浅析孔子的行政管理思想_李文韬

中国成人教育

CHINA ADULT EDUCATION

续教育融合发展的保证。做好学籍管理，一是确认身份后建立学籍档案，然后有权进入现代远程教育系统的学习活动。建立学籍数据库，

可以有效提高工作效率，也是学习者的信息可靠和全面，便于相关部门的管理；二是实行学分制管理，由之前的学年学籍变成学分制学籍，使得学生在学习和考核后达到一定学分就可以毕业和颁发相关证书。三是竞争机制的引进加强学籍管理，学籍上学分的评定可以克服之前的“混文凭”

现象，严进严出，增强竞争意识，激励学生学习。四是建立学籍管理的高素质队伍，学籍管理需要工作认真负责的高准确性。

因此促进现代远程教育和成人继续教育的融合需要学籍管理方式的改变。

现代远程教育促进了教师和学生的分离，运用了现代网络技术的多媒体教学，突破了传统教学的时间和空间限制，所以扩大了教学规模也提高了教学质量；成人继续教育适应了知识经济的发展，也为受教

育者继续工作和高效生活提供了知识和技术支持，便于形成终身化学习体系。

那么现代远程教育和成人继续教育的融合，既利用了高新技术又提高了教育水平，这是未来教育和学习的必然趋势。

参考文献：

［1］方海文，常文英.构建开放课程平台服务现代远程教育［J ］.山西广播电视大学学报，2009，23（1）：80-89.

［2］

李珍.教师在现代远程教育中的定位和要求［J ］.教育理论与实践，

2009，12（2）：134-135.［3］刘文琦.我国现代远程教育的现状分析及对策［J ］.江汉大学学报（社会科学版），2005，34（1）：45-46.

［4］覃川.美国成人继续教育及对我们的启示［J ］.中国成人教育，

1998，12（1）：123-124.［5］高延龙，马勇.我国成人继续教育存在的问题及对策［J ］.继续教育研究，

2002，31（1）：78-79.责任编辑：王宝泉

孔子作为伟大的思想家、教育家，其理论体系不仅有着完整的教育思想，而且在我国历史上还第一次系统阐述了行政管理思想，虽历经两千五百多年，至今仍闪烁着睿智的光辉。研究、探讨孔子行政管理思想的基本内容和特点，对于包括教育工作者在内的各级各类公共管理者来说，都具有很强的现实借鉴意义。

一、孔子行政管理思想的基本内容

孔子的行政管理思想内容非常丰富，笔者认为，大体可分为德政、

仁政、勤政三个部分。（一）“为政以德”的德政思想

德政思想是孔子行政管理思想体系的核心。孔子指出

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）；“故德者，政之始也”（《孔子家语·入官》）。由此可见，德政思想在孔子心目中居于极为重要的地位。

孔子的德政思想大体上可从以下几点把握：

首先，他强调以民为本。这是孔子德政思想的重要内容。他讲道“政之急者，莫大乎使民富且寿也”（《孔子家语·贤君》）；“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》）。他教导学生子产说：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）以上可以看出，孔子的施政原则就是不仅要严肃认真地处理国家事务，尊敬上司，恪守信用，节约用度，更重要的是，要使民不误农时，使人民得到实惠，富裕而长寿，充分体现了孔子重民、爱民、富民、养民、惠民、信民的民本思想。

其次，他主张加强吏治。孔子非常重视行政管理者的基本素质，在选人、用人、培养人等方面都有精辟的见解。他说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

”（《论语·为政》）意思是说，选拔正直的人，安浅析孔子的行政管理思想

○李文韬孙柏瑛

［摘要］孔子的行政管理思想大体上可分为德政、仁政、勤政三部分。文章阐述了孔子行政管理思想的基本内容，从思想内容、逻辑体系、伦理特色、因事而宜四个方面分析了其基本特点，指出了孔子行政管理思想对于包括教育工作者在内的公共管理者的现实意义。

［关键词］孔子；行政管理思想

［作者简介］李文韬（1991-），女，中国人民大学公共管理学院行政管理系，研究方向：行政管理、人力资源管理；孙柏瑛（1963-），女，中国人民大学公共管理学院行政管理学系教授，研究方向：社会管理、人力资源管理。（北京

100872）

史论ＳＨＩＬＵＮ

36

中国成人教育

CHINA ADULT EDUCATION

史论

ＳＨＩＬＵＮ

排的位置在邪恶的人之上，人民便服了；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服。他将行政管理者的基本素质概括为“尊五美，屏四恶”。他说：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（《论语·尧曰》）。什么是“五美”呢？即：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）。什么是“四恶”呢？即：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（《论语·尧曰》）。可见，孔子对行政管理者的素质要求是很高的。

第三，他倡导以身作则。孔子提倡从政要正人先正己。他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）孔子还感慨地说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）意思是如果端正了自己的品行，从政还有什么困难呢？自身不能端正，怎么使别人端正呢？

（二）“爱人、礼制”的仁政思想

仁政思想是孔子行政管理思想体系的主体。仅在《论语》中，“仁”字就出现了１０９次之多。孔子所说的“仁”，其意义非常宽泛，它包括了忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等范畴。在孔子看来，“仁”既是一种道德修养，也是一种行政准则。我们可以从两个层面来理解“仁”的含义：

一是

“爱人”。樊迟问孔子什么是“仁”，孔子回答说“爱人”（《论语·颜渊》）。笔者认为，这是孔子对“仁”最宽泛的解释。“爱人”作为“仁”的内在修养，可以延伸到生活的各个方面。如对父母则是孝，对兄弟则是悌，对朋友则宽、信，对人民则恭、惠，对事业则敏、智，对国家则忠、勇等等，在《论语》中都能找到相应的阐述。此外，孔子还告诫我们，实行仁政还要宽以待人、推己及人，要“己不所欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。

二是“礼制”。颜渊问怎样是“仁”，孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）对于如何实现“仁”，孔子又进一步解释道，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》

