社会现代化与当代都市生活方式

社会现代化与当代都市生活方式

鲍宗豪教授

华东理工大学人文科学研究院院长、博导

对生活方式的研究，可从文化人类学的视角切入，把文化看作社会全部生活方式的总和；或从社会结构的视角研究，综向考察世代交替中生活经历的社会烙印；或把生活方式当作阶级辨别指标来研究；或把生活方式当作消费方式来研究。各种研究视角、研究路径与方式，都有其合理性。值得重视的是：如何全面科学合理地解读我国当代都市生活方式的新变化？本文试将当代都市生活方式放在社会现代化的背景中作些探讨。

一、社会现代化与当代我国都市生活方式研究的新视角

本文提出研究当代我国都市生活方式的社会现代化视角，其理论的现实基础是：全球化、全球社会现代化引起了社会生活方式的新变化。

全球化并不是一种新现象，可以追溯到15世纪美洲新大陆的发现。1492年哥伦布远航美洲，把东半球和西半球联在一起，使人类第一次知道彼此之间确实同住在一个不可分割的地球开始，便揭开了人类社会全球化进程的序幕。然而，只是到了今天，即500年以后，随着全球政治、经济、文化、科技的协同发展，全球才呈现出了相互依存、共同发展的局面，其作用范围之广，影响强度之深都是任何一个时代所无法比拟的。21世纪的全球化日益凸显了全球社会现代化的取向，全球化与全球社会现代化的目标、内涵、路径与方式也有所交叉、重复。全球化与全球社会现代化的一致、重合，促进了全球社会转型、社会现代化；社会现代化作为一个全球化的进程，又涉及到人类生活所有方面的深刻变化。这样，我们就可从全球社会现代化的视角研究当代我国都市生活方式的变化。

全球社会现代化本质上也是一场非常深刻的重构当代都市人生活方式的革命。当代世界发达国家已开始了由现代性社会向后现代社会的转型。伴随着“后现代社会”、“后现代化时代”的到来，以获取物质财富为主要动机的“生产本位论”正为“生命本位论”、“生活本位论”所取代。在“后现代化时代”，全球都市公民都更关注、更重视生命、生存和生活的质量。如何解决个体和集体的生存与生活需求？如何最大限度地提高都市公民的生活质量？如何不断提高都市公民生活的幸福感？已成为全球都市公民的普遍追求与期待。

但是当今全球社会的现实是：发展的不平衡、不平等与不公正矛盾相当突出。目前世界上大约有3.5亿土著居民，他们生活在70多个国家，讲着5000种语言（UNESCO 2004）；其中大约 520万人仍然（或曾经）以狩猎和采集为生（Schweitzer 2000），约占世界人口的0.08％；2001年，世界上大约 16％的人（9.6亿）生活在高收入国家，84％的人(52亿)生活在发展中国家，45％的人(约27亿)每天生活费不到 2国际美元(按购买力平价计算)，18％的人（约11亿）每天生活费不足1国际美元（WB 2005）；而且不平衡、不平等、不公正的矛盾仍在扩大。①

在我国，根据美林集团的《2004年度全球财富报告》，拥有超过100万美元金融资产的富人为23.6万，尽管在我国16岁以上“经济活动人口”中仅占0.03％，但是，其影响能力巨大。这些富人拥有的总资产已经超过9，690亿美元，而我国2003年度的GDP总量也仅有14万亿美元。在我国的财富分层中，居于另一个极端的是贫困人口。2003年贫困人口总数为 2，900万人，比 2002年甚至还增加了80万人。而且，这里测算的标准是人均年收入人民币637元以下，每天不足2元人民币这在我国也是很低的标准。

上述分析表明，以全球社会现代为视角研究当代我国都市生活方式新变化，不仅使我们能更科学合理地解读当代我国在融入全球社会现代化进程中都市生活方式发生巨大变化的根本原因，也能使我们认识，提高我国都市公民的生活质量，形成文明健康生活方式对于社会文明、社会和谐，对于和谐世界、人类文明发展都具有重要意义。

①参见《中国现代化报告——社会现代化研究》（2006）第1页。

二、社会现代化与当代我国都市生活方式的新变化

全球化、全球社会现代化对我国都市生活方式的影响是客观的，不管你喜欢不喜欢它都会产生影响。全球的数字技术、信息网络、信息高速公路、乃至全球的快餐（麦当劳、肯德基）不仅在我国、在世界各地都被接受了。全球化、全球社会现代化对当代我国都市生活方式的影响又集中表现在以下“六个化”中。

1、资本全球化

资本的本性就是追逐利润。哪里有利润它就流向哪里？在信息网络时代，随着跨国公司的全球投资，跨国资本家阶级正在形成。代表着跨国资本的跨国阶级的形成，正在影响着全球社会的结构与走势，影响着全球都市的生活方式。70年代以来跨国公司的扩展、国外直接投资的急剧增长、跨国合并和跨国收购的愈益频繁、全球金融体系的兴起、全球性公司内领导职位的相互交叉孕育着跨国资本家阶级的形成。跨国资本家阶级主导着资本的全球流动，左右着政府的决策与执政，影响着社会发展。

如在全球最大的10项财政预算中，有4项是由跨国公司控制的，而不是由政府操纵。在大多数国家和地区里，跨国公司已是一股重要的政治力量。在南韩、日本、台湾以及其它亚洲国家，跨国公司直接参与或控制政府的对内及对外政策。在许多发展中国家，跨国公司能决定由谁执政，并采取步骤削弱反对派。例如，在尼日利亚，壳牌石油公司（Shell Oil）引起784个独立的井喷，致使 3000个工地遭到污染，11亿立方米的天燃气被毁，一年中有10％左右的时间降酸雨，给环境造成了极为严重的破坏。①世界宗教组织曾描述说：壳牌石油公司变成了尼日利亚政府，尼日利亚政府变成了壳牌石油公司。在许多方面，公司的短期经济利益削弱了国家的长期利益。在美国由于大工业联合集团的影响，政府制定了一个又一个的法律来保护公司，因而，当他们的工厂对环境造成破坏时往往免遭曝光及处罚。

在休闲方面，跨国公司控制着现代人的大部分休息时间。就拿美国来讲，电视的存在主要是由于它在跨国公司的支持下为其推销产品及提供服务。国际旅游活动，主要是由跨国公司管理和操纵的，旅游者乘坐跨国公司的航班旅行，在跨国公司的宾馆休息，用跨国公司生产的照像机拍照，在跨国公司的连锁店里用餐，喝跨国公司生产的饮料和啤酒，在跨国公司的球场打高尔夫球。

资本全球流动和跨国资本家阶级的生长，对全球都市生活方式的影响还突出表现为：都市生存的“资本化”，——都市人生存的“资本”压力大，“资本”欲望强，没有钱无法生存；都市交往的“资本化”，且不说经济商务活动中的“资本化”，就是在同学、朋友、同事、兄弟姐妹之间的交往也日益“资本化”，同事、亲朋好友之间常常为“资本”而苦恼，为“资本”而争斗，为“资本”而欺诈，为“资本”而铤而走险……对都市生活方式的负面影响是很大的，必须警惕。

2、全球都市化

当今，世界所有地区都正在一步步地走向都市化。在全球几乎每一个国家里，人们都纷纷从农村涌向都市，追寻更美好的前途。在土耳其，1980年有44％的人住在都市，1990年这一比例为59％，2000预计可达 67％。加拿大的曼尼托巴（ Manitoba）是个以农业为主的省份，谷物生产是它的主要经济支柱。目前，那里的大部分居民已从省内众多的小城镇迁往同一个都市——温尼佩格（Winnipeg）。在非洲，都市地区的人口比例已上升到25％，到2000年已达到50％（Oliver,1991）。②

2001年，诺贝尔经济学奖获得者之一的斯蒂格列茨认为，新世纪对中国来讲有三大挑战，居于首位的是中国的都市化、现代化进程。21世纪，中国都市的现代化不仅仅决定着4.6亿都市居民的安居乐业，更是一个决定着中国几亿农民最终命运的重大问题。因为都市化、现代化是减少农民的过程，也是缩小城乡差别、实现共同富裕的过程。据预测，到2050年，中国都市人口总量将达到10-11亿，也就是说，从现在起，中国每年将有1200万农民转化为都市人口。

全球都市化对我国都市生活方式影响，突出表现在以下二个方面：一是都市移民问题。与本市居民的家庭人口相比，平均每个都市外来移民的家庭当中就要多出两个儿童，这很可

①引自杰弗瑞·弋比著、张春波等译《21世纪的休闲与休闲服务》第174页云南人民出版社2002年版。

②引自杰弗瑞·弋比著、张春波等译《21世纪的休闲与休闲服务》第35页，云南人民出版社2002年版。

能将使新迁入的移民沦为穷人。在都市中居住已久的人也将被最终挤向郊外。在我国，农村人口向都市集聚，一般把它们称作“农民工”。目前我国农民工总量有多少？以2004年为例，国家统计局在全国31个省（区、市）对 68万个农村住户和7100多个行政村抽样调查，推算出当年外出就业农民工约为1.18亿人，占农村劳动力的23.8％。中国都市的农民工有三个特征，（1）社会身份的双重性：农民工的职业身份主要是工人（或非农职业）；户籍身份仍然是农民。（2）社会地位的双重性：农民工在农村中处于核心地位，是农村中的优势群体；在都市中则处于边缘地位，是都市中的弱势群体。（3）社会生活的双重性：农民工既在农村居住又在都市居住，既习惯传统乡村生活又熟悉现代都市生活，他们是传统乡村文明和现代都市文明的享用者和沟通者。

