汉代诗选

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中国古体诗词典藏--综合--汉代诗选

项籍：垓下歌美人虞：采芝操歌和项王歌刘邦：大风歌刘彻：秋风辞李延年：歌刘细君：悲秋歌梁鸿：五噫歌郦炎：见志诗二首张衡：四愁诗朱穆：与刘伯宗绝交诗秦嘉：赠妇诗三首赵壹：疾邪诗二首孔融：杂诗二首蔡琰：悲愤诗辛延年：羽林郎宋子侯：董娇饶韦孟：讽谏诗石勋：费凤别碑诗戚夫人：舂歌

无名氏：战城南有所思上邪陌上桑猛虎行陇西行饮马长城窟行孤儿行艳歌行白头吟梁甫吟怨歌行枯鱼过河泣古歌古歌古乐府古艳歌焦仲卿妻古诗行行重行行古诗青青河畔草古诗青青陵上柏古诗今日良宴会古诗西北有高楼古诗涉江采芙蓉古诗明月皎夜光古诗冉冉孤生竹古诗庭中有奇树古诗迢迢牵牛星古诗回车驾言迈古诗东城高且长古诗燕赵多佳人古诗驱车上东门古诗去者日以疏古诗生年不满百古诗凛凛岁云暮古诗孟冬寒气至古诗客从远方来古诗明月何皎皎古诗上山采蘼芜古诗四坐且莫喧古诗穆穆清风至古诗橘柚垂华实古诗十五从军行古诗新树兰蕙葩古诗兰若生春阳古诗步出城东门古绝句四首刺巴郡守诗别诗四首别诗三首别诗三首

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项籍

垓下歌

力拔山兮气盖世。

时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何！

虞兮虞兮奈若何！

-------------------------------------------------------------------------------- 美人虞

采芝操

皓天嗟嗟。深谷逶迤。

树木莫莫。高山崔嵬。

岩居穴处。以为幄茵。

晔晔紫芝。可以疗饥。

唐虞往矣。吾当安归。

歌

莫莫高山。深谷逶迤。

晔晔紫芝。可以疗饥。

唐虞世远。吾将何归。

驷马高盖。其忧甚大。

富贵之畏人兮。贫贱之肆志。

和项王歌

汉兵已略地。四方楚歌声。

大王意气尽。贱妾何乐生。

-------------------------------------------------------------------------------- 刘邦

大风歌

大风起兮云飞扬。

威加海内兮归故乡。

安得猛士兮守四方！

-------------------------------------------------------------------------------- 刘彻

秋风辞

秋风起兮白云飞，

草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳，

怀佳人兮不能忘。

泛楼船兮济汾河，

横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，

欢乐极兮哀情多。

少壮几时兮奈老何！

-------------------------------------------------------------------------------- 李延年

歌

北方有佳人。绝世而独立。

一顾倾人城。再顾倾人国。

宁不知倾城与倾国。佳人难再得。

-------------------------------------------------------------------------------- 刘细君

悲秋歌

吾家嫁我兮天

一方，

远托异国兮乌孙王。

穹庐为室兮毡为墙，

以肉为食兮酪为浆。

居常土思兮心内伤，

愿为黄鹄兮归故乡。

-------------------------------------------------------------------------------- 梁鸿

五噫歌

陟彼北芒兮，噫！

顾瞻帝京兮，噫！

宫阙崔巍兮，噫！

民之劬劳兮，噫！

辽辽未央兮，噫！

-------------------------------------------------------------------------------- 郦炎

见志诗二首

大道夷且长，窘路狭且促。

修翼无卑栖，远趾不步局。

舒吾陵霄羽，奋此千里足。

超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。

贤愚岂常类，禀性在清浊。

富贵有人籍，贫贱无天录。

通塞苟由已，志士不相卜。

陈平敖里社，韩信钓河曲。

终居天下宰，食此万钟禄。

德音流千载，功名重山岳。

灵芝生河洲，动摇因洪波。

兰荣一何晚，严霜瘁其柯。

哀哉二芳草，不植太山阿。

文质道所贵，遭时用有嘉。

绛、灌临衡宰，谓谊崇浮华。

贤才抑不用，远投荆南沙。

抱玉乘龙骥，不逢乐与和。

安得孔仲尼，为世陈四科。

-------------------------------------------------------------------------------- 张衡

四愁诗

我所思兮在太山，

欲往从之梁父艰。

侧身东望涕沾翰。

美人赠我金错刀，

何以报之英琼瑶。

路远莫致倚逍遥，

何为怀忧心烦劳。

我所思兮在桂林，

欲往从之湘水深。

侧身南望涕沾襟。

美人赠我琴琅干，（王干）

何以报之双玉盘。

路远莫致倚惆怅，

何为怀忧心烦怏。

我所思兮在汉阳，

欲往从之陇阪长。

侧身西望涕沾裳。

美人赠我貂詹俞，（詹俞加衣旁）何以报之明月珠。

路远莫致倚踟蹰，

何为怀忧心烦纡。

我所思兮在雁门，

欲往从之雪纷纷。（分分加雨头）

侧身北望涕沾巾。

美人赠我锦绣段，

何以报之青玉案。

路远莫致倚增叹，

何为怀忧心烦惋。

-------------------------------------------------------------------------------- 朱穆

与刘伯宗绝交诗

北山有鸱，

不洁其翼。

飞不正向，

寝不定息。

饥则木览，

饱则泥伏。

饕餮贪污，

臭腐是食。

填肠满嗉，

嗜欲无极。

长鸣呼凤，

谓凤无德。

凤之所趋，

与子异域。

永从此诀，

各自努力。

-------------------------------------------------------------------------------- 秦嘉

赠妇诗三首

其一

人生譬朝露，

居世多屯蹇。

忧艰常早至，

欢会常苦晚。

念当奉时役，

去尔日遥远。

遣车迎子还，

空往复空返。

省书情凄怆，

临食不能饭。

独坐空房中，

谁与相劝勉。

长夜不能眠，

伏枕独辗转。

忧来如循环，

匪席不可卷。

其二

皇灵无私亲，

为善荷天禄。

伤我与尔身，

少小罹茕独。

既得结大义，欢乐苦不足。

念当远离别，

思念叙款曲。

河广无舟梁，

道近隔丘陆。

临路怀惆怅，

中驾正踯躅。

浮云起高山，悲风激深谷。良马不回鞍，轻车不转毂。针药可屡进，愁思难为数。贞士笃终始，恩义不可属。其三

肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。清晨当引迈，束带待鸡鸣。顾看空室中，仿佛想姿形。一别怀万恨，起坐为不宁。何用叙我心，遗思致款诚。宝钗好耀首，明镜可鉴形。芳香去垢秽，