）。孔子非常重视“礼”在行政管理中的作用，他说“礼者，政之本也”（《孔子家语·哀公问政》）；“百官得其礼，政事得其施”（《孔子家语·论礼》）。这种“礼制”体现在行政上，那就是“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》）的管理秩序；“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》）的管理效果。可见，“爱人”和“礼制”，是孔子所倡导的“仁”的两个方面，“爱人”是仁的内在品德修养，“礼制”则是仁的外在规范要求，二者共同构成了孔子仁政观的主要内容。

（三）“居之无倦，行之以忠”的勤政思想

勤政思想是孔子行政管理思想体系的重要内容。在工作态度上，孔子主张要“先之，劳之”“无倦”（《论语·子路》），即要带头去干，勤劳、不知疲倦地工作。要“居之无倦，行之以忠”（《论语·颜渊》），即在其位就要不松懈倦怠，工作要忠心诚实。在工作方法上，要认真研究规律、遵循规律，“工欲善其事，必先利其器”（《论语·卫灵公》

）；“无欲速”“欲速则不达”（《论语·子路》）；要做到名正言顺，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”

（《论语·子路》）；要相互配合，不要越权，“不在其位，不谋其政”。孔子的学生曾子也说：“君子思不出其位”（《论语·宪问》）；要善于向别人学习，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》）。在工作纪律上，要廉洁自律，“无见小利”“见小利则大事不成”（《论语·子路》）。孔子的这些至理名言，至今仍应成为我们的座右铭。

二、孔子行政管理思想的基本特点

特点一：思想内容完整。孔子的行政管理思想虽散见于以《论语》为代表的儒家经典著作中，但仍不失其内容的完整性。简而言之，孔子的行政管理思想是以德政为核心，以仁政为主体，以勤政为基础，既有理论的阐述，又有方法的指导。崇德、尚德、厚德、明德，力主推行德政，一直是孔子的追求。但这种德政思想，是以

“爱人”“礼制”为主要内容的仁政思想和以“先之，劳之”为主要内容的勤政思想作支撑的。也就是说，德政是仁政、勤政的归纳与提高，仁政、勤政是德政的具体与展开。从政者若将德政置于“北辰”这样的核心地位，就能很好地指导自己怎样去施行仁政和勤政；而做到了仁政和勤政，也就实现了德政的目标。可见，德政、仁政、勤政三位一体，互为补充，从而形成了孔子内容完整的行政管理思想体系。

特点二：逻辑体系严密。当我们仔细梳理孔子治国理政的言论时，不难发现，孔子总是倡导做事先做人，治国先治家；在孔子的行政理念中，始终贯穿着一条明显的逻辑路径，那就是修身、治人（管理人）、天下国家。他说：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”（《孔子家语·哀公问政》）孔子的这一思想，被他的弟子们总结发展为儒家修身成长的“八阶段”，即格物、致知、诚意、正心、

修身、齐家、治国、平天下（《礼记·大学》）。这是一条从实际出发，立足当下、放眼天下的求索之路和为政之道，它由眼前至遥远，由简单到复杂，既遵循事物发展的普遍规律，又体现了儒家学者由易而难、循序渐进、

以天下为己任的政治抱负，也反映出孔子行政37

中国成人教育

CHINA ADULT EDUCATION

管理思想严密的逻辑体系。

特点三：伦理特色鲜明。孔子的行政管理思想重德、厚仁、尚勤，凸显了其鲜明的伦理特色。在他看来，“孝、悌”等已不再是家务琐事的范畴，而是“其为仁之本与”（《论语·学而》），是治国理政的重要内容。孔子的伦理政道，以下面的一段话颇具代表性。孔子说“凡为天下国家有九经”，即指修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人和怀诸侯。他进一步阐述道：“夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”（《孔子家语·哀公问政》）由此可见，孔子的治国之道、行政之策，从某种程度上讲，也是一种修身之道、

伦理之道。而将这种伦理之道融入进行政决策与执行的过程中来，更有益于政策的科学性、人性化和可行性的提高。

特点四：注重因事而宜。孔子对其行政管理思想的阐述，并非是高谈阔论，言之无物，而是注重因事而宜，有很强的针对性。这恐怕是以前研究中容易忽视的一点。《孔子家语·辩政》中记载了孔子和他的学生子贡的一段对话，就充分说明了这一点。子贡问孔子：以前，齐国君主向您询问如何治理国家，您说在于节省财力；鲁国君主向您询问如何治理国家，您说在于了解大臣；（楚国）叶公也这样问您，您说在于使近处的人高兴，使远处的人前来依附。三个人的问题是一样的，而您的回答却不同。那么治理国家有着不同的方法吗？孔子说：

“各因其事也。”齐景公治国，奢建亭台楼榭，过多地修花园、搞艺乐，一个早晨就三次把“千乘之家”赐给别人，所以我告诉他，为政在于节省。鲁哀公有三位大臣，在宫内结党营私，愚弄君主，对外拒纳诸侯的宾客来蒙蔽君主，所以我说为政在于让大臣明白事理。楚国地广，可是叶公的都城狭小，百姓有背叛他的想法，不安于自己的住处，所以我说为政在于让近处的人高兴，让远方的人归附。这就是三者为政方法不同的原因。可见，孔子在此教给我们的是：为政之道在于，要明白“政之所欲”，根据行政的大环境、行政目标来确定施政的方向与方式方法，做到因事而宜，不能生搬硬套。

三、孔子行政管理思想的现实意义

孔子留给世人的理论思想堪称一座宝库，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分；并穿越时空，由古至今，播撒到世界各地。虽然孔子的有些观点，在今天看来有其历史的局限性，但我们实在无法苛求这位远古先哲。孔子是中国的，也是世界的。因此，我们可以从国内和国际两个视角，来探讨孔子行政管理思想的现实意义。

从国内来看，孔子的德政、仁政、勤政思想的现实意义，主要体现在对从政者、管理者的要求上。与前面所述相对应，这些要求简要包括：一是从政德为先。要求从政者自身首先自身要有高尚的道德修养，以身作则，处处表率；要努力提高从政者的基本素质，特别在选人、用人方面，要坚持德才兼备、以德为先原则，“才者，德之资也；德者，才之帅也”（《资治通鉴》司马光），并形成道德考核为基石的干部选拔、