二是我国都市居民的生活质量将成为影响家庭与社会发展，影响世界和平与繁荣的一个至关重要的变数。

3、文化大众化

全球文化发展不仅多元化，而且越来越大众化、批量化。国外学者尼斯贝特在20世纪50年代就指出，西方大众文化带来的生活方式标准化证明了基于阶级的社会组织形式的衰落。正是这种文化生活方式的标准化，使文化不再是少数人、或上层社会的精神食粮，而成为大众精神生活的一部分，使大众能共享文化大餐。但是，决不能把文化大众化当作搞文化低级化、文化庸俗化的理由，公众需要的是一些能提高文化品位、文化素质，满足智慧要求的大众化。比如说维也纳金色大厅，它迎接新年的施特劳斯音乐会，也很大众化，里面也没有用特别深奥、特别难接受的曲调。施特劳斯主要是圆舞曲，是华尔兹舞曲，但他的格调显得就高一点。

全球化、市场化不仅使得精英文化越来越边缘化，而且把家庭与社会道德生活也解构了。比如说“春秋笔”的故事：晋国有一个人篡位，于是史官写“某年某月，谁谁弒其君”，王一听非常生气，就把他杀了。史官的弟弟来了，他还是写“谁谁弒其君”，又被杀了。然后又一个弟弟来了，还是写“某年某月，谁谁弒其君”。这种史官秉笔直书的精神，一看很惊人。你再看春秋战国的师旷，他搞音乐，为了献身事业，他用锥子把自己的两个眼珠子捅瞎了。这是为什么呢？因为在古代的时候，相当一段时期，道德观念是一种信仰，是形而上的，在道德生活中，“义”、“忠”，比一切都重要。可是，如今在长辈与晚辈之间、兄妹之间，关系冷淡，认“钱”不认“情”，认“权”不认“亲”，道德生活开始成为社会生活中被遗忘的角落。

4、休闲普遍化

在现代社会生活中，人们对休闲的期望越来越高，休闲日益成为人们生活中的普遍需求。

工作在人一生中所占的时间越来越少。例如，一项对英国公众所作的调查显示：尽管现在一般人的职业生涯仍然要持续40年左右，但一生有效工作时间已由1856年的124000小时缩短至1983年的69000小时。一生用来工作的时间所占百分比已由 50％减少到 20％。①工作时间的减少，将会逐渐把休闲变成社交活动和经济福利的中心，这就意味着休闲将得到人们更多的理解，人们会进一步认识到个人幸福、家庭稳定、群体观念、健康、环境、经济等等都与休闲密切相关。

在我国，人们越来越重视休闲，大小“黄金周”给休闲提供了客观条件。但同时，伴随着全球化浪潮而登陆中国的西方“快餐文化”、“休闲文化”、“消费文化”中的消极因素，使当代青少年津津乐道于西方的影视歌曲、小说诗歌，推崇个人主义、享乐主义、拜金主义；坑蒙拐骗、唯利是图渗透到人际交往与社会生活中，使以诚信礼仪著称于世的华夏人际关系，一再受到影响和侵蚀。因此，我们要研究都市休闲生活如何顺应全球化、全球社会现代化发展的特点？如何将丰富的华夏文明资源（如儒家的“仁学”、道家的“道论”）通过“现代转换”，使当代我国都市生活适应全球化、全球社会现代化的需求？

5、消费奢侈化

“奢侈”原出自拉丁字“luxus”，表示“富饶”、“丰裕”（abundance；abondance）和“精致”（refinement；raffinement）的意思。对于“富饶”和“精致”无止境的追求是人的本性，也是进行无休止交换活动的人类社会的基本特征。但是，在这个基本语义之外，它实际上又包含更多的复杂含义。在拉丁语中，“奢侈”的词根包含“光”、“光线”、“爱好”、“品味”、

①引自[美]查费瑞·弋比著《21世纪休闲与休闲服务》第160页，云南人民出版社2000年8月版。

“亮丽”、“绚丽”、“灿烂”、“讲究”、“高雅”、“华丽”、“繁茂”、“过度”、“极端”、“稀有”、“罕见”，等等。人们只要看重上述多元含义中的某一方面，就很容易将“奢侈”原来的丰富含义转变成片面的内涵。

在西方社会的文化传统中，最初，罗马神话中曾经借助于杰纳斯（Janus）的故事谈到奢侈的问题。后来，是罗马皇帝西塞罗（Marcus Tullius Cicero，106－143）首先把它理解成“豪华”（splendour；faste）、“过度”或“放荡”（excess；exces）。“花天酒地”或“滥用”（debauchery；debauche）。从此它变成只具有消极或反面意义的道德语词，也因而成为被多数人贬低甚至谴责的生活方式。

目前国际上公认的定义是“一种超出人们生存与发展需求范围，具有独特、稀缺、珍奇等特点的消费品。主要包括高档服装、珠宝首饰、高档化妆品、豪华汽车和游艇等”。各类奢侈品牌，曾经一度在西方国家受到人们的狂热追棒：人们追随拿破仑皇后对路易·威登皮包的宠爱，以使用克里斯汀·迪奥复古面料的服饰为荣，模仿杰奎琳·肯尼迪粉红色的夏奈尔套装……然而进入21世纪后，欧洲国家对奢侈品的消费开始“退烧”。

有统计显示，尽管世界前十位的奢侈品牌均产自欧洲，但欧洲各国在全球奢侈品消费中所占的份额仅有16％。目前，日本以 41％的市场份额成为世界上最大的奢侈品消费市场。几乎世界上所有的奢侈品牌在日本都可以找到专卖店。俄罗斯也正成为奢侈品市场的新贵。以英格兰足球超级联赛中切尔西俱乐部的老板阿布拉莫维奇为例，在全球100艘最豪华的游艇中，位列第五、第六、第十六名的游艇都归这位亿万富翁所有。印度富翁更偏爱黄金珠宝。世界黄金委员会的统计显示，印度人每年购买黄金总数占世界的1／5，是世界最大的黄金消费国。据估计，印度入约有近2万吨黄金首饰，且这个数字仍在不断增加。

随着中国经济的飞速发展，中国的“奢侈品”消费群体不断扩大。1996年，全球奢侈品消费金额为7.1亿美元；2004年，全球奢侈品消费金额攀升至80亿美元；但中国2004年的奢侈品消费已达20亿美元，占全球奢侈品消费总额的25％。这表明，中国消费奢侈品时代已经来临。根据中国品牌策略协会公布的数据，中国有1.75亿消费者有能力购买各种品牌的奢侈品，而到2010年，这个数字将达到2.5亿，消费额也会从目前的20多亿美元增加到70亿美元。全球的奢侈品厂商们正因为中国这个新兴市场而心情振奋，因为继日本成为世界第一大奢侈品消费国以来的15年后，他们终于发现了一个“新大陆”——中国。

当代社会是一个典型的消费社会。在消费社会中，商品及其形象可能会成为一个巨大的”符号载体”，这种符号在某种程度上象征着人们的身份或社会经济地位。在奢侈品消费中，人们追求的核心价值已不是商品本身，而是依附在商品使用价值之外的”符号象征价值”。因此。奢侈品消费所起的可能不仅仅是一种享受功能，而是一种标志、一种身份，一种沟通体系和交换结构，具有社会组织的功能。

6、汽车社会化

从我国于2001年底加入WTO以来，随着车价的下调，我国的汽车市场开始活跃起来。最近十年来车市的增长率已经达到了两位数。我国汽车市场在经历了2002年56％的增长和2003年75％的增长之后，在2004年虽然有所下降，但仍旧有15％的增长。

如今，“我的汽车梦”、即将到来的“汽车社会”、“拥有轿车就意味着快乐”这些主题，不仅在我国媒体上而且在日常的闲谈中都经常被涉及。汽车成了个人身份和国家的象征，私家车既是个人的又是国家的发展，同时也是成功的标志。很多中国人相信，当中国有更多的人拥有轿车后，在国际社会看来，整个民族的地位得到了提升。在某种程度上，汽车成了上升时期的中产阶级社会地位的象征，也是一种机械化的进程。

2002年中国人口数的3.7％，即有5千万人已经能够买得起汽车了。到2010年，这个比例将上升到13％。虽然其他的专家在预测我国中产阶级的数量时得出不同的结论，但对于这一点是一致的，即社会上富裕的中国人是越来越多了。人们可能在我国中产阶级的实际数量上不能达成一致，但没人会否认在中国社会一个相对富裕的阶层将在短期内出现。随着中产阶级数量的增长，潜在的汽车市场也在慢慢扩大。

