，或者在统一的意义上说，人们绝不能毫无矛盾地探求他的存在的任何目的。他之所以存在，是因为他存在。人应当仅仅被视为理性生物，就此而言，绝对存在的这种特性，为他自己而存在的这种特性，就是他的特性或他的使命。

但是，人不仅具有绝对存在、纯粹存在，他还具有这种存在的特殊规定；他不仅存在，而且他也是某种东西；他不仅说“我在”，而且还是我是这个或那个。就他是一般存在而言，他是理性生物；就他是某种东西而言，他又是什么？这个

问题我们必须予以回答。

他之所以为他所是的东西

．．．．．．．

．．，首先不是因为他．存在，而是因为在他之外有某种

东西

．．。经验的自我意识，也就是对我们赋有的某种使命的意识，正如我们在上面已经说过的和将来在适当地点也将证明的那样，除非以某种非我为前提，是不可能成立的。这种非我必定影响经验自我意识的受动能力，我们把这种能力叫做感性。因此，人就其为某种东西而言，是感性生物。但是按照上面所说的，他同时也是理性生物，他的理性不应当为他的感性所取消，反之，两者应当彼此长期并存。在这二者的结合当中，上面所说的人之所以存在是因为他存在的那个原理就

变成了如下的原理：人之所以应该是他所是的东西，完全是因为他存在

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，也就是说，他所是的一切，应该同他的纯粹自我，同他的纯粹自我性相关联；他之所以应该是他所是的一切，纯粹是由于他是一个自我；而且因为他是一个自我，所以一般说来，他根本不应该是他所不能是的东西。

纯粹的自我只能从反面加以设想，只能被想象为非我的对立面，因而只能被想象为完全绝对的单一性，而非我的特性则是多样性；纯粹的自我总是同一个东西，而且永远不会是别的东西。因此还可以把上述公式表达成：人应该永远自相一致，而绝不应该自相矛盾。这就是说，纯粹自我绝不会自相矛盾，因为他自身没有任何差异，而永远是同一个东西。但经验的、由外在事物决定的和可以由外在事物决定的自我则会自相矛盾；经验自我不是按照纯粹自我的形式决定的，不是自己决定自己的，而是由外在事物决定的，这就是经验自我经常自我矛盾的一个确实标志。但这是不应当有的情况，因为人本身就是目的，他应当自己决定自己，绝不应当然某种异己的东西来决定自己，他之所以应当是他所是的东西，是应为他希望成为某种东西，而且应当希求的这种东西。经验自我应当具有它能永远具有的那种情绪。因此，我可以把伦理学的根本原理用下列公式表达出来：你

要这样行动，就是把你的意志的准则能够想象为你自己的永恒规律。①

所以，一切有限的理性生物的最终使命，就是绝对自相统一，始终自相同一，

完全自相一致。这种绝对同一就是纯粹自我的形式，是纯粹自我的唯一真实的形式；或者更确切地说，那个形式的表现是在同一性的可思议性基础上被认识到的

．．．．。

我们的自我经验规定至少绝大部分不取决于我们自己，而是取决于我们之外的某种东西。不错，意志在自己的范围内，也就是在自己所能涉及的各个对象的范围内，在人知道了这些对象以后，象在适当的时候将会严格证明的那样，是绝对自由的。但是，感觉和以感觉为前提的表象则是不自由的，而是取决于自我之外的事物，这些事物的特点完全不是同一性，而是多样性。然而，如果自我也在这方面应当始终自相一致，那么自我就必须力求直接影响那些决定人的感觉和表象的事物本身；人必须设法改变事物的形态，使事物本身同他的自我的纯粹形式相一致，从而使那些取决于事物形状的事物表象也同这个形式相一致。然而这样改变事物的形态，即事物应当按照我们关于它们的必然概念而存在，单纯纯粹的意志是不可能的，而且还需要有一定的技能，而这种技能是通过锻炼获得和提高的。②

此外，更重要的是：在我们的理性还没有觉醒的时候，由于事物对我们所自然而然地信赖的自我具有毫无阻碍的影响，我们的可以由经验决定的自我本身就接受了一定的曲折变化，而这些曲折变化不可能符合于我们的纯粹自我的形式，因为它们来源于我们之外的事物。为了消灭这些曲折变化，在我们面前再现原来的纯粹形态，单靠纯粹意志同样是不够的，而且我们还需要那种通过锻炼获得和提高的技能。③

问题什么是文化？文化对于人完成自身使命的意义？

我们之所以获得这种技能，一方面是为了抑制和消灭在我们的理性和我们的主动感觉醒以前产生的我们固有的错误意向，一方面是为了改变我们之外的事物

的形态，按照我们的概念变更它们；依我看，获得这种技能就叫做文化

．．，获得一定程度的这种技能同样也叫做文化。文化只有程度的不同，但是文化程度可以表现为无止境的。如果人被看作是有理性的和感性生物，文化就是达到人的终极目的、达到完全自相一致的最终和最高手段；如果人被看作是单纯的感性生物，文化本身则是最终目的。感性应当加以培养，这是用感性可以做到的最高的、最终的事情。

问题费希特所确立人的最终和最高目标？

综上所述，最后的结论如下：人的最终和最高目标是人的完全自相一致，而且为了使人能自相一致，还在于人以外的一切事物同他对于事物的必然实践概念

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：8-9．

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：9-10．

相一致，这种概念决定着事物应该

．．是怎样的。用批判哲学的术语来说，这种一致

一般就是康德称为至善

．．的那种东西；从上所述可以看出，这个至善本身根本不具

有两部分，而是完全单纯的；至善就是理性生物的完全自相一致

．．．．．．．．．．．。至于说到取决于自身之外的事物的理性生物，它倒可以被看作是双重性的：一是意志同永远有

效的意志的观念相一致，或者叫做伦理的善

．．．．，一是我们之外的事物同我们的意志

（当然指我们的理性意志）相一致，或者叫做幸福

．．。因此，（可以顺便指出），认为人由于渴求幸福，注定会达到伦理的善，这种看法是完全不对的；倒不如说，

幸福概念本身以及对于幸福的渴求才是从人的伦理本性中产生的。并非造福的东

．．．．

西就是善的

．．．．．．．．．．．。没有伦理就不可能有幸福。当然，．．．．．，而是只有善的东西才是造福的

不讲伦理甚至在反对伦理的斗争中也可能产生快．感，我们到适当时候将看到为什么会这样，但这种快感并不是幸福，反而甚至常常是与幸福背道而驰的。①使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的；如果人不停止其为人，如果人不变成上帝，那么这个最终目的是完全达不到的，而且必定是永远达不到的。在人的概念里包含着这样一个意思：人的最终目标必定是不能达到的，达到最终目标的道路必定是无限的。因此，人的使命并不是要达到这个目标。但是，人能够而且应该日益

接近这个目标；因此，无限地接近这个目标

．．．．．．．．．，就是他作为人．的真正使命，而人既是理性的生物，又是有限的生物，既是感性的生物，又是自由的生物。如果把完全的自相一致称为最高意义上的完善，就象人们能够理所当然地称呼的那样，那

么完善就是人不能达到的最高目标，但无限完善

．．．．是人的使命。人的生存目的，就

在于道德的日益自我完善，就在于把自己周围的一切弄得合乎感性

．．．．；如果从社会

方面来看，人的生存目的还在于把人周围的一切弄得更合乎道德

．．．．，从而使人日益幸福。②

问题费希特为什么论孤立的人的使命？

这就是被看作孤立的人的使命，所谓孤立就是指人与其同类理性生物没有关系。但实际上我们并不是离群索居的，虽然我今天不打算着重考察理性生物彼此之间的一般结合，然而，对于我进入与你们各位先生之间的这种结合，我还是必须作一种概括的考察。我今天向你们扼要指出的那个崇高的使命，就是我应当使许多大有希望的年轻人明确地认识到的使命；……我的力量能在多大程度上符合于这个愿望，这不完全取决于我自己；一部分要取决于我们所不能掌握的一些情况，一部分还要取决于你们诸位，取决于我所要求你们给予的关注，取决于我欣然充满信心地指望于你们的个人勤奋，取决于你们对我的信赖，这种信赖是我

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：10-11．

应该得到的，并且我将努力以行动得到这种信赖。

问题费希特论社会的人的使命

今天我应该确定社会的人的使命，而要解决这一客体，则必须先回答有一个问题。我把理性生物的相互关系叫做社会。如果不预先假定在我们之外确实存在着理性生物，如果我们没有能够区别理性生物同所有其他一切不参与社交活动的非理性生物的显著标志，社会这个概念是不能成立的。我们是怎样作出这种假定的呢？这些标志又是什么呢？这就是我首先必须回答的问题。①

问题费希特为什么提出不能依据经验论证社会人的使命？

经验仅仅告诉我们，在我们的经验意识里包含着在我们之外还有理性生物的观念，这是没有争议的，任何一个利己主义者也不会否认。问题在于：这个观念以外的某种东西是否符合于这个观念？是否在我们之外还存在着不依赖于我们这种观念的理性生物？即使我们还没有想象到这一点。对于这类问题，经验不能告诉任何东西，因为经验毕竟是经验，这就是我们的观念体系。

经验充其量只能告诉我们，有些结果类似于理性原因引起的结果；但是，经验永远也不能告诉我们，引起这些结果的原因是作为自在的理性生物真实存在的，因为自在的生物本身并非经验的对象。

可以假定在自己之外存在着类似于自己的理性生物，这是人的基本意向；人只能在一种条件下作这样的假定，那就是人是按照我们上面所说的意义，同其他理性生物进行交往的。所以，社会意向属于人的基本意向。人注定是过社会生活的；他应该过社会生活；如果他与世隔绝，离群索居，他就不是一个完整的、完善的，而且会自相矛盾。②

各位先生，你们知道，不把一般社会与那种由经验制约的特殊社会——大家称之为国家——相混淆，是多么的重要。不管一个非常大的大人物怎么说，国家生活不属于人的绝对目的，相反地，它是一种仅仅在一定条件下产生的、用以创

．．．

立完善社会的手段

．．．．．．．．。国家也和人类的一切典章制度一样，是纯粹的手段，其目的

在于毁灭它自身：任何一个政府的目的都是使政府成为多余的

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。现在确实还不是这样做的时候，而且我要不知道要经过多少万年或多少万万年才会达到那个境地。这里所说的根本不是把思辨原理运用于生活的问题，而是修正思辨原理的问题。……到那时候，纯粹的理性将会代替暴力或狡猾行为，作为最高仲裁者而得到普遍承认。我之所以说纯粹理性将被承认为最高的仲裁者，是因为即使到那个时候，人们还会犯错误，从而伤害自己的同胞；但是，他们一定都起码有善良的意志，使自己证实自己的错误，而且一旦证实了这一点，他们就会纠正过来，补

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：15．

偿损失。在这个时候没有到来以前，一般说来我们甚至还不算是真正的人。、综上所述，通过自由所造成的相互作用

．．．．．．．．．．．．是社会的积极的特性。相互作用以自

身为目的；行动是按照相互作用完成的，单纯由于这个目的

．．．．．．．．，行动才得以完成。但是，说社会就是它固有的目的，这绝不否定相互影响的方式还可以有一种特殊的规律，这种规律将给相互影响提出更明确的目标。

基本意向是发现类似于我们的理性生物或人．。关于人的概念是一种理想的概念，因为作为理性生物的人的目的是达不到的。每一个体一般都具有关于人的特殊理想，这些理想虽然没有内容上的差别，但毕竟有程度上的不同；每个人都会按照他自己的理想来检验他承认为人的人。每个人都凭着这个基本意向，渴望在任何别人身上找到同这个理想相同的东西；他千方百计地试验别人，观察别人，

如果发觉别人低于

．．这个理想，他就努力把别人提高到理想的程度。在这种智慧生物和智慧生物的斗争中，总是那种属于较高、较好的人的智慧生物取得胜利；这昂通过社会就产生了人类的完善，同时我们也就发现了整个这样的社会的使命。如果才智较高、较好的人对才智较低的、不发达的人看来没有什么影响，那么，一部分原因哈斯由于我们的判断迷惑了我们，因为我们往往在种子还没有来得及发芽和生长以前，就期望立刻得到果实，另一部分原因则是由于才智较好的人也许较之不发达的人处于过分悬殊的更高发展阶段；他们相互之间的共同接触点太少，他们相互之间所发生的影响太少——这是一种非常阻碍文化发展的情况，关于怎样防止这样情况，我们到适当的时候将予以说明。但一般说来，当然总是才智较好的人取得胜利；当它看到光明与黑暗的公开战斗时，这对人类和真理的朋友就是一种令人愉快的安慰。①