素琴有清声。

诗人感木瓜，

乃欲答瑶琼。

愧彼赠我厚，

惭此往物轻。

虽知未足报，

贵用叙我情。

-------------------------------------------------------------------------------- 赵壹

疾邪诗二首

其一

河清不可恃，

人命不可延。

顺风激靡草，

富贵者称贤。

文籍虽满腹，

不如一囊钱。

伊优北堂上，

肮脏倚门边。

其二

势家多所宜，

咳唾自成珠。

被褐怀金玉，

兰蕙化为刍。

贤者虽独悟，

所困在群愚。

且各守尔分，

勿复空驰驱。

哀哉复哀哉，

此是命矣夫！

-------------------------------------------------------------------------------- 孔融

杂诗二首

其一

岩岩钟山首，

赫赫炎天路。

高明曜云门，

远景灼寒素。

昂昂累世士，

结根在所固。

吕望老匹夫，

苟为因世故。

管仲小囚臣，独能建功祚。人生有何常，但患年岁暮。幸托不肖躯，且当猛虎步。安能苦一身，与世同举厝。由不慎小节，庸夫笑我度。吕望尚不希，夷齐何足慕。其二

远送新行客，岁暮乃来归。入门望爱子，妻妾向人悲。闻子不可见，日已潜光辉。孤坟在西北，常念君来迟。褰裳上墟丘，

但见蒿与薇。

白骨归黄泉，

肌体乘尘飞。

生时不识父，

死后知我谁。

孤魂游穷暮，

飘摇安所依。

人生图嗣息，

尔死我念追。

俯仰内伤心，

不觉泪沾衣。

人生自有命，

但恨生日希。

-------------------------------------------------------------------------------- 蔡琰

悲愤诗

汉季失权柄，

董卓乱天常。

志欲图篡弑，

先害诸贤良。

逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。

失意几微间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。

欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。

翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。

我尚未成人，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘唏，行路亦呜咽。去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。

城廓为山林，

庭宇生荆艾。

白骨不知谁，

纵横莫覆盖。

出门无人声，

豺狼号且吠。

茕茕对孤景，

怛咤糜肝肺。

登高远眺望，

魂神忽飞逝。

奄若寿命尽，

旁人相宽大。

为复强视息，

虽生何聊赖。

托命于新人，

竭心自勖励。

流离成鄙贱，

常恐复捐废。

人生几何时，

怀忧终年岁。

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关于读书的诗歌20首_诗词(精华版)

《关于读书的诗歌》 关于读书的诗歌（一）： 《读书》 读书是一次旅行 漫步的是自己的心灵 打开自己，让文字牵着思想远行沿途山川河流，有旖旎风景 这是快乐的出发 也是幸福的围城 读书是自己照镜 望见自己，自己的情绪 在情绪里舞蹈 穿越了文字的迷宫 即便是夜深沉得摸不到边际 也会自信从容 因为心中有爱 而爱，是人间恒久的光明 读书其实，是在别人的故事里寻找自己的梦 发现的却是太多的新鲜和陌生没有后悔和哀怨 只有开阔与包容 别人的思想开了花 又结了果 成了可高挂枝头的明灯

追求成为期望的象征 而汗水却是点燃梦想的火种 打开的书页是震动的翅膀 载着我们穿越时空 邂逅神灵 关于读书的诗歌（二）： 《我爱读书》 五彩缤纷的书里， 藏着一个个小秘密 是我成长路上的好伙伴 我爱读书 在书海里 我被无数人物感动 聪明机智的爱洛用自己的聪明救出了王子善于思考的白雪公主 有一次爱生气的她迷路了 白雪公主拿出刚烤过的蛋糕 引诱爱生气 果然，爱生气回来了 朴素的保嘉一次见三位女生乱丢垃圾 生气极了 之后， 宝嘉 把那些垃圾做成了饰品 我爱读书

在书海中 我结识了许多动物 聪明可笑的笨狼 让我读书时感到开心 爱美的狐狸小姐 总是爱穿秀丽的衣裳出门 笨重的笨笨猪 我爱读书 在书海中 我明白了许多道理 有了危险 先让别人出去 遇到危险时不要慌张 务必镇静 有开心事 与朋友分享 再有 书是开心搞笑的好伙伴 使我读书时眉开眼笑 我爱读书 关于读书的诗歌（三）：《月夜读书》 月光皎洁如水笼罩山野的寂寥秋虫鸣叫响彻庭院的幽深 点一盏烛火照亮西窗

一卷书沉醉了情绪 书中风生水起 演义一段传奇 卷里乾坤风云 再现盛世颓废 揽尽千年风霜 谁言世事沧桑 倾情高歌一曲 唱尽繁华似锦 转眼水流落花 把满腹愁肠付之一纸的华章 谁轻沾罗裙独上西楼遥望 花开的枝头泣露的芬芳 醉酒的梦里蝶舞成殇 还会兰指轻抚一曲《高山流水》吗今夜月色迷茫 聆听深情的过往 还会把心事写成风起云涌的感伤 把每次泪流妆扮成哀婉凄凉 每个韵脚里似海的幽怨 读不尽的诗篇诉不尽的儿女情长 不曾与古人谋面或促膝长谈 流淌千古的风情在书稿中体验 寻觅遗落于尘世间的幽香 此时凝神静想窗外风起树摇月色清凉