伴随着我国汽车社会化的推进，都市生活方式凸显了两种变化：一方面，汽车挤压都市公共空间，人行道窄了、人过马路更紧张了；都市高架还构筑了都市高架上白领、金领等富裕群体的“汽车族”与高架下的市民“公共汽车族”；另一方面，家庭、亲友的人际关系可能会随着汽车社会的到来而变化——由电视“家庭间”搬到“汽车间”（旅游“房车”），汽车社会空间将成为都市人生活的又一流动空间。

三、社会现代化与当代我国都市生活方式的评价

如何科学理性的评价全球化、全球社会现代化背景下我国都市生活方式的新变化？我提出以下三个基本观点：

1、当代我国都市生活方式的新变化是伴随着全球化、全球社会现代化的进程而出现的生活方式的解构与重构

我国都市生活融入全球化、全球社会现代化的过程，本质上是都市社会结构、社会生活方式的解构与重建的过程，是一个都市社会由落后、分散的形态转变为一个有理性、有组织的社会生活方式的过程，是一个不同类型、不同层次的都市生活在全球社会现代化中自我解构、自我建构的过程。

都市社会生活结构是一定地域空间内的社会群体，在生存与发展的实践活动中按照一定的规则与秩序所形成的相对稳定的关系。都市社会生活结构包括都市的人口结构、家庭结构、就业结构、阶级阶层结构、城乡结构、组织结构、制度结构、以及群体的心理结构等等。全球化、全球社会现代化促进了都市社会生活结构的变迁，变迁中的都市社会生活结构，就是一个“互动场域”，都市作为一种“互动结构体”，其“场域互动”处在一个连续不断的过程中，或者说是一个无限的过程。在东西方两种不同的生活价值观、生活方式“冲突式互动场域中”，冲突可导致都市社会生活结构的解构，互动是都市社会生活结构的磨合与重建。伴随着全球化、全球社会现代化进程而重建的社会生活结构，将开始在都市新的社会生活结构平台上开始新的“冲突与互动”。

当前，我国都市的社会生活结构伴随着全球化与全球社会现代化，开始显现出种种解构的迹象：（1）都市底层社会两大群体的形成。一是20世纪90年代以来，农村经济改革中出现的数以亿计的农民工，虽进了城，但农民工的身份与低下的收入，使他们处于都市社会结构的底层；二是都市下岗和失业者群体，已成为被甩到都市社会结构之外的一个群体；（2）新的城乡二元结构的形成。改革前中国的城乡二元结构，主要是由一系列的制度安排造成的，是一种“行政主导型的城乡二元结构”；改革开放以来，都市居民日常生活的许多需求，不再依赖农村，而是从国际市场进口，居民的消费也很难流入农村。这是在市场经济下都市与农村之间关系的一种解构，是一种“市场主导型的二元结构”。（3）不同社会群体、不同年龄层次的人群，对新知识的需求、对生活方式和消费方式的追求、对文化艺术的欣赏，也呈现多元的价值取向，进而形成多元社会需求、多元社会交往方式和社会生活方式。

显然，当我们在全球社会现代化背景下追求都市现代化，推进都市现代化建设，必须认识都市社会生活结构的解构新情况、新特点，发挥政府在社会生活结构重建中的主导作用，通过各种政策和措施，发展社会公共事业，加强社会公共部门和公共资源的管理，整合都市社会生活结构，促进都市社会生活结构的良性互动和良性演进。

2、对我国都市生活方式的新变化不能简单的作价值判断，而必须有科学理性的态度

在这方面，最突出的就是如何看待“奢侈”生活方式、“奢侈品”消费？从最早的时候起，奢侈就与人的本性密切相关。如前所述，人的思想性及其社会性使他生来就有自我超越和进行交换的需求。对于奢侈的追求深深地内在于人的本性中。在某种意义上能否说，对于奢侈品的追求构成推动社会和文化发展的重要动力之一，因为正是对于奢侈品的追求和苛求，才使人类社会生活不断向更高级的阶段发展。

奢侈作为一种消费，是不同于一般的消费，即不同于那些仅仅满足生活基本需要的消费，而是属于超越出人的生活基本需求的消费。因此，奢侈又是一种特殊的消费。美国社会学家韦伯伦曾在其专著《悠闲阶级论》（Theory of the Leisure Class,1899）一书中将西方社会中的奢侈生活方式称为炫耀性消费，并认为，这种炫耀性消费是资本主义社会制度及其商业性决定的，这种生活方式的扩散导致了流行文化的泛滥。

当然，如果认为奢侈只是为上层或上流社会所垄断，那也是不对的，也不符合事实。奢侈不是富人的专利。奢侈的大众化是与社会经济发展以及人民大众消费能力的提升密切相关。奢侈生活方式的扩大和推广，有利于训练和培养社会大众“高雅”的生活方式和精致的鉴赏能力，对于整个社会文化心态的提升是有积极意义的。

不过，在我国都市社会分化明显、中产阶层还未完全形成，尤其是我国发展的资源、资金等约束还很强的情况下，我们要向大众倡导的是节约型消费，要树立可持续消费的观念，

阻断行政性的奢侈消费、炫耀消费，引导富裕群体通过做大做强企业，为民众提供就业，或参与慈善公益事业，回报社会。

3、让都市成为满足不同阶层、不同人群生活需求，成为美好生活的社会空间

苏格拉底曾说过，人们从农村到都市，就是为了追求美好的生活。但是，人类都市的发展，尤其是现当代以来的都市化、都市现代化，对都市满足不同人群生活需求，及其发展的持续性提出了挑战。

如何使都市走向可持续性？使都市能不断满足都市人追求美好生活的理想空间？世界著名《生态大脚印》的作者Willian E·Ress 博士，从生态足迹的视角看全球化都市的可持续性与潜在的危机，颇受启发。Ress博士提出了五个重要观点：（1）发展意味着变好，增长仅仅意味着变大。目前流行的全球发展模式本质上是把发展等同于增长，并且依靠扩大人类经济活动的规模来摆脱长期以来的贫困。（2）从生物物理角度看都市的可持续性，只要支持他的生态系统没有遭到破坏，那么在理论上它就具有可持续性。如果不联系具体问题，“可持续的都市”就是一个毫无意义的概念。比如我们能否说加拿大的温哥华是可持续的都市，而十九世纪的伦敦或者以产煤为主的中国的临汾和阳泉等都市是不可持续的吗?正确的回答应该是不一定。只要支撑这个都市的生态系统有足够的产能和恢复能力——持续提供这座都市所需的一切并消化它排出的所有废弃物——那么，理论上这个都市就可以永久地存在下去。（3）不能把“可持续性”与“生活舒适性”混为一谈。温哥华是世界上生活最舒适的都市之一，但不能说温哥华就是可持续的都市。温哥华等现代高收入都市的居民之所以能够享受它们高质量的都市环境和消费生活就是因为它们不知不觉地把巨大的物质负担转嫁到了世界上的其它都市。所以，一大部分中国工业都市所产生的污染并不是由当地人的需求引起的，而是由居住在地球另一半的富裕都市中的居民的消费引起的。（4）人类的活动正在造成生态赤字。在2001年人均生态足迹已经达到了2.2公顷，总计135亿公顷（WWF2002）。因此，保守地估计，人类已经“超支”了地球长期承载力的20%。世界上最富有的（大多数生活在北部高收入的国家）占有个人消费的86%，消耗着地球大部分的生物承载能力。象美国和加拿大这样的高收入国家的居民的平均生态足迹是6——10公顷，几乎比象莫桑比克或索马里这样世界上最贫困的国家的多20倍。日本的生态超载比达到了5.4，荷兰是4.3，英国是3.6，美国是1.9。（5）所以在迅速变化的世界上，都市人口的生态健康和政治健康就有潜在的危机。即使科技发展了，人类也可能在未来几十年中遭遇全球性食品/人口危机。

小约翰·B·科伯是世界上著名的生态经济学家，他认为对可持续的都市化可从经济学与生态学的视角来研究，他主要从生态学的角度理解都市化可持续发展。（1）生态可持续发展不单单是指人类和自然环境的关系，还包括其它与自然紧密相连的政治、社会、经济等因素。（2）中国都市化的规模和速度令人堪忧：一是中国未来10——20年，将有3亿人口从农村转移到都市，这意味着中国今后必须建立30个每个拥有一千万人口的都市；二是中国的都市发展已经参与了对石油的全球化依赖。因此，中国的都市化不应是扩大现有的都市，而是应建设小都市，目前中国的都市与欧洲和美国的都市一样不可持续发展。（3）经济增长并非能始终地造福人类。因为增长通过国民总值来衡量，而国民总值与收入分配无涉，与环境恶化也无关。所以，经济增长了而大多数人的生活水平却在下降。这种不能满足全体社会成员需求的社会是不可持续的。目前我们正在建设的是一个不可持续的社会。科伯的结论是：在不确定的未来，如果都市能相对自给自足的话，那么它以及它周围的郊区将会有更强的可持续性。小都市应比大都市更好达到这些目标。