总之，我们迄今全部研究的结果是：人注定就是社会的人；人根据自己的使

命在自身所应完善的那些技能，也包括社交技能

．．．．。

这种为一般社会的使命境出自人的本质中最深邃、最纯粹的地方，然而作为纯粹的意向，终究是服从于永远自相一致的最高规律或道德规律，而且必须通过后者进一步得到规定，被列为固定的规则；一旦我们发现这一规则，我们也就找到了社会的人的使命，而这种使命正是我们现在研究的目的，也是迄今所作的一切考察的目的。②

社会意向最初是消极地

．．．决定于这种绝对一致的规律的，它不允许自相矛盾。

这个意向的目的就是相互作用

．．受授，而不是纯粹的

．．．．、相互

．．取予和相互

．．影响、相互

因果性，不是纯粹的能动性，好象别人只能对这种能动性采取消极忍受的态度。

这个意向的目的是发现我们之外的自由理性

．．．．生物，与他们进行交往；这个意向的

目的并不象在物体世界里那样，是为了确立主客从属关系

．．．

．．．．．．，而是为了确立平等协①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：20．

作关系

．．．。

形式完全自相一致的规律同时也从积极的方面决定着社会意向，这样，我们就得到了社会的人的真正使命。所有属于人类的个体都是互相有别的；只有在一点上他们完全相同，这就是他们的最终目标——完善。完善只决定于一种方式，即它完全自相等同。假使所有的人都能成为完善的，假使他们都能达到自己的最高的和最终的目标，那么他们彼此之间就会完全等同，他们就会成为唯一的统一体，成为唯一的主体。而在这时，社会中的每一个人都至少按照自己的概念，力求使别人变得更完善，力求把别人提高到他自己所具有的那种关于人的理想的程度。因此，社会的最终目的、最高的目标就在于同社会的所有可能的成员完全一致和同心同德。但是，既然达到这一目标，达到人一般的人的使命，是以绝对的完善为前提，所以，这一目标就相绝对的完善一样，也是不能达到的，就是说，只要人不停止其为人，不变为神，就是不能达到的。因此，同所有个体完全一致

虽说是最终目标

．．．．，但不是社会的人的使命

．．。

但不断地接近这一目标，无限地接近这一目标，这却是人能够做得到的，而且也是人应该做到的。这种接近于同所有个体完全一致和同心同德的过程，我们可以称为联合的过程。因此，这种在热诚方面应当变得日益坚实，在规模vfangm 应当变得日益广阔的联合过程，就是社会的人的真正使命；但因为人们只是在他们的最终使命方面做到一致和能够一致，所以，这种联合只有靠完善才能办到。因此，我们可以根据同样的理由说：共同的完善过程就是我们的社会使命，这个过程一方面是别人自由地作用于我们，造成自我完善的过程，这个过程一方面是别人自由地作用于我们，造成自我完善的过程，另一方面是我们把他们作为自由生物，反作用于他们，造成别人完善的过程。

为了达到这一使命，为了日益达到这一使命，我们就需要有一种只有通过文

化才能获得和提高的技能，即需要有一种双重的技能：一为给予

．．的技能，即把别

人作为自由生物而加以影响的技能，一为获取

．．的技能，即从别人对我们的影响中获取最大益处的技能。①

问题陈述费希特所论社会各阶层的差别

人类各阶层的差别究竟是从何而来的、或者，人类的不平等是从何产生的？

偶然地、不受我们的影响而产生的不平等，即体力的不平等，可以归因于天赋；各阶层的不平等则好象是道德的不平等；因此，关于这种不平等就十分自然地产生了一个问题：各个不同的阶层是根据什么理由存在的？

若干从知识学得出的普遍原理。

一切理性规律都是在我们精神的本质中确立起来的；但是，理性规律只有

通过一种可以运用它们的经验，才到达经验意识，运用这些规律的机会越多，它

们同这种意识的结合也就越紧密。一切理性规律都是如此；实践规律尤其是如此。这种实践规律不是以一种纯粹判断，如理论判断为目的，而是以我们之外的效用为目的，并以意向的形态把自己宣示给意识。一切意向的基础都存在于我们的本

质之中，但也不过是基础而已。每个意向如果要到达意识，就必须由经验唤起；它如果要成为一种嗜好，而它的满足又要成为一种需求

．．，那就是由频繁的同类经

验发展

．．起来的。但是经验不取决于我们自己，因此，我们的意向的唤起和发展一般也不取决于我们自己。①

突出的差别在于：在迄今已经得到发展的条件下，我作为个体只能受命于片面发展我自身的某种特别天资的自然界，因为我是被迫的；在这方面我无从选择，而不得不遵从自然界的指导；我所得到的一切东西，都是自然界给予我的，我并不能得到自然界不想给予我的东西；我没有放过任何一个机会，以便就我所能，多方面地发展自己；我完全没有创造这种机会，因为我不能创造。相反，如果我选择一个阶层——倘若我选定一个阶层，那么，为了能够进行选择，我当然不得不预先听命于自然界——因为这种选择必定已经唤醒我内心的各种意向，把我内在的各种天赋提高为意识；但是到真正选择时，我却决意从这时起完全不考虑自然界可能给予我的某些机缘，以便把自然界给予我的全部力量和全部恩惠都仅仅用来发展唯一的或许多的特定技能，而我的阶层是由特别的技能决定的，我通过自由选择，自愿献身于这种技能的发展。②

在这里产生了这样一个问题：我该选择一个特定的阶层吗。或者说，要是我不该选择，那么，我敢唯独献身于一个特定的阶层，即献身于一种片面的发展吗？要是我该选择，而且有绝对的义务，选择一个特定的阶层，那么，一种以选择阶层为宗旨的意向就必然可以从最高理性规律推演出来，就象一般在社会方面可以推演出这样一种意向一样；如果我仅仅敢献身于一个特定的阶层，那么，从这个最高理性规律就不能推演出这类意向，而只能推延出一种许可；为了把意志规定为真正地选择仅仅由规律所许可的东西，就应当指出一种经验材料，这种材料不决定任何规律，而只是决定明智的规则。这方面的情形怎样，经过研究即可以弄清。

这个规律说：要竭尽你的所能，完整地、均衡地发展你的一切天资；但是，它丝毫也没有规定；我是应该直接在自然界中培养天资，还是间接地通过同别人交际来培育天资。因此，在这方面的选择就全靠我自己的明智来决定了。这个规律说：你要让自然界服从于你的目的；但它没有说：即使我发现自然界为我的某些目的也已经受到别人的充分开发，我也应当为人类的一切可能目的而进一步开

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：23．

发自然界。因此，这个规律并不禁止选择一个特殊的阶层；但正是因为它不禁止

这样做，所以它也不要求这样做。我处于自由人性的领域；我敢选择一个阶层，并且在作出决定时，我必须为我寻找一些直接从这个规律中推延出来的、完全不同的使命根据；这种决定在于我一般是否应该选择一个阶层，而不在于我是否应该选择这一或那一特定阶层。①

阶层的选择是以自由为手段的选择，因此，没有一个人可以被迫参加某个阶层或被开除出某个阶层。以这种强制为目的的任何个人行动和共同设施都是不正当的，更不用说强迫一个人参加这个阶层或阻止一个人参加那个阶层是不明智的，因为谁也不可能完全了解别人的特别才干，一个社会成员往往由于安排不当

而在社会上销声匿迹。这一点自不必说，这种事情本身就不公正，因为这会使我们的行动同我们对于行动的实践概念陷于矛盾。我们希望成为社会的成员

．．，但我

们却做了社会的工具

．．．．．，但我们却作．．；我们希望成为我们的宏伟计划的自由合作者

了这项计划的被迫的

．．．．．；我们正在我们力所能及的范围内以我们的设．．．、受苦的工具

施扼杀这项计划中的人，同时也使我们在人和社会面前造孽。②

为了能够向社会报答社会为我们所做的事情，可以选定一个特定的阶层，使一定的才干得以进一步发展；所以每个人都必须真正运用自己的文化来造福社会。谁也没有权利单纯为自己过得舒适而工作，没有权利与自己的同胞隔绝，没有权利使自己的文化于他们无益；因为他正是靠社会的工作才能使自己获得文化，从一定的意义上说，文化是社会的产物、社会的所有物；如果他不愿由此给社会带来利益，他就是从社会攫取了社会的所有物。每个人都有这样一种义务：不仅要一般地希望有益于社会，而且要凭自己的良知，把自己的全部努力都倾注于社会的最终目标，那就是使人类日益高尚起来，使人类日益摆脱自然界的强制，日益独立和主动，这样，就终于通过这种新的不平等产生一种新的平等，即所有个体获得一种均等的文化发展。③

如果我们抛开一切与我们自己有关的东西来考察业已阐明的观念，我们终究会看到至少在我们之外有一种结合，在这种结合中，谁也不能不为其他所有人工作，而只为自己工作，或者说，谁也不能只为别人工作，而同时不为自己工作，因为一个成员的成就就是所有成员的成就，一个成员的损失就是所有成员的损失；这种景象通过我们在复杂纷纭的现象中发现的和谐，就会给我们带来由衷的喜悦，使我们的精神大为振奋。④

问题费希特所论学者的使命是什么？可否据此思考教师的使命？

我作为一个学者应当同初当学者的人们谈谈学者的使命。

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：32．

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：33．

③费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：34．

每个阶层都是必不可少的；每个阶层都值得我们尊敬；给予个人以荣誉的不是阶层本身，而是很好地坚守阶层的岗位；每个阶层只有忠于职守，完满地完成了自己的使命，才受到更多的尊敬；正因为如此，学者有理由成为最谦虚的人，因为摆在他们面前的目标往往是遥远的，因为他应该达到一个很崇高的理想境界，而这种理想境界他通常仅仅是经过一条漫长的道路逐渐接近的。①“人具有各种意向和天资，而每个人的使命就是尽可能地发挥自己的一切天资。尤其是人向往社会的意向，社会使人得到新的特别的教养，得到为社会服务的教养，使他得以非常轻易地受到教养。在这件事情上，绝不能预先给人作出规定，规定他应当完全直接在自然状态中发展自己的全部天资，或是间接通过社会发展这种天资。前一种规定是困难，而且不能促使社会进步；因此，每一个个体都有权在社会中给自己选择一定的普遍发展的部门，而把其他部门留给社会的其他成员，并指望他们能使他分享他们的教养的优点，同样，他也能够使他们分享他自己的教养。这就是社会各阶层互相区别的起源和法律根据。”②这就是我迄今所作的几次演讲的结论。全面衡量人的全部天资和需求（不是他单纯人为地想出来的需求）是按照完全可能的纯粹理性概念划分各个不同阶层的基础。对于培育任何天资，或者说，对于满足人天生的、基于人的本能的任何需求，一个特殊的阶层是可以作出贡献的。这个问题我们暂且放到以后去研究，以便现在先来研究我们最感兴趣的问题。③

问题费希特定义学者的根据及其使命确认的逻辑？

阅读与运用建议——教师是谁？我们选择这个职业——教师阶层的工作为自己的人生，那么就意味着选择了学者的使命与生活。我觉得费希特的论述，是人类高度的学者使命定位，支持了使命的神圣，也指出了人生的困苦艰难。我读此文，比读教育学教科书里的教师理论都受益，也受到激励。面对生活中的一切困难，都可以接受。因此，推荐给大家，希望能从推动人类文明的使命高度去认识教师职业的特性，定位自己的人生。

若要担保人的全部天资得到同等的发展，首先就要有关于人的全部天资的知识，要有关于人的全部意向和需求的科学，要对人的整个本质有一个全面的估量。但这种对于整个人的完整的知识，本身就建立在一种应当发展的天资的基础上，因为人总是有求知

．．的意向，特别是有一种认识他所极需做的事情的意向。但发展这个天资需要人的全部时间和全部力量；如果说有那么一种共同的需求，迫切需要一个特别的阶层予以满足，那么这个需求就正是需要人的全部时间和全部力量的那个需求。