考核、晋升制度；要贯彻以民为本、民生为重的原则，时刻把人民利益放在首位，努力实现个人品德、家庭美德、职业道德和社会公德的统一。二是施政仁为本。要礼贤下士，关心群众生活；要宽以待人，推己及人，尊老爱幼，扶弱助残，礼让宽容；要注重制度建设，因事而宜，建立起符合实际、

规范有序的管理机制，做到科学、高效，形成良好的政风、行风。三是行政勤为重。“天道酬勤”，工作重在实干、

对事业忠诚。作为行政管理人员，要身先士卒，率先垂范，勤于思考，勤于实践。孔子纵为“圣人”

，也只有“居之无倦，行之以忠”“先之，劳之”，才能处理好政务，除此之外，别无捷径。

从国际上看，孔子行政管理思想的现实意义，除适应行政机构及一般组织管理的普遍原理之外，还主要体现在如何处理国际纠纷问题上。当今世界正处在大发展大变革大调整时期，科学技术日新月异，经济全球化、政治多极化的矛盾深入发展。经济全球化使人们的生产生活接触日益紧密，整个世界经济朝着一体化的方向前进。但政治多极化却使世界形成多个利益集团，出于维护自身利益的需要，易采取不正当的竞争手段，加剧或激化各种矛盾，导致地区性冲突日益频繁，国际纠纷此起彼伏。事实证明，用强权政治、战争暴力等手段，无助于国际纠纷的解决。只有彼此尊重，对话、沟通、协调、合作，实现共赢，才是正确的选择。而这些正是孔子倡导的“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）、“和而不同”（《论语·子路》）、求同存异、包容发展的思想。

“四海之内，皆兄弟也”（《论语·颜渊》）的理念已经提出了２５００多年，但人类文明的这一“思想”

至今还未被世界所全部理解。２０世纪８０年代末，７５位诺贝尔奖获得者曾经在巴黎发表宣言，表示“如果人类要在２１世纪生存下去，就必须回头到２５００多年前去汲取孔子的智慧”，这的确值得我们深思。

参考文献：

［1］张定远.论语通解［M ］.北京：北京科学技术出版社，2008.［2］孔子.孔子家语［M ］.北京：中国文史出版社，2003.［3］（清）四库全书·大学［M ］.延吉：延边人民出版社，2000.

责任编辑：冯琳

史论ＳＨＩＬＵＮ

38

浅析孔子的教育思想

浅析孔子的教育思想 孔子是我国历史上伟大的教育家，他在政治失意时，想到通过兴办私学这个途径，传播他的思想、价值观念和知识，也希望能够为这个“礼崩乐坏”的社会提供一套救治方案，即通过教育来培养一大批能够救国的“士”。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，是了解、研究孔子教育思想的最重要、最可靠的资料，很多内容真知灼见，也是孔子思想的核心和精髓。在施教上，他潜心钻研，博学以致教，仁爱而广收弟子，建立了长期影响中国历史文化的教育观。 《论语》中最常提到的字词就是“仁”和“礼”，在“仁”与“礼”的教育基础上，孔子的教育目的主要就是把他的弟子培养成道德高尚，仁爱有礼，博学多才的君子，此“君子”应当是属于统治阶级范畴。孔子政治上主张“举贤才”，他认为教育的目的就是培养仁爱有礼的从政人才，孔子希望他的学生能做好官。他想要要培养“圣人”，如达不到“圣人”，至少也要成为“君子”。孔子的学生子夏有句名言：“仕而优则学，学而优则仕”，虽不出自孔子之口，却也是孔子之所想。孔子教育的目的，不是要把学生培养成为具有某种技能的专门人才，其重要目的是在于培养具有仁义之心的仕或君子，培养推行德政礼治以为当时社会服务的人才。孔子的教育目标，体现了他对理想的执着追求。实际上，“学而优则仕”的精髓已深入民族心理，虽然近现代不同历史时期教育的目的都有些不同，但其思想痕迹并未彻底消除，只是表现形式有所不同而已。 不仅孔子的教育目标对现代化教育有指引性意义，他同时提出的涉及多个领域的教育内容以及值得现代人借鉴的教育思想与方法都对后世有着深远影响。 一、孔子的教育内容 由于孔子的培养目标是“君子”，而“君子”在德才两方面都有严格的要求，所以孔子在施教时提倡知识实践与道德修养的结合。“子以四教，文、行、忠、信”。“行、

浅谈孔子的思想

浅谈孔子的思想 历史纷纷扰扰，当今世人对孔子的看法也是仁者见仁智者见智。而孔子在中国，在世界上的地位仍然没人能动摇，随着历史的变迁，他的形象在人们心中沉淀。孔子被后人称之为至圣，这就证明了在后人心中地位之高。孔子是春秋末期的思想家、教育家、理论政治家。他的思想深深影响着后人。 孔子思想核心为“仁”，这个字看似简单，而其内涵丰富。孔子在讨论中没有明确指出“仁”的具体含义，而我们在读《论语》时或多或少可以从中体会到“仁”的含义，然后汲取所需，用以自己的生活实际，以增强自身的修养。孔子所说的“仁”包罗万千：在上要孝敬父母，尊重兄长，由此推及亲友邻居等；其次要注重自己的修养；再者要注意人际交往中的换位思考，做事不要只从自己的利益出发，己所不欲，勿施于人。虽然孔子生活的时代距今已有两千多年，但他的思想仍有许多会让我们受益匪浅。 “孝悌也者，其为仁之本与！”(《学而》)意思就说孝敬父母、敬爱兄长就是仁的根本了。这在战乱频繁的春秋末期适用，在相对和平的今天仍然适用。不论时间流向何处，“孝”是永恒不变的话题。“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）意思是：仁人是遇到困难的时候挺身而出，遇到有名利的事情就退后。这虽然不被广为接受，可这体现了中华民族的谦让的美德。中华民族向来愿意先难后易，先苦后甜，这也和儒家思想密不可分。子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）自己不愿意做的事情不要强迫别人去干，自己不愿意承担的责任不能逼着别人去承担。这是为人处事的大原则，必须始终坚持。“己所不欲，勿施于人”，这也是责任感的体现，做到这点，我们就能融洽相处，相互尊重和支持，矛盾就会减少。这同是也是当代构建和谐社会的基础。 在教育上，孔子的影响更是突出。其弟子三千，贤者七十二。在一个战乱频繁，教育不被重视的时代，这是不可低估的数字。而我们现在大多数人也间接当了孔子的学生，他的教育思想一直在影响着我们。

浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示

浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示 黄洁扬 孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论 家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。他年轻时虽有积极 从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。孔子是中国历史上开创私人办学的 教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可见，他对中国的文化教育 事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。在西方人的眼里，孔子可谓中国传统 文化的代表、东方文明的象征。他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的 教育思想就是其教育经验的总结。 一孔子德育思想的内容 孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德 育思想的内容作一粗浅分析。孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部 分的内容。 1、重德 孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。孔 子主张“为政以德”。他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之 以礼，有耻且格。”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还 不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，收到化民的效果。而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相 应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教育。通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治 上实行“德治”创造条件。一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的 安定社会的力量。 2、为仁 “仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。在《论语》中，孔子经常提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思 想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。 第一是“爱人”。孔子的学生樊迟向孔子问仁，子曰：“爱人”。一般说来，儒家是 主张“亲亲而民”的。这就是从亲子之爱出发，推己及人，从爱有等差扩展到广泛的爱。因此，我们不能简单地把孔子所说的“爱人”仅仅理解为奴隶主和贵族之间的阶级爱， 因为，它还包括着对广大庶民、奴隶的“仁爱”。 第二是“克己复礼”。孔子讲的礼，是以仁德的内容来充实礼的内容，把礼作为修 身治国、整齐上下的经纬。孔子所谓的“克己复礼为仁”就是要克服自己非分的私欲， 让君主具备一定的伦理道德观念，时刻以伦理道德的原则约束自己，使他们守其道，实 行轻剥削、轻压迫的政策。从根本上改变人与人的社会关系和社会的风气，使国家出现 一个天下大治的局面。 第三是“孝悌”。孝悌是孔子直接处理家庭关系的道德规范。子曰：“其为人也孝悌，

孔子论文：浅析孔子的教育思想

孔子论文：浅析孔子的教育思想 摘要：学习孔子，首先要纠正对教育的错误认识,教育是培育、教化人的;而不仅仅是对学生进行知识的填充。本文对教师提出了较高的要求：教师要以身作则，学而不厌、诲人不倦，还要建立良好的师生关系。另外，教师要充分了解学生以做到因材施教。 关键词：孔子教育思想教师因材施教 孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深。今天，我们本着“探微古人，古为今用”的指导思想，重新审视《论语》中所体现的优秀的教育思想，吸收并借鉴有用的知识，努力做好我们的教育工作。 一、正确认识教育的作用和目的 孔子在两千多年前就提出运用教育手段来改变人、提高人的道德、知识水平。“性相近，习相远”所谓性是指人的共同本性，习是后天的环境影响，主要是教育、习染。在实际生活中，孔子更重视后天的习染对人的意识起的作用，认为人的实际思想状况是由习染决定的，而不是先天决定的。根据这个理论，孔子认为每一个人都可以通过教育接受良好影响，在道德、知识上得到改造和提高。他的学生中有素质较好的，也有素质较差的，经孔子循循善诱的教导，不少变

成著名的贤才。孔子很注重学生的道德情操的培养，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的尊重。“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 自孔子以来人们就把教育视为自我成长和提高的途径，中文“教育”的“育”字，本意为“培育、成长”的意思，教育的首要目的是成德。儒家重视教育，也因为教育首先应该是人道教化，而不仅仅是传授知识。“君子谋道不谋食”（《卫灵公·三十二》），学不是一个纯粹的知识活动，而就是人生的实践活动。学习的过程就是人生完善的过程。学习的目的是变化气质，成就人生。 然而，在现代教育中，学习和扩充谋生的知识和技能成了压倒一切的任务，现代教育根据现代经济发展的要求，不再着眼于人本身的全面发展和提高，更不关心人格的培养与完善，而只是以培养社会经济发展需要的专业人员为能事，把人作为器具来培养。这就使得学生综合素质下降，知识单一狭隘，缺乏道德理想和判断能力，缺乏人文教养和关怀。如何保持教育传统培养教化人的功能，而不至于蜕变为职业

浅谈孔子的主要思想及核心

浅谈孔子的主要思想及核心 Abstract: Confucianism is the mainstream of the Chinese traditional culture , including a lot of great thoughts , “benevolence” is the core of Confucianism among them , occupying the center position . “ The ritual” and “ the doctrine of the mean “ are also very important part in Confucius’s thought. “benevolence”and them constitute the great thought system of Confucius’s . Key words: Confucianism benevolence the ritual the doctrine of the mean 摘要 : 孔子的思想是中国传统文化的主流思想,其中包含了许多伟大的精神，其中“仁”的思想是孔子思想的核心,占据着中心的统治地位,而“礼”；“中庸”等思想则是孔子思想的重要组成部分，它们与“仁”共同构成了伟大的孔子的思想体系。 关键词：孔子思想礼中庸仁 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象，博大精深，是中国文化的瑰宝。孔子的思想影响数千年的中华文明，是历史的产物，是中国文化的重要组成部分。 一、孔子思想中的“礼”与“乐” 孔子思想形成的具体来源相当复杂，主要是从历史文献和当时社会中逐渐形成的。从他所处的战争频繁和礼崩乐坏的春秋时代，可以知道“礼”在当时是一个相当严峻的话题。“礼”是奴隶社会及封建社会的道德规范，是