兰亭集序文言知识整理

《兰亭集序》文言知识整理 1.通假字 （1）悟言一室之内”通“”，会面。（“悟_______通___晤_____，____面对面________） 2. 实词 （1）临：未尝不临文嗟悼（）把酒临风，其喜洋洋者矣（）故临崩寄臣以大事也（） （2）一：若合一契（）其致一也（）固知一死生为虚诞（）一觞一咏（） （3）致：所以兴怀，其致一也（）假舆马者，非利足也，而致千里（）家贫，无从致书以观（）此人可就见，不可屈致也（）（4）修：此地有崇山峻岭，茂林修竹（）况修短随化，终期于尽（）乃重修岳阳楼，增其旧制（）修守战之具（）（5）期：况修短随化，终期于尽（）不期修古，不法常可（）会天大雨，道不通，度已失期（）期（jī）年之后（） 君与家君期日中（） （6）次：列坐其次（）又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火（）3. 虚词 所以：所以兴怀，其致一也（）所以游目骋怀，足以极视听之娱（）之：仰观宇宙之大，俯察品类之盛（）曾不知老之将至（）及其所之既倦（）每览昔人兴感之由（） 以之兴怀（）暮春之初（）4. 古今异义 １.列坐其次 ．．古：____________________今义：①次第较后；第二；②次要的地位。 ２.亦将有感于斯文 ．．古： ．．_______________今义：常用义为文雅，又指文化或文人 3.或取诸怀抱 ．．古：_____________今义：①抱在怀里②胸前③心里存着④打算 4.引以为 ．．流觞曲水古：____________________ 今义：认为。 5.所以 ．．游目骋怀古：____________________ 今义：①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。 6.俯仰 ．．一世古：____________________今义：低头抬头 7.俯察品类 ．．之盛古：____________________ 今义：物品的种类 5.词类活用（类型+解释） 群贤毕至，少长咸集（）__________________________________

翻译与传播：中国新诗在英语世界

翻译与传播：中国新诗在英语世界 海岸 【核心提示】近30年间，随着文学翻译研究领域“文化转向”的趋势日趋深入，更因中国传统文化的博大精深与中国诗歌的独特魅力，中国诗歌的翻译与传播已开始进入西方主流文化。 中国诗歌在英语世界的翻译与传播已历经几个世纪，但重心落在古典诗歌上，有关新诗的译介相对来说起步晚、影响弱。 中国新诗的译介与传播 最早的中国新诗英译本为哈罗德·阿克顿（Harold Acton）和其学生陈世骧合译的《中国现代诗选》，1936年在伦敦出版，随之是白英（Robert Payne）英译的《中国当代诗选》（1947年）。在美国，许芥昱编译的《二十世纪中国诗选》（1963年），闵福德（John Minford）和宋祺编译的《山上的树》（1984年），叶维廉编译的两部中国新诗选集《中国现代诗歌：

1955—1965》（1976年）、《防空洞抒情诗：中国现代诗歌，1930—1950》（1992年）等著作，可谓是英译中国新诗的里程碑式译本，改变了以往英语世界翻译与传播中国诗歌重古诗、轻新诗的局面。然而，许多重要的英译本没有收入20世纪90年代以后出现的中国新诗作品，例如，爱德华·莫林（Edward Morin）编译的《红色杜鹃花》（1990年）、奚密（Michelle Yeh）编译的《中国现代诗选》（1992年）、托尼·巴恩斯通（Tony Barnstone）编译的《风暴之后：中国新诗》（1994年）都存在这样的缺点。而个人诗集的英译大多集中于朦胧派诗人的作品。 王屏编译的《新一代：中国当代诗选》（1999年）开始重点关注朦胧诗之后出现的新一代诗人的作品。张耳与美国众诗人合作英译的《别处的集结：中国当代诗选》（2008年）、海岸与英美诗人合作翻译的《中国当代诗歌前浪》（2009年）则将目光转向，聚焦于90年代以来的作品。2012年，由杨炼选编，威廉·赫伯特（William Herbert）、霍布恩（Brian Holton）等英译的中国当代新诗选《玉梯》由英国著名的

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金子美玲诗选

金子美玲诗选 金子美玲（1903-1930），日本童谣诗人。1984年，《金子美铃童谣全集》出版，并广为流传，震撼了每一位读者，被作为“心灵的粮食”，被许多人静静赏读。读到它的人无不感到邂逅了一座纯美无暇的宝藏。多首代表作被收录于日本的小学国语课本，其作品已被翻译成包括中文在内的英、法、韩等七国文字。2007年在中国结成《向着明亮那方》出版。 选编：浙江省少年作家协会丽水基地太阳雨 小草 灰扑扑的，雨把他们 洗干净了。 小草 湿漉漉的，太阳把他们晒干了。 都是为了让我可以这样躺着

2 舒舒服服地 仰望天空。 积雪 上面的雪 一定很冷 轻盈地依偎着冰冷的月光 底部的雪 一定觉得沉重 负荷成百人的重量 中间的雪 一定觉得孤单 它既看不见天，也看不见地星星与蒲公英蓝蓝的天空深不见底，星星就像海里的小石头，沉静着直到夜晚来临，白天的星星 我们用眼睛看不见。 看不见它却在那里， 有的东西我们看不见。 干枯散落的蒲公英， 默默躲在瓦缝里， 直到春天来临， 它那强健的根 我们用眼睛看不见。 看不见它却在那里， 有的东西我们看不见。踏步

蕨菜叶一样的云彩飘过来，春天来到天空中。 我一个人望蓝天， 一个人踏步走。 我一个人踏步走， 一个人笑起来。 我一个人笑起来， 有人也跟着笑起来。 枸橘树篱发了芽， 春天也来到小路上。 气球拿气球的娃娃站在我身旁，就像是我拿着一样。 远处传来， 滴的一声笛子响， 庙会散去的背街上， 红气球， 白月亮， 挂在春天的天空上。 拿气球的娃娃不见了， 我的心里空落落。 明天

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兰亭序原文、简介及翻译.doc

《兰亭集序》 （晋）王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 兰亭序简介： 兰亭序，又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。为三大行书书法帖之一，系中华十大传世名帖之一。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“天下第一行书”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹

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寒冬里不屈的灵魂 ——试析穆旦的《冬》 摘要:《冬》是穆旦晚年的绝唱，是诗人穆旦在生命后期对自己人生之路的总结和回顾。也堪称穆旦诗意的最高境界。《冬》有两个版本,本文对两个版本就感情基调、诗的内在联系、表达效果等三个方面进行了比较，笔者认为原稿本更真切的表达了作者当时的心境；建国之后,穆旦不仅在艺术创作上受到了极大的束缚，而且在政治上长期受到不公正的待遇。在时代的重压之下，诗人没有低下高贵的头颅，而是以独立而高贵的人格对抗着苦难，展现了不屈的精神力量。 关键词：穆旦；人生轨迹;两个版本；《冬》；赏析 九叶诗派是２0世纪40年代的中国文坛上一个富有活力的诗 歌群体。成员包括郑敏、穆旦、袁可嘉、辛笛、陈敬容等九位重要的诗人。他们强调反映现实与挖掘内心的统一，诗作视野开阔,具有强烈的时代感、历史感和现实精神。穆旦就是这个群体中的重要一员。 穆旦(1９１8-19７7）原名查良铮，我国当代著名的诗人，翻译家。

他在诗艺的探索和翻译领域都取得了辉煌的成就。其人生的经历可谓跌宕起伏。他的受难历程与新中国的历史过程正好可以相互印证。《冬》是诗人在人生最后一个冬天里写下的，是诗人复杂心境的真实写照。虽然当时的政治局势有所好转，但诗人的生命状态依然是“寒冬”,直到生命的最后一刻。进行文学作品鉴赏要做到知人论世,才能更好了解作家，把握作品,正确理解作品。接下来,笔者将对作者的人生轨迹进行简单的梳理。 一、穆旦人生轨迹所造就的人格及思想主题 穆旦作为一个早慧的诗人，他小学二年级的习作《不是这样的讲》一文就发表在邓颖超/刘清扬主编的《妇女日报·儿童乐园》上,当时诗人尚未满7周岁。而作为明清两代的江南望族之后，祖父一代家境逐渐衰落，父亲因记忆力差而没有体面的工作，使他们一家人在封建大家族里处处受到排斥和冷眼，他小小年纪就体味到了生活的艰辛，贫富的对立使他呈现出早熟和坚韧的品性。 在南开中学,品学兼优的穆旦发表了各种散文随笔以及大量诗歌，并第一次使用穆旦这一笔名。1935年考入清华大学地质系后改为外文系，在系统地接触了西方现代主义诗歌理论后，诗歌创作走向了成熟。七七事变后,1９３7年10月,北大、清华、南开三校迁至长沙，不足四个月迫于战事再度西迁。穆旦作为护校队员，徒步３50０华里远行至昆明。这段经历给了他人生不可多得的历炼，增加了他诗歌思想的厚度。 19４2年太平洋战争爆发后,日军侵占缅甸。身为西南联大助教的穆旦投笔从戎，以中校翻译官的身份随军进入缅甸抗日战场。同年5月亲

金斯堡(Allen Ginsberg)诗选

嚎叫 致－卡尔-所罗门 I 我看见这一代最杰出的头脑毁于疯狂，挨着饿歇斯底里浑身赤裸，拖着自己走过黎明时分的黑人街巷寻找狠命的一剂， 天使般圣洁的西卜斯特渴望与黑夜机械中那星光闪烁的发电机沟通古朴的美妙关系， 他们贫穷衣衫破旧双眼深陷昏昏然在冷水公寓那超越自然的黑暗中吸着烟飘浮过城市上空冥思爵士乐章彻夜不眠， 他们在高架铁轨下对上苍袒露真情，发现默罕默德的天使们灯火通明的住宅屋顶上摇摇欲坠， 他们睁着闪亮的冷眼进出大学，在研究战争的学者群中幻遇阿肯色和布莱克启示的悲剧，他们被逐出学校因为疯狂因为在骷髅般的窗玻璃上发表猥亵的颂诗， 他们套着短裤蜷缩在没有剃须的房间，焚烧纸币于废纸篓中隔墙倾听恐怖之声， 他们返回纽约带着成捆的大麻穿越拉雷多裸着耻毛被逮住， 他们在涂抹香粉的旅馆吞火要么去”乐园幽径“饮松油，或死，或夜复一夜地作贱自己的躯体， 用梦幻，用毒品，用清醒的恶梦，用酒精和阳具和数不清的睾丸， 颤抖的乌云筑起无与伦比的死巷而脑海中的闪电冲往加拿大和培特森，照亮这两极之间死寂的时光世界， 摩根一般可信的大厅，后院绿树墓地上的黎明，屋顶上的醉态，兜风驶过市镇上嗜茶的小店时那霓虹一般耀眼的车灯，太阳和月亮和布鲁克林呼啸黄昏里树木的摇撼，垃圾箱的怒吼和最温和的思维之光， 他们将自己拴在地铁就着安非他命从巴特里到布隆克斯基地作没有穷尽的旅行直到车轮和孩子的响声唤醒他们，浑身发抖嘴唇破裂，在灯光凄惨的动物园磨去了光辉的大脑憔悴而凄凉， 他们整夜沉浸于比克福德自助餐馆海底的灯光，漂游而出然后坐在寥落的福加基酒吧喝一下午马尿啤酒，倾听命运在氢气点唱机上吱呀作响， 他们一连交谈七十个小时从公园到床上到酒吧到贝尔维医院到博物馆到布鲁克林大桥，一群迷惘的柏拉图式空谈家就着月光跳下防火梯跳下窗台跳下帝国大厦， 絮絮叨叨着尖叫着呕吐着窃窃私语着事实和回想和轶闻趣事和怒目而视的对抗和医院的休克和牢房和战争， 一代睿智之士两眼发光沉入七天七夜深沉的回忆，祭祀会堂的羔羊肉扔在砖石路上， 他们隐入新泽西禅宗子虚乌有乡留下一张张意义含糊的明信片，上面引着亚特兰大市政厅的风光， 在纽华克带家俱的幽暗房间里忍受药力消褪后的痛楚，东方的苦役，丹吉尔骨头的碾磨和中国的偏头痛， 他们徘徊在夜半的铁路调车场不知去往何方，前行，依然摆不脱忧伤， 他们在货车厢里点燃香烟吵闹着穿过雪地驰往始祖夜色中孤寂的农场， 他们研究着鲁太阿斯、艾仑·坡和圣约翰之间的精神感应研究爵士乐中犹太的神秘学问因为在堪萨斯宇宙正在脚下本能地震颤，