Ress博士、小约翰·B·科伯教授对中国与世界都市可持续发展的研究，为我们研究全球化、全球社会现代化背景下的中国都市化，以及都市可持续性发展拓宽了视野，提出了许多有真知灼见的观点。值得我们进一步研究的是：（1）在都市化、都市现代化成为世界各都市普遍追求的情况下，如何从各国都市发展现状和特点出发探讨都市可持续性发展的路径和方法？（2）已纳入全球进程的中国都市化，要不要降低都市化的速度？通过什么技术和方法解决中国都市对能源的依赖。中国的快速都市化给人类带来福音还是潜伏危机？（3）两位学者对中国都市化的批评也缺乏整体与深入的把握，因此，有些批评、有些政策建议还略有偏颇，也不太具有可操作性。我在2006年3月苏州大学的可持续都市化国际学术会议上就提出，通过当今中国大中小城市千百万民众正在创建文明城市的实践，来解决21世纪中国都市化、都市现代化进程中种种都市病的观点。因为我国文明城市的建设，正是为了给我国千百万市民能提供一个文明健康的都市社会生活空间，正是为了让千百万市民都能共享文

明健康的生活。

作者：华东理工大学人文科学研究院院长、博导、教授

上海华夏社会发展研究院院长

2006年7月31日

关于中国特色社会主义现代化的若干分析

关于中国特色社会主义现代化的若干分析 目前，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。在这一历史背景下，探讨中国特色社会主义现代化的历史、理论和现实，对于我们更好地开创中国特色社会主义事业的新局面，无疑具有十分重要的现实意义。 一、关于“社会主义现代化”概念的解析 现代化是人类社会发展到一定阶段必然出现的历史现象。在马克思和恩格斯的视野中，它总是与一定的生产方式或社会经济形态相。换言之，历史上从来没有出现过纯粹的、抽象的现代化。从现代化的起源及其发展的一定阶段的角度看，资本主义和现代化恰恰是一种“重合”的世界历史进程。(参见叶险明：《马克思关于资本主义现代化及其发展趋势的理论初探》，载《马克思主义研究》20XX年第2期)马克思和恩格斯一直认为，社会主义(共产主义)是世界现代化或资本主义现代化的最终结果。因此，他们确实不曾提出过“社会主义现代化”这一概念。 资本主义现代化在给人类社会带来巨大进步的同时，也赋予人类社会以种种前所未有的巨大灾难。与19世纪50年代初期把英国对印度的破坏行为称为一场“社会革命”相反，马克思后来改变了原来的看法。他认为，西方资本主义对东方公社制度的破坏，将很快在东方社会形成“一切人反对一切人的战争”，这场战争无疑将使东方社会进入一个漫长的痛苦的过程。由此，马克思和恩格斯坚决反对用西方社会发展的道路作为唯一的尺度来衡量东方社会的 发展道路，反对把世界历史简单地机械地挤压到欧洲模式中去。在给查苏利奇的复信中，马克思提出了避免俄国重蹈资本主义制度带来的苦难的设想和要求：“这种农村公社是俄国社会新生的支点；可是要使它能发挥作用，首先必须排除从各方面向它袭来的破坏性影响，然后保证它具备自然发展的条件。”(《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第775页)在《共产党宣言》1882年俄文版序言中，马克思和恩格斯指出，“假如俄国革命将成为西方无 产阶级革命的信号而双方相互补充的话，那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995 年版，第251页)在《共产党宣言》1890年德文版序言和1894年的《论俄国 的社会问题》跋中，恩格斯又予以重申。他们强调：“如果俄国继续走它在1861年所开始走的道路，那它将会失去当时历史所能提供给一个民族的最好 的机会，而遭受资本主义制度所带来的一切灾难性的波折。”(《马克思恩格斯

当代大学生如何认识中国传统文化与现代化的关系

当代大学生如何认识中国传统文化与现代化的关系 机电工程学院丁勇近年来，海内外对中国文化走向的讨论似乎已成为一种时尚。各种观点十分活跃。"新儒学 "、"新道学"、"文化中国"说、"新汉文化"圈、"儒家文化"圈、"太平洋时代"说等等。有人甚至认为21世纪将是儒学的世纪，是中国文化、东方文化的世纪。众所周知，进入80年代以后，改革开放的中国开始面对一个日趋发展变化的国际环境，整个世界文化的格局也正在发生深刻的变化。中国本身也面临着如何正确处理现代化和民族性、现代化与传统文化等一系列的关系问题。青年一代是传承和发展中国文化的实践者，如何认识中国传统文化在今天的价值与走向，这对中国文化的发展与建设，对中国文化与世界文化的融合有着重要的理论和实践意义。 一、了解和正确认识中国传统文化--了解它的基本特征、精神实质、优良传统和它在世界文化中的地位。中国传统文化的基本精神和优良传统可以从以下几方面得到体现： （一）道德至上的人本主义。"民为贵，社稷次之，君为轻"，这种以人为本的人文主义或人本主义，向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化精神的重要内容。尤其以儒家为代表的以人为本的思想，在后来的封建社会中得到广泛的认同和创造性的发展。必须指出，中国传统文化中的人本主义与西欧14-16世纪文艺复兴时期兴起的人文主义在文化精神上存在着本质区别。中国人本主义以家庭为本位，以伦理为中心;西文人文主义则以个人为本位，以法治为中心。

中国文化重人，并非尊重个人价值和个体的自由发展，而是将个体融入群体，强调五伦，强调人对于宗族和国家的义务，即侧重人与社会（讲天人合一，治国齐家平天下）、人与人（讲和为贵，上下尊卑、长幼有序）的关系以及人自身的修养（内圣外敛，以德治国）问题，是一种宗法集体主义人学，是一种以道德修养为旨趣的道德人本主义。荀子有一段话讲得很清楚："有社稷而不能爱民、不能利民、而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也"（《君道》）。西方文化中的人文主义重个体的价值，强调个人的权利与自由，强调人与人之间的平等契约关系，实质上是一种个性主义，它是西方民主制度和法律体系的重要思想基础。中国文化中的人本主义传统，对维系社会正常运转、人际和谐和人生修养等方面都具有积极意义，我们应当积极地挖掘中国历史上"重民"的思想精华，在建立和健全有中国特色的社会主义民主政治中，使其经过转化成为现代民主政治的借鉴。而它存在着的消极因素的克服与改善成为我们学习和借鉴世界先进文化的必要。 （二）儒、道、法、佛互补。总体上看，中国传统文化以儒道互补为主体构架。中国传统文化是以儒道两家思想为主体，并形成互补之势。从儒道两家思想对中国传统文化的影响来看，大体来说，儒学对中国传统文化乃至整个社会生活都有着广泛而深远的影响，尤其对中国传统政治文化、伦理道德、文化教育、风俗习惯、国民精神等方面的影响至为深远。道家、道教对中国传统哲学、文学、科技、宗

郑杭生《社会学概论新修》(第4版)课后习题-社会变迁与社会现代化(圣才出品)

第十四章社会变迁与社会现代化 1．如何理解世界现代化过程中多种模式并存的问题？如何理解“北京共识”和“中国模式”的讨论和争论? 答：（1）可以从以下两个方面理解世界现代化过程中多种模式并存的问题： ①由于不同社会在前现代时期社会结构的差别、现代化进程的起点不同、内外环境的制约，根本不存在某种现代化的“普遍模式”。 ②各个国家的历史条件不同，面临的国际环境不同，现代化起步时的起点不同，特别是参与这个国家社会现代化发展的各种经济、政治、文化、社会等因素各不相同。因此，在世界现代化过程中多种模式并存。任何国家的现代化都是将普遍的现代化特征同本国的历史条件与文化传统相结合的产物，都必须根据本国具体的、历史的内外条件，进行现代化建设。 （2）“北京共识”和“中国模式” ①曾任《时代》周刊外国报道编辑的拉莫先生发表了《北京共识》一文。拉莫对“北京共识”的定义是：坚决进行革新和试验（如中国经济特区）；积极维护国家主权和利益（如坚持台湾是中国不可分割的一部分）；不断积累具有不对称力量的工具（如4000亿美元外汇储备）。其目标是：在保持独立的同时实现增长。 ②有关“北京共识”和“中国模式”的争论是关于不同现代化模式的最新讨论。社会现代化绝非“西方化”或“欧洲化”。 a．社会现代化作为世界发展的潮流，在不同地区、不同国家的发展中显示出共同的特征，确实是在那些率先开始这一进程的西方国家的发展过程中集中表现出来的。 b．社会现代化绝非意味着发展中国家都要按照西方国家或发达国家的现代化模式发展，任何国家的现代化，都是将普遍的现代化特征同本国的历史条件与文化传统有机结合的产