但是，只有关于人的天资和需求的知识

．．这种天资和

．．，而没有关于发展

．．和满足

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：37．

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：37．

需求的科学，这不仅会成为一种极其可悲的和令人沮丧的知识，而且同时也会成

为一种空洞的和毫无裨益的知识。谁向我指出我的缺陷，而不同时指出我怎样补救我的缺陷的手段，谁就是对我非常不友好；这种人引起了我的需求感，但没有使我能够满足这些需求。他似乎宁愿把握置于象动物那样的无知状态。简短地说，那种知识不会成为社会所要求的知识，而且为了那种知识，社会应当有一个占有

这种知识的特殊阶层，因为那种知识并不以族类的完善为目标，并不借助于这种完善以达到其应有的统一的目标。所以，那种需求的知识应当同时与手段

．．的知识

统一起来，只有凭借这些手段需求才能得以满足

．．．．．．．．．．．．．．．．；而这种知识理所当然属于同一个阶层，因为一种知识缺了另一种知识就不可能成为完全的，更不可能成为有用

的和生动的。头一种知识是根据纯粹理性原则提出的，因而是哲学的

．．．；第二种知

识部分地是建立在经验基础上的，因而是历史哲学的

．．．．．（不仅仅是历史的，因为我应当把那种只能从哲学上认识的目的同经验中给予的客体联系起来，以便有可能把后者视为达到前者的手段）。这种知识应当有益于社会；因此，事情不仅在于一般地知道人本身有哪些天资，人借助于任何手段可以发展这些天资；这样一种知识可能依然完全徒劳无益。这种知识还应当再前进一步，以便真正提供预期的益处。大家必须知道，我们所处的社会在一定的时代处于哪个特点的文化发展阶段，这个社会从这一阶段可以上升到哪个特定阶段，社会为此应当使用哪种手段。现在，我们诚然能够以一般的经验为前提，在任何特定经验出现以前，从理性根据中推知人类发展的进程，能够大致指明人类要达到一定的发展水平，应当经历哪些个别阶段；但是，光凭一种理性根据，我们无论如何也不能指出人类在一定时代中实际所处的阶段。为此，我们必须询问经验，必须用哲学眼光去研究过去时代的各种事件，必须把自己的目光转到自己周围发生的事情上，同时观察自己

的同时代人。因此，社会所必要的这后一部分知识就是纯粹历史的

．．．。①上述三种知识结合起来——它们若不结合起来，就无济于事——构成了我们所谓的学问，或者至少应当称为某种专门的学问；谁献身于获得这些知识，谁就叫做学者。②

并非每个人都应当在这三种知识方面掌握全部人类知识；这大多是不可能的，正因为不可能，如果非要这样做，就会一事无成，就会浪费一个社会成员的一生——这或许对于社会有益——而对他自己毫无所获。各人可以为自己划出上述方面的个别部分，但每个人都应该按照以下三方面研究自己的部分，即哲学方面、历史哲学方面以及单纯历史方面。③

由此，就产生了学者阶层的真正使命：高度注视人类的一般的实际发展进

．．．．．．．．．．．．．．．

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：39．

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：40．

程．，并经常促进这种发展进程

．．．．．．．．．．．。①

人类的整个发展直接取决于科学的发展。谁阻碍科学的发展，谁就阻碍了人类的发展。而谁阻碍了人类发展呢？他会以怎样的形象出现在自己的时代和后代面前呢？他用一种比上千人的声音还高的调门，用行动，向他的世界和后代震耳欲聋第呼吁：至少在我还活着的时候，我周围的人们不应该变得更聪明和更优秀，因为在他们粗暴的发展进程中，不管我怎么抵抗，至少会被拖着往前发展，而这正是我所痛恨的；我不愿变得更能够文明，我不愿变得更高尚；黑暗与撒谎是我天生的爱好，我愿使劲最后力量，不使自己放弃这个爱好。人类可以放弃一切；在不触动人类的真正尊严的情况下，可以剥夺人类的一切，只是无法剥夺人类完善的可能性。这些人类的敌人阴险第，比圣经给我们描写的那种敌视人类的东西还狡猾第思考着，盘算着，在最神圣的深处搜寻着他们向人类进攻的突破口，以便把人类毁灭在萌芽之中；这个地方他们终于找到。——人类情不自愿第厌恶自己的形象。——现在我们还是回到我们的研究上来吧。②

科学本身就是人类发展的一个分支；如果人类的全部天资应当获得进一步发展，科学的每一分支也应当进一步得到发展。因此，每一个学者，以及每一个选择了特殊阶层的人，都本能地要求进一步发展科学，特别是发展他们所选定的那部分科学。这种愿望是学者本来就有的，也是每一个从事专业的人所具有的，但学者的这种愿望要大得多。他应当用心观察其他阶层取得的进步，推动其他阶层进步，他本身难道就不想进步吗？他的进步决定着人类发展的一切其他领域的进步；他应该永远走在其他领域的前头，以便为他们开辟道路，研究这条道路，引导他们沿着这条道路前进；难道他就甘心落后吗？如果落后，他就从此不再是他所应当成为的人了；因为他不可能是别的什么人，所以他就会什么都不是了。我

不是说每个学者都应当使自己的学科真的有所进展

．．．．．．；要是他做不到这一点呢？我

是说，他应当尽力而为

．．．．，发展他的学科；他不应当休息，在他未能使自己的学科有所进展以前，他不应当认为他已经完成了自己的职责。只要他活着，他就能够不断地推动学科前进；要是在他达到自己的目的之前，他遇到了死亡，那他就算对这个现象世界解脱了自己的职责，这时他的严肃的愿望才算是完成了。如果下列规则对所有人都有意义，那么它对学者来说就更具有特殊的意义，这个规则就是：学者要忘记他刚刚做了什么，要经常想到他还应当做些什么。谁要是不能随着他所走过的每一步而开阔他的活动的视野，谁就止步不前了。③学者的使命主要是为社会服务，因为他是学者，所以他比任何一个阶层都更能真正通过社会而存在，为社会而存在。因此，学者特别担负着这样一个职责：

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：40．

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：41-42．

优先地、充分地发展他本身的社会才能、敏感性

．．．．。如果学者已经理所

．．．和传授技能

当然地获得了必要的经验知识，那他就会具有特别发达的敏感性。他应当熟悉他自己的学科中那些在他之先已经有的知识。要学到这方面的知识，他只能通过传授——不管是口头传授，还是书面传授；但只凭纯粹理性根据思考，他就不可能发展这些知识。他应当不断研究新东西，从而保持这种敏感性，并且要尽力防止那种对别人的意见和叙述方法完全闭塞的倾向，这种倾向是经常出现的，有时还出现在卓越的独立思想家那里。之所以要尽力防止这种倾向，是因为谁也不会有这样高深的学问，以至他总是不需要再学习新东西，不需要又是研究某种非常必要的东西；而且也很少有人会这样无知，以至他不能向学者传授一点后者所不知道的东西。传授技能总是学者所必需具备的，因为他掌握知识不是为了自己，而是为了社会。从少年时代起他就应当训练这种技能，总是保持这种技能的作用。至于用什么手段，我们到适当时候再研究。①

学者现在应当把自己为社会而获得的知识，真正用于造福社会。他应当使人们具有一种真正需求的感觉，并向他们介绍满足哲学需求的手段。但这并不意味着，为了探索某种确实可靠的东西，他应当同他们在一起，去作他必须亲自进行的深入研究。要素这样的话，他就该把所有的人都造成象他自己可能成为的那样伟大学者了。但这是不可能的，也是不适当的。别的领域也必须加以研究；为此，还存在着一些别的阶层，如果这些人也应当把自己的时间献给学术研究，那么学者也就很快不成其为学者了。学者究竟怎样才能够和应当怎样传播自己的知识呢？不相信别人的诚实和才能，社会就不能存在，因而这种信任深深地铭刻在我们心里；单凭自然界赐予的特别恩惠，我们具有的信任永远不会到达我们最迫切需要别人的诚实和才能时所能达到的那种程度。当学者获得他应有的信任时，他才能指望这种对其诚实和才能的信任。此外，所有的人都有真理感，当然，仅仅有真理感还不够，它还必须予以阐明、检验和澄清，而这正是学者的任务。对于非学者来说，给他指明他所必需的一切真理，这是不够的；但是，如果这个真理感不是伪造的——这种情况恰恰是经常由那些自命为学者的人造成的——那么，经过别人指点，他承认真理，即使没有深刻的根据，也往往就够了。学者同样也可以指望这种真理感。因此，我们迄今所阐明的学者概念来说，就学者的使命来

说，学者就是人类的教师

．．。②

但是，他不仅必须使人们一般地了解他们的需求以及满足这些需求的手段，他尤其应当随时随地向他们指明在当前这个特定条件下出现的需求以及达到面临的目标的特定手段。他不仅看到眼前，同时也看到将来；他不仅看到当前的立脚点，也看到人类现在就应当向哪里前进，如果人类想坚持自己的最终目标而不

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：42．

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：42-43．

偏离或后退的话。他不能要求人类刚刚瞥见那个目标，就一下子走到这个目标跟

前；人类不能跳跃过自己的道路。学者仅仅应当关心人类不要停顿和倒退。从这个意义上说，学者就是人类的教养员

．．．。在这里，我要明确指出，学者在这个事情上也和在他的所有事情上一样，是受道德规律支配的，这一规律显示着自相一致。学者影响着社会，而社会是基于自由概念的；社会及其每个成员都是自由的；学

者只能用道德手段影响社会。学者不会受到诱惑，用强制手段

．．．．、用体力去迫使人们接受他的信念；对这种愚蠢行径，在我们这个时代已不屑一提；但是，他也不

应当把他们引入迷途

．．．．。何况他这样做对自己也是一种过失，无论怎样人的职责应当高于学者的职责；因此，这样做对社会同样也是一种过程。社会的每一个体都

应当根据自由选择，根据他认为最充足的

．．．．．．．信念去行动；他在自己的每一个行动中都应当把自己当作目标，也应当被社会的每个成员看作这样的目标。谁受到欺骗，谁就是被当作单纯的手段。①

提高整个人类的道德风尚是每一个人的最终目标，不仅是整个社会的最终目标，而且也是学者在社会中全部工作的最终目标。学者的职责就是永远树立这个最终目标，当他在社会上做一切事情时都要首先想到这个目标。但是，谁不是善良的人，谁就无法顺利地致力于提高人类道德风尚的工作。我们不仅要用言教，我们也要用身教，身教的说服力大得多；任何生活在社会中的人得以有好榜样，都要归功于社会，因为榜样的力量是靠我们的社会生活产生的。学者在一切文化方面都应当比其他阶层走在前面，他要做到这一点，必须花多少倍的力量啊！如果他在关系到全部文化的首要的和最高的方面落后了，他怎么能成为他终归应当成为的那种榜样呢？他又怎么能象别人都在追随他的学说，而他却在别人眼前以自己生活中的每个行为同他的学说背道而驰呢？……所以，学者从这最后方面

看，应当成为他的时代道德最好的

．．．．．人，他应当代表他的时代可能达到的道德发展的最高水平。②

各位先生，这是我们共同的使命，这是我们共同的命运。幸运的是，学者还由于自己的特殊使命，必然要做人们作为人，为了自己共同的使命而应该做的那些事情——不是把自己的时间和精力花在别的事情上，而是花在人们过去必须珍惜时间和精力去做的事情上，把对于别人来说是一种工作之余的愉快休息当作工作、事情，当作自己生活里唯一的日常劳动来做。这是一种使人身体健康和心灵高尚的思想，你们之中每个不辜负自己使命的人都会具备这种思想。我的本分就是把我这个时代和后代的教化工作担当起来：从我的工作中产生出未来各代人的道路，产生出各民族的世界史。这些民族将来还会变化。我的使命就是论证真理；我的生命和我的命运都微不足道；但我的生命的影响却无限伟大。我是真理的献

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：44．

身者；我为它服务；我必须为它乘做一切，敢说敢作，忍受痛苦。要是我为真理而受到迫害，遭到仇视，要是我为真理而死于职守，我这样做又有什么特别的呢？我所做的不是我完全应当做的吗？①

问题费希特以人的使命为题的通俗著作为什么会是由怀疑——知识——信仰构成的？

本书应该吸引和鼓舞读者，用力量把读者从感性世界不断引到超感性世界；至少作者意识到，着手这一工作，莫不振奋人心。②

我还应当——当然是对少数人——提醒：书中所说的我，决不是作者；相反第，作者倒希望其读者能成为这个我，希望读者不仅历史第理解这里所说的内容，而且在生存的时期，实际上真正能跟他自己对话，反复考虑，得出结论，象作者在书中设想的代表人物那样下定决心，并依靠自己的工作与思考，纯粹从他自身发展出并且在他自身建立起这样一种思维方式，这种思维方式的单纯概念本书已向他提供。③