儒家思想家及其主要思想解读

(一)孔子与孟子政治思想的异同 一、孔、孟政治思想的相同点： 孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在： （一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。 孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。 翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。能近去譬，可谓仁之方也已”。在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。 翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。 孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。 所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。 孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。他说：“子欲善而民善矣，君子之德，风小人之德，草上之风必偃。”①孔子主张的“礼治”与“德治”并无不同，如“道之以德，齐之以礼”，用今天的话来说，就是统治者，领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人民实行道德教化来引导人民。其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权，要求“为政者正身”他说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最终是为了达到“德治”的效果。孔子考虑政治问题基本精神理念就是“德治”思想。 孟子的政治思想是典型的“德治主义”，故而和孔子政治主张完全一致。他们两人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德为依归，而他们的道理思想又几乎是完全相同的。 孟子的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念与孔子相同即用“仁政”、“德治”，来教化人民，用道德理念使人们懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等，看到了人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治。这些都是他“德治”的表现。 所以说，孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主张“德治”。

孔子的德育思想

孔子的德育思想 案例陈述 孔子的整个教育思想体系是以道德教育为核心的。孔子主张“为政以德”，他认为具有高尚的道德品质，是成为圣贤君子的首要条件。孔子在道德教育过程中曾经提出过许多道德规范、道德信条作为其德育的内容，而其中最为核心的是“礼”和“仁”。“礼”是社会关系的基本准则，是从“礼”中引申出来的基本精神，按孔子的说法主要是“爱人”或“忠恕”。孔子的“仁”是根据“礼”即等级关系去“爱人的，从家庭内部爱起，即以对父母的孝、对兄弟的悌为基础，在转移到其他社会关系方面，君臣之间要忠，朋友之间要信。君臣、父子、兄弟、朋友，人与人之间各有其礼，各遵其德。这就是道德教育所要达到的目标。孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语?为政》)这是孔子德治思想的基本出发点。他在这里第一次提出了道德与政治、法律的关系，道德在治乱问题上，即在巩固一种社会秩序中的作用问题。在他看来，治理国家，只靠法律、行政是不行的。用刑法来统一人们的行动，只能使百姓因为害怕而不敢做坏事，却不能使人有知耻之心，自觉地不做坏事。“而道之以德，齐之以礼”，却可以起到行政、法律所不能起的作用，使百姓有知耻之心，自觉从善，走上正道。 “齐之以礼，”就是要用礼来统一人们的行为，是人们的一切言论、行动都符合礼的要求，不作违礼的事，不说违礼的话，这是孔子的目标，而这一点又与孔子所提出的德紧密联系，孔子说“克己复礼为仁”这就要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语?颜渊》），由此可知，齐之以礼也是孔子提倡的“仁”的根本要求。在孔子那里，仁和礼，或者说德和礼，是互为表里的。 在道德与政治的关系上，孔子曰：“书云：‘孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《论语?为政》）。孝悌是孔子仁的道德的核心内容。这里孔子说能够实行孝悌，并把这种品德影响到为政的人身上去，也就是从事政治了。这就把道德教育看作了政治统治的一个方面。 孔子一生，把主要的精力用在了教育上。他的教育并不是简单的传授知识，而是言传身教。在道德教化中，孔子重视在位者的身教，即在位者自己的道德修养“政者正也。子帅以正，孰敢不正。”（《论语?颜渊》）。他把为政归结为正己正人。认为只要在上的统治者注意道德修养，端正自己，那么就像风吹过草地可以使草随风而倒一样，可以影响百姓也走上正道，如果自己不正，就不能正人。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”(《论语?子路》)。在上者“正其身”是为政的前提，在上者，而不能先正其身，就谈不到从政。 所有这些，构成了孔子德政思想的主要内容，孔子的政治、道德，教育三者紧密结合，三位一体。在礼和仁的关系上，他提出仁是内容，礼是形式，指出了政治的上层建筑要以一定的德行为其思想基础。孔子的德育思想和主张在我国封建社会发展的过程中，都曾起到了深远的影响。 问题分析 孔子德育思想的功能

孔子关于教育思想的论述

1.孔子关于教育思想的论述 （一）教育的目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。 子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐

浅谈孔子的教育思想

浅谈孔子的教育思想 孔子是我国古代教育思想的奠基人, 他第一个提出了“庶、富、教” , 第一个提出了“有教无类” ,第一个提出了“为政教民” , 第一个提出了“启发诱导” , 第一个成功地实践了“因材施教”。他是我们教育的先师，他的教育思想无比精湛、丰富, 两千多年来一直深深地影响着我国教育, 并对世界一些国家和地区, 特别是对东亚的教育也产生了积极影响。在倡导儒学，弘扬传统文化的今天，孔子的教育智慧对我们依然具有很强的启发意义。今天从这样几个方面来了解孔子和他的教育思想： 一、孔子的生平和教育活动 （一）社会背景 春秋战国之际是中国古代社会剧烈变动的时代。经济方面，生产力有了显著提高，井田制开始崩溃，经济发展迅速。政治方面,王室衰微，诸侯壮大。“礼乐征伐自诸侯出。”周王室无法控制局面，诸侯国之强大者，四出征讨，以图霸业。与经济、政治变化相伴而行的，便是在思想文化上由西周的“皆原于一，不离于宗”的官学形态向多元化发展。当时“诸侯力政，百家异说”，“处士横议”，思想家们针对剧烈动荡的社会纷纷提出自己的主张，阐发自己的观点，开始了百家争鸣。 （二）孔子的生平和教育活动 孔子 (公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。 据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。这时期，“天下无道久矣”王命衰微、诸侯争霸、政在大夫、陪臣执国命，礼坏乐崩，子弑父、臣弑君、少凌长、庶废嫡.“礼乐之邦”----周礼尽在鲁.鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。 孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多, 在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。 由于政治理想破灭，孔子曾整理出《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。 二、教育对象：有教无类、面向全体 孔子生活的春秋后期，虽然礼崩乐坏，等级制度遭到严重破坏，但文化教育仍然为奴隶主贵族所垄断，只有贵族子弟才有受教育的权利，称作“官学”，广大平民被拒之于学校教育的大门之外。而孔子首次提出“有教无类”(((卫灵公)))。据考，古今学问大家对它大致有两类代表性的解释:第一种解释以朱熹为