兰亭雅集的思想文化意义

兰亭雅集的思想文化意义 (2006-12-02 22:37:56) 转载▼ 兰亭雅集的思想文化意义表现在： 首先，兰亭雅集，体现着平等的精神，它不像曹丕显示权力之尊，“舆轮徐动，参从无声”，不像石崇表现肥遁傲然之势，“其为娱目欢心之物备矣”。兰亭聚会，极自然，有意而随意，王羲之只是一个召集人、东道主；从另一个角度看，他又是一个服务者，为大家集诗，作序。他把一些好的习惯留下了，“引以为流觞曲水，列坐其次”，这是多么雅致，有情趣！赋诗，有不能者，罚依金谷酒数，据王羲之《临河叙》记，“列序时人，录其所述，右将军司马太原孙丞公等二十六人赋诗如左，前余姚令会稽谢胜等十五人不能赋诗，罚酒各三斗。” 因为它是以诗会友，是文人雅集，在这里赋诗者，王羲之没有把权力最高的谢安排在首位，而首推著名诗人孙绰。不能诗者，王羲之也不回避地方官“地头蛇”谢胜，这才显出了兰亭诗人民主的、平等的、以艺术为标准的真本色。 其次，热爱自然，赏会自然山水，是兰亭雅集的重要思想内容。“崇山峻岭”，令人想到顾恺之语会稽山“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙茏其上，若云兴霞蔚。” 王献之言山上之感，“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”且不说由此而感，君子比德，就是纯粹的欣赏自然，也足以让人“尤难为怀”了。“茂林修竹”，更让人遐思翩翩，风发意气。竹林七贤之雅聚，“何可一日无此君”之晋人口实，无不标举一种风致，一种对自然的真情和对高情雅士的向往与追怀。“清流激湍”，孙绰《三月三日兰亭诗序》云：“古人以水喻性，有旨哉斯谈，非以停之则清，混之则浊邪？情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野，则辽落之志兴。……屡借山水，以化其郁结，永一日之足，当百年之溢，……乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟。具物同荣，资生咸旸，于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣。”孙绰的感慨足以传出水的魅力。就这样，兰亭诗人与大自然同体同构，兀然神会。诚如刘勰《文心雕龙;物色》所说，“物色之动，心亦摇焉”，“情以物迁，辞以情发”，兰亭诗人敏感的心灵在与大自然的对接中能不爆出思想的艺术的火花吗？ 第三，兰亭诗人由叹赏大自然的如此美丽，迁想到人生的美丽，引发出对生活的珍爱，对生命的珍爱，从而重视现实生活，追求现实的人生快乐。“仰观俯察”是我国古老的认知智慧，审美是这样，对社会、自然、人生的认识是这样，对万事万物的总规律的把握也是这样。

王羲之《兰亭集序》原文及译文(含图)

王羲之《兰亭集序》原文及译文（含图）王羲之《兰亭序》，又名《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。原文: 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 译文: 永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动。许多著名人士统统来了，年

轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林，外长的竹子。还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。 人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂取得，就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗！每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也象现在的人看从前一样，这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地

策兰诗歌

保罗?策兰诗选 以下诗作，选自策兰的多部诗集，均为译者自《保罗?策兰诗文选》（河北教育出版社年版）之后的新译。 在埃及 你应对异乡女人的眼睛说：那是水。 你应知道水里的事，在异乡人眼里寻找。 你应从水里召唤她们：露丝！诺埃米！米瑞安！ 你应装扮她们，当你和异乡人躺在一起。 你应以异乡人的云发装扮她们。 你应对露丝、米瑞安和诺埃米说话： 看哪，我和她睡觉！ 你应以最美的东西装扮依偎着你的异乡女人。 你应用露丝、米瑞安和诺埃米的悲哀来装扮她。 你应对异乡人说： 看哪，我和她们睡过觉！ （注：这是策兰流亡在维也纳期间与巴赫曼相遇后写下的一首诗。诗题“在埃及”，喻示着犹太人的流亡。据《旧约》记载，犹太人曾在埃及为奴，后来在摩西的带领下出了埃及。诗中的三位女子，都是犹太女子的名字，其中露特为策兰早年在家乡泽诺维奇的女友，米瑞安为摩西的妹妹的名字。策兰写出这首诗后，曾寄给巴赫曼。巴赫曼后来曾以“米瑞安”为题写了首诗，其中有“触摸每一石像，并行奇迹/让石头也泪水长流”的诗句。） 迟与深 夜从怨言的金色开始。 我们吃哑默的苹果。 我们做着，人们乐意托付给他的星辰的事； 我们站在自己菩提树的秋天里，作为一面旗帜忧郁的红色， 作为从南方来的黝黑客人。 我们向基督重新起誓：尘埃婚配尘埃， 飞鸟婚配流浪的鞋， 我们的心婚配水中的石阶。 我们以沙的神圣誓语向世界起誓， 我们快乐地起誓， 我们从无梦的睡眠屋顶上大声地起誓 并摇动时间的白发…… 他们叫道：亵渎！ 我们早就知道。 我们早就知道，但是又能怎样？ 你们在死亡磨坊里碾压着白色的许诺， 并把它放在我们兄弟姊妹面前—— 我们摇动时间的白发。

高中语文必修二《兰亭集序》《赤壁赋》《游褒禅山记》《姓氏流源与文化寻根》文化常识

《兰亭集序》《赤壁赋》《游褒禅山记》《姓氏流源与文化寻根》文化常识 《兰亭集序》 1.癸丑：古人常用天干十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。这里指永和九年。 2.暮春：春季的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示最后一个月即第三个月，如孟春指春季的第一个月。 3.禊，一种祭礼。古时一三月上旬的“巳”日为修禊日；三国魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉戏，以祈福消灾。 4.契：用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。 《赤壁赋》 1.望：农历每月十五。既望：农历每月十六。 晦：农历每月最后一天。朔：农历每月第一天。 2.美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。 3.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。 4.洞箫：管乐器的一种。 5.匏樽：用葫芦做成的酒器。 6.蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。