第一卷怀疑

我以为，我现在是在认识我周围相当大的一部分世界；为了获得这种认识，我确实花了很多功夫，费了不少心血。我只相信我的感官的一致陈述，只相信持久不变的经验；凡我所见到的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过；……因此，我现在就象确信我自己的存在一样，也确信我这部分我这部分知识的正确性；我迈着坚定的步伐，在我的世界的已知范围里行进，并且根据我的信念的确实性，敢于随时谋求生活和幸福。

但是，我自己是什么？我的使命是什么呢？④

我模糊第记得那时掌握这方面知识的情形，但我究竟是怎样学得这种知识的呢？⑤

那些教导，在我寻求它们之前，别人已向我提供；在我提出问题之前，别人已经给了我答案。我听着，因为我不能不听；教导给我的东西留在我的记忆里，正象受了偶然性支配一样；我既不进行检验，也不参与意见，而是让一切都在我的心灵里占据着它们的位置。

那么，我如何能使自己相信，我确实具有关于这类思考对象的知识呢？如果我仅仅知道和确信我自己觉察到的东西，如果我仅仅真正了解我自己经验过的事情，那么，我实在不能说我对于我的使命有什么知识；在这方面我所知道的，仅仅是别人所声称知道的那类东西；我能真正确定的唯一事实是：我曾经听到别人

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：45．

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：63．

③费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：64．

④费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：65．

对这些对象有这样或那样的说法。

因此，在以往我对于那些不重要的事情总是亲自动手，精心探究，而对那些最重要的事情则信赖别人的诚实与谨慎。我相信别人能关怀人类最重要的事情，我相信他们会严肃认真和一丝不苟，而这种严肃认真和一丝不苟的精神是我在自己身上怎样也找不出来的。我认为他们比我自己高得无法形容。①但是，不管他们知道什么真理，他们除了靠自己的思考以外，还能从哪里获得真理呢？既然我同他们一样是人，我为什么不能靠同样的思考发现同样的真理呢？我在以往是多么低估和轻视了我自己呵！

我希望以后不要再这样了，从这时起，我要开始行使我的权利，把握那份属

于我的尊严。别人的一切帮助都应抛到一边。我要亲自

．．进行探讨。假如我对于研究结果会有私欲，对于某些论断会有偏爱，那我要忘掉它们，摒弃它们，不让它

们对我思考的方向有任何影响。我要严格细心地

．．．．．从事工作，我要诚实坦率地承认我所得到的一切结果。凡我发现是真理的东西，不管它是什么样的，我都欣然接

受。我要认识

．．。②

第二卷知识

愤懑与恐惧折磨着我的心。我诅咒那白天的来临，这白天把我唤向生命，而生命的真谛与意义却使我怀疑。夜晚，我从那令人不安的梦境中惊醒。我焦急地寻求一线光明，好让我摆脱这怀疑的迷津。我寻找呵，寻找呵，却总是更深地陷入迷宫。③

……

我振作起了勇气。这勇气诉诸我自己的知性。我要敢于这样做。这勇气不能向我关注任何思想；我所要思考的东西，必须由我自己思考，我所要接受的信念，必须由我自己创造。④

在任何知觉中，你只知觉到你自己的状态。

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．⑤

那么，你是用什么方式，即用何种属性看见或触摸到它们的呢？

你看到一切知识都只是关于你自己的知识，你的意识从不超出你自己，凡你

认为是关于对象的意识的东西，都无非是关于你建立对象

．．．．的意识，而这种意识是你按照你思维的内在规律，与感觉同时必然完成的。⑥

“关于这件事情，我不再知道更多的东西。我不能思考我的思维以外的东西；我所思考的东西，由于我思考它，就变成了我的思维，并服从思维的必然规律。”

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：65．

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：66-67．

③费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：95．

④费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：95．

⑤费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：98．

①

“事情是这样的。你已经清楚地证明，我只有通过自己的思维，才能在我的

意识中产生出我所感觉的我的状态与我所直观的空间的联系，而且这种联系既不能被感觉

．．，也不能被直观

．．。但我不能弹力我的意识之外的一种联系，我怎么也不能描绘这样的一种联系，因为正是在我谈论它的时候，我必须意识到它，而这种意识既然只能是一种思维，所以我必定是在思考这种意识；这种意识完全是在我通常的自然意识中发生的那种联系，而不是什么别的联系。我不能丝毫跨越这意识一步，正象我不能超越我自己一样。所有设想这样一种自在的联系，设想一种与自在之我相联系的自在之物的尝试，都不过是对于我们自己的思维的无知，都不过是令人奇怪第忘记了这样一个事实，即我们不能不思考我们自己的思想，便不可能有任何思想。那种自在之物是一种思想，据说它是一种壮丽的思想，但没有一个人曾经愿意设想它。”②

“你渴望知识，你却因此走上了一条很错误的道路；你在知识不能达到的地方去寻找his，甚至于以为是在洞见某种事物，而这种洞见是同一切洞见的内在本质背道而驰的。我发现你还处于这种状况。我只希望你从你的假知识中解放出来，但决不希望给你带来真知识。

你希望知道你的知识。你在这条道上也无非是得知你希望知道的东西，即你的知识本身，你对这件事情感到诧异吗？你愿意事实不是这样吗？凡通过知识并根据知识产生的东西，都只不过是知识。但知识都只是映象，在知识里总需要某种同映象相对应的东西。可是没有一种知识能满足这一要求，因为知识体系必然是单纯映象的体系，它没有任何实在，也没有任何意义与目标。你还期望某种别的东西吗？你希望改变你的精神的内在本质，希望你的知识令人觉得比知识更胜一筹吗？

那个你以为已经看到的实在，一个不依赖于你而存在的、你生怕变为其奴隶的感性世界，对你来说已经消失了，因为这整个感性世界只是通过知识才产生的，它本身也就是我们的知识；但知识不是实在，它之所以不是实在，正是因为它只是知识。”③

第三卷信仰

可怕的精灵，你的谈话使我感到沮丧。但你指引我注意我自己。

我的可怕的心呵，你究竟在寻找什么呢？是什么东西使你对我的知性所无法表示丝毫异议的那一学说体系感到愤慨呢？④

我殷切渴望把握的这种表象之外存在的东西究竟是什么呢？它用以闯入我

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：137

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：137-138．

③费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：146．

心中的力量是什么呢？它在我心灵中依附的、只有与心灵一起才能消除的那个中

心点是什么呢？①

“不仅要认识，而且要按照认识而行动，这就是你的使命。”我一全神贯注片刻，注意我自己，这声音便在我灵魂深处强烈回响起来。“你在这里生存，不是为了你自己作无聊的冥想，或为了对虔诚感作深刻的思考——不，你在这里生存，是为了行动；你的行动，也只有你的行动，才决定你的价值”。②这声音引导我超出表象，超出单纯的知识，走向在知识之外存在的、与知识完全对立的某种东西，这种东西比一切知识都更加伟大和崇高，并包含着知识本身的最终目的。如果我要行动，我就无疑会知道我在行动，也知道我怎样行动；但这种知识并不是行动本身，而只是观察行动。因此，这声音恰恰向我预示了我所寻求的东西，即一种在知识之外存在的、就其本质而言完全不依赖于知识的东西。③

事实就是这样，这是我直接知道的。但我曾经从事于思辨，它在我心中引起的怀疑会秘密地延续下来，令我不安。自从我使我自己处于这种地位以后，除非我所接受的一切在思辨法庭面前被证明为正确的，我就不会得到完全的满足。因此，我必须问我自己：事情怎么会成为这样？那种存在于我内心的、引导我超出表象的呼声是从何而来的呢？

在我心里有一个向往绝对的、独立的自我活动的意向。再没有比单纯受他物摆布、为他物效劳，由他物支配的俄生活更使我难以忍受的了；我要成为某种为我自己、由我自主的东西。只要我知觉我自己，我就感觉到这一意向；这意向与我的自我意识不可分离地联结在一起。④

我用思维向我说明对于这种意向的感觉，仿佛用概念给这本身盲目的意向安

装了眼睛。由于这意向，我一定要作为完全独立的生物来行动；我就是这样理解和说明这个意向的。自我

．．必须是独立的。自我是什么呢？自我是主体与客体的统一，是能意识者与所意识者、能直观者与所直观者、能思维者与所思维者的永恒统一。作为这两者，我必须靠我自身成为我所是的东西，完全靠我自身制定概念，完全靠我自身创造一种在概念之外存在的状态。但后者是怎么可能的呢？我不能把存在同无联结起来，从无总不能生有。我的客观思维必然是起中介作用的。但

一种存在如果与另一种存在联结

．．起来，它就会恰恰因此而以．另一种存在为根据

．．．，

就不是根本的、原初的、创始的存在了，而只是一种派生的存在，我必须联结

．．，

但我不能跟一种存在

．．联结起来。

但是，我对目的概念的思维与制定就其本质来说是绝对自由的，能从无中生

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：147．

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：148．

③费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：148．

有。我必须把我的行动跟这样一种思维联结起来，如果这种思维能被视为自由的和完全从我自身产生的。

因此，我以下列方式设想我的独立性为自我。我之所以认为自己具有制定概

念的能力，是因为我制定了概念，而我之所以制定这个

．．概念，是因为我制定这个概念，是出于我自己作为理智力量具有发挥力量的无限权力。进一步说，我认为自己具有用概念以外的实在行动来表现这种概念的能力；我认为自己具有一种实在的、其积极作用的、能创造存在的力量，这力量完全不同于单纯制定概念的能力。那种叫做目的概念的概念，不应该象认识概念那样，知识业已存在的东西的

摹本

．．；实在的力量应该存在于概念．．，倒不如说，它应该是要被创造的东西的原本

之外，并且作为这样的力量，应该是独立存在的；它应该仅仅从概念获得自己的规定，而认识则应该对它进行观察。这样一种独立性，我根据那种意向，觉得自己确实是具有的。

在这里看来有一个点，在这个点上联结了对于一切实在的意识；我的概念的实在效力和我根据这种效力而不得不认为自己具有的实在行动力量，就是这个点。不论在我之外的感性世界的实在性如何，反正我自己是有实在性的，是理解实在性的，它就在我之内，隐藏在我本身。

我设想我这种实在的行动力量，但我并不臆造

．．它。对我向往独立行动的意向的直接感觉，就是以这个思想为基础的；这个思想只是反映这种感觉，并用它自己的形式——思维的形式——接受这汇总感觉。这种做法也许可以经得起思辨法庭的审判。①

我感觉到在我之内有一种向外活动的意向和努力；这看来是真的，而且是关乎这个问题的唯一真理。因为感觉到这一意向的正是自我，我既不能用我的全部意识，也尤其不能用我的感觉超越我自己，而且这个自我本身就是我把握那意向的最终点，所以在我看来那意向当然是一种基于我本身的意向，它要采取一种基于我本身的活动。②

我现在找到了一种宫能，通过它我可以理解这种实在性，也许同时还能理解全部其他的实在性。这宫能不是知识；没有一种知识能论证它本身，能证明它本身；每种知识都是假定一个更高的东西为其根据，如此上溯，以至无限。这宫能是一种信仰，是对自然而然地呈现给我们的观点的一种志愿信赖，因为只有根据这种观点我们才能完成我们的使命；正是这信仰才对知识表示了赞同，把知识提高到确实可靠与令人信服的程度，而没有这信仰，知识就会是一种单纯的妄想。信仰决不是知识，而是使知识有效的意志决断。

我将永远坚持这种说法，这说法不单是语句上的辨别方式，而且是真正的、①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：149-150．