孔子生平及主要思想

一、孔子生平及主要思想 1、孔子生平 公元前551年~公元前479年，“生而首上顶”，故名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁国昌平乡陬邑（尽山东曲阜东南），我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。据史载，孔子的先世是宋国（纣王庶兄微子启的封国）的贵族，时因宋国内乱，祖先避难于鲁国。 孔子幼年丧父，所以曾曰：“吾少也贱”，但其却“十五至于学”，大约30岁时开始从事私人讲学。51岁出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。54岁去鲁，带弟子周游列国，凡14年，曾去过宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、浦、叶、楚等国，主张皆不受用。“宝剑折断，铩羽而归”，孔子68岁回到鲁国，晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》。孔子精通“六艺”，与其弟子言行语录及思想保存在《论语》之中。 2、主要思想 ①伦理观与政治观。 “仁”为孔子思想体系的总纲。何谓“仁”呢？在孔子看来，就是要“爱人”;“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”也为仁；“刚”、“毅“、”“木”、讷”近仁；“仁者必有勇”；“仁者无忧”。总之，他所说的“仁”是包罗众德的最高观念，只有全部美德的总和才能构成“仁”。因此，追求做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。修身需要仁，为人处世也要仁，“仁”的终极关怀是治国安民，此谓之“大仁”。由此可见，孔子将伦理道德与现实政治紧密联系了起来。正如儒家的宗旨“修身、齐家、治国、平天下”一样，内含一种献身政治、关怀黎民百姓的济世情怀。 孔子拥护周礼，正如他所说的：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。但他眼中的礼却在含义、范围上均与西周不同，所以又表现出了对周礼改造的一面。首先他所说的“礼”基本上是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，淡化了西周时代崇敬鬼神的色彩。他认为应发挥礼在调和社会各阶层之间关系的作用，即现代意义上的秩序和制度。第二，他扩大了礼的适用范围。西周时代讲究“礼不下庶人”，而孔子却主张不分贵贱的“齐之以礼”，打破了贵族和庶民之间原有的重要的一条界限。孔子认为只有恢复“礼”，才能达到“君君、臣臣、父父、子子”和谐局面，这是孔子的正名思想。他站在时代的门槛，面对现实的混乱，还是向前望了望，却终究没有继续前行。 孔子继承了“孝”的道德观念。“孝”是“仁”的一种要求，并且把“孝”与“为政”联系起来。在他看来，为政就是要把“孝”的精神推广于政治，在家孝亲也是为政。 此外，孔子还突出了“德”的政治含义。“德”原来有“揖让”、重视文治和不尚暴力的含义。孔子崇德尚文，反对武力征伐，反对春秋霸道的盛行。只有“节用而爱人，使民以时”才是德政，才能达到“居其所而众星拱之”的统治效果。 综上几点可见，孔子的伦理道德思想与其政治思想是紧密结合在一起的。因为伦理道德是实行政治教化的重要工具和手段。 ②人生哲学观. 孔子的哲学思想中没有完全摆脱西周时代“天”的观念，但他却没有谈到“天”的意志一类的话，而且谈“天”时总是与个人命运联系起来。如其弟子颜回去世，孔子曰“天丧予！”；子曰：“不怨天、不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”，

孔子教育思想浅析

孔子教育思想浅析 孔子是我国古代的著名思想家、教育家。孔子“有教无类”的教育思想，循循善诱、因材施教的教育实践，学而知之、学思结合的求知态度与方法，在中国教育吏上留下了光辉的篇章。依据《论语》，对孔子的教育思想及实践进行了初步探析。 孔子的思想博大精深，他的观念体现了历代中国人的传统观念。孔子的思想，尤其他的教育思想在《论语》一书中得到了充分体现。《论语》是一部言行录。主要是孔子弟子及其后学追记的孔子的言行。其内容以伦理教育为主．涉及哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、宗教等诸多方面。特别是以“仁义”为核心的道德规范，或者说从朴素的自然法则中演绎出来的生命的大智慧，时至今日，仍不乏借鉴意义和实用价值。孔子一生中有一大半的时间，从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育教学方法，总结、倡导了一套正确的学习原则，形成了比较完整的教育内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。孔子的教育思想是其整个思想体系中不可分割的、有机的、重要的组成部分，在我国教育史上占有重要的地位，对后世有很大的影响。 孔子认为做学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子是乐学（愉快教学）的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好。必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时习之，不亦说乎。”（《论语?述而》）指出学习是一件快乐的事。他还把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》），他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学习起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》）。他说：。饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语?述而》）意思说，在学习中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。孔子善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人人胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”（《论语?子罕》）。他认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语?里仁》），读书的人要立志于追求道义、真理，不要为世俗所累。要虚心求教，不耻下问。。三人行。必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之；”（《论语?述而》），这说明学无常师。应该取他人之长。补己之短。 孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，善于对学生进行学习方法的渗透和指导，培养其良好的学习习惯，也是孔子教育思想的内容。最著名的论述莫过于“温放而知新，可以为师矣。”（《论语?为政》）。同时，孔子还特别强调学思结合、勇于实践的学习方法。比如，孔子要求学生多阐多见，“多阐阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余．则寡侮。”（《论语?为政》）；要求学生“敏而好学，不耻下问”（《论语?公冶长》）；学习要有恒心，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”（《论语?子罕》）；重视温习．“学而时习之”（《论语?学而》）。孔子十分重视学，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思．无益，不如学也”（《论语?卫灵公》）。孔子通过自己的体会，说明了学与思二者不可偏废，只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好的学习效果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）。只读书而不思考就会感到迷惑，只空想而不读书就会精神疲怠。足见孔子是大力主张学思结合。二者并荤的。 孔子主张“有教无类”（《论语?卫灵公》）。这一主张打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育在广大平民阶层中得到相对普及，在当时的封建社会无疑取得了重大的进步意义。孔子还主张“因材施教”和启发诱导的教育方法。因材施教，发展学生的个性特