物，都必须根据本国具体的、历史的内外条件，进行现代化建设。 c．发展中国家不能完全照搬西方发达国家的现代化模式，主要是因为： 第一，各个国家的历史条件不同，面临的国际环境不同，现代化起步时的起点不同，特别是参与这个国家社会现代化发展的各种经济、政治、文化、社会等因素各不相同。 第二，现代化过程即使在发达国家之间也存在很大的差别。从社会现代化的性质来看，社会主义现代化同资本主义现代化更是存在本质的区别。 第三，即使发展中国家想要完全照搬某些发达国家的现代化模式，也是不能实现的。这种阻力不仅来自于内部条件，而且还来自于外部环境条件。发达国家利用自己在经济上和科学技术上的优势，继续使发展中国家在经济上处于附属国的地位。 2．如何理解现代化与传统的关系？ 答：现代化是对历史传统既批判、又继承的过程。 （1）现代化与传统之间的关系，是指一个社会在现代化过程中，不可避免地同原有社会结构体系中的各种要素发生的各种各样关系。“传统”，一般是指历史沿传下来的思想、文化道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等。 （2）“传统”与“现代化”之间是一个相互促进、相互制约的关系： ①某些传统作为民族历史发展的精华和科学健康的成果，不仅不会成为社会现代化的障碍，而且和本民族的社会现代化有着直接联系； ②传统毕竟是历史上形成的，历史条件的变化使得某些传统自身丧失了存在的价值，人们也需要重新评判它们的价值。 （3）从历史的延续性看，社会发展的任何一个阶段都是上一个阶段以至以前阶段的延续，但又是上一阶段和以前阶段的发展，截然分开或完全一致都实际上取消了发展。因此，

现代化与传统

现代化与传统 在世界文化多元化的总格局下，各个民族的独特文化传统的形成经历了漫长的历史过程，而在经济全球化、各民族相互依存相互交流不断加速的现代化过程中，文化不断拓新，既守护和继承传统又背离传统、走向现代的双向逆反运动，正构成当今世界各国各民族文化演变的一大奇观。作为一种文化现象，它实际反映了人类文化发展的深刻规律。 文化是人类智慧和劳动创造的产物，也是人类改造客观世界和自己的主观世界的产物。广义的文化包括物质文化和精神文化；狭义的文化仅指精神文化，它涵盖语言文字、文学艺术、科学技术、道德伦理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲学美学和风俗习惯等。在古代，由于交通的隔绝和交往的罕少，人群依氏族、部落分居各地，其后逐渐融合为较大的民族。他们创造了自己的语言文字，相应也创造了自己的思维方式和行为方式，形成了自己的共同的心理状态和共同的风俗习惯，以及种种共同的规章制度，从他们的生存方式包括生产方式和生活方式中还升华出他们的宗教、哲学、美学和科学技术。精神文化又可分为带社会意识形态性的文化，如政法制度、道德伦理、宗教哲学和大部分文学艺术等，它们因社会经济基础的变动而或迟或早地产生相应的变动；另一类是不带社会意识形态性的文化，如语言文字、科学技术和相当部分的风俗习惯与部分文学艺术（像音乐、舞蹈、美术、雕塑、建筑、杂技、书法及文学中的山水诗、爱情诗中的很大部分），它们虽也因时代的前进而有所变化，却不随社会经济基础的变化而变化。文学艺术由于能够为后人继续提供审美的魅力，往往具有更恒久的生命力。在讨论传统文化与现代文化的关系时，注意到上述两类文化的区分是很重要的。因为后者的传统比前者更为稳固。其传统文化与现代文化更多表现为文化积累中的并

中国传统文化与现代化的关系

中国传统文化与现代化的关系摘要：人类已进入21世纪，在走向现代化的过程中，如何使我们的现代化和民族精神获得新的生命形 式，是中国文化面临的新的历史选择。中国本身也面临着如何正确处理现代化和民族性、现代化与传统文 化等一系列的关系问题。青年一代是传承和发展中国文化的实践者，如何认识中国传统文化在今天的价值 与走向是我们当今学子需要学习和急待解决的问题。这对中国走向世界有着重要的理论和实践意义。 关键词：民族文化民族精神传统文化世界文化现代化 近年来，海内外对中国文化走向的讨论似乎已成为一种时尚。各种观点十分活跃。"新儒学"、"新道学"、"文化中国"说、"新汉文化"圈、"儒家文化"圈、"太平洋时代"说等等。有人甚至认为21世纪将是儒学的世纪，是中国文化、东方文化的世纪。众所周知，进入80年代以后，改革开放的中国开始面对一个日趋发展变化的国际环境，整个世界文化的格局也正在发生深刻的变化。中国本身也面临着如何正确处理现代化和民族性、现代化与传统文化等一系列的关系问题。 青年一代是传承和发展中国文化的实践者，如何认识中国传统文化在今天的价值与走向，这对中国文化的发展与建设，对中国文化与世界文化的融合有着重要的理论和实践意义。 一、中国传统文化的形成 中国传统文化的基本精神和优良传统可以从以下几方面得到体现： （一）重视伦理道德 伦理至上的观念文化与价值取向。中国文化是一种伦理型文化。中国传统社会的政治、文化和社会生活体现着一种泛道德主义的人文特点。这种传统伦理讲求的是在个人修养基础上处理人际关系或社会关系的准则与行为规范，这种准则在理论规范上可用仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、义九个字来概括；行为规范则主要通过礼法或礼制来约束。这种伦理至上的文化特征的派生特点是：①它与宗法制度、专制政治相结合，形成了一整套尊卑分明、等级有序的身份取向制。②道德的法律化，即通过礼制来规范社会行为，形成重礼制、重人治、轻法治的社会格局。③群体本位主义，强调群体的认同。④重名分，重面子的社会习俗与社会心态。⑤重视个人的道德修养，但这种道德的养成是为了群体的和谐与有序，即“修己以安人”。⑥重义轻利与重道轻器的价值取向。⑦儒学（经学）独尊并成为官学。这是伦理至上的一种外化。⑧以人为本和人道主义倾向（孔子的仁学、孟子的仁政、墨子的兼爱、佛家的慈悲之心）。⑨追求“内圣外王”的理想人格。 （二）倡导和谐统一——以和为贵与中庸保守 中国文化重和谐统一，与西方文化形成强烈反差。中西文化这一重大差异很大程度上反映了农耕文明和商业文明的不同特性。中国传统文化植根于农耕文明，表现出一种"静态" 的特征，重视自然的和谐，人与自然的和谐，人与社会的和谐，人与人之间的和谐以及人自身的身心和谐等。中国传统文化以和为贵的和合精神最为典型地体现在"天人合一"的思想传统中。在中国古代思想家看来天与人，天道与人道，天性与人性是相类相通的，因而达到和

中国现代化论文

对中国现代化的一点思考 摘要：本文主要针对什么是现代化、现代化的主要内容及意义、中国现代化的阶段划分进行了描述及理论介绍，同时就笔者自己掌握的文献资料从探讨我国现代化存在的问题的角度，对我国现代化存在的不足与现状提出了一些观点与看法，同时结合实际提出了自己的一些建议与构想。党的十七大提出“高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗”的主题，这一主题的核心就是发展，现代化是我国建设小康社会必经阶段。党的十六大也提出要“加快推进社会主义现代化”，因而加大对我国现代化的研究力度是当前的趋势与重点。 关键词：中国现代化，内涵，体制，理性，小政府、大社会，公民素养 一、定义 当前我国正进入全面建设小康社会的关键时期，也是我国实现四个现代化的重要时期。那么到底什么是现代化？现代化的涵义又是什么呢？笔者通过翻阅相关书籍及文献，找到了如下几种定义。第一种认为所谓中国现代化是指近代中国社会资本主义化的历史进程，亦称中国早期现代化或近代化；也有的学者认为现代化是18世纪后期工业革命以来现代生产力引发的社会生产方式与人类生活方式大变革，以经济工业化和政治民主化为主要标志，是以现代工业、科学和技术革命为动力，从传统农业社会向现代工业社会的大转变，是使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域的深刻变革过程。还有的观点认为现代化（近代化），是相对于传统农业社会而言，其过程就是传统农业社会向现代社会（工业社会或知识社会）的变迁过程，主要包括政治民主化和经济工业化及思想科学化、理性化。吴增基等人认为社会现代化是指一种由传统社会向现代社会转型的特殊社会变迁过程，是以科学技术进步为先导，以工业化、城市化为主要内容，经济与社会协调发展的社会变迁过程。上述的定义有的是国内通行历史教科书的观点及一些主流公认的定义，比较具有权威性。 笔者在网上找到了一些笔者认为比较完整的关于现代化的解释。 “首先社会现代化是一个高度综合的概念，它有四层含义。第一、社会现代化是社会领域的一种革命性的社会变迁，它包括：从农业社会向工业社会，从工业社会向知识社会的两次转型，社会生产力和生活质量的持续提高，生活方式和生活观念的根本转变，国民文化和健康素质的大幅度提高，社会福利和社会公平的根本改善以及国际地位的变化。第二、社会现代化也是一个长期的有阶段的历史过程，不可能一蹴而就，在18到21世纪的400年里面，世界社会现代化可以分为两个阶段，第一个阶段是从农业社会向工业社会的转变；第二个阶段是从工业社会向知识社会的转变；在22世纪还有新的发展。第三、社会现代化是一场持续不断的国际竞赛，它包括：不同国家、不同民族追赶达到保持世界先进水平的国际竞赛，以及国内社会生活、社会结构、社会观念、社会制度的深刻变革。第四、社会现代化有国际、国内，相对和绝对两层概念。社会与经济的关系是非常复杂的。为什么？因为社会没有统一的定义，一般人认为所谓的社会就是人类社会，人类社会是一个大概念，无所不包，而我们研究的社会特指社会领域，是小社会，它包括人口与健康、学习与工作、休闲与福利等12个分领域。在国家现代化里面，社会现代化、经济现代化都是国家现代化的组成部分，没有经济现代化，没有社会现代化，也就没有国家的现代化。同时经济现代化是社会现代化的基础，而社会现代化是我们的目标，社会现代化、人的全面现代化是我们现代化的最终目标，我们的目标是要提高全民族、全国人民的生活水平、生活质量。” 笔者认为这一阐释更加具体与全面，笔者比较认同这一解释。 二、现代化的主要内容及意义

