人的现代化读书笔记
人的现代化读书笔记
【篇一：推荐写读书笔记的书目录】
教育教学理论专著推荐书目
基础篇（30部）
1.《论语译注》, 杨伯峻译注, 中华书局1980年版
2.《学记评注》, 高时良编撰, 人民教育出版社1983年版
3.《陶行知教育文集》, 陶行知, 江苏教育出版社2001年版
4.《当代教育学》, 袁振国主编, 教育科学出版社2000年版
5.《中国教育史》（修订本）, 孙培青主编, 华东师范大学出版社2000年版
6.《外国教育史教程》, 吴式颖主编, 人民教育出版社1997年版
7.《学与教的心理学》, 皮连生主编, 华东师范大学出版社1997年
8.《国际教育新理念》, 顾明远、孟繁华主编, 海南出版社2001年版
9.《素质教育学习纲要》, 教育部基础教育司编, 三联书店200年版
10.《教师专业化的理论与实践》, 教育部师范司编, 人民教育出版社2003年版
11.《走进新课程：与课程实施者对话》, 朱慕菊主编, 北京师范大学出版社2002年版
12.《新教育之梦》, 朱永新, 人民教育出版社2002年版
13.《教育社会学》, 吴康宁主编, 人民教育出版社1998年版
14.《德育新论》, 鲁洁、王逢贤主编, 江苏教育出版社2000年版
15.《爱弥儿》, （法）卢梭著，李平沤译, 人民教育出版社2001年版
16.《大教学论》, （捷克）夸美纽斯著，傅任敢译, 人民教育出版社1999年版
17.《普通教育学：教育学讲授纲要》, （德）赫尔巴特著，李其龙译, 浙江教育出版社2002年版
19.《民主主义与教学》, （美）杜威著，王承绪译, 人民教育出版社2001年版
20.《给教师的建议》, （苏）苏霍姆林斯基著，杜殿坤译, 教育科学出版社1999年版
21.《和教师的谈话》, （苏）b.赞科夫著，杜殿坤译, 教育科学出版社1999年版
24.《有效教学方法》, (鲍里奇著，易东平译, 江苏教育出版社2002年版
26.《多元智能教与学的策略》, 坎贝尔等著,王成全译, 中国轻工业出版社,2001年版
28.《教育——财富蕴藏其中》, 联合国教科文组织国际21世纪教育委员会, 教育科学出版社1996年版
29.《学会生存——世界教育的今天和明天》, 联合国教科文组织国际教育发展委员会，华师大比较教育研究所译, 教育科学出版社1996年版
拓展篇（70部）
31.《中国古代教育论著选》, 华东师大、浙江大学教育系主编, 人民教育出版社2000年版
32.《西方古代教育论著选》, 华东师大、浙江大学教育系主编, 人民教育出版社2001年版
33.《西方近代教育论著选》, 任仲印主编, 人民教育出版社2001年版
34.《西方现代教育论著选》, 王承绪、赵祥麟编译, 人民教育出版社2001年版
35.《中国近代教育文选》（修订版）, 陈学恂主编, 人民教育出版社2001年版
36.《马克思恩格斯列宁论教育》, 人民教育出版社教育室, 人民教育出版社2000年版
37.《毛泽东周恩来刘少奇邓小平论教育》, 人民教育出版社教育室, 人民教育出版社2000年版
38.《中国教育家评传》（精选本）, 沈灌群、毛礼锐主编, 上海教育出版社2000年版
39.《外国教育家评传》（精选本）, 赵祥麟主编, 上海教育出版社2000年版
40.《爱满天下——陶行知文学传记》, 周毅、向明, 江苏教育出版社1997年版
41.《顺生论》, 张中行, 苏州大学出版社2000年版
42.《教育哲学通论》, 黄济著, 山西教育出版社2001年版
43.《伟大的笨蛋：中外名人的差生生涯》，彭歌、陈敬著, 花城出版社2003年版
44.《教师人文读本》, 张民生、于漪主编, 上海辞书出版社2003年版
45.《中国的智慧》, 韦政通, 岳麓书社2003年版
46.《赏识你的学生》, 孟繁华主编, 海南出版社2003年版
47.《教育的未来》, 温世仁著, 三联书店2001年版
48.《教育的奇迹》, 朱永新主编, 上海教育出版社2004年版
49.《发现母亲》, 王东华, 四川人民出版社1999年版
51.《教师角色与教师发展新探》, 叶澜, 教育科学出版社2001年版
52.《教育的问题与挑战——思想的回应》, 朱小蔓, 南京师大出版社2000年版
53.《教育的理想与信念》, 肖川, 岳麓书社出版2002年版
54.《教师的情感与智慧》, 《教师博览》编辑部, 江西教育出版社2003年版
55.《西方心理咨询经典案例集》, 徐光兴主编, 上海教育出版社2003年版
56.《科学家论教育》, 周川选编, 江苏教育出版社2003年版
57.《精神的雕像——西南联大纪实》, 李洪涛, 云南人民出版社2001年版
58.《北大传统与近代中国自由主义的先声》, 刘军宁主编, 中国人事出版社1998年
59.《不跪着教书》, 吴非著，华东师范大学出版社2004年
60.《人的现代化》, (美)英格尔斯著，殷陆君译, 四川人民出版社1985年版
61.《自我实现的人》, （美）马斯洛著，徐金声等译, 三联书店1986年版
62.《宽容》, （美）房龙著，迮卫、靳翠微译, 三联书店1985年版
64.《窗边的小豆豆》, （日）黑柳彻子著，南海出版公司2003年版
65.《朱兰质量手册》, （美）朱兰著, 中国人民大学出版社2003年版
68.《教育科学与儿童心理学》, 皮亚杰著, 傅统先译, 文化教育出版社1981年版
69.《早期教育与天才》, （日）木村久一著，王传璧译, 河北人民出版社1991年版
70.《教育过程》, （美）布鲁纳著，邵瑞珍译, 文化教育出版社1982年版
71.《教育的经济价值》, (美)舒尔茨著，曹延亭译, 吉林人民出版社1982年版
72.《人的教育》, （德）福禄倍尔著，孙祖复译, 人民教育出版社2001年版
74.《裴斯泰洛齐教育论著选》, (瑞士)裴斯泰洛齐著，夏之莲等译,
人民教育出版社2001年版
75.《学校无分数三部曲》, （苏）阿莫纳什维利著，朱佩荣译, 教育
科学出版社2001年版
78.《成功智力》, （美）r.j.斯腾伯格著，吴国宏、钱文译, 华东师
大出版社1999年版
81.《中国著名校长办学思想录》, 高万祥等, 江苏教育出版社2000
年版
82.《中国著名班主任德育思想录》, 窦桂梅等, 江苏教育出版社
2000年版
【篇二：马哲读书笔记】
马哲读书笔记。
当代社会的主题是发展，而发展的核心问题是人的全面发展，如何
在这一发展过程中实施发展，加速发展，防止发展过程中出现的“发
展异化”现象是新时期社会发展的一个重大问题。?