浅谈孔子思想和老庄思想

浅谈孔子思想和老庄思想 电商1101 1203110121 王佳玲1.孔子的主要思想 孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。 孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。 孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 2.老子的主要思想 老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》） 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学。老子哲学的核心是“隼生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“隼”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时待，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国史上有着

浅谈孔子的主要思想及核心

浅谈孔子的主要思想及核心 10级汉英1班李婷学号:101301054089 Abstract: Confucianism is the mainstream of the Chinese traditional culture , including a lot of great thoughts , “benevolence” is the core of Confucianism among them , occupying the center position . “ The ritual”and “the doctrine of the mean “are also very important part in Confucius’s thought. “benevolence”and them constitute the great thought system of Confucius’s . Key words: Confucianism benevolence the ritual the doctrine of the mean 摘要: 孔子的思想是中国传统文化的主流思想,其中包含了许多伟大的精神，其中“仁”的思想是孔子思想的核心,占据着中心的统治地位,而“礼”；“中庸”等思想则是孔子思想的重要组成部分，它们与“仁”共同构成了伟大的孔子的思想体系。 关键词：孔子思想礼中庸仁 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象，博大精深，是中国文化的瑰宝。孔子的思想影响数千年的中华文明，是历史的产物，是中国文化的重要组成部分。 一、孔子思想中的“礼”与“乐” 孔子思想形成的具体来源相当复杂，主要是从历史文献和当时社会中逐渐形成的。从他所处的战争频繁和礼崩乐坏的春秋时代，可以

[孔子的教育思想带给我们的思考] 孔子的教育思想

[孔子的教育思想带给我们的思考] 孔子的教育思想 孔子（公元前551年----公元前479年），名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜人），他是我国古代伟大的思想家和教育家。 孔子生于变化急剧而深刻的春秋战国时期，其祖先原为宋国贵族，后来迁至鲁国。幼年时，父亲去世，家境没落。十五岁便立志发奋读书，无论环境多么恶劣，都没有中断过。孔子30多岁开始招收学生，进行教学工作，这时的孔子已是远近闻名的学者了。孔子一生热爱学习，后半生主要从事教育工作，积累了丰富的经验，并且在教育方面取得了巨大成就。他创办了私学，招收不同出身的学生，扩大了教育对象，打破了官府对教育的垄断。《史记．孔子世家》记载：孔丘“弟子盖三千，身通六艺者七十有二。”意思是说孔子一生培养了三千多学生，其中出色的有72人。他说：“有教无类”，意思是说不管什么人他都教。他编订了《诗经》、《尚书》和《春秋》等书籍作为教材，丰富了教学内容，保存和发展了我国古代文化。在教学方面，他善于进行启发诱导，坚持因材施教，用不同的方法教育学生，让他们充分发挥特长，弥补不足。作为伟大的教育家，孔子的教育思想充分体现了“以人为本”的教育理念，重视学生的发展和老师的发展，他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。一孔子教育思想之一：德育----素质教育的重点。 孔子一生为培养治国人才而进行贤能教育。在“德、才”两方面，把“德”放在第一位，以“仁”为出发点，提倡“孝弟忠信，礼义廉耻”，并把“仁义礼智信”作为五常。他认为“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”。孔子认为按八德处事为人就是“仁”。他的弟子有子曾经这样说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁义之本与！”，因此，“孝弟”这些原则就是“仁”的根本。只有知道孝顺父母、尊敬兄长的人才会尊重别

孔子主要思想

孔子主要思想 孔子主要思想有:仁、礼、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治国安邦等思想。 1、仁 孔子的主要思想就是以“仁”为核心,但“仁”具体指的就是什么？孔子没有给出一个统一的概念。“仁”的基本要点就是“爱人”: (1)、“恭、宽、信、敏、惠”,这一主张就是要求统治阶级体察民情、反对苛政。孔子认为“仁”就是治国平天下必须遵循的准则,她倡导立足于对人的关爱,以教化的方式达到治国安邦的目的。 (2)、孝悌。孔子的仁爱把孝悌视为根本,主张在“亲亲”的基础上推己及人,这就是她实践仁的方法。 (3)、“忠恕”之道,即“己所不欲,勿施于人”。强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望,同时,尽力帮助那些需要帮助的人,即“己欲立而立人,己欲达而达人”, 总之,从统治阶级,到家庭,再到个人修养,“仁”无所不在。体现在日常的点滴生活中,具体应从小事做起,落实到个人的一切行为中。圣人的仁德之心就是随时随地都会流露出来的。孔子还认为,每个人都有为仁的愿望,“仁者,人也”。为仁的关键在于个人的主观努力,“仁远乎哉？我欲仁,斯仁至矣”。 2、礼 (1)、“礼”的内涵: “礼”包含两方面的内容:一就是制度,孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制,作为治理国家的规范。孔子告诫统治者要依礼行事,对人民要“道之以德,齐之以礼”,从而达到与谐的“礼”治境界。二就是个人之“礼”,即处理人与人之间关系的个人准则,服从于制度之“礼”。孔子认为,“正”就就是合礼,在日常生活中,就算细小之处也要讲究合礼。如“割不正,不食”“席不正,不坐”。 (2)、“礼”与“仁”。礼的内核就是仁,礼就是仁的目的与外在表现。孔子的礼就是建立在仁德基础上的礼,讲制度、讲规范,都就是为了坚守伦理道德。 (3)克己复礼:孔子所说的“克己复礼”,就是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己,达到“礼”所规范的要求,从而达到“仁”的道德境界。“一日克己复礼,天下归仁焉。”克己复礼的目的就就是为了实现仁政。 3、孝 “孝”就是孔子思想的重要内容。“孝”指尊敬顺从父母,“悌”指尊重兄长,就是古代处理家族内部两大关系的基本要求。 (1)、孝与仁的关系。孔子认为孝悌就是仁之本,一个人只有在家孝顺父母,友爱兄弟,在外才不会犯上作乱,做出悖礼的事情;只有敬爱父母,才可能在此基础上,推己及人,关爱她人,实现“仁”。孔子认为, “仁”就是由“爱人”,即家庭的孝悌关系开始,逐步扩展的。 (2)、如何做到孝？ 孔子认为,“孝”不仅仅就是指子女在物质上赡养父母,更重要的就是从精神上与情感上去慰藉、尊敬与善待父母。因此,孔子在“孝养”的基础上提出了“敬”、“爱”、“顺”的观点。 “敬”指的就是子女要发自内心尊敬父母,与颜悦色侍奉父母,“今之孝者,就是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎？ ”爱”指的就是子女关怀、体贴父母与温暖父母。:“父母在,不远游,游必有方。” “顺”指的就是子女要承顺于父母,尽量不触犯父母,但孔子同时强调“顺”不就是对父母毫无原则盲目顺从。“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而无怨。” 4、中庸之道 中庸之道就是儒家的重要思想,就是孔子立身行事的最高标准。中庸就就是不偏不倚的平常的道理。有以下几个方面的内涵: ①强调处事有“度”,以中道行事,不走极端,注意避免“过”与“不及”。。“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。” ②强调不可则止。处理事情要注意分寸。“邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。” ③主张在实际应用中时常变通,因时、因地、因人制宜,但要认同最高标准——“中”。变通就是手段,稳定就是目的。 ④要宽容包纳,与而不同。与而不同就是处理人际关系的黄金规则,具有普遍的意义。