当代中国人的现代化的内外矛盾关系分析

收稿日期:2006-09-22 作者简介:王洪树(1973-),男,四川绵阳人,讲师,武汉大学政治与公共管理学院博士研究生,主要从事政治学理论研究。 当代中国人的现代化的内外矛盾关系分析 王洪树 (四川师范大学政治教育学院,成都610068) 摘要:以唯物辩证法为理论指导进行分析,当代中国人的现代化是“主体客体化”和“客体主体化”的辩证统一关系;而当代中国社会的现代化是“社会主体现代化”和“社会客体现代化”的辩证统一关系。人的现代化在当代中国现代化中获得了前所未有的全面推进的可能性。 关键词:主体客体化;客体主体化;社会主体现代化;社会客体现代化 中图分类号:B262 文献标识码:A 文章编号:1671-5365(2007)01-0054-03 无论是人的现代化自身,还是人的现代化与社会的现代化, 都处在一对矛盾的统一体中。一方面,人的现代化内含着“主体客体化”和“客体主体化”的矛盾。当人认识改造自身时,他是人的现代化的主体;而当人作为肉体的、感性的、对象性的存在物被认识、被改造时,他又是人的现代化的客体。这样,人在人的现代化过程中就既是主体又是客体。这对矛盾关系在人的发展的不同历程中处于不同的状态。在私有制社会中,人将自己作为客体对象,经常有意无意地忘却了或者丧失了人自己的主体地位。如人创造了各种自然神和人格神,但在诸神面前人却忘记了自己的主体地位,被动顺从神意,成为神的奴仆。人改造创造着自己,但缠足、苦行、阉割等自我改造活动,却是对人作为客体的自我摧毁、自我戕害,作为主体的人与作为客体的人在发展中处于尖锐的矛盾冲突中。另一方面,社会现代化中内含着社会主体现代化与社会客体现代化的矛盾。按照马克思的唯物史观,人类社会历史进程包括两个方面的基本内容:一个是“人”,这是认识和创造社会历史活动的主体;另一个是“环境”,它包括物质财富、社会制度、科技教育文化等,是社会的客体。因此,人类由传统社会向现代社会转变时,必然包括社会主体(人的现代化)和社会客体(环境)的现代化。但是在资本主义现代化历程中,人创造的丰富的物质财富、形式民主的制度体制和先进的科技等人为之物,却离开了为人的轨道,成为外在于人,支配着人的异己力量。工具排斥人,社会客体支配社会主体,形成新的“拜物教”。所以,在私有制社会人的发展中,人作为物质作用下的客体,被剥夺了人的主体地位;而人以主体地位进行创造时,创造的客体却反过来奴役人本身。人的主客体关系的分割、分离和对抗,使人丧失其主体性处于受压抑的客体的状态。从而使人的现代化过程中的内外矛盾关系因其社会性质而无法从根本上加以克服。但随 着人类社会进入以公有制为基础的社会主义社会后,人的现代化的内外矛盾关系就逐渐呈现出新的特点。 一、当代中国人的现代化是主体客体化和客体主体化的辩证统一 当代中国社会的所有制及其政治制度不仅使人成为经济生活的主人,而且成为政治生活的主人。 (一)具有主人翁精神的人在其现代化过程中充分意识到自己的主体地位。“人把自己的生命活动本身变成自己的意志和 意识的对象”〔1〕 (96)加以考察,认识人自身生命活动的奥秘,不仅对人的生命的发展有了更深刻的认识,而且透过生命活动揭示了人与自然血肉相联的关系。人在把自己的生命活动作为客体加以认识和改造时,就确立了人是自身及其发展的主体。 (二)“每一个人都无可争辩地有权全面发展自己的才能。”〔2〕 (614)人在认识自己生命活动的基础上,进一步意识到自己不仅是认识自己的主体,而且亦是发展自己的主体。作为主体的人,每个人都有权发展自己的才能。在私有制社会中,人们在名义上被宣称有发展的天赋权利,但实际上只有少数人能真正享有发展自己的权利。而在以人的全面自由发展为价值取向的社会主义社会中,每一个人不仅在名义上(或道义上)而且在实践中成为自己发展的主体,因为社会为此提供了坚实的物质基础和可靠的法律保障。 (三)人“有意识地自己创造自己的历史”。〔3〕 (457)当代中国社会中,人不仅认识到自己是自己的主人,而且社会也确证人自己是自己的主人,人第一次真正成了自身现代化的主体。人的自我发展的意识能动性得到了充分发挥,人开始有意识有目的地发展自己。历史作为追求自己目的人的活动在社会中第一次成为现实,历史亦成为人作为主体的自我生成史、自我发展史。所 4 5 第1期　NO.1 宜宾学院学报　Journal of Yibin University January .2007

传统文化对现代化的影响

【摘要】中国现代化的道路不是走传统的西方道路，而是结合中国的国情走适合自己的新道路。在这个过程中传统的中国文化起到了非常重要的作用，传统文化注重的是个人修养、伦理道德中庸和谐、以人为本，这些对于中国特色的现代化有促进作用，同时也存在一些负面影响，我们要正确对待。 【关键词】传统文化、中庸、伦理道德、和谐、以人为本、现代化 【正文】 中国传统文化源远流长、博大精深，它是中华名族智慧的结晶，是世界上独具特色自成体系的文化，对中国现代化起到了不可替代的推动作用。同时中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。 一、中国传统文化的内容和特点： 中国传统文化是指我国历史上以个体农业为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它主要包括儒学、道学和佛学思想，其中儒家是中国传统文化的支柱。儒佛道三家学说丰富多彩，其内容和特征归纳起来大致有以下几点：第一，注重个人德行的修养及社会责任的承担。儒道法三家都强调“内圣外王”，“内圣”就指内心的修养，孔子认为一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。“外王”方面儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。提高自身修养的最终目的是要安邦定国，内圣是基础，外王是目的，二者是相互统一的。更具体地讲就是人立于天地之间要修身、齐家、治国、平天下。个人完善了自己就要承担起对家庭、国家、天下的责任。个人的道德修养对社会发展起到了重要的作用，因此中国历史上才

会出现无数个像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的仁人志士。 第二，以中庸为基本处世之道。按照孔子和后世儒家的解释、“中庸”的“中”，有中正、中和，不偏不倚等含义；“庸”是“用”的意思，“中庸“即”中用“之意。所以，中庸意即把两个极端统一起来，采取适度的中立立场，既不能过也不能及。儒家认为中庸之道不但体现了事物发展的运行规律，也构成了人们实践必须达到一种境界，它被运用到社会的各个领域，中庸成为衡量人们行为的准则。 第三，价值追求上强调重义轻利。重义轻利、以义代利是中国传统文化价值观念的一大倾向。孔子”罕言利",认为“君子喻于义，小人喻于利”；荀子认为“先义而后利者荣，先利而后义着辱”；到了汉代，董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的著名命题，以尚义反利的观点发展了如敬爱重义轻利的价值观。这种重义轻利的价值观塑造了中国人以道德为上、重气节、重人格的民族性格，但另外也压抑了人的物质欲望。 第四，社会关系上注重人伦道德和人际关系的和谐。传统中国社会是建立在伦理关系的基础上的，社会上的个人不是独立存在的，是处于现实社会关系中的，政治上的君臣关系，家庭中的父子、夫妻、兄弟关系、社会上的朋友关系构成所谓的人际关系。 第五，突出的人文倾向。中国文化具有显著的人文主义特征。人文主义就其狭义来说，一般指欧洲文艺复兴时期对“神文”的反叛思潮，其基本精神是提高人的地位，贬低神的地位。人文主义者谴斥天主教鄙视人的存在，扼杀人