7.苏轼、苏洵、苏辙，均以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。 8.赋始于战国，盛行于汉。介于诗歌和散文之间，是一种形式比较自由的文体。它主要有三个特点： （1）句式上以四、六字句为主，并追求骈偶； （2）语音上要求声律谐协； （3）文辞上讲究藻饰和用典。多采用问答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。 《游褒禅山记》 1.浮图：也作“浮屠”“佛图”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。 2.阴阳：山南水北为阳，山北水南为阴。我国许多地名与此有关，如“江阴”、“淮阴”、“汉阳”、“汉阴”、“华阴”“河阳”等。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。” 3.王安石与“韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩”，并称“唐宋八大家”。 《姓氏流源与文化寻根》 1.上古时期，姓氏有别。姓的偏旁为“女”，反映初民时期母系氏族社会的特点，只知有母，不知有父，只有通过不同的姓来区分不同的部落。

《兰亭集序》完整 拼音 注释 版

yǒnɡ hé jiǔ nián，suì zài ɡuǐ chǒu，mù chūn zhī chū，huì yú kuài jī shān yīn zhī lán tínɡ，xiū xì shì yě。qún xián bì zhì，shào zhǎnɡ xián jí。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。cǐ dì yǒu chōnɡ shān jùn lǐnɡ，mào lín xiū zhú；yòu yǒu qīnɡ liú jī tuān，yìnɡ dài zuǒ yòu，yǐn yǐ wéi liú shānɡqū shuǐ，liè zuò qí cì。 此地/有崇山峻岭，茂林修竹；又有/清流激湍，映带左右，引以为/流觞曲水，列坐其次。 兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边 suī wú sī zhúɡuǎn xián zhī shènɡ， yì shānɡ yì yǒnɡ， yì zú yǐ chànɡ xù yōu qínɡ。 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦/足以畅叙/幽情。 虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。 shì rì yě，tiān lǎnɡ qì qīnɡ，huì fēnɡ hé chànɡ，yǎnɡɡuān yǔ zhòu zhī dà，fǔ chá pǐn lèi zhī shènɡ， 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察/品类之盛， 这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物， suǒ yǐ yóu mù chěnɡ huái， zú yǐ jí shì tīnɡ zhī yú，xìn kě lè yě。 所以游目骋怀，足以/极视听之娱，信可乐也。 用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

关于烦恼的诗歌或名言

关于烦恼的诗歌或名言 庸俗的人很容易高兴，高兴之后又容易烦恼;又浅又短的小溪流，满溢与干涸只但是是转瞬间。有哪些诗歌或名言是关于描写烦恼的呢？下面为你分享的是关于烦恼的诗歌或名言，希望你喜欢! 1) 深沉的烦恼、苦闷和痛苦比浅薄和廉价的快乐毕竟要幸福些。;;(中国作家)赵鑫珊 2) 有钱，是一个超级无聊的模糊字眼缺钱的人烦恼油盐，赚钱的人烦恼税金;有钱的人想更有钱，总会有人比你有钱。所以，最好的人生绝不是有钱，是不烦。;;主持过不少知名节目曹启泰 3) 因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂得生命的可贵。;;美国诗人人文主义者惠特曼《草叶集》 4) 欢娱本身并不是罪孽;但是，能带来一定乐趣的东西，同时也会留下比乐趣本身大出许多倍的烦恼。;;古希腊哲学家无神论者伊壁鸠鲁 5) 要是人家骗了你，他也不必生气，因为人人都想活，生活的门路却到处都很狭窄，所以就不能不擦碰别人。;;高尔基《苦命的巴维尔》 6) 财富减轻不了人们心中的忧虑和烦恼。;;提卢布斯 7) 清新健康的笑，犹如夏天的一阵大雨，荡涤了人们心灵上的污泥灰尘及所有的污垢，显露出善良与光明。;;高尔基《老板》

8) 竞争是一个人愿意得到别人所有的一种烦恼。;;古希腊哲学家芝诺《名哲言行录》 9) 当我回顾所有的烦恼时，想起一位老人的故事，他临终前说一生中烦恼太多，大部分担忧的事却从未发生过。;;二战英国首相，政治家，作家，年诺贝尔文学奖得主丘吉尔 10) 烦恼是面对朋友的幸运而产生的一种疾病 11) 一个人思虑过多，就会失却做人的乐趣。;;(英国戏剧家、诗人)莎士比亚 12) 没有纯粹的快乐，永远都会有烦恼掺杂在我们的幸福中。;;(古罗马诗人)奥维德 13) 苦苦地去做根本就不可能办到的事，会带来混乱和苦恼。;;(英国作家)狄更斯 14) 最令人烦恼的事物往往可以使人摆脱烦恼。;;(法国作家)拉罗什富科 15) 不要想象那些遥远的无可预料的灾祸以自苦。;;(法国作家)莫罗阿 16) 世界上最奇怪的事情是，小小的烦恼，只要一开头儿，就会渐渐地变成比原来厉害无数倍的烦恼。";;(美国作家)马克;吐温 17) 烦恼是心智的沉溺。;;(美国科学家)富兰克林 18) 因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂得生命的可贵。;;(美国诗人)惠特曼

第四章中国旅游诗词、楹联、游记选读(可编辑修改word版)

2018 年《全国导游基础知识》模拟练习 第四章中国旅游诗词、楹联、游记选读 一、判断题（正确的选A，错误的选B） 1、文字产生之前采用的最原始的记事方法为图画记事和契刻记事。（） 2、中国最早的文字是甲骨文，甲骨文既是象形字又是表音字。（） 3、甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的文字，用来占卜和记事。（） 4、王羲之的《兰亭序》为“天下第一行书”。（） 5、汉字表现在笔画的线条化、字形的符号化、结构的规范化、字集的标准化。（） 6、诗歌起源于劳动，诗歌的最大特点是注重形式美。（） 7、东汉班固的《西都赋》诗是五言诗成熟的标志。（） 8、《诗经》分为“风、雅、颂”是中国最早的诗歌总集。（） 9、格律诗要讲究押韵、平仄、对仗。（） 10、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”出自杜甫的《登高》。（） 11、格律诗偶数句末押韵，奇数可押可不押，中间两联须对仗。（） 12、古汉语为“平、上、去、入”，现代汉语四声为“阴平、阳平、上声、去声”。（） 13、七律的仄起式是“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”。（） 14、对仗的基本类型包括工对、邻对、宽对、借对、流水对。（） 15、陈子昂《送魏大从军》“匈奴犹未灭，魏绛复从戎”的对仗为宽对。（） 16、王维《春夜别友人》“离堂思琴瑟，别路绕ft川”的对仗为邻对。（） 17、杜甫《曲江》“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”的对仗为工对。（） 18、杜甫《恨别》“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”的对仗为借对。（）