“发展的异化”就是在发展过程当中主体与客体对立起来，发展的目
的与手段颠倒起来，割裂发展的本意，扭曲发展的本质。反映到当
代社会就是社会经济高速发展的同时应该给人们带来的是生活质量
的提高，物质生活的丰富和精神文明的高度发展，但是如果在生产
力高度发展的同时人们的生活并没有得到改善，甚至反而使人们的
生活水平下降，那这就是发展的异化社会的发展应该坚持以人为本，人是社会发展的中心与最终目的，这就意味着社会的发展必须尊重
人的主体性，在发展中注重人性的发展。在我们进行全面建设小康
社会，建设社会主义和谐社会的过程中，应当让人民充分地参与和
享受发展带来的成果，这是发展的最高尺度。以人为中心的发展是
有利于社会各成员的人的发展。社会的发展要通过人的发展加以体
现与衡量。人是社会发展的主体，是社会发展的规划者与决策者，
又是社会发展的参与者与实践者。社会的发展是人的发展的前提与
基础，它为人的发展提供了基础性条件，社会生产力的发展，科技
的进步，社会形态的变化，归根到底都是为了促进人的解放和人的
自由的发展。?
人是一切发展的最终目标，其他发展都是为了人的发展创造条件和
机会的。而人的发展能够反过来促进社会的发展，社会的发展只有
人的发展才能获得发展；人是发展的动力，没有人的参与，社会的
发展是不可能的。社会的发展与否，完全取决于人的发展和人的素质；人的发展程度成为衡量社会发展的根本标志。?
社会的现代化和人的现代化是相互促进的，社会的现代化首先是人
的现代化；无论哪个国家，只有它的人民的心理、态度和行为都和
现代经济发展同步前进，这个国家的现代化才能得以真正实现。现
代人在国民素质之中的广为散布，不是发展过程的附带产物，而是
国家发展的基本内容。?
人的发展，包括反映人的生存的必要条件和人的生活质量，反映人
的发展要将人的个性发展其中的人的素质的提高以及人的价值的实
现等方面。主要包括四个方面：人的物质、文化、生态需要的满足；人的能力的充分发挥；人的个性得到发展；人的素质得到全面提高。?
因此，异化劳动理论在当今社会经济快速发展，人类不断地被物化
的情况下，对于我们重新把目光投向人本身，重新审视人在当代社
会中人的作用，思考人类发展的前途，具有非常深刻的启迪和引导
作用。?
现在，在我们进行社会主义现代化建设的同时，在强调发展社会主
义生产力的大背景下，应该更多地考虑人的因素，做到人与社会、
经济协调发展，有利于培育广大人民群众的积极性与创造性。这对
于凝聚广大人民群众的力量，建设社会主义和谐社会，落实科学发
展观无疑具有积极的意义。?
四、马克思异化理论的当代价值首先,马克思在《1844年经济学哲
学手稿》中,从当时的经济
事实出发,分析异化劳动,阐述他的异化观,并由此而探究人的本质,探
索人的自由而全面发展,倡导人性全面复归,最后提出崭新的共产主义观,无处不折射出马克思深刻的人本主义思想。因此全面而准确地解
读《手稿》中的异化劳动理论和人本主义思想,对于我们在新的历史
条件下更加深入地研究、实践以人为本的科学观,具有重要的理论指
导意义和深远的现实意义。其次,马克思通过异化劳动理论强调了人
的本质的实践生成性,把人纳入现实的社会实践活动中,把对人的本质
的理解建立在对现实历史发展过程的分析之上,揭示了人可以通过自
己的本质力量的不断对象化活动和自我生产、自我创造和自我发展
来解决和克服资本主义现代性矛盾,生长出新的现代性。异化现象的客观性则显示出对异化的克服与扬弃只能是相对的,而完全的、没有任何异化现象的社会只是乌托邦。在当前全球社会主义遭受严重挫折、当代资本主义新发展的历史视域中,马克思的现代性异化批判理论仍然是我们重新审视这一切现象的重要理论武器。在现代社会中,一方面表征着现代性的琳琅满目的商品充斥着社会的各个领域,从社会生产、生活、交往、娱乐到情感体验、个体心理都被商品化了,“物的世界”把“人的世界”包裹得严严实实;但另一方面,它也紧迫地呼唤着新的现代性,通过更高水平、更大范围、更加普遍的人的本质力量的对象化活动和人的本质力量的自我生产、自我创造和自我发展,人类现代化活动过程中的异化现象及其所衍生的各种现代性问题是可以克服和扬弃的。最后,马克思从历史之思的高度所指明的克服现代性异化、走出现代性困境的道路,对于当前我国构建社会主义和谐社会具有积极的重要启示。马克思认为,对私有财产的“积极扬弃”是克服资本主义社会现代性异化的根本途径。对私有财产的“积极扬弃”包含有多维度的内涵,既包括社会制度、产权归属等宏观问题,也包括劳动分工、产品分配等微观问题,而中国现代性建构的过程,就是马克思主义与中国具体的革命实践与社会建设不断相结合的过程,对私有财产的“积极扬弃”一直是中国现代性事业的中心主题。转换到当前社会,私有财产的产权归属问题已经基本解决,而面临的主要问题就是如何公正、公平、合理地分配社会资源,实现社会和谐。当前提出建设社会主义和谐社会,要求维护社会分配领域的公平和正义,在很大程度和意义上,就是要逐步消除当前比较突出的各种社会“异化”现象,实现劳动者与生产资料、劳动产品、他人以及社会的全面和解,实现人与自然、社会的和谐共生
在现代社会中,一方面表征着现代性的琳琅满目的商品充斥着社会的各个领域,从社会生产、生活、交往、娱乐到情感体验、个体心理都被商品化了,“物的世界”把“人的世界”包裹得严严实实;但另一方面,它也紧迫地呼唤着新的现代性,通过更高水平、更大范围、更加普遍的人的本质力量的对象化活动和人的本质力量的自我生产、自我创造和自我发展,人类现代化活动过程中的异化现象及其所衍生的各种现代性问题是可以克服和扬弃的。
二、马克思人学之人文关怀维度
通过梳理马克思人学的形成历程，我们看出，在马克思的学说中，对人的问题的关注，对人的本质的探讨，对人类解放的追求，始终
占有重要的地位。马克思对异化劳动和人的异化的批判，显示了他
对人的生存状况的强烈关注。他对人类解放和人的全面自由发展的
追求，则显示了他对人类命运的终极关怀。可以说，马克思人学包
含着深情的人文关怀。
首先，马克思人学是在对以往学说批判继承的基础上形成的，他从
论述伊壁鸠鲁和德谟克利特自然哲学的差别中论证人的自由，认为
追求自由不能用逃避现实的方法来实现。在对黑格尔的批判中，重
新颠倒了黑格尔所论述的国家与人的关系，把家庭、市民社会、国
家看作是人的存在的社会形式，并在批驳鲍威尔的基础上，明确提
出了无产阶级解放全人类的思想。可以说，费尔巴哈的人本主义思
想对马克思的影响非常大，但马克思没有局限于费尔巴哈，而是对
费尔巴哈的学说进行了扬弃和超越，把费尔巴哈的以自然为基础的
抽象的人进入到现实的历史发展中的人，这是马克思人学的重大贡献。
其次，马克思对异化劳动和人的本质的异化的批判，显示了他对人