社会现代化与当代都市生活方式

社会现代化与当代都市生活方式 鲍宗豪教授 华东理工大学人文科学研究院院长、博导 对生活方式的研究，可从文化人类学的视角切入，把文化看作社会全部生活方式的总和；或从社会结构的视角研究，综向考察世代交替中生活经历的社会烙印；或把生活方式当作阶级辨别指标来研究；或把生活方式当作消费方式来研究。各种研究视角、研究路径与方式，都有其合理性。值得重视的是：如何全面科学合理地解读我国当代都市生活方式的新变化？本文试将当代都市生活方式放在社会现代化的背景中作些探讨。 一、社会现代化与当代我国都市生活方式研究的新视角 本文提出研究当代我国都市生活方式的社会现代化视角，其理论的现实基础是：全球化、全球社会现代化引起了社会生活方式的新变化。 全球化并不是一种新现象，可以追溯到15世纪美洲新大陆的发现。1492年哥伦布远航美洲，把东半球和西半球联在一起，使人类第一次知道彼此之间确实同住在一个不可分割的地球开始，便揭开了人类社会全球化进程的序幕。然而，只是到了今天，即500年以后，随着全球政治、经济、文化、科技的协同发展，全球才呈现出了相互依存、共同发展的局面，其作用范围之广，影响强度之深都是任何一个时代所无法比拟的。21世纪的全球化日益凸显了全球社会现代化的取向，全球化与全球社会现代化的目标、内涵、路径与方式也有所交叉、重复。全球化与全球社会现代化的一致、重合，促进了全球社会转型、社会现代化；社会现代化作为一个全球化的进程，又涉及到人类生活所有方面的深刻变化。这样，我们就可从全球社会现代化的视角研究当代我国都市生活方式的变化。 全球社会现代化本质上也是一场非常深刻的重构当代都市人生活方式的革命。当代世界发达国家已开始了由现代性社会向后现代社会的转型。伴随着“后现代社会”、“后现代化时代”的到来，以获取物质财富为主要动机的“生产本位论”正为“生命本位论”、“生活本位论”所取代。在“后现代化时代”，全球都市公民都更关注、更重视生命、生存和生活的质量。如何解决个体和集体的生存与生活需求？如何最大限度地提高都市公民的生活质量？如何不断提高都市公民生活的幸福感？已成为全球都市公民的普遍追求与期待。 但是当今全球社会的现实是：发展的不平衡、不平等与不公正矛盾相当突出。目前世界上大约有3.5亿土著居民，他们生活在70多个国家，讲着5000种语言（UNESCO 2004）；其中大约 520万人仍然（或曾经）以狩猎和采集为生（Schweitzer 2000），约占世界人口的0.08％；2001年，世界上大约 16％的人（9.6亿）生活在高收入国家，84％的人(52亿)生活在发展中国家，45％的人(约27亿)每天生活费不到 2国际美元(按购买力平价计算)，18％的人（约11亿）每天生活费不足1国际美元（WB 2005）；而且不平衡、不平等、不公正的矛盾仍在扩大。① 在我国，根据美林集团的《2004年度全球财富报告》，拥有超过100万美元金融资产的富人为23.6万，尽管在我国16岁以上“经济活动人口”中仅占0.03％，但是，其影响能力巨大。这些富人拥有的总资产已经超过9，690亿美元，而我国2003年度的GDP总量也仅有14万亿美元。在我国的财富分层中，居于另一个极端的是贫困人口。2003年贫困人口总数为 2，900万人，比 2002年甚至还增加了80万人。而且，这里测算的标准是人均年收入人民币637元以下，每天不足2元人民币这在我国也是很低的标准。 上述分析表明，以全球社会现代为视角研究当代我国都市生活方式新变化，不仅使我们能更科学合理地解读当代我国在融入全球社会现代化进程中都市生活方式发生巨大变化的根本原因，也能使我们认识，提高我国都市公民的生活质量，形成文明健康生活方式对于社会文明、社会和谐，对于和谐世界、人类文明发展都具有重要意义。 ①参见《中国现代化报告——社会现代化研究》（2006）第1页。

现代化的核心是人的现代化

现代化的核心是人的现代化 《光明日报》（ 2013年01月28日 07 版） 中国特色社会主义，不仅承载着现代化建设的时代重任，也同时承载着持续推进人的现代化、促进人的全面发展的历史使命。在现代化进程中，人既是实践主体，也是价值主体，更是终极目的。现代化的核心在于人的现代化，没有人的现代化就没有真正意义上的现代化。我们要深刻认识十八大关于建设中国特色社会主义、促进人的全面发展的一系列重要论述和部署，把人的全面发展摆上更为紧要的战略地位，积极探索一条以人的现代化为核心的现代化新路。 推进人的现代化建设任务重大而紧迫 在坚持和发展中国特色社会主义历史进程中推进人的现代化、促进人的全面发展，面临着重大的机遇，也面对着一系列挑战，必须深刻把握其重要性与紧迫性，从而不断增强自觉性与科学性。 社会整体现代化离不开人的现代化。人的现代化是社会整体现代化的核心内容。在社会整体现代化进程中，人作为社会活动的主体，人的需要、主体意识和能力，人的生存和

发展方式及其作用发挥，既受到社会现代化的影响，也影响着社会现代化。社会整体现代化是指社会全面变革旧有传统、发展现代文明的过程，不仅包括物的现代化，更包括人的现代化。人的现代化不仅是社会整体现代化的必要组成，而且是影响社会整体现代化尤为关键的一环。社会整体现代化是一个具有主体意识的人的自由自觉的创造性实践的客观历史过程,人的现代化是社会现代化的前提和动力。 世界现代化的实践证明人的现代化不容忽视。考察世界现代化发展的历史进程可以发现，人的现代化与社会现代化的发展之间往往呈现一种不平衡性，最常见的是“人的建设”滞后于“物的建设”。西方国家的经验教训表明，人的现代化一旦被忽视或在这一问题上有所迟疑、滞后，必然带来巨大的危害与祸患。人类要是不想自酿自饮片面发展的苦酒，就必须正视现代化进程中的这一突出问题，重视推进人的现代化。 在我国推进人的现代化具有特殊紧迫性。又好又快推进现代化，是中国这样的后发国家当前和今后相当长时期内的重大历史使命。在建设中国特色社会主义的过程中，中国共产党人能否在充分学习借鉴西方已有经验探索和规律性认识的基础上，最大限度地避免西方现代化进程中实际呈现出

中国特色社会主义的现代化道路

一、正视社会发展规律：社会主义是中国历史的必然选择 一个国家、一个民族要选择什么样的社会制度，都是与其历史发展走向密切相关的，都有其历史决定性。邓小平同志指出：“人们提出这样一个问题，如果中国 不搞社会主义，而走资本主义道路，中国人民是不是也能站起来，中国是不是也能翻身？让我们看看历史吧。国民党搞了二十几年，中国还是半殖民地半封建社会，证明资本主义道路在中国是不能成功的。中国共产党人坚持马克思主义，坚持把马克思主义同中国实际结合起来的毛泽东思想，走自己的道路，也就是农村包围城市的道路，把中国革命搞成功了。”这一表述，充分说明了社会主义是中 国历史的必然选择。 1840年鸦片战争以后，中国走什么样的道路就已经成为先进的中国人思考和探 索的问题。为了争取民族独立和解放，他们向西方寻求救国救民的真理，试图按图索骥，依照西方资本主义制度来改造中国，把中国富强的希望寄托于实行和发展资本主义。从洪秀全领导的太平天国革命，到康有为、梁启超领导的戊戌变法，以至孙中山领导的辛亥革命，最后都以失败告终。国民党也曾在大陆搞资本主义，最后留下的是一个四分五裂、千疮百孔的烂摊子，使中国在半殖民地、半封建的泥潭中越陷越深。 历史以其血的代价告诉我们，在中国，资本主义道路走不通。一方面，封建主义不愿意走资本主义道路。我国封建社会的历史长达两、三千年，在中国形成了世界上最完备也最顽固的封建主义生产关系。虽然中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽，但封建势力为了巩固封建统治地位，维护其政治、经济利益，不允许中国发展资本主义。在近代中国，封建势力还与帝国主义相勾结，压迫中国资本主义的发展。另一方面，帝国主义势力不允许中国走资本主义道路。毛泽东同志曾说：“如果没有外国资本主义的影响，中国也将缓慢地 发展到资本主义社会。”同时，也如毛泽东同志所说，“帝国主义列强侵入中国的目的，决不是要把封建的中国变成资本主义的中国。”它们的目的，就是要占领 中国的市场，掠夺中国的资源，使中国变成它们的半殖民地和殖民地，并以其强大的经济势力排除和压迫中国的民族资本主义。它们决不允许中国发展成为一个独立富强的资本主义国家。而中国的资产阶级也不具备建立资本主义制度的条件，由于他们在经济上和政治上的软弱性，由于他们同帝国主义和封建主义并未完全断绝经济上的联系，所以，他们没有彻底的反帝反封建的勇气，更没有推翻封建统治，推翻帝国主义，争取民族独立的能力，只有完全依附于国际资本主义才能得以生存、发展。因而，靠中国资产阶级的力量，中国最终也不可能成为一个独立的资本主义国家。 资本主义道路走不通，封建主义旧统治又延续不下去。中国的出路究竟在哪里？正当中国人民为救亡图存而感困惑的时候，十月革命给我们送来了马克思列宁主义。中国的先进分子从俄国十月革命的胜利中，看到了中国新的出路不是资本主义而是社会主义。中国共产党把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，为中国人民选择了通过新民主主义革命走向社会主义的道路。这一历史性的