深刻的辨别方式，它对我的整个伦理态度都会产生最重要的后果。我的所有确信只是信仰，这信仰源出于伦理态度，而不是产生于知性。……我采取我的思维方式，首先是为了我自己，并不是为了别人，我也仅仅是想在我自己面前证明这种方式正确。凡是具有我这样的伦理态度，我这样的忠诚善良的意志的人，也都会得到我这样的信仰；但如果没有那种伦理态度，便无从产生这信仰。在我知道了这一点以后，我也知道我自己的以及别人的一切涵养由何产生——由意志产生，而不是由知性产生。只要意志义无反顾地、诚实地向善的方面进展，知性便会自行把握其真理。要是只有知性在发挥作用，而意志却被忽视，那就只会产生一种进入绝对虚空中去作无谓思考与琐屑分析的技能。在我知道了这一点以后，我就能驳倒一切可能会反对我的信仰的伪知识。我知道，所有由单纯思维产生，而不以信仰为根据的所谓真理，肯定都是虚伪冒充的，因为这样产生的单纯知识只能导致一种认识，以为我们什么也不会知道；我知道，这样一种伪知识除了它通过信仰置于它前提中的内容以外，永远不会发现某种别的东西，而且由这些前提还可能推出错误结论。在我知道了这一点以后，我就有了一切真理和一切信仰的试金石。只有从良心中才产生出真理来。凡是违背良心的东西，或阻碍良心实现其所能与决定的东西，肯定都是假的，永远也不会令人信服，即使我不能揭示导致这种伪知识的谬论何在。①

我的一切其他思维和全部生活的最初源泉，那个产生一切在我、为我与由我而可能存在的东西的渊源，即我的精神的最内在的精神，并不是异己的精神，相反地，从最严格的意义上说它完全是由我自己的创造的。我完全是我自己的创造物。我也许可以盲目的地听从我的精神天性的意向。但我不愿成为天然的产物，而愿成为我自己的产物；现在我已经成为这样的产物，因为我愿意这样。②我的知性的崇高使命使我充满敬仰之感。知性已不再是那种从无到无的空虚映像表演，它已经为一个伟大的目的赋予了我。为此目的而培养知性的任务已经托付给了我；这项任务掌握在我的手中，它听从我的传唤。它就在我的掌握之下。③

正是由于思考，我才发现了更多的东西；我发现，仅仅是我自己独立自主地产生了我的整个思维方式，产生了我对于一般真理所抱有的特定看法；因为我是苦思冥想而丧失一切真理感呢，还是虔诚服从而信赖真理呢，这全在于我。我的整个思维方式，我的知性所接受的教养，以及我使知性注意的对象——这一切完全视我而定。提出真知灼见是功劳，而歪曲我的认识能力，漫不经心，昏庸无知，谬误百出，毫无信仰，则都是罪过。④

①费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：153-154．

②费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：155．

③费希特．论学者的使命人的使命．梁志学，沈真，译．北京：商务印书馆，1997：156．

个人使命宣言

个人使命宣言(mission statement) 我的使命是----“以永不休止地改善精神融入到生活每个层面，不断提高自我成长，成为一个被社会所认可的人”我坚守以下原则： ●按健康理念生活，精力充沛,充满活力；因为这是实现理想的前提 ●兼顾事业与家庭,全情投入事业的同时，万万不可忽视家庭和家庭成员的重要性 ●态度积极主动,如热情，信心，执着，努力，创新和心胸开阔；并尽力在自己的生活中培养这些品质 ●要有智慧和远见，思维缜密，面对顺流逆流时懂得适如其分处理，避免优柔寡断和盲目冲动 ●决不恶意欺骗他人，坚守承诺，但不轻意承诺 ●追求经济独立,培养俭朴的习惯，量入为出，定期储蓄并合理投资一部分收入●坚持不断地学习，提高知识水平，能做到每周阅读一本书，每年掌握一种新技能 ●诚恳但立场坚定，学会洞悉人性，洞察人心 ●即使与别人观点不同，也能耐心倾听，能尊重和理解对方 ●经常虚心请教别人，征求他人意见 ●未真正了解事实情况，不妄下断语，保护不在场的人 ●己所不欲，勿施与人；先理解别人再争取别人理解自己 ●谦逊为人，富有责任感，勇于承认自己有时也会杂乱无章，拖拖拉拉，好高鹜远，不知好歹。应当不断努力把缺点转变成优点，而不是为自己找借口逃避责任 ●正确审视自身脆弱环节，拿出改进行动，但也别怕犯错----怕的是不能记取教训 ●生活与工作有条不紊，养成整洁条理，敏捷，准时，细致和专注的习惯 ●珍惜现在，运用“要事第一”的习惯来制定计划，时间管理得当 ●常怀感恩之心,热爱自己的亲人，朋友，同事，邻居和陌生人，因此只要有机会，在我能力范围，我都要帮助他人 ●心灵宁静，保持微笑，保持幽默 ●增强自制力，要有理智，能控制住自己思想和情绪 ●双赢思维和协同合作，掌握和灵活运用领导能力，构建和谐人际关系 ●热爱自己的国家，对社会有所贡献 ●付出多与报酬，喜爱自己的工作，能提供额外服务，把这些服务纯粹当成是在履行职责

培训师的使命职业人生的领航者

培训师的使命职业人生的领航者 培训师日益成为炙手可热的职业，越来越多的人关注，也越来越多的希望自己成为其中一员。 那么，培训师是什么? 培训师是一个受人尊敬的职业。尊师重教向来是我们中华民族的优良传统。 培训师是一个收入不菲的职业。成为全国知名培训师，一天收入超万元已经并不鲜见!据统计，培训师的收入一般是按天计算的，一般的培训讲师上一天课的收入在3000至10000元不等，平均每天约在5000元左右，而年收入在50万元属中上等水平，水平更高、名气更大的培训师则年收入往往超过100万元。 培训师是迈向管理者的敲门石。越来越多的企业要求中层管理人员必须成为企业培训师，成为员工教练，带领企业员工队伍成长，提升员工整体素质。对于管理者而言，培训是最新的领导方式。通过辅导下属，传达思想，建立关系，树立管理者个人威信。 培训师是创业者感召员工的利器。员工将通过你的指导，理解你的战略意图，明确执行方向，激发工作热情。杰克韦尔奇不仅是伟大的CEO，也是杰出的培训师，在其自传中曾经详细阐述，在通用电气作为CEO的他每年至少有20%的工作时间，是给内部的高级经理授课及与他们面谈。因此，未来的职业经理人，不仅是业务高手，更是培养员工的导师。培训师是企业对管理、技术、技能人才的知识管理一种资源。有天人走了，知识、技能留下来了! 案例：一口井人生规划 有两个和尚住在隔壁。所谓隔壁是：隔壁那座山。他们分别在相邻的二座山上的庙里。这两座山之间有一条溪。于是，这两个和尚每天都会在同一时间下山去溪边挑水。久而久之，他们便成为好朋友。 就这样，时间在每天挑水中不知不觉过了五年。 突然有一天，左边这座山的和尚没有下山挑水，右边那座山的和尚心想：他大概睡过头了。便不以为意。哪知第二天，左边这座山的和尚，还是没有下山挑水。第三天也一样，过了

当代青年人的责任与使命

当代青年人的责任与使 命 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】

当代青年人的责任与使命 “青年智则国智，青年富则国富，青年强则国强，青年独立则国独立，青年自由则国自由，青年进步则国进步，青年胜于欧洲则国胜于欧洲，青年雄于地球则国雄于地球。”从伟大的“五四”爱国运动起，青年就站在爱国的前沿，当时，北京和各地爱国学生为了维护国家民族挺身而出，肩负着“反帝、反封建”的伟大使命，与工人阶级一起，在共产党的领导下，取得了这次运动的光辉胜利。 为纪念五四青年爱国运动，胡锦涛总书记在纪念共青团成立90周年大会上重要讲话使我明白了当代青年人应该肩负起的责任与使命。 首先，坚持正确的政治方向。中国特色的社会主义道路和模式的探索来之不易，只有珍惜、爱护之，避免走弯路，才能建设富强、民主、文明的中国。广大青年要以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，认真学习十六届六中全会《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》精神，紧密结合全面建设小康社会的实际，牢固树立以人为本、和谐发展的社会理念，树立正确的世界观、人生观、价值观，做中国化的马克思主义理论的追随者、先进文化和科学精神的传播者、社会主义和谐社会的践行者。 第二，提高服务社会的能力。和谐社会需要大家共同建设，而青年是社会中的重要群体之一，在很大程度上影响着和谐社会未来发展的方向。青年应珍惜目前得天独厚的学习和研究环境，既学理论知识，又学修身做人，不断提高自己的思想道德素质、科学文化素质和社会实践能力，为自身和社会的未来发展打下坚实的智力基础。

当代青年的责任担当与历史使命

今天的青年是比前人都要幸福的一代，今天的中国为青年成长创造了良好条件，而这也意味着青年一代需要肩负起更大的担当。广大青年要勇敢肩负起时代赋予的重任，志存高远，脚踏实地，努力实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。 少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球！”这是梁启超先生在《少年中国说》中对于少年的历史地位最为精辟的阐述。当代青年是最具有活力的一群人，他们肩负着民族兴旺的历史责任。历史昭示我们，青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年永远是整个社会力量中最富朝气、最能创新、最擅开拓的群体，是推动社会前进的最重要的力量。“中国梦”壮丽画卷的绘就不是一蹴而就的事情，而是需要几代人不懈的奋斗，这当中就离不开青年群体的奉献。因为有青年群体的奋斗，“中国梦”才能绽放出更为绚丽的光彩。 要将美好的梦想变成光辉的现实，需要全国人民尤其是广大青年群体不负重托，志存高远，实干苦干，创新创业，不断为“中国梦”的实现添砖加瓦，并在这一过程中彰显自己的人生价值。当代青年应当努力把握现在，活在当下，全心全意的做好自己的事，这是当代青年的责任和担当. 中国是一个有着几千年历史的文明古国，中华文明是世界几大文明中唯一没有中断的文明。但是，中国也经受过屈辱，特

别是近代中国鸦片战争爆发后的这段曲折史，我们的前辈在追求自己梦想的时候拥有强大的动力，为中华民族的伟大复兴作贡献。因此，我们要通过各种渠道让广大青年了解历史，进一步激发青年的历史责任感，使得他们对于梦想的理解更加深刻，对于梦想的把握更加准确，对于梦想的追求更加坚定。 在为实现“中国梦”而努力奋斗的群体中，当代青年是一股不可忽视的中坚力量.历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现我们的伟大中国梦就有源源不断的强大力量。具体而言，青年要在“中国梦”的实践过程中，逐步培养开阔的视野、多元的思维、丰富的想象力、卓越的创造力、工作学习的激情以及蓬勃的朝气，努力成为改革创新的推动者与主力军，从而为创新提供不竭的源泉。 在走向梦想的征途中，青年群体既要做到铭记历史、心中有梦，又要做到实干追梦、创新铸梦，这样才能让梦想照亮未来的道路，担负起明天的重任。

人因为使命来到这个世界

我一直认为人来到这个世上是被赋予了一种使命的。 我的使命是什么？没有人告诉我，只有我自己去寻找。 我是哭着来到这个世界上来的。为什么啊？是不是我留恋那个世界，还是我不想来到这个世界啊？我想是我的懦弱，害怕完不成我的使命吧，大概就是这样的。但我有我的使命，我必须来到这个世界上来。我也已经来到这个世界上来啦。前人告诉我，既来之则安之。既然来到这个世界，就要把自己的使命完成。有人为这个带来了阳光，艳阳普照，照亮黑夜，为人类带来了温暖，可他们却被俗世迷惑惧怕了死亡，迟迟不肯回去，想占有身外的名利而犯了错，给这个世界种下了恶的果。而我的使命还没有完成，我还得必须活着，不然就是一种罪，一种人生最大的罪。 我相信上天为我开了主道（像人们所说的蓝图），我得随着大道走，不能走太多的弯路。 人的一生是不同的，有的比较坎坷，有的比较好走些。但只是比较。它不取决于物质上的任何东西。 有哲人说，人活着是一种心情。我也曾认为一切取决于自己的心。所以有的人有着名利的敬仰却常常闷闷不乐，有些人穷困潦倒却活得潇潇洒洒（即所谓的穷开心）。心情的好坏决定于幸福，但我们使命的幸福不取决于个人的那种狭隘的幸福，取决于博大。 有人说，人都是自私的。其实也本是这样，人是一种自私的动物。但他们没有认清，或本没有去深刻地认知。自私分为博大的自私与狭隘的自私。我们人所做的任何事情都是自私的。那种损人利己叫做狭隘的自私，那种利人利己的叫做博大的自私。人没有损人又损己的自私，人们所谓的损人又损己其实是利益了另外的人，只是他们的目光太过狭隘看不到这点。那种利人利己和那种人们所谓的损人又损己在上天看来都是博大的自私，而那种损人利己就叫做狭隘的自私。有人不认为那种自己认为损人又损己的自私叫做博大，这只是他们还不够博大。有些人明知道自己会吃亏却心甘情愿去做，那是以为他们有一种博大的心。而有些人又说，那种自己宁愿吃亏却心甘情愿利益他人的博大怎么也说他们是自私啊。因为他们也从中得到了利益。他们不一定得到了别人的赞美，但他们从中得到了他们的名。有人又提问说，那种为了要名而做了些对他人恩惠的叫什么。那也叫做狭隘。因为他们本没有出于真的心。 人是一种自私的动物，人的博大才得于体现，人的博大才得于内心的舒坦。 人益于博大的自私，害于狭隘的自私。人怎样克服狭隘的自私行于博大呢？人必须有一个正的观念，这样人行于博大才不会苦于自己的损己、恨利于了别人。 人有了这种道，才活于美满。这也为我们完成自己的使命的道路上才免于羞恼，也才可以神圣地完成我们的使命。 我们的使命在我们来到这个世界之前就已经存在，但直到我们出生很久我们都不知道自己的使命是什么。我们的使命需要我们自己去找。 我们的使命，并不都是要我们去做一件伟大的事情，也许是去演绎一个默默无闻的悲剧角色，也许……也许……但我们的使命都是神圣的。