的生存状况的极大关
注。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，对异化劳动和人的异
化进行了深入的探讨。在马克思看来，劳动本来是人的本质，是人
类特有的创造活动。但在资本主义私有制条件下，劳动却并不如此，它变质了，异化了，劳动成为压迫工人、使工人成为非人的外在的
统治力量。马克思认为,人的本质是人的真正的社会联系，人在积极
实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。但是
异化劳动使这一切完全变了样。马克思指出：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果
就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”［8］这种人同人相异化的关系，就是劳动者和雇主即工人和
资本家的对立关系。这样，马克思就抓住了阶级对立这个根本问题，正是由于生产资料隶属于他人，不属于自己，工人与资本家之间的
关系才变成了阶级对抗的关系。劳动的异化导致了人的异化，从马
克思对异化劳动以及人的异化的批判中，我们可以清楚地看出，他
对人特别是处于社会底层的工人的生活状况倾注了极大的关注，他
对这种不合理的社会现象表示憎恨和愤慨，他迫切地希望改变这种
状况，他对工人表示了深切的同情，这些正是马克思人文关怀思想
的具体体现。
最后，马克思把人的全面自由的发展和人类的解放作为人类最美好
的发展远景，显示出马克思对人类命运的终极关怀。马克思认为：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人
并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社
会的(即人的)人的复归，这种复归是完全的、自觉的和在以往发展的
全部财富的范围内生产的。”［9］马克思所讲的人的复归，是指人
从私有制条件下人的异化状态中摆脱出来，消除异化劳动带来的种
种影响，使人获得全面自由的发展和彻底的解放。也就是说，资本
主义社会把人变成畸形的、片面的、异化的人，变成了一架生产财
富的机器，共产主义则把人从畸形的、片面的、异化的状态下恢复
成正常的人，因为任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人
自己，而工人阶级解放的条件就是要消灭一切阶级。
马克思所设想的共产主义蓝图决不是空想社会主义，而是根据经济、社会发展的必然规律，按照人的发展需要所作的美好憧憬和科学预测。这种高瞻远瞩的科学预见，包含了马克思对资本主义条件下人
性受到扭曲的强烈不满和愤慨，包含着马克思对理想化的人的生存
状态的迫切吁求。从这里可以看出，马克思对人类命运的关怀和对
人类解放的渴求。
【篇三：李良荣《新闻学概论》读书笔记】
李良荣《新闻学概论》读书笔记
绪论
◎1新闻学：定义、中心议题、研究内容
◎2新闻学和新闻工作：新闻工作极其相关涉及内容
◎3世界各国新闻学主导理论：自由主义报刊理论、社会责任论、
发展新闻学、党报理论
◎4学习新闻理论的意义
一、名词解释：
1、新闻学：是以人类社会客观存在的新闻想象作为自己的研究对象。它研究的重点是新闻事业和人类社会的关系，探索新闻事业的产生、发展的特殊规律和新闻工作的基本要求。研究的内容是新闻理论、
新闻史（重点是新闻事业的发展的历史）、新闻业务。
2、新闻学的中心议题：客观世界的诸条件对人类社会新闻活动的决定、支配作用，及新闻活动对社会的反作用。
3、新闻主导理论：是各国新闻立法、制定新闻政策的理论依据，也是影响新闻人观念的一个决定理论主张。世界各国新闻学主导理论
有四种：自由主义报刊理论、社会责任论、发展新闻学、党报理论。
二、简答
1、新闻学和新闻工作的区别与联系：
第一、新闻学仅仅是一门专业学科，新闻工作是多种学科和新闻工
作实践经验的综合运用。
第二、新闻语言要求准确、简洁，让人一看（听）就懂；新闻工作
设计到经济学、政治学、管理学、法学、文学、历史学、以及自然
科学等；分析能力、判断能力是新闻工作最重要的素质。
2、自由主义报刊理论的内涵和原则是什么？
第一、自由主义报刊理论起源于欧洲，盛行于美国。其主要内涵是
探讨新闻自由和政府、社会、个人的关系。
第二、其主要内涵是：1）报刊不受政府的干涉。政府不得采取任何措施干涉、收买或控制报刊，唯一措施是保护新闻自由。
2）报刊拥有对政府的监督权。报刊是行政、立法、司法以外的国家第四势力。
3）”自由意见市场”和”自我休整”理论。让人民群众和各党派都利用报纸充分自由地表达各自的意见。前提是给予人民各项事务的充分
信息。
4）对事实的信念。报道的最终目的是客观地反映现实，让人们对外部世界形成独立的见解。
第三、本理论把客观地向公众提供事实作为新闻报道的最高标准和
新闻人的职业道德标准。客观性报道是自由主义报刊理论在新闻实
践中的具体体现。支配着西方报刊的不是理想的理性至上，而是利
润至上、金钱至上。
3、社会责任论报刊理论的内涵和评价（注意自由注意报刊理论发展到社会责任论的过程和新的特点）。第一、20世纪40年代由一批美国学者正式构建，50年代为西方所接受。其基础仍然是自由主义报
刊理论。
第二、”报刊自由委员会”（社会责任论）对报刊的五项基本要求：
1）新闻必须真实、全面；新闻报道必须理智；新闻报道要作出合理真实的解释。
2）新闻报刊要成为”交换评论”和”批评的论坛”。报刊应负责起社会成员间思想观点交流的责任。
3）报刊要反映出社会各个集团的典型画面，对各个集体给予正确描述。避免因误解而引起冲突。
4）报刊要提出和澄清社会目标和价值观。大众穿报媒介必须承担起教育和宣传的职责。
5）报刊要”完全接近每日的信息”，这是对新闻时间性的要求。
第三、在新的历史条件下，并不能看不能真正实行自律，公众对此
有无能为力，社会责任论者只能求助于政府来管束和制约新闻媒介。它只能在一定程度上缓和西方新闻媒介和公众、政府之间的矛盾，
并不能从根本上消除新闻媒介和社会大众的对立。
4、发展新闻学（发展传播学）理论的核心内容和特征，本理论认为新闻媒介有那些功能？
第一、核心内容：国家的发展尤其市经济的发展是一切发展中国家
的首要任务，新闻媒介必须服从服务，促进国家发展，尤其是经济
的发展。
第二、特征：程度不一地和政府保持一致，宣传政府的施政纲领；
十分重视新闻媒介的守望、整合和教育功能。
第三、守望：传播国内外重大信息，冲破落后观念，把公众的注意
力集中到重点建设项目，使传统的人民把眼光放在将来以及现在的