19、王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”的对仗为流水对。（） 20、孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早出现的一副春联。（） 21、由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人称春联为“桃符”。（） 22、“杨柳吐翠九州绿：桃杏争春五月红”属于春联。（） 23、明太祖朱元璋开始用红纸代替桃木板。（） 24、对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字平声，下联尾字仄声。（） 25、对联的主题是上下联连接的纽带、交会点，中长联须讲究起、承、转、结。（） 26、“汉时关塞重卢龙，立马长城第一峰”的“第一峰”指的是八达岭。（） 27、文殊菩萨道场的五台ft居中国佛教四大名ft之首。（） 28、悬挂张贴的对联必须直写竖帖，上联在右边，下联在左边，中间有横批。（） 29、长白ft素有“千年积雪万年松，直上人间第一峰”的美誉是中朝两国的界ft。（） 30、李白《登金陵凤凰台》的颈联是“三ft半落青天外，二水中分白鹭洲”。（） 31、诗句“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的玉人是指韩绰。（） 32、白居易《春题湖上》“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”这两句是写景。（） 33、对联沿用诗的一三五不论，二四六分明的基本法则称为“仄起平落”。（） 34、“小李白”陆游存诗9300 多首是文学史上存诗最多的诗人。（） 35、陆游《游ft西村》的颔联是“ft重水复疑无路，柳暗花明又一村”。（） 36、诗句“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞”中的“江”指的是长江。（） 37、《滕王阁诗》的作者王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”。（） 38、庐ft、莫干ft、鸡公ft、北戴河并称四大避暑胜地。（） 39、“云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟”的“三吴”指苏州、常州、湖州。（）

《兰亭序》文本的文化性意义

《兰亭序》文本的文化性意义 吴振锋 各位同道: 大家好！ 今天，我想与大家共同分享的是关于《兰亭序》文本的文化性意义的一些思考。我想从文化视角看《兰亭序》文本，可能对当下更有建设性意义。 这种思考是从郭沫若与施蛰存的观点开始的。 郭沫若关于《兰亭序》的真伪有过这样的论述： 至于《兰亭序》所增添的“夫人之相与”以下一大段，一百六十七字，实在是大有问题。王羲之是和他的朋友子侄等于三月三日游春，大家高高兴兴地在饮酒赋诗。……一点也没有悲观的气氛……即使说乐极可以生悲，诗与文也可以不必一致，但《兰亭序》却悲得太没有道理。既没有新亭对泣诸君子的“山河之异”之感，更不合乎王羲之的性格。……王羲之的性格是相当倔强的，《晋书》本传说他“以骨鲠称”。他是以忧国忧民的志士自居的。……王羲之的性格就是这样倔强自负，他决不至于像传世《兰亭序》中所说的那样，为了“修短随化，终期于尽”而“悲夫”、“痛哉”起来。（节录于郭沫若《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》一文） 郭沫若对王羲之《兰亭序》文本的解读，太过主观，因而有许多误读。而施蛰存先生的《批〈兰亭序〉》一文则近于强词夺理有些蛮横了。比如他说，“从向之所欣”到“悲夫”这一段，全无主旨，是“七拼八凑，语无伦次，不知所云”等等。从我直觉来看，这样的话言过其实，说重了。后又读到祁小春转述的日本吉川幸次郎的观点，“这篇序文从‘夫人之相兴，俯仰一世’这一段开始以后，文章先叙述人生无常的哲学观，然而后来又对这一人生无常的哲学观加以否定，简直不知道文章究竟要说明什么，文章的议论重点究竟放在何处。”（《迈世之

风》上，P281）这一下，我感到有些严重，就想讨论一番，当然，因才疏学浅，只能从文本的释读来谈我自己的理解。 《兰亭序》是公元353年王羲之50岁时的作品。在魏晋那个时代，天下大乱，瘟疫、灾荒，加上门阀制度下的政治纷争，整个社会不得安宁。西晋人口1600多万，南渡后才960万人，史家描述叫“十室九空”。那个时候，人才真正感觉到个人生命的朝不保夕，命运的无常。这种生死无常在《世说新语》中有大量的记述。而就是在这样的时代，晋代士人才追求率性、珍惜自我、强调精神自由，所谓“魏晋风度”。我们知道，魏晋时期，是一个政权更替频繁矛盾斗争激烈的时代。先是曹氏代汉建魏，后又司马氏代魏建晋。在这样的政治斗争中，掌权者对一些附和，不利于自己统治的文人名士，就进行压制和杀害。著名的文人“建安七子”之首的孔融，就被曹操以“非孝”之名杀掉了，后来“竹林七贤”之首的嵇康，也被司马氏杀掉了。在这种情况下，士族文人们深感处世之不易，生死之无常，于是以庄子道家哲学为基础的玄学兴起，谈玄之风日盛，有些文人名士聚在一起，大谈“一生死，齐彭殇”的玄理，清谈终日，漫无边际，并以此为高雅。有些人则放浪行迹，不顾礼俗，纵情不羁，行为怪异，以此为明哲保身。比如本为文章高手的嵇康，却在家里赤着脊梁打铁，对来访的人不理不睬（比如后来参与平蜀的大将钟会就到他家里看他），而且能做出“青眼”、“白眼”来表示对见的人的喜恶。（但嵇康最后还是不免于难。）再比如也是“竹林七贤”之一的刘伶，更是整天喝酒，大醉不醒，甚至一醉一个多月（以此避开与权势者的交往）。他在家里喝酒，全身不穿衣服，来访者责怪他，他却说自己是以天地为房屋，以房屋为衣服，反怪来人怎么钻进他的裤子里来了。他外出散步，叫一个仆人扛一把铁锨跟在后面，说“死便埋我！”如此等等。后人多以歆羡的目光进行观察，而唯有鲁迅看得透彻，他说在魏晋名士们放浪形骸、任性旷达的心灵深处，则是无尽的苦痛与酸楚。宗白华《美学散步》说：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。西晋灭亡，东晋南渡，大批士族（如著名的王、谢家族）也都随之而来。这样，清谈之风在东晋时期更趋盛行。王羲之作为一个士族名士，才高位显（成语“坦腹东床”、“东床快婿”就是说的他的故事）自然参与其中。实际上，这次兰亭“修禊”，就是一次名士大聚会；聚会中大家“畅叙幽情”，毋庸说也就是“清谈”了。“清谈”