我的人生使命宣言(总)

我的人生使命宣言 座右铭：上天是公平的，付出多少就收获多少。 每天向自己的人生目标迈一步。 我的人生目标： 1、个人领域：我希望能成为一个身心健康，努力好学，睿智冷静， 物质上充裕，精神上充实，能够给身边的人带来积极影响的人。 2、家庭领域：我希望能让家庭和睦，子女健康知礼，乐观自强；与 妻子同甘共苦，携手到老；尊敬父母，让父母安享晚年、兄弟同 心，互相扶持； 3、职业/事业领域：在工作上，我希望能在自己的专业上有所成就， 受上司赏识，与同事合作愉快；在事业上，我希望能开创属于自 己的一番事业，自己百年之后，这番事业能够作为家族的事业延 续下去。 我的人生角色及每个角色的长期目标： 1、丈夫： 2、父亲： 3、儿子： 4、兄长： 5、职员：认真完成领导分配的工作。 6、学者：坚持每天学习对自己有用的知识。 1

为完成这一目标，我要求自己做事遵守以下原则（每天晚 上看一遍）： 第一、保持健康的身体。 1)定期锻炼。（睡前，早上运动十分钟、坚持用冷水洗澡） 2)健康、卫生的饮食习惯。（多喝开水,多吃水果，少吃辛辣的 东西） 3)按时作息。（6：00、11：30） 4)养成良好的卫生习惯。（注意个人卫生、每天洗澡、早晚刷牙）第二、坚持每天学习。 1)即使再忙，每天也要抽出时间来学习一些对自己人生目标有帮 助的知识。（英语、网络、管理、行政、修养、沟通） 2)每天定期、定量地学习，有计划地复习以前学过的知识。 3)对自己所学过的、对现在工作有用的知识进行整理汇总。 4)定期阅读，做到至少每个季度阅读一本书。（计划要看的书： 曾国潘家书、围城、智慧书、第5项修炼、羊皮卷、高效能人士的 七个习惯、老人与海、菜根谭。） 5)看书的时候作读书笔记，每一本书都要做。 6)每月至少要写两篇心得感想或其它作品。 第三、关心家庭。 1)父母很可怜，辛苦了一辈子，一点清福都没有享受到，对父母 说话语气要尊重，态度要好，多些关心父母的身心健康； 2)老婆自从跟我结婚后就没有出去和朋友玩过，有了孩子以后就 更没自由了，打份工作，打工要看别人脸色，回到家里压力也 大，孩子又吵闹。我知道欠老婆很多，没有和老婆拍过结婚照， 2

人的使命

人的使命 ·徐咏春· 马克思的一段话： “实际创造一个对象世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类的存在物（亦即这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自己本身看作类的存在物）的自我确证。诚然，动物也进行生产。它也为自己构筑巢穴或居所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等所做的那样。但动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的；动物只在直接的肉体需要的支配下生产，而人则甚至摆脱肉体的需要进行生产，并且只有在他摆脱了这种需要时才真正地进行生产；动物只生产自己本身，而人则再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地与自己的产品相对立。动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造。” 这段话的内容太丰富，我们只能慢一点慢一点地读，一句话一句话地认真思考。 “动物只生产自己本身，而人则再生产整个自然界”，这里说的是人与动物的根本区别，也是这段话中最重要的一句话，表达了一个最重要的命题： “人……再生产整个自然界”。 “整个”后面可以加任何名词，如大饼、面包：“整张大饼”、“整个面包”；可以加楼房、家庭：“整个楼房”、“整个家庭”；也可以加球队、城市、 国家：“整个球队”、“整座城市”、“整个国家”，等等。而马克思说的是 “整个自然界”，这里的“整个”就使人惊心动魄了。因为这里的“整个”只有用“无限”这个词才能与之相配。“整个自然界”，那就是无限大和无限小，无限广阔的宏伟的宇宙和无限精微的微观世界，就是无限的物质世界。 这里的“自然界”是广义的包括社会在内的“自然界”。 如何理解“再生产整个自然界”？先暂时撇开“再”字，剩下“生产整个自然界”。啊，就是生产整个物质世界！生产无限的物质世界？这是只有上帝才能完成的伟业！上帝创造世界，就是说，只有上帝才能“生产”，即创造无限的物质世界！ 回来再说那个“再”字。“再”就是又一次，或第二次。“整个自然界”， 即无限的物质世界，已经被“生产”了一次，现在由人“再生产”一次。这是第二次生产无限的物质世界了。前引马克思的那段话开始说“实际创造一个对象世

任正非《一个职业管理者的责任和使命》

任正非《一个职业管理者的责任和使命》 一个职业管理者的责任和使命 这篇讲话，是任总根据《华为人》报一篇《无为而治》的短文，对华为所有高级副总裁以上干部以公司治理为题作文考试前的讲话。讲话中，任总提出了三个观点：一是，作为一个职业管理者，要完成组织目标，必须具备好的素养和行为，这是无为而治的动机；二是，作为一个高层管理者，必须淡化英雄色彩，淡化领导人色彩，这是无为而治的必须；三是，作为一个职业管理者，要淡化名利，要平平静静，要有奉献精神，这是无为而治的基础。 无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。 无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢？老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。 老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。”“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败。因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。 就其现实意义来讲，无为而治的“无为”，绝不是一无所为，不是什么都不做，更不是对现实的逃避。无为而治的“无为”是不妄为，不随意而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。 作为华为这样一家快速成长的高科技企业，必然面对国内同行的激烈竞争和国际对手的围追堵截，那么，逐步使公司从人治走向“法”治，从混沌走向秩序，从必然王国走向自由王国，实现企业经营管理各个系统的与国际接轨，在这个过程中，不是仅仅依靠几个“英雄”的力量，而是靠整个管理团队持之以恒的优化，才能使企业步入良性发展轨道。我认为，这正是任总所追求的无为而治的至高境界吧！ 下面，请大家欣赏任总的精彩讲话，并欢迎大家参与讨论。 作为高层管理者，我们怎样治理这个公司，我认为这很重要。以前我也多次讲过，

个人使命宣言

个人使命宣言 集团标准化小组：[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]

个人使命宣言(m i s s i o n s t a t e m e n t) 我的使命是----“以永不休止地改善精神融入到生活每个层面，不断提高自我成长，成为一个被社会所认可的人”我坚守以下原则： ●按健康理念生活，精力充沛,充满活力；因为这是实现理想的前提 ●兼顾事业与家庭,全情投入事业的同时，万万不可忽视家庭和家庭成员的重要性 ●态度积极主动,如热情，信心，执着，努力，创新和心胸开阔；并尽力在自己的生活中培养这些品质 ●要有智慧和远见，思维缜密，面对顺流逆流时懂得适如其分处理，避免优柔寡断和盲目冲动 ●决不恶意欺骗他人，坚守承诺，但不轻意承诺 ●追求经济独立,培养俭朴的习惯，量入为出，定期储蓄并合理投资一部分收入 ●坚持不断地学习，提高知识水平，能做到每周阅读一本书，每年掌握一种新技能 ●诚恳但立场坚定，学会洞悉人性，洞察人心 ●即使与别人观点不同，也能耐心倾听，能尊重和理解对方 ●经常虚心请教别人，征求他人意见 ●未真正了解事实情况，不妄下断语，保护不在场的人 ●己所不欲，勿施与人；先理解别人再争取别人理解自己 ●谦逊为人，富有责任感，勇于承认自己有时也会杂乱无章，拖拖拉拉，好高鹜远，不知好歹。应当不断努力把缺点转变成优点，而不是为自己找借口逃避责任 ●正确审视自身脆弱环节，拿出改进行动，但也别怕犯错----怕的是不能记取教训 ●生活与工作有条不紊，养成整洁条理，敏捷，准时，细致和专注的习惯 ●珍惜现在，运用“要事第一”的习惯来制定计划，时间管理得当 ●常怀感恩之心,热爱自己的亲人，朋友，同事，邻居和陌生人，因此只要有机会，在我能力范围，我都要帮助他人 ●心灵宁静，保持微笑，保持幽默 ●增强自制力，要有理智，能控制住自己思想和情绪 ●双赢思维和协同合作，掌握和灵活运用领导能力，构建和谐人际关系 ●热爱自己的国家，对社会有所贡献 ●付出多与报酬，喜爱自己的工作，能提供额外服务，把这些服务纯粹当成是在履行职责

牢记宗旨,敢于担当,在服务群众中砥砺成才(在年轻干部成长上的讲话)

牢记宗旨，敢于担当 在服务群众中砥砺成才 仔细翻阅中国共产党党史，犹如一幅气势磅礴、绚丽多彩的画卷，她经历了革命战争的洗礼、建设道路的探索和改革开放的考验。细腻感悟，心中激荡着某种神圣，精雕品味，一股坚不可摧的信仰力量汹涌而来，淌过心田。中国共产党引领历史，成就星星之火的燎原之势，挫折时英勇奋起，磨难时众志成城，艰难时突飞猛进，披荆斩棘、乘风破浪，带领全国人民创造了一个又一个奇迹，实现了从跟跑世界到领跑潮流的华丽转变。回眸历史，仔细梳理，这些辉煌的业绩正是基于“全心全意为人民服务”这一根本宗旨的准绳之上。清泉石流，或育己，或美人，此者恰如“病人之病，忧人之忧”的内涵揭示，告诫着青年人应该坚守的信仰。 美国著名教育家詹姆斯有句名言：“播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运”。青年朋友需要正确把握自身世界观与价值观的合理走向，感悟范仲淹式“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的治世境界，铸就崇高理想；品味郑板桥式“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的做人精髓，辐散民本思想；拥抱艾青式“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”的乡土情怀，闪耀人性光辉。有了思想与目标，才

能顺接性地落实到行动上，当前社会上的诱惑很多，所以要求青年朋友能沉下身子，放下架子，甘做“鸬鹚”，敢于奉献基层，乐于服务群众。青年朋友潜力大、闯劲足，正处于“前途似海，狂飙猛进”之时，更要时刻牢记宗旨，担当责任，在服务群众中锻炼自己，共赢社会价值与个人价值。 青年人怎样才能成才？怎样才能成为一个有用的人？我的体会，除了崇高的理想与厚实的学问以外，还应具备以下几方面的素质。 一、要有坚定的政治信仰。信仰是什么？哲学家告诉我们：“信仰是惟一不凭靠面包而存在的指引人奋然前行的力量。”信仰是一个人前进的灵魂，是一个人思想的核心体现，它集中反映了世界观、价值观和人生观的标杆。诸葛亮《诫子书》中有句话，“志当存高远，慕先贤”，“慕先贤”就是要学习先贤们积累沉淀下来的精神财富，吸取历史的养分来营养自己的人生，体会前人干事业的不屈精神，做到既传承了历史文明也开拓着现代文明。苏洵说过：“为一身谋则愚，为天下谋则智。”此种胸襟与气魄，跌宕四海，享誉宇内，故此，用“全心全意为人民服务”的理念本质来作为我们自身的核心信仰，以服务群众的孜孜践行作为我们行动的根本导向，是我们要时刻铭记的不息追求，也是我们应该终生操守的行事准则。 我们党之所以能饱受磨难而不坠青云之志，历经艰险而