生活状态。
整合：缓和社会矛盾、妥善处理国家内部不同民族、不同地区的利
益冲突，保持社会稳定，为经济发展创造良好的社会环境。
教育：强调交易大众遵纪守法，竭力促进人的现代化、推广新技术。
5、学习新闻学理论的意义
1）指导新闻工作者自觉地从事创造性的工作。
2）指导新闻事业不断进行正确的改革。
3）知道我们以科学的态度对待国外新闻工作的理论个和实践经验。 4）指导我们正确地吸收奇特科学成果。
第一章新闻活动
◎1、新闻活动是一种普遍的社会现象：新闻事业（大众传媒）、广
义新闻活动
◎2、新闻活动是人类求生村图发展的需要：新闻活动的历史、封建社会新闻活动发展的背景和原因◎3、新闻活动的渠道：亲身传播、
大众传播、群体传播
一、名词解释
1、大众传播媒介（大众传媒）：新闻事业的发展是人类文明的一个
标志。像报纸、广播电视在新闻学上统称新闻事业，在传播学上总
称大众传播媒介（大众传媒）。
2、广义新闻活动：不仅限于和大众传播工具的直接接触，而包括人
们为沟通客观世界新近变动的情况所进行的一切活动。
二、问答题
1、原始社会新闻活动产生的背景和原因。
第一、客观世界的一系列变动直接关系到原始人的生存。他们必须
随时随地了解外界的变化，并且相互传递情况，以便商量对策，协
调一致，采取行动。在原始社会新闻活动纯粹服务于人类的生存斗争。第二、社会新闻活动的产生是人类求生存图发展的需要。客观
世界的变动关系到人类的生存，人类社会性生产和社会性生活决定
了人类从事新闻活动的需要；其目的是为了了解客观世界的变动。
2、奴隶社会新闻活动进一步发展的历史背景：
第一、奴隶社会不但要了解社会变动还要了解各种各样社会关系的
变动。
第二、历史背景：1）产生了阶级和阶级斗争，出现了国家统治机器；2）出现了社会分工；
3）最根本的原因是生产力得到了较大的发展。
3、封建社会新闻活动得到进一步发展的历史背景，它与原始社会新
闻活动相比有那些相同点和发展？第一、社会背景及原因：社会关
系进一步复杂化，彼此之间的联系更为密切。
1）国家的形式更加完备，建立了中央集权制，其巩固需要与灵敏的
情况反应相联系。
2）农民起义不断，双方都需要了解对方的情况，内部也需要大量新
闻传递工作，以便协调一致。
3）封建社会的农民有了一定的人身自由和自主权，需要了解一定的
情况来维持自身生活和生产。
4）地主阶级除了用武装来统治，同时通过思想来麻醉农民，新闻成
其宣传德威的工具手段。
5）社会分工比过去更加明确，尤其是城镇的出现，为新闻的发展提
供了地域基础。
第二、与原始社会新闻相比的相同点：1）无论何种阶级都必须要一
定的新闻量才能生存下去。新闻活动的主要目的是为了了解客观世
界的变动。
2）人们从事新闻活动的原因：人类相互之间的联系和客观世界的永
恒变动。
第三、发展：1）规模越离开越大，并且在封建社会有一大批专门从
事新闻活动的脱产专职人员。
2）内容大大丰富、复杂。除了自然变动、部落战争，涉及到政治、
经济、文化、军事等多方面。
3）传递新闻的手段多样化了：符号、信号（原始）——手写文字
（奴隶）——印刷品（封建）
4、新闻活动与生产力发展之间的关系：
第一、变动产生新闻，关系决定需要；
第二、社会条件的改变，引起人类社会交往密切程度的提高，整个
社会各个阶层对新闻需求量增加，促进新闻活动规模和内容的增加、扩大，以及新闻传递手段的创新。
第三、社会对新闻的需求量决定了新闻活动的规模、方式和内容。
社会对新闻的需求量又是社会生产力水平决定的。
5、新闻活动的渠道有那些？各自采用方式、特点、优点和缺点是什么？
第一、亲身传播：
1）采用的方法：语言传播（直接交谈、电话会谈）文字传播（信件、电报、传真、邮件）体态语言传播（手势、眼神、表情）信号传播（暗记、旗号等）
2）特点：信息传播有明确的对象。属于定向传播。
3）优点：信息传播的针对性强、反馈快、互动性大，可以迅速调整
传播内容和方法。
4）缺点：传播面窄，传播速度慢，保真度差
第二、大众传播：
1）方式：报纸、广播、电视、杂志、书籍、电影（中国只包括前三种）
2）特点：面向全社会传播信息，。没有明确的传播对象。属无定向
传播。
3）优点：传播速度快、传播面广，保真度好。
4）缺点：反馈慢，互动性差
第三、群体传播：
1）方式：集会、发布会、讲座、报告会、讨论会
2）特点：既属于无定向传播又属定向，长处和不足节余二者之间。
第二章新闻
◎1、新闻的基本特点：真实、新鲜、及其延伸而来的对相关概念的
要求
◎2、两种新闻定义：报道、分析、判断
◎3、新闻的本源：本源（先有事实后有新闻），新闻的主要功能、
新闻来源
◎4、新闻要素：五要素、五要素作用
◎5、新闻类别：按内容、地点、时间性、与读者关系分
一、名词解释：
1、新闻：并行不悖的两种新闻定义）新闻是新近发生事实的报道；新闻是新近事实变动的信息。这两个定义对于新闻互为表里，在不
同场合有各自不同的内涵和功能。
2、报道：是对可以查证的事实的客观叙述。是指人们看得见、摸得着、感受得到、有根据。
分析：是建立在事实基础上的，是对客观事实发生的原因、意义、
影响所做的解释以及对未来发展趋势、结果所做的预测。其前提是，议决和结果都必须是事实。
判断：是对某一件事情的利与弊，是与非、对与错，得与失、善与恶，荣与辱所做的结论。这种结论有强烈的主观主义倾向，有鲜明
的价值取向。新闻应尽可能地多向人们提供可以查证的事实，不妨
做些分析，但尽可能避免下结论，不要以判断代替事实。
3、新闻本源：先有事实后有新闻，事实是第一性的，新闻是第二性的。
4、新闻最主要的功能：反映世界的最新变动（变动产生新闻，变动是新闻之母）。记者应从事物的变动去着手寻找新闻，这是新闻记
者应具有的”新闻敏感”；要从人们看得见、摸得着的变化中研究它
的影响、意义，追究出更大的事件。
5、硬新闻：关系到国计民生以及人们切身利益的新闻。它有极严格的时间要求，报道必须迅速，尽可能地准确，信息尽可能量化。
软新闻：富有人情味、纯知识、纯趣味性的新闻。它没有明确的时
间界定，多数属于延缓性新闻，无时间的紧迫性。它和人们的切身
利益无多大关系，向受众提供娱乐、开阔眼界、增长知识、陶冶情操。
李良荣《新闻学概论》课堂笔记：新闻传播活动
◎1、新闻活动是一种普遍的社会现象：新闻事业（大众传媒）、广义新闻活动
◎2、新闻活动是人类求生村图发展的需要：新闻活动的历史、封建社会新闻活动发展的背景和原因◎3、新闻活动的渠道：亲身传播、大众传播、群体传播
一、名词解释
1、大众传播媒介（大众传媒）：新闻事业的发展是人类文明的一个标志。像报纸、广播电视在新闻学上统称新闻事业，在传播学上总称大众传播媒介（大众传媒）。