郑杭生《社会学概论新修》(精编版)配套题库 课后习题(第十三章 社会变迁与社会现代化——第十六章 社

第十三章社会变迁与社会现代化 1．如何理解世界现代化过程中多种模式并存的问题？ 答：在现代化进程中，出现了多种不同的模式，这是现代化发展的必然趋势和结果。 （1）社会现代化是一个连续不断的历史过程 在近代科学技术发展的带动下，以工业革命和信息革命为主要形式，社会现代化构成了一个连续不断的历史过程。对于世界上任何一个国家或社会来说，既不存在绝对的“传统”与“现代”之分野，更没有一劳永逸的现代化。 正是因为社会现代化是一个连续不断的历史过程，各国的现代化都在不断地发展、前进中，因此造成了多种模式的并存。 （2）各国现代化条件存在差异 各个国家的历史条件不同，面临的国际环境不同，现代化起步时的起点不同，特别是参与这个国家社会现代化发展的各种经济、政治、文化、社会等因素各不相同。因此，如何实现以及什么时候实现社会现代化，取决于一定的历史条件和这个国家中各种因素形成的相互作用、相互制约关系的演化。对于任何一个特定的国家来说，社会现代化必须是从本国一切特定条件出发的产物，而不应把某一种外国的模式当做是通用模式或唯一正确的模式。不顾本国的具体条件而照搬其他国家的模式，反而会破坏本国社会现代化过程中所必需的某种平衡，造成本国社会结构体系的失调，阻碍社会现代化的实现。 （3）社会现代化是对历史传统既批判、又继承的过程 社会发展的任何一个阶段都是上一个阶段以至以前阶段的延续，但又是上一阶段和以前阶段的发展，截然分开或完全一致都实际上取消了发展。因此，没有一个绝对继承传统的现代化进程，也没有一个绝对拒绝传统的现代化进程。所有的民族都是重视和发扬本民族的传

统的，而所有在现代化过程中取得一定成就的民族，也都是冲破了旧有传统束缚的。离开了对传统的批判、改造、继承和发扬，任何民族的现代化都不可能顺利实现。 每个国家都有其特殊的历史传统，这是造成现代化多种模式并存的重要原因。 2．如何理解现代化与传统的关系？ 答：现代化与传统之间的关系，是指一个社会在现代化过程中，不可避免地同原有社会结构体系中的各种要素发生的各种各样的关系。 （1）“传统”，一般理解为由“历史沿传下来的思想、文化道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等”。每一个民族在自身的历史活动中都创造了自己的传统。 “传统”与“现代化”之间是一个相互促进、相互制约的关系。一方面，某些传统作为民族历史发展的精华和科学的、健康的成果，不仅不会成为社会现代化的障碍，而且和本民族的社会现代化有着直接联系。另一方面也应看到，随着历史条件的变化，某些传统自身丧失了其合理性和存在的价值，人们需要重新评判它们的价值。因此，社会发展必须坚决冲破某些陈旧传统的束缚，进行社会改革。改革是社会现代化的客观要求。不变革那些已成为社会发展沉重负担的旧的传统，就谈不上社会的发展，更谈不上社会的现代化。 （2）从历史的延续性看，社会发展的任何一个阶段都是上一个阶段以至以前阶段的延续，但又是上一阶段和以前阶段的发展，截然分开或完全一致都实际上取消了发展。因此，没有一个绝对继承传统的现代化进程，也没有一个绝对拒绝传统的现代化进程。所有的民族都是重视和发扬本民族的传统的，而所有在现代化过程中取得一定成就的民族，也都是冲破了旧有传统束缚的。离开了对传统的批判、改造、继承和发扬，任何民族的现代化都不可能顺利实现。

中国传统文化与现代化

宁波大学答题纸 （2008—2009学年第二学期） 课号：053H03ATS课程名称：中国文化史改卷教师： 学号：姓名：得分： 中国传统文化与现代化 摘要：以儒家文化为主体的中国传统文化对中华民族的延续和发展起着至关重要的作用。即便是在经济高 速发展的中国现代社会中，中国传统文化在我国的现代化进程中也是无可替代的，但是，我们也要清醒地 认识到，中国传统文化在某些方面与现代化的冲突也是非常明显的。如何看待中国传统文化在现代化进程 中的两重性也变得日益重要。 关键字：中国传统文化现代化儒家 1 中国传统文化概述 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化有着四个显著的特征： 1．世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2．民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。 3．历史悠久。有五千年的历史。 4．博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。 在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中

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十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 第十五章社会变迁与社会现代化 一、填空题 1．社会变迁的方式可分为渐进社会变迁与。（中国青年政治学院2008年研）【答案】激进（革命）社会变迁 2．吉登斯认为“现代性”是指17世纪以来出现于欧洲，并且其影响随之向世界各地蔓延的社会生活方式和方式。（中国青年政治学院2007年研） 【答案】组织 二、概念题 1．迟发展效果（人大2006年研） 答：由于发展中国家社会历史传统和历史条件的制约，它们的现代化起步大大晚于那些先发展起来的工业化国家。正是由于起步较晚，又面临不同的制约条件，就形成了它们特殊的发展过程。美国著名经济学家格申克龙将这些特殊性称之为“迟发展效果”。 2．“二元”社会结构（中山大学2008年研） 答：“二元”社会结构是指在整个社会结构体系里，明显地同时并存着比较现代化的和相对非现代化的两种社会。这种“二元社会”既表现为社会性质上的差别，又表现为发展水平上的差别。这种“二元”社会结构的形成，与“早发”国家和“后发”国家不同的现代化

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 起点和过程有着直接的关系。在发展中国家，“二元”社会结构不仅存在于经济方面，而且也渗透到社会政治、社会生活和思想文化等方面。 3．社会制度（社会设置）（中国青年政治学院2007年研） 答：社会制度是在特定的社会活动领域中所创设和形成的一整套持续而稳定的规范体系，它是社会行动所发生的重要的结构框架。它既不是某个单一的规则或办事程序，也不是针对全社会总体的社会根本制度，而是特定的社会活动、经济生活等具体的活动领域中，支配人们行动的规范系统。社会制度的构成包括：①社会价值观；②社会规范体系；③权威与地位结构；④社会机构与设施。 三、简答题 1．简述影响社会变迁的主要因素。（中财2007年研） 答：影响社会变迁的主要因素包括： （1）环境 环境是指那些和人类发生相互作用的自然环境。环境的变化和发展是人类社会变迁的基本前提。环境可分为两类：①未经人类改造过的自然环境，又称“原始自然环境”；②经过人类改造或受人类活动影响的自然环境，又称“人化自然环境”。 环境为社会的生存和发展提供自然资源和物质条件，因而社会变迁总是在一定的环境中进行的。如果环境发生了变化，势必影响社会的运行和发展。现代社会所赖以生存的环境基本上是经过人类改造或受人类活动影响的环境。 （2）人口

中国传统文化对中国现代化进程的影响

传统文化对中国现代化的影响 教育科学学院0910 曾素婷 2091634227 【摘要】中国现代化的道路不是走传统的西方道路，而是结合中国的国情走适合自己的新道路。在这个过程中传统的中国文化起到了非常重要的作用，传统文化注重的是个人修养、伦理道德中庸和谐、以人为本，这些对于中国特色的现代化有促进作用，同时也存在一些负面影响，我们要正确对待。 【关键词】传统文化、中庸、伦理道德、和谐、以人为本、现代化 【正文】 中国传统文化源远流长、博大精深，它是中华名族智慧的结晶，是世界上独具特色自成体系的文化，对中国现代化起到了不可替代的推动作用。同时中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。 一、中国传统文化的内容和特点： 中国传统文化是指我国历史上以个体农业为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它主要包括儒学、道学和佛学思想，其中儒家是中国传统文化的支柱。儒佛道三家学说丰富多彩，其内容和特征归纳起来大致有以下几点： 第一，注重个人德行的修养及社会责任的承担。儒道法三家都强调“内圣外王”，“内圣” 就指内心的修养，孔子认为一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。“外 王”方面儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。提高自身修养的最终目 的是要安邦定国，内圣是基础，外王是目的，二者是相互统一的。 第二，以中庸为基本处世之道。按照孔子和后世儒家的解释、“中庸”的“中”，有中正、中和，不偏不倚等含义；“庸”是“用”的意思，“中庸“即”中用“之意。所以， 中庸意即把两个极端统一起来，采取适度的中立立场，既不能过也不能及。 第三，价值追求上强调重义轻利。重义轻利、以义代利是中国传统文化价值观念的一大倾向。孔子”罕言利",认为“君子喻于义，小人喻于利”；荀子认为“先义而后利 者荣，先利而后义着辱”；到了汉代，董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计 其功”的著名命题，以尚义反利的观点发展了如敬爱重义轻利的价值观。 第四，社会关系上注重人伦道德和人际关系的和谐。传统中国社会是建立在伦理关系的基础上的，社会上的个人不是独立存在的，是处于现实社会关系中的，政治上的 君臣关系，家庭中的父子、夫妻、兄弟关系、社会上的朋友关系构成所谓的人际 关系。 第五，突出的人文倾向。中国文化具有显著的人文主义特征。人文主义就其狭义来说，一般指欧洲文艺复兴时期对“神文”的反叛思潮，其基本精神是提高人的地位， 贬低神的地位。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的相容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经