《职业与使命感》

《职业与使命感》 职业是社会谋生的手段，同时也是一个奠定自己个人价值的基本路径之一，可以说人类社会之所以区别于其他的动物就在于我们演化出不同社会分工，这种分工就是我们的职业，正是我们的职业才与其他动物区别开。生而为人，而不是动物，正是因为我们对职业的仰望——“仰望星空，脚踏实地”。 不管是政治家、军人、商人、工人、农民、他们的职业就定义了自身发展的方向，职业不分贵贱，农民当好了在古代可以是贾思勰、在当代就是杂交水稻之父袁隆平；工人当好了在古代可以是墨子、鲁班在当代就是大国工匠胡双钱、管延安；商人当好了在古代可以是陶朱公、沈万三在当代就是马云、马化腾；军人当好了在古代可以是李广、岳飞，在当代就是强军标兵刘珪、时代楷模王锐。正是这形形色色的职业，才有我们中华民族的昨天、今天以及明天！ 1835年秋天，马克思在毕业时写下《青年在选择职业时的考虑》的论文在文中他指出：历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己──有谁敢否定这类教诲呢？ 如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 马克思站在历史的高度阐述自己关于职业选择时的考虑，这种观点饱含着一种催人奋进的使命感，正如他在另一篇文章中阐述过的观点：“每个人都有自己的使命至于他是否意识到这一点是不重要的”换句话说：每个人都有属于他自己的职业，至于他是否意识到这个职业的重要性是不重要的。这其实是个人成长，成才的问题，一个人在自身岗位（职业）成长，这归根结底不是靠外力挤压的过程，更是一个比拼内力螺旋上升的过程，笔者认为除了学习能力这个“内力”更多的还是使命感，甚至这种使命感将催发自己学习能力。一支能打胜仗的部队一定是有使命感的部队，一个成熟的企业必定是有一整套企业灵魂在里面，一个在事业上有所成绩的人必定有个坚如磐石的目标，而催促他一步步接近目标，走向胜利的一定是他的使命感，这种使命感不分职业的高低贵贱，这种使命感上至王侯将相，下至黎民百姓都需要这个动力填充每一个个体个人，而这种动力所形成星火燎原之势也必将为企业、单位、国家创造更辉煌的未来。 记得某一次点名时候指导说：“你的成就有多大，在于你对职业的仰望有多高。”话是这样的话，听进去了是财富，听不进只是一场秋风，在人生旅途上，总会有这样那样的挫折，可只要我们“仰望星空，脚踏实地”一定能走出困境，放飞出不一样的人生。

建设美丽中国与青年使命担当

青春由磨砺而出彩，人生因奋斗而升华。青年兴则国家兴，青年强则国家强。深刻理解新时代青年的历史使命，辩证认识青年成长成才的良好环境，清晰把握青年健康发展正确方向和实现路径，对于在新时代凝聚广大青年为实现中华民族伟大复兴中国梦而努力奋斗. 新时代青年必须坚定理想信念，把握正确的政治方向。牢固树立正确的人生观、价值观和世界观，切实增强道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。无论在何地何时，任何情况下，都把忠诚忠实于党的伟大事业和人民的根本利益放在首要位置，把人生志向转化为奋斗动力，发扬不怕苦、肯吃苦的良好作风，耐得住寂寞，经得住风雨，勇敢战胜前进道路上的一切困难。坚定不移走中国特色社会主义发展道路，不断树立为共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想而奋斗的信念和信心，在顺境中不骄傲不急躁，在逆境时不消沉不动摇，抵得住风浪的冲洗、经得起实践的考验，坚决抵制任何妄想破坏民族团结和阻碍我国社会主义发展的阴谋诡计生存实现。 始终坚定永远跟党走的初心使命，明确跟谁奋斗，青春才有航向坐标，奋斗才有前进方向。“五四”以来中国青年的爱国奋斗历程证明，青年只有坚定不移地跟党走，始终紧密地团结在中国共产党的周围，才能成为推动时代进步和中华民族伟大复兴的积极力量。党给予了青年光明和觉醒、理想和信念、成长的方向、成才的舞台和温暖的关怀。自觉拥护党的领导、坚定追随党的领导，青春之帆才能找到理想之舵，在时代的广阔海洋上乘风破浪；脱离和偏离党的领导，青春就找不到前进的方向，甚至触礁迷航。新时代青年必须自觉捍卫党的领导地位，自觉投身党领导的伟大实践，把个人融入党的伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，永葆信仰初心、不改理想志向。

个人使命宣言

创作编号：BG7531400019813488897SX 创作者：别如克* 个人使命宣言(mission statement) 我的使命是----“以永不休止地改善精神融入到生活每个层面，不断提高自我成长，成为一个被社会所认可的人”我坚守以下原则： ●按健康理念生活，精力充沛,充满活力；因为这是实现理想的前提 ●兼顾事业与家庭,全情投入事业的同时，万万不可忽视家庭和家庭成员的重要性 ●态度积极主动,如热情，信心，执着，努力，创新和心胸开阔；并尽力在自己的生活中培养这些品质 ●要有智慧和远见，思维缜密，面对顺流逆流时懂得适如其分处理，避免优柔寡断和盲目冲动 ●决不恶意欺骗他人，坚守承诺，但不轻意承诺 ●追求经济独立,培养俭朴的习惯，量入为出，定期储蓄并合理投资一部分收入 ●坚持不断地学习，提高知识水平，能做到每周阅读一本书，每年掌握一种新技能 ●诚恳但立场坚定，学会洞悉人性，洞察人心 ●即使与别人观点不同，也能耐心倾听，能尊重和理解对方 ●经常虚心请教别人，征求他人意见 ●未真正了解事实情况，不妄下断语，保护不在场的人 ●己所不欲，勿施与人；先理解别人再争取别人理解自己 ●谦逊为人，富有责任感，勇于承认自己有时也会杂乱无章，拖拖拉拉，好高鹜远，不知好歹。应当不断努力把缺点转变成优点，而不是为自己找借口逃避责任 ●正确审视自身脆弱环节，拿出改进行动，但也别怕犯错----怕的是不能记取教训 ●生活与工作有条不紊，养成整洁条理，敏捷，准时，细致和专注的习惯●珍惜现在，运用“要事第一”的习惯来制定计划，时间管理得当 ●常怀感恩之心,热爱自己的亲人，朋友，同事，邻居和陌生人，因此只要有机会，在我能力范围，我都要帮助他人 ●心灵宁静，保持微笑，保持幽默 ●增强自制力，要有理智，能控制住自己思想和情绪 ●双赢思维和协同合作，掌握和灵活运用领导能力，构建和谐人际关系 ●热爱自己的国家，对社会有所贡献

智慧树知到职业生涯规划章节测试答案

----- 智慧树知到《职业生涯规划》章节测试答案 第一章 1、职业生涯规划，它是基于人生（生涯），立足长远（职涯），务实当下（学涯）的。请判 断对错。 对A: 错B: 答案对: 2、舒伯的生涯彩虹理论告诉我们，生涯的整体发展包括了时间，领域和深度三个层面，即生命的长度，宽度和厚度。请判断对错。 A:对 错B: 对: 答案 ）、良好的生涯规划可以帮助我们（3

真正的认识自我A: 清晰生涯目标和实现路径B: 找到人生方向和天赋使命C: 全面激发出自己的潜能D: 平衡好身体与精神，生活和工作的关系E: 全面激发出自己的潜真正的认识自我答案: , , 找到人生方向和天赋使命清晰生涯目标和实现路径, 平衡好身体与精神，生活和工作的关系能, 4、内职业生涯指的是在职业生涯发展当中透过提升自身素质与职业技能而获取的个人综合能力社会地位，它是别人无法替代和窃取的人生财富。请判断对错 A:对 B:错 ------ ----- 答案:对 5、目标其实就是感官过滤器，当你有了目标，就会见所未见，

而身边的资源也会源源不断的涌向你。请判断对错。 对A: B:错 对答案: 第二章 、以下哪些是自我探索的正式测评工具？1 霍兰德兴趣测评A: B:人生价值清单 C:兴趣岛 性格测评D:MBTI 性格测评,MBTI 霍兰德兴趣测评答案: 、自我探索是由一个由外到内，由思考到实践的过程；由浅入深，自我探索越精细，越细微，2 请判断对错。人职匹配度就会越高。

对A: 错B: 对答案: 、自我探索意义深远，具体包括哪几个层面？3 形成独立的人格A: 明确职业选择方向B: C:提升职业满意度 明确职业选择方向答案形成独立的人格:, 提升职业满意度, ------ ----- 4、要使成长在自己的掌控之中，需要首先做的是： A:相信自己 了解自己B: 自我实现C: 自我开发D: 答案: 了解自己

人为什么应该有使命感

人为什么应该有使命感的？ 做人，是一定要有使命感的。一个有使命感的人，就会珍惜人生，珍惜生命，珍惜工作，珍惜生活，珍惜一切；相反，如果一个人缺乏使命感，那么他就缺少了做人的内在的激情与动力。但是，许多人未必了解这一点。 那么，什么是人的使命感呢？所谓的使命感，就是对人生使命的认识。或者说，就是一个人对自己的使命的认识。这种认识越好，他的使命感就会越强烈。 那么，什么是人生的使命呢？就是人的责任与任务。一个人，来到人世间，是有自己的责任与任务的。马克思曾经说过：“作为一个确定的人，现实中的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这点，那是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世界的真实联系而产生的。”按照马克思的观点，每个人都是有自己的使命的。而且这种使命是客观存在的，不以人的意志为转移，无论你是否愿意接受，无论你是否意识到，是否感觉到它的真实存在，这种使命伴随人出生而降临到每个人身上。 由此可见，每个人都是有自己的使命的。所以，做人就必须要有使命感。但是，遗憾的是，许多人对自己的使命不仅意识不到，甚至不知道自己应该有的使命。正因为这样，这些人往往没有使命感，进而也就缺乏做人的激情与动力，缺乏做人的责任心与感恩精神。做一个人，必须要明白自己这一生，要承担怎样的使命？这些使命对于自己人生的意义是什么？人应该通过怎样的努力，以怎样的实际行动去实现自

己的使命？如果有了这样的思考，就会形成一种认识。这种认识就是使命感。一个人就应该在这种使命感的指导下，完成自己的使命，实现人生的价值。 使命感是人的内在的永恒的核心动力。一个人的使命感越是强烈，那么他的人生希望也就越强烈；他的工作激情与生活热情越强烈；他的人生责任感也越强烈。有强烈使命感的人，是一种自觉的人，是一种奋斗的人，是一种百折不饶的人，是一种任劳任怨的人，是一种坚强不屈的人。 做人，必须要有使命感。一个人如果对客观存在的使命缺乏足够的认识，没有使命感，那么，这样的人就不会真正懂得人生的意义与价值，也不会承担起做人的责任与任务。没有使命感的人，是可悲的人；没有使命感的人生，就是行尸走肉的人生。