2、广义新闻活动：不仅限于和大众传播工具的直接接触，而包括人们为沟通客观世界新近变动的情况所进行的一切活动。
二、问答题
1、原始社会新闻活动产生的背景和原因。
第一、客观世界的一系列变动直接关系到原始人的生存。他们必须随时随地了解外界的变化，并且相互传递情况，以便商量对策，协调一致，采取行动。在原始社会新闻活动纯粹服务于人类的生存斗争。
(为人处世)看透了一切的经典句子
看透了一切的经典句子 人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。因为同一层次的人之间存在着对比、利益的冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。 诚实的语言不会太华丽，追求华丽的言谈往往并不诚实。善良的人从来就不狡辩。狡辩的人一定不是善良之辈。真正有知识的人并不一定见闻广博，见闻广博的人也不一定就有真正的知识。 人有两只眼睛，全是平行的，所以应当平等看人；人的两只耳朵是分在两边的，所以不可偏听一面之词；人虽只有一颗心，然而有左右两个心房，所以做事不但要为自己想，也要为别人想。 一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。 当你再也没有什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。 竞争，其实就是一种友谊，在对手的帮助下提高你的聪明度，害怕竞争的人已经输给了对手。 事情看透，你就明白该如何进行；人情看透，你就明白该如何相处；事情看破，你就不想做事了；人情看破，你就不想做人了。 刚开始对别人，听他的话，相信他的行为；而现在，不仅要听他所说的话，还要观察他的行为。 一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。
有人在眼前时就干，没有人看得见时就歇手不干，这就叫虚伪，所以，要观察一个人，只需考察他什么时候干什么不干就明白了。 世界上1%的人是吃小亏而占大便宜，而99%的人是占小便宜吃大亏。大多数成功人士都源于那1%。 一个女人喜欢一个男人时，她希望听到谎言；当一个女人厌恶一个男人时，她希望听到真理。 懂得大道的有智慧的人，往往行不言之教，并不一定多讲话，而夸夸其谈的人，往往并不真正懂得大道。 真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。 有一种人只做两件事：你成功了，他妒嫉你；你失败了，他笑话你。 一个人想平庸，阻拦者很少；一个人想出众，阻拦者很多。不少平庸者与周围人关系融洽，不少出众者与周围人关系紧张。 人越是得意的事情，越爱隐藏，越是痛苦的事情越爱小题大作。 敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。 人生不只是只有艰险，它还时时充满了诱惑与遐想，充满了美的憧憬和渴望。诸如在步行间路遇一朵娇艳的野花，于是我们便驻足观赏却忘了前行。就这样，一朵野花便将我们迷惑，陶醉之中忘了自我。也许有一天我们会突
教育的力量读后感
心灵的力量 读肖川教育的力量有感肖川的教育的力量还未翻开，封面上的那段话就便吸引了我，虽然赵校长以前多次提起过，但反复读者这段话，仔细体味，我感到的是一份自豪，因为我，作为一名教师，我的职责是神圣的，然而更多的是一份责任，因为，作为教师，我们担负着为祖国建设培养人才的重任，我们需要对学生的将来负责，对教师这个称号负责，对我们的国家负责！ 那么如何负责？一段时间的阅读后，我总结了以下几点： 一、教师需要成长 我深信没有教师的成长，就没有高水平的教育。教师本身就是课程资源的重要组成部分，教师自身的成长是教育力量的源泉。教师的成长离不开学习，学习不仅使教师丰厚文化底蕴，使自己更具文化眼光的重要途径，更为重要的价值还在于使教师的内心变得开放，解活、细腻和成熟，使教师具有不断增长的分享的内在需要，从而克服对于教学的倦怠感，使教学永远充满活力和内在感染力。那么如何通过学习来有效的进行校本培训从而促进教师的成长呢？ 一是大量阅读，仔细咀嚼。读书，读书，再读书！这是教师的教育素养这个品质所要求的。苏霍姆林斯基在任帕夫雷士中学校长时就规定教师必须读一些教育名著。读书的过程就是与世界进行交往的过程，一个从狭隘走向广阔的过程。他有利于提高人的精神品味，培养教师读书人的气质。 二是深入探索，自觉反思，著名学者提出了一个教师的成长公式：经验+反思=成长，有改变才会有成长，人总是要试图去改变一些做法，一些想法，而不是自我封闭，固步自封。作为一名教师，我们应该经常去思考一些关于我们专业的事情，让我们变得更有专业思想。三是及时总结，着力提升，要养成及时总结的习惯，及时捕捉自己所听到的、看到的，读到得有价值的现象和表达。古人讲聚沙成塔、集腋成裘，万丈高楼平地起，积累是十分重要的。在生活和工作的各个方面，成功一定有方法，失败一定有原因。及时总结自己成长的经验和失败的教训，并上升到理性的认识。我们就获得了成长。没有经过理性加工的经验就可能是混沌的。模糊地。所以经验的概念化是智慧发展的非常关键的一个环节。从感性到理性，这个认识过程不是一次就能完结了的，不是一蹴而就的，而是一个不断修正和不断深化的过程。第四，团队合作，真诚交流。一个学校的教师，应该是一个团队，团队成员之间的精诚合作，互相真诚的分享与交流，对于彼此的成长都有着至关重要的和巨大的价值。团队中有一种无形的力量使我们成长，因为在其中，我们形成了一个精神的凝聚力，一个心灵的场域。有言道：湿柴在烈火中也会燃烧！ 真诚的交流所导致的思想的碰撞和交锋，会使我们对问题的认识更加全面和深入，会使一些主题和思想在我们心中深深地扎根。 二、成为有思想的教师 为什么教师要有思想呢？首先，有思想会使我们兴趣广泛，内心鲜活，积极地捕捉各种有意义的信息，会使我们的人际交往变得更加有品位，使我们的精神生活变得丰富，使我们从琐碎、无聊的单调，平庸的生活境遇中摆脱出来，有一种一蓑烟雨任平生的豪迈。其实在物质领域和精神领域中都存在着马太效应，你的思想愈丰富，就愈加变得丰富。因为你思想丰富，你就能思想贫乏的人看不到的东西，你信息加工的能力就越强，你就具有更强超越所给定的信息而发出新信息的能力。你能够从更多元角度，更宏大和更精髓的视角看待问题。这样，在与学生的日常交往中我们会潜移默化的给予学生精神的滋养。其次，做有思想的教师，能够使我们更好的理解课程内容。 学习与思考是我们变得有思想的不二法门。孔子说的：学而不厌，诲人不倦。也是教师的重
林语堂《生活的艺术》读书笔记