孔子的思想主张以及“仁”

孔子的思想主张以及“仁” 关于仁：孔子的主要学术思想是以“仁”为核心，但“仁”具体指的是什么？孔子没有给出一个统一的概念，有人说“博爱谓仁”，这也是“微言大义”。但是在《论语》里，孔子只是对“仁”的表象和运用提出了看法。孔子有六位弟子先后向其问过“仁”，以下分别作以说明。 首先是颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊问其目。子曰；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：虽不敏，请事斯语矣！颜渊是孔子的弟子，孔子对于颜渊问仁，说道，一个人只要克服自己的心理斗争，净化心灵，保持克己的诚敬，就可以达到天人合一，物我同体的境界了，这种境界就是“仁”。同时，孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界，那就是只要不符合礼的境界，你只要不看、不听、不说、不动就可以了。 其次就是仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。 仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九岁，是平民出身，孔子认为仲弓具有领袖的气质。孔子对于仲弓问仁，他说，一个人在外，要有礼貌，要诚心诚意地与人相处，做事情要有责任感，自己不愿意的，

就要想到可能别人也不愿意。对于自己和别人都要没有怨言。仲弓说，自己虽然不聪明，一定照老师说的去做。 下来是司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰：为之难，言之得无讱乎？ 这里的讱，具有忍让的意思。孔子说，有仁道的人，不是随随便便发表自己意见的，并且说要做到这一点非常难。孔子之所以对司马牛这样讲，也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧。下来是樊迟问仁，子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。 樊迟问仁。子曰：居于恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。 樊迟这位老兄会驾车，用现代人的话来讲，就是懂驾驶技术，有驾驶执照，名樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。大概孔老夫子周游列国时，就是樊老兄当司机吧。樊迟两次问到仁，第一次，孔子说，能够尊敬别人，爱护别人，就是仁，并且说，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子说，自己平时说话办事，要恭恭敬敬，诚诚恳恳，为人处世，要忠人之事，要尽责任。对于平平常常的人，也要尽心尽力。 子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫贤者，友其士之仁者。 子贡这个人，用现代话说，他是个外交家，也会做生意，善于辩

孔子的教育思想

孔子的教育思想 孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，鲁哀公十六年）。他是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。在古代史上，孔子是中国古代文化的象征，他的思想早就传及亚洲各国，今天他是为世界所公认的古代大教育家。 孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深远的影响。 一、孔子的生平和教育活动 孔子生在一个有贵族血统的家庭，先世为殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父时，因其父孔父嘉在宫廷内讧中被杀，木金父亦被降为士，并“绝其世”，即被剥夺去卿大夫的世袭地位。为了区别公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏华氏之逼逃亡鲁国（今山东）定居。孔子的父亲孔纥（字叔梁）是鲁国贵族孟献子属下一个“有力如虎”的猛士，因立两次战功，提升为陬邑（今山东曲阜南）大夫。孔纥大约六十几岁时同一个年纪不满二十岁的姑娘颜徵在成婚。年龄的差距，可以看出其阶级地位的悬殊。传说他夫妻俩因祈祷

山神来不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤灵洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即称“ 尼山”，位于曲阜城南）。 孔子三岁时，先丧其父，十七岁时，又丧其母。孔子的家教中重视礼仪之教。生活贫困，促使他较早为谋生做事，学会多种本领，他自称：“吾少也贫，故多能鄙事。” 他青年时期在季氏门下当过委吏（管理仓库），还当过乘田(管理畜牧)，由此他接触到社会下层，了解到人民的一些愿望和要求。 孔子生长于当时的文化中心——鲁国，在周礼的熏陶下，六岁“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。十五岁时，就确立了坚定不移的学习志向，“吾十有五而志于学”。他学习鲁国保存的中国古代文化，从中寻求治国救人之道。这一基本方向，决定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特点。 孔子最大的抱负，是希望有机会登上政治舞台，施行仁政。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的话，一年的时间就差不多了，三年就会大有成效。孔子约自30岁起，就奔走于齐鲁之间，希望通过从政来实现他的理想。但经过十多年的努力，终未获得统治者的重用。于是，他就招收弟子从事讲学活动。直到51岁，鲁定公任他为中都宰。后来，他“由中都宰为司空，由司空为大司寇”，“由大司寇行摄相事”。后因和鲁国执政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期间，他并未停止办学。见自己的政治抱负在鲁国不能实现，55岁时，他便率