个人的使命和愿景

一、个人愿景 1、个人领域：我希望能成为一个身体健康，睿智，物质上充裕，精神上充实的人； 在这一领域，我秉持健康、睿智、中庸、平静的理念； 2、家庭领域：我希望能家庭和睦，子女健康知礼自强、与妻子相濡以沫，携手到老，尊敬父母、手足相亲； 在这一领域，我秉持爱心、亲情、快乐和感恩的理念； 3、职业/事业领域：我希望能在自己的专业上有所成就，受上司赏识，与同事合作； 在这一领域，我秉持奋斗、积极、尊重和服务的理念； 4、社会领域：我希望以我的真诚、服务的态度把自己塑造成一个和蔼可亲，乐于助人，风趣幽默，睿智的人； 在这一领域，我秉持真诚和服务的理念； 二、核心价值观 1、个人领域：核心价值观为健康、睿智、中庸、平静； 健康：生理和心理的健康是一切的基础； 睿智：珍惜每一刻时间，去除一切不必要之举，勤做有益之事，抱定终身学习的态度，最终达到睿智的境界； 中庸：避免任何极端倾向，尽量克制报复心理。 平静：戒除不必要的烦恼，保持内心的祥和。 2、家庭领域：核心价值观是爱心、感恩、快乐、亲情； 父母——平凡的，但是值得尊敬的：父母是我们的启蒙老师，也是永远的老师。父母的一举一动也许微不足道，但有时可能会感动和影响我们一生。 手足——天涯海角都阻挡不断的亲情：兄弟姐妹本是天上的雪花，互不认识，飘落在地上，就融在一起，化成了水，从此永不分离。 妻子——爱，是一种回音壁：挽着你的臂弯走过一生的女人，也许没有出众的容貌，也许没有骄人的学识或财富。但是，她，却是这茫茫人海中，与你同吃每一餐饭，共度每一个夜晚的人；她了解你最细微的变化，甚至不愿示人的秘密；为你喜为你忧，这样的情份，岂不值得你今生好好珍惜？ 孩子——你牵的小手，将来是怎样的大手：最明智的父母之爱，在于做父母的要善于，给孩子揭示，他们看到的和感受到的，幸福生活的真正源泉。 3、职业/事业领域：核心价值观是奋斗、积极、尊重、服务 上司——有时将你的心比他的心：“地势坤，君子以厚德载物”多从下属的角度出发，多考虑他们的感受，让他们感受到你的睿智，处处都为他们着想，进而得人心，做到真正得顺道、重人、求和。（尊重、服务） 部属——只要付出，回馈将会更多：在人生旅途上，你是别人的棋子，别人也是你的棋子。“天行健，君子以自强不息”。千万不要以为自己受上司支使，被环境左右，事实上，你也在影响上司。有多少付出，将会得到多少回馈。（奋斗、积极）

青少年的使命与担当

青少年的使命与担当 这是一个什么样的时代？它不像婴儿般仍在蹒跚学步，也不像老人般苍桑停滞。他犹如一位年轻小伙，充满生机与活力，飞速发展。而何为飞速？它不应该再用加速来形容，而是几何倍数级地在成长中。是的，这已然是个日新月异的时代，每个年代的面貌都是焕然一新的。那么是谁在打造这个时代？是谁在引领这个时代？又是谁在主导这个时代？我们不再是封建王朝的独揽大权，不再是需要维护王权稳固统治。时代需要的不是忠诚的进士，时代是需要的是“新鲜的血液”——有知识，有创新，有能力，有活力的青年人。正符合我们这个时代的特征一般，青年正是这个时代的核心力量。 为之青年，我们年轻气盛，既有强健的体魄又有发达的思维。我们不得不承认青年因为生理和心理的原因，有着他们独特的身份与义务。为什么我们要强调青年的责任与担当？为什么我们不去要求小孩子去承担，不去要求老年人去承担？不正是因为青年有小孩没有的思维，有老人没有的体魄，而青年却是这两者的结合体吗？不论是在远始时期强健的男子主导部落，还是现在家庭中核心位置的父母，都在彰显青年的责任与担当。 对于使命与担当，我们习惯于冠以“伟大”的形容词。对于抗战时期挺身而出的发动五四运动，成立共产党，场上奋勇杀敌，场下刊文宣传。胡适，毛泽东，陈独秀等他们当时也是以青年的一腔热血来创出一片天地的；对于这个快速发展的时代，在科技这个大主题下，杨利伟勇为中国登天第一人；潘建伟为我国打开了量子通信的时代；还

有奋斗在科研前线的许多年轻学者，如专于肿瘤研究的吴晨与专于生物学研究的颜宁等等。他们似乎也的确承担起了时代重要的使命与担当。但使命与担当真的只是那些所谓“大人物”的吗？我们需要明白，何为使命？——使命即我们应该要承担的任务与义务。何为担当？——即我们要去完成这些任务，完成不仅仅是这个过程，还有为其准备，还要为其善后。所以我们每个人都有使命，而我们要做的是认识我们的使命。但我们不是都能做到有担当，而有担当正是我们该学会的。青年在社会中有很多角色，而离我们最贴切的便是学生。为之学生，我们都知道学习是我们的责任与义务，而这也应该是我们现在的使命。那么我们真的有正确去认识学习吗？何为学习？是我们为了考试而临时抱佛脚吗？是我们平时为生活的琐事而占用自己的学习时间吗？是我们专于网络社交而忽略读书的重要性而读书的量越来越少吗？是专于课本知识而忽略综合素质的培养吗？难道学习不就是先为己负责，为己担当吗？学习对于我们即简单又困难，正确地学习可能就是对我们的使命负责，对我们责任的一种担当吧。 对于担当，我们要勇于担自己的责任，然后才能勇于担更大的责任。曾有一篇文章说姚明“傻”。他傻，明知国篮存在许许多多的纷争，明知去做国篮的负责任并没有什么太大的益处，但他还是坦然地接下这个烂摊子，将自己的赞助也慷慨献给了CBA；明知道冲进奥运会决赛的关键场下掉链子的是那些球员，但当责任追究下来，也是他立马将责任揽下，一人承受。是啊，很多人都会说他傻，为国篮做那么多却是在“牺牲自己”，不值得。但是，他便是这样一个人，他为的不

建设美丽中国与青年使命担当

建设美丽中国与青年使命担当 十九大刚刚闭幕，环境保护部马上举办“学习贯彻党的十九大精神打好生态环境保护攻坚战”专题研讨班。这次会议针对性非常强，就是为了统一思想，凝聚力量，以党的十九大精神指导生态文明建设和环境保护工作。 开启新时代报告指明前进方向 振奋、鼓舞、信心、自豪、骄傲、使命……成为研讨班的高频词，谈起体会，大家还沉浸在聆听报告的无比激动中。 报告明确，到2020年在全面建成小康社会基础上，按照15年一个阶段，对新时代中国特色社会主义发展作出战略安排。 “这是振奋人心的新目标，也是催人奋进的行动号令。”环境保护部部长李干杰在专题研讨班讲话时指出，“两个15年”的战略安排，表明我们党有能力带领全国各族人民提前15年完成原定的第二个百年奋斗目标，使中华民族伟大复兴的中国梦呈现出崭新图景。 “报告指明了实现‘两个一百年’奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的前进方向。”山西省环保厅厅长郭长青说。

“每每读起，都会心灵震撼、心潮澎湃、心生自豪。”江西省环保厅厅长陈小平的发言引起了大家的强烈共鸣，云南省环保厅厅长张纪华、吉林省环保厅厅长常晓春表示了同感。 浙江省环保厅厅长方敏、重庆市环保局局长辛世杰等同志则认为，党的十九大报告为夺取新时代中国特色社会主义事业伟大胜利提出了行动纲领和实践指南。 学习党的十九大精神，根本是要抓好落实。天津市环保局局长温武瑞表示：“要立足主阵地，当好主力军，推进生态文明建设和生态环境保护再上新台阶，为建设美丽中国发挥作用、作出贡献。” 承担使命为人民提供更多优质生态产品 积极发言、潜心思考、相互交流、认真记录……围绕“美丽中国”“坚持人与自然和谐共生”，大家的发言越发热烈，思想的火花在碰撞，理解在深化，认识更加统一。 “十九大会议期间，生态环境保护和绿色发展成为代表们热议的话题。”“从省委书记，到来自基层的一线代表，都在谈论生态文明建设和美丽中国。”十九大代表、河北省环保厅党组书记、厅长高建民，十九大代表、福建省环保厅党组书记、厅长朱华跟大家分享了党的十九大会议现场的感受。

怎样做一个合格的职业人应具备的素

怎样做一个合格的职业人应具备的素质 如何做一个合格的职业人 所谓职业就是指社会赋予每个人的使命和责任。所谓职业人就是指愿意并能够完成使命并承担责任的人。从这个角度来看我认为：职业人首先应是道德人，是具有优良品质和职业操守的人。因为，道德决定行为。其次才是其它。如何做一个合格的职业人这个看似简单的题目却并不让人觉得简单。 对职业人我是这样认为：你没有诚信，那你不是合格的职业人。因为这是做人的基本品质。无论与人或企业它都是彼此建立信任的基础。一个浅显的道理：谁会愿意与没有诚信的人共事。这种品质你必须具备，这是职业道德。 你不够忠诚，那你不是合格的职业人。因为它是你所在企业(或交往的人)的必然要求，是你能否真正发自内心的为企业或事业尽心尽力，尤其是在某些关键是非或利益面前接受道德天平检验时。你必须具备，这是职业道德。 你不够敬业，那你不是合格的职业人。因为它是成功的基础，无论是个人还是企业，它都是对自己职业(事业)的尊敬和重视，是为此付出全身心的努力，付出再多的代价也心甘情愿并做到尽善尽美，这是一种境界。你必须具备，这是职业素养。 你没有责任，那你不是合格的职业人。因为责任是我们的义务，对社会、对家庭、对企业、对事业(职业)、对同事、对的责任都必须承担起来。不论你是谁，不论尊卑，也不管他(她)是否伟大，是否成功，责任都将伴随一生。承担起应有的责任。你必须具备，这是职业素质。 你不能自律，那你不是合格的职业人。因为自律是一个人自我规范、自我约束其思想、行为的一种驾驭自我的能力。非常可贵和令人尊敬，是榜样。你必须具备，这是职业素质。 你不能自觉，那你不是合格的职业人。因为自觉是在不必外力作用下，人们自发的，学习、思考、检讨、纠正、提高、

2020五四青年节征文青年担当与使命800字5篇

2020五四青年节征文青年担当与使命800字5篇 2020五四青年节征文担当和使命 在这个全新的时代里，有不少的好少年里。他们有热爱祖国，理想远大的;也有勤奋学习，追求上进的;还有心存善行，乐于助人的;也有文明礼貌，微笑待人的...... 打开妈妈的手机，一幅感人的画面映入我的视野：迷蒙的天空中，一道彩虹显得特别光彩照人。马路上看不见车水马龙，也看不见穿梭的人群。一位穿着绿色与白色相间校服的小学生，一只手抓着书包带，另一只手撑着一把蓝色的大伞。这伞并没有遮住他那细小的身子，在他的伞下是一位白发苍苍的老爷爷，老爷爷那薄薄的短袖衬衫贴在身上，应该是湿透了。在这老爷爷的肩上，挑着空空的簸箕，看似去卖什么正要往来家赶路。那弯得像骆驼背一样的背，那抬起的脚步，那侧脸上流淌下的不知是汗水，还是雨水，怎么要遮掩不住那露出的一丝微笑。 “这不是爷孙俩吗?多么和谐的画面呀!”我细细地看着这画面，默默地想。图片下方的文字说明，让我更为惊讶，原来这是大田城关第二小学的一名少先队员，为一位正从农贸市场卖完菜回家的老爷爷在雨中撑伞的情景。 “雨中美少年”用自己撑开的伞，撑出了心存善行，乐于助人的新气象。在我的身边，这样的好少年就并不罕见。 那天早晨，我们值日----在操扬卫生区打扫卫生。那飘零的落叶，

细碎的花瓣，满地都是。真不知从何下手，我们只好分块打扫。突然，天空中飘下毛毛细雨，很快便如断线的珠子洒了下来，我们将扫把急匆匆地挥舞了几下，扫起那很明显的落叶，然后三步并作两步向教室跑去。在楼梯上。一阵急促的脚步正从上面的楼梯传了下来。抬头一看，啊，原来是校长，就是校长，在楼梯的转角处，我们和校长相遇了，我若无其事的拿着扫把，退到了角落处，低下了头。一声“校长好!”打破了我内心的胆怯与无知。抬起头，只见廖坤一只手上拿扫把，另一起手还在行着少先队礼。原来，是廖坤在向校长问好。我连忙也跟着问候了一声：“校长好!”看着校长回眸一笑的表情，我的心理像绽放了一束美丽的花朵。 撑一把伞，问一次好，无非是生活中再细微不过的事了，但当你发自内心地去做，成为你的一种生活态度，也能见微知著。生活中的好少年，理当从这细小的事做起，并把它做好。 2020五四青年节征文担当和使命2 “志合者，不以山海为远。”青年者，更有青云之志。作为赓续中华精神的青年们，正在崛起着! 有人将改革开放称为“数千年未有之大变革。”如今，面临新一个“数百年未有之变局”，所有人的目光，一同交织在了青年人的身上，作为时代的奋斗者，青年无疑占据着的优势，有资源，有思想，有心底汹涌不止的热血，有冲破天际势不可挡的勇气，热血如斯，抱负如斯，何以惧山海之远? 前有马云把握时机，一手打造阿里巴巴的江山，后有B站CEO陈