林语堂《生活的艺术》读书笔 记 人生之旅，快乐无限在图书馆漫无目的地享受群书的包围时，一个不经意的抬头，我的眼光落在了《生活的艺术》这几个字上。生活艺术，这两个字深深地吸引了我，引起了我的好奇心与欲望。于是，我进一步走进它，静静地翻开了目录，神奇而又安静的心 灵之旅启程了 人生之旅，快乐无限 在图书馆漫无目的地享受群书的包围时，一个不经意的抬头，我的眼光落在了《生活的艺术》这几个字上。“生活”“艺术”，这两个字深深地吸引了我，引起了我的好奇心与欲望。于是，我 进一步走进它，静静地翻开了目录，神奇而又安静的心灵之旅启 程了…… 近来正十分关注怎样享受生活的我，无疑地我对《生命的享受》这几章很感兴趣。我来到了角落边的一张沙发上，微笑地与那些 文字融在了一起…… 文中讲到了快乐问题，有一处文字引起了我的思考——“惠 特曼说：‘我这样地做一个人，已经满意了。’所以我也以为我 现在活着，并且也许还可以再活几十年，人类的生命存在着，那 就已经够了。这样看法，这个问题便变为极简单，而不容有两个
答语，就是人生的目的除了去享受人生外，还有什么呢？”是的，人的一生说长不长，说短不短。活着的人，每个人都有不同的活法。开心是一天，不开心也是一天，为什么不开开心心地过每一 天呢？开心地活着更有价值。日子一天一天地过，我们一天一天 地重复着生活，日起日落，其实生活就这么简单。但是如何从简 单中得到乐趣呢？那就要用心去挖掘，去享受每一个美的片段。“生活中不是缺少美，而是缺少发现”，这句话大家都耳熟能详，也不难理解其中的含义。但是能真正做到的有几个呢？在这个物 质诱惑的时代，很多人都茫然地追求着金钱、地位。是的，追求 自己要的东西固然没错，但是有多少人，等到他真正成为富翁时，才知道那并不是自己想要的……所以，你要明确自己要的到底是 什么。生活其实没必要太多的强求，开心就好。 快乐并不难寻。它隐身地藏在了天空、花草、树木等大自然 的一切中，还隐藏在诗歌、音乐、舞蹈等艺术中，更隐藏在亲情、友情、爱情等情感中……偶尔地发呆，静静地沉思，轻松地阅读，放声地歌唱……这都是享受。只要你用心去享受，快乐无处不在。生活其实很美好。那些看不见的快乐。围绕在你身旁的每一个角落，它们和你只隔着一层薄薄的面纱，它们等待着你去掀开而一 睹快乐的芳容。 我记得朱自清曾《荷塘月色》里写到：“酣眠固不可少，小睡也别有风味。”惊天动地的生活能给我们带来快乐，平凡恬淡的 日子也一样能给我们带来快乐；荣华富贵能使人快乐，粗茶淡饭
生活的艺术经典语录 (89条)
生活的艺术经典语录(一) 1.一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个头脑家则像一条蚕， 他所吐的没有是桑叶而是丝。 2.艺术该当是一种嘲笑文学，对我们麻痹了的豪情、万马齐喑的头脑，和没有自 然的死活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着俭朴竭诚。 3.人死真是一场梦，人类活像一个搭客，乘在船上，沿着永久的时候之河驶来。 在某一地圆上船，在另一个地圆登岸，好让其他河畔守候上船的搭客。 4.我们关于人死可以抱着斗劲沉快随意的立场：我们没有是这个尘世的永世房客，而是过路的搭客。 5.一本古书使读者在心灵上和长眠已暂的古人如相面对，当他读下来时，他便会 设想到这位古做家是如何的外形和如何的一种人，孟子和年夜史家司马迁都示意这个 定见。 6.享受安逸死活当然比享受豪侈死活便宜很多。要享受安逸的死活只要一种艺 术家的性情，在一种全然安逸的感情中，来消遣一个闲暇无事的下午。 7.一般人没有能明黑这个尘世死活的快乐喜爱，那是由于他们没有深爱人死，把 死活弄得平常、刻板，而无聊。 8.做家的笔正如鞋匠的锥，越用越锋利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的不 雅念的局限则必日渐宏壮广宽，如同一小我的爬山不雅景，爬得越高，所视见者越远。 9.假如我自已可以自选做世界上做家之一的话，我颇愿做个安徒死。可以写女人 鱼（The Mermaid）的故事，想着那女人鱼的头脑，渴视着到了长年夜的时分到火面 上来，那真是人类所感慨的最深薄最美妙的快乐了。
10.一个女子最斑斓的时分是在她坐在摇篮的眼前的时分；最忠厚最庄宽的时分是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时分；最快乐的时分则如我所看见的一幅西洋 画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时分。 11.林语堂经典语录：人死是严格的，一个有着强烈热烈的、激昂大方的、本性多情的人，也许轻易受他的斗劲聪明的火伴之笨。那些本性激昂大方的人，经常因激昂 大方而错了主张，经常因关于仇敌过于宽年夜，或关于朋侪过于信赖，而走了得着。……人死是宽酷的，强烈热烈的心性没有敷以塞责情形，热忱必须和智勇贯穿毗邻起来，圆能躲免情形的扶植。 12.我曾说过，中国人关于快乐观点是“温温、饱满、阴郁、甘美”——即指吃完一 顿丰富的晚餐上床来睡觉的情景。一个中国骚人也曾说：“肠满诚功德；余者皆豪侈。” 13.一名现代中国年夜学传授说过一句滑稽语：“妻子别人的好，文章自已的好。” 在这种意义上说来，尘世没有一小我会感慨绝对的称心的。人人都想做另一小我，只 要这另一小我没有是他如古的如古。 14.只有快乐的哲学，才是真正高深的哲学；西圆那些宽肃的哲学理论，我想还没有曾进部下手相识人死的真义哩。在我看来，哲学的唯一成果是叫我们对人死抱一种 比一般估客较沉松较快乐的立场。 15.一个真实的旅行家必是一个漂流者，阅历着漂流者的快乐、勾引，和探险意念。旅行必须漂流式，不然便没有成其为旅行。旅行的要面在于无责任、无按时、无来往 信札、无嚅嚅好问的邻居、无来客和无目的地。一个好的旅行家决没有知道他往何处来，更好的以至没有知道从何处而来。他以至记却了本身的姓名。
欧洲文明的进程读书笔记