王羲之兰亭序天下第一行书

兰亭序原文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 兰亭序翻译： 永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！ 人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，

策兰诗选

王家新芮虎译《我是这第一个》 我是第一个喝蓝色的人，它仍在寻找 它的眼睛 我从你的足印喝并看见： 你把我卷过手指，珍珠，而你成长！ 你成长，像这所有的以往 你卷过：这黑色的悲痛之冰雹 掉进一张变白的围巾，因那告别的 挥动。 《眼睛》 眼睛：随着倾盆的雨一起闪光 当上帝命令我喝。 眼睛： 黄金，被夜晚点数着进入我的手掌 当我采摘着 并铲去谚语的阴影。 眼睛： 黄昏在我的上空点燃当我破门而入 并用我鬓角的冰越冬 我疾驰穿过永恒的小村庄。 《哑默的秋之气息》 哑默的秋之气息。这 雏菊，未摘的，曾经 走在家乡与深谷之间，在 你的记忆里。 一个陌生的遗失曾是

伸手在即的赠礼，几乎 你将 拥有生命 《白昼》 野兔皮毛的天空，甚至现在一片清晰的翅仍在书写 我亦如此，回忆你 尘埃的 色彩，到达时 如一只鹤 《你曾是》 你曾是我的死亡 你，我可以握住 当一切从我这里失去的时候《我仍可看到你》 我仍可看到你：一个回声可用感觉的词语 触摸，在告别的 山脊 你的脸略带羞怯 当突然地 一个灯一般的闪亮 在我心中，正好在那里 一个最痛苦的在说，永不 在河流里》 在这北方未来的河流里 我投下一张网，那是你 犹豫而沉重的 被石头写下的 阴影

《你可以》 你可以充满信心地 用雪来款待我：每当我与桑树并肩 缓缓穿过夏季 它最嫩的叶片 尖叫 《发生了什么》 发生了什么？石头离开了山坡 谁醒来了？你和我 语言，语言。下一个地球，相随的行星更为贫穷。打开，属于家乡 去哪？向着那没有忘却 与那石头通行，只有你和我 心和心。感觉更沉重 渐渐地更沉。渐渐地更轻松 《在一幅画下面》 大乌鸦的蜂拥掠过麦浪 哪一种天堂的蓝色？上面的？或下面的？灵魂弹出晚来的箭簇 更强烈的嗡嗡声。更近的燃烧。两个世界 紧缩 驶入此 地带 以准确无误的路线 青草，被分开书写。石头，白色 上有草叶的阴影 不要再去读——看！ 不要再去看——走！ 走，你的时刻

在唐诗里旅行

在唐诗里旅行 今天,我看了《唐诗选》里的一首诗,名叫《游子吟》。看了以后，我的心情久久不能平静，作者母亲辛劳地为儿子缝衣服的情景常出现在我的眼前。 读完这首诗以后，我开始体会到母爱的伟大。母亲以前怎样对我好，怎样爱护我的事情渐渐浮现在我的脑海里。母爱是世界上最伟大的，诗中那慈祥的母亲是那样爱她的儿子，我的母亲又何尝不是呢?我的母亲不仅把整个地球送给了，让我生活在这五彩的地球上，还为我献出了自己的一切。我应该为我拥有这样的母亲而感到自豪，感到幸福和快乐。 《唐诗选》，它齐集了唐代李白、杜甫、白居易等负有世界声誉的伟大诗人的诗篇。其中囊括了唐代开宗立派、影响久远的大家，不下二十人。其余特色显著、在文学史上有一定地位的诗人，也有百人之多轻轻打开《唐诗选》，翻动那一页页洋溢着书香的页面，随着时间的推移，在不同的诗人大家之间转换，跟随着他们的脚步，领略唐朝的江山社稷，观赏唐朝的壮丽河山。留恋唐朝的山清水秀，感受唐朝人民的风俗世情，品味唐朝的美酒佳肴，……慢慢品读完这本书，会发现，我不仅仅是在看一部诗集，更是在游走一段历史，是在阅读唐朝由盛转衰的整个过程，在阅览一部集大家之成的思想录。 说起唐朝，不能不说到的一名诗人，就是诗仙李白了。从“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”到“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，从“花间一壶酒，独酌无相亲”，到“举杯邀明月，对影成三人”，从“天

生我材必有用，千金散尽还复来”到“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，李白的诗，可以说伴随着我们走过了十几年的求学之路，他的气势磅礴、绚丽，照亮世俗人间，他的乐观开朗，不畏权势，深深折服这我的心，他的潇洒随性，更是个性十足。这些，都在他的诗歌里面展露无疑。而李白的诗，也正好展现了盛唐时期的人民，学子们的生活，展现盛唐时期的繁荣昌盛，人民安居乐业，学术之风盛行，诗歌不仅仅是为了考取功名，也更是为了休闲娱乐，诗歌的发展，达到了一个高峰时期。 唐朝，还有另外一个诗人，在《唐诗选》中，和李白一样，也占据了重要的地位，也是我们必须了解，也从小就有所了解的诗人，他就是杜甫。杜甫，生活在唐朝由盛转衰的时期，所以，他的诗歌里面，流露的感情，不像李白那么豪放，欢快，乐观，向上，而更多的，是一种忧国忧民的辛酸，“国破山河在，城春草木深”，以及对国家发展的担忧之情。杜甫被后人称为“诗圣”，他的诗，被称为“史诗”，正是因为杜甫，用他那惜字如金，“语不惊人死不休”的文字，“读书破万卷，下笔如有神”，记录了在唐朝后期，整个社会的动乱历史，展现了人民的疾苦，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，感慨当时朝廷官员的迂腐“纨绔不饿死，儒冠多误身”，抒发自己的志向：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，表达自己对于乱世战争频发的无奈：“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”，表达自己对于英雄早逝的遗憾：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。当然，其中也不乏一