第四章：“民族国家”——近代欧洲政治文化之一 本章的主题是近代欧洲的“政治文化”。所谓“政治文化”，可总结为两条线：一是近代国家形态的出现，即民族国家成为欧洲的普遍现实；二是欧洲人的相互认同感，即欧洲观念。前者通向主权国家，后者通向所谓欧洲统一进程。 一、泛说“民族国家” “民族国家”指的是基本上一个民族构成一个国家的那种国家形态，语族与民族重合在一起，“国家”便有了雏形。这是一个欧洲概念。 1、“民族国家”观念成为普遍的政治现实，是欧洲近代时期的事，但它的观念在中世纪已经自发地存在； 2、“民族国家”观念是政治的，经济的以及文化的（宗教、语言）综合观念； 3、“民族国家”观念的普遍出现，结束了神权大一统时期，古典意义上的“帝国”观念从此让位给近代国家观念。 二、近代政治学的创始人：马基雅维利和霍布斯 马基雅维利根据自己的政治经验认为国家最重要的是强有力的统治。在当时就是要有一个强有力的君主，君主必须不惜一切可能的手段建立强有力的国家。霍布斯是新时期政治学的开创者，他的理论是按约建国的契约论，他的主要贡献是把政治学从神学的道德人格中解放出来，把政治学变成了人的政治学。马基雅维利着眼于意大利的各个分裂邦国，霍布斯已经着眼于欧洲的普遍现象，从马基雅维利到霍布斯，民族国家的观念产生了一种质的飞跃。 三、从黑格尔的国家学说看欧洲 黑格尔把此前的关于民族国家的学说作了一个集大成的工作。虽然黑格尔有浓厚的日耳曼国家情节，但是黑格尔关于国家理念以及与之相关的法哲学，无论如何批评它是“国家主义”或“极端民族主义”，其中的精神——民族要变成“国族”、要变成“国家”——则是近代欧洲政治中的普遍性问题。黑格尔历史哲学的一个重要出发点，即把近代欧洲政治的基本因子抽象为“神”的理念指导下的国家学说。黑格尔将“国家理念”分作三个层次：（一）直接现实性，它是作为内部关系中的机体来说的个别国家——国家制度或国家法；（二）它推移到个别国家对其他国家的关系——国际法；（三）它是普遍理念，是作为类和作为对抗个别国家的绝对权力——这是精神，它在世界历史的过程中给自己以它的现实性。 四、欧洲民族国家的发展 “民族国家”的观念在中世纪便已经孕育，但成为普遍现象则在近代，并且出现的时间各不相同。从欧洲整体来看，建成民族国家的道路是曲折而复杂的。 西欧在三十年战争之后，各国签订《威斯特伐里亚和约》，“民族国家”的形成与主权的的观念不仅在条约里，更在人们的观念中显现。从三十年战争到拿破仑战争，国家的存在不断凸显，可以毫不夸张地说，近代欧洲是在战争的砧板上打出来的。 东欧的民族问题较之东欧要复杂得多。各民族长期受到异族的压迫，经常在强族的驱赶下东离西散，居无定所，在十九、二十世纪还未建立自己的国家。在独立之后，其自身的特性由于种种原因也未能充分发展，以致于建立享有充分主权民族国家的任务完成的并不彻底，至今东欧地区仍存在频繁的民族冲突。 第五章：“欧洲观念”——近代欧洲政治文化特征之一 对于“欧洲观念”这个欧洲的政治文化，可以得出如下两点看法： “欧洲观念”首先是一个历史哲学问题，它的出发点是欧洲人对于历史文化的认同感，它反映了在基督教文明若干个世纪的浸染渗透之中积累起来的欧洲人特有的“思想底格”和“心性”。可以说，“欧洲观念”是反映欧洲的“自性”的，然而“自性”同样应该理解为
《生活的艺术》读书笔记
《生活的艺术》读书笔记 《生活的艺术》是1937年林语堂在美国专门从事创作后发表 的第一本著作。其后成为美国当时的畅销书，并为翻译成十余种 语言，其中当然包括中文。林语堂在这本书中表达了他个人对生 活方方面面的看法与见解。在中国大陆出版的版本（因为林语堂在书中的某些观点与 《生活的艺术》是1937年林语堂在美国专门从事创作后发表 的第一本著作。其后成为美国当时的畅销书，并为翻译成十余种 语言，其中当然包括中文。林语堂在这本书中表达了他个人对生 活方方面面的看法与见解。在中国大陆出版的版本（因为林语堂在书中的某些观点与马克思主义发生一些冲突，编者在整理出版过 程中对原著进行了一定的删改）分为十四章，每章都会有一个特定的 话题，在前几章（分别是1、the awakening 2、views of humankind 3、our animal heritage 4、on being human）中林语堂讲述了他对于人类的总的看法。接下来的部分都从生活的各个 方面发表林语堂的个人见解。其中触及了大部分人都避开的话题，如有关性方面的问题。在第八章的第三部分on sex appeal 中林 语堂毫不忌讳地说出了自己对性的观点。其中有这么一句话：Confucius reduced the great desire of human beings into two：alimentation and reproduction， or insimpler terms， food
and drink and woman。这其实与我们平时所接触到的典型中国学生读物相比林语堂的这本著作显得很不“正统”。不过对于大学生来说，却是一种思辨的享受，只有接受不同的思想再经过自己的独立思考才能在阅读学习中学到东西。除此之外书中还有一些颠覆传统的思想观点。比如说书中有一部分说到自古以来不吸烟者往往在烟民面前有某种道德上的优势。针对这一观点林语堂根据自己失败的戒烟经历对这种观点进行分析并反驳了这一观点。（我想也许是林语堂自己是个大烟民的缘故吧） 该书的另一大特点就是林语堂在表述自己的观点之时往往是旁征博引，从中西两方面进行比较论述。比如在Americanvices 中林语堂对中国人和美国人对时间不同见解进行了比较。美国是依靠发达的资本主义经济实现繁荣的。与之配套的成熟的市场经济要求系统高效率的社会分工。社会中一旦一道工序出现问题时就会引起社会经济的混乱。因此美国人十分强调效率，时间观念强。与之相比中国在这一方面来说随便得多。在中国人看来，美国人做客都要计划的做法简直就想把朋友亲人之间的亲密搞得跟铁板一样死板而毫无生趣。书中在涉及这一方面方面时往往都是以风趣幽默的语言为主。其中有一段写到了中国人和美国人挖隧道的不同，美国人往往在挖隧道之前要进行一系列勘探，力求两个施工队顺利准确在山体里会合。相比之下中国人说干就干，到最后两个负责一个项目的施工队挖出了两条隧道。 总体来说这是一本极具趣味性又不凡思想深度的读物，如果
林语堂《生活的艺术》经典语录
林语堂《生活的艺术》经典语录 导读：本文是关于林语堂《生活的艺术》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、花朵美丽是因为色彩，服饰美丽是因为有人穿。大千世界，没有内涵的事务不可能美丽。——林语堂《生活的艺术》 2、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——林语堂《生活的艺术》 3、在弘一法师的世界里，百衲一，破毛席，毛巾一样好；青菜，萝卜，白开水同样好。咸也好，淡也好，样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境，宛如一轮明月，是何等的境界。——林语堂《生活的艺术》 4、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂《生活的艺术》 5、在读书上，一个教员不能强迫他的学生爱其所爱，一个父母也不能期望他的子女有他们同样的旨趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣，那么一切东西都是白费的。——林语堂《生活的艺术》
6、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”，若是如此，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂《生活的艺术》 7、一个人并不是为了要使心智进步而读书，因为读书之时如怀着这个念头，则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂《生活的艺术》 8、你以为不要紧，便什么都不要紧了。——林语堂《生活的艺术》 9、享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于我们眼前的大自然是整个的，它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神，而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。——林语堂《生活的艺术》 10、衰老最大的悲哀不是身体衰弱，而是心灵的冷漠。——林语堂《生活的艺术》 11、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——林语堂《生活的艺术》 12、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。——林语堂《生活的艺术》
教育的力量读后感
用宽容的心去关爱每一名学生 ——《教育的力量》读后感寒假里，我仔细品读了教育专家宋洪昌先生的著作《教育的力量》这本书，感受颇深。这本书不是空洞的说教，而是选取生动的案例解读教育工作的理念和艺术。教育是一门科学，也是一门艺术。教师在教育学生时，不可能因循固定的模式，只能遵循教育规律，寻求灵活而巧妙的教育方法。 在学生成长的每个环节、每个时期，都离不开教育者的关注与呵护。其完善人格的构筑，良好习惯的养成，正确价值观念的树立，健康心理的培养，都不是一蹴而就的。一块璞玉要变成一件精致的艺术品，需要创作者的独具匠心和精雕细琢，一个孩子要成才，成为对家庭、社会有益的人，自然也离不开教育者的精心培育。走进学生的心灵，真诚地与其进行心灵对话，与其一同感受，一同思考，一同快乐，一同享受着由心灵的舒展带来的满足与欣喜，只有这样，教育才会成功，教育者也才能够从这种对育人艺术的探求中体味到工作的快乐与人生的成熟。 有一句话让我记忆深刻：如果一个孩子生活在批评中，他就学会了谴责；如果一个孩子生活在鼓励中，他就学会了自信；如果一个孩子生活在认可中，他就学会了自强和自立。这句话对于老师而言仿佛一盏明灯，一个人至少要有九年的时间要与老师共同度过，教师的教育行为潜移默化地影响着学生对学习、对生活、甚至对人生的态度。学生的成长不只是需要牛奶、面包和课本，他们更需要理解、关爱和鼓励。力的作用是相互的，同样爱的作用也是相互的，老师对学生的爱，会被学生内化为对教师的爱，进而把这种爱迁移到教师所教的学科上，教师热爱学生有助于学生良好品
格的培养，有利于创造活泼、生动的学习氛围，使学生保持良好的学习状态……而这一切，都是提高教学水平必不可少的条件。 对于学生一些天真无邪、无伤大雅的举动我总是宽容对待，欣喜地关注他们的成长，保护他们珍贵的童心。因为我觉得，每一个学生他们不是机器人，他们需要有自己的个性和特点，或许因为个性，他们更能够成长为栋梁之才。作为一名教师，如果能以宽容之心善待学生，不仅可以维护学生的自尊心，而且能表现出教师的宽大胸怀，也必然会赢得学生的信任和拥戴。 宽容源自对学生的爱，这就意味着教师要以一颗慈爱之心，把自己放在学生的位置上，和学生一起去感受和体验。去体验他们在学习中遇到的困难、期待及泄气的心情，去感受他们在成长过程中经历的挫折、渴望，并同情他，支持他，鼓励他，引导他和帮助他。这样教师就不会因一时的冲动或失误，给学生的心灵造成伤害。教育家韩凤珍说：所有难教育的孩子，都是失去自尊心的孩子，所有好教育的孩子，都是具有强烈自尊心的孩子。教育者就是要千方百计保护孩子最宝贵的东西——自尊心，这是切断后进生源的重要手段。 《教育的力量》一书让我更加深刻的领悟到教师应该具备的素质和水平，让我有着对教育对社会对人生的态度有了再次的升华，教会我关注孩子的心灵，尊重孩子的人格，培养孩子的自尊自信，只要老师怀着一颗爱心，扶起孩子自信之树，那么我们的学生就都是可塑之才。只要有爱的阳光和雨露，总有一天，每一株稚嫩的幼苗都会成为参天大树。
《极简欧洲史》读后感_《极简欧洲史》读书心得五篇
《极简欧洲史》读后感_《极简欧洲史》读书心得五篇 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 《极简欧洲史》读后感1 作为一名理科生，一直对历史不怎么感兴趣，但通过读《极简欧洲史》这本书，让我感觉历史还是蛮有意思。记得18年前第一次出国，到了英国、法国和德国三个国家，当时深受震撼，气势宏伟的教堂、成就非凡的大学、美轮美奂的艺术品、如诗如画的乡村都给我留下了深刻的印象，处处体现出欧洲厚重的历史和文明积淀。后来看《都铎王朝》《风中的女王》《权力的游戏》等电视剧，发现自己对于欧洲的历史知识储备太少了，欧洲为什么那么强大?欧洲为什么对世界的影响那么深远?通过读《极简欧洲史》这本书，你可以得到一些答案。 一、主要内容 全书分为上下两个部分。 第一部分只有两个章节，第一章是古典时期到中世纪的简史，主要讲述了欧洲文明的三个组成元素， 一是代表着科技和文化的古希腊罗马学术; 二是代表着政治和宗教的; 三是代表着军事武力和战士文化的日耳曼蛮族。 这三个元素相互影响，相互对立和强化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公开表态支持会，罗马帝国变成的天下;其次是为了丰富和发展自己的教义，将古希腊和罗马的智力成果保存下来;再次是日
耳曼蛮族入侵后，发现自己在科技、政治等方面落后太多，逐渐接受了文明，最终这三大元素形成了欧洲文明的内核。 第二章主要讲述了自公元1400年开始的近代欧洲史。 通过古典时期三大要素的融合，掌握着先进文明的成为真正的统领者，拥有了无比的权力和财富，但宗教的腐败也从很大程度上造就了黑暗的中世纪。进入近代欧洲，以文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、浪漫主义运动为代表，以各种方式消减了教会的权威，极大促进了科学的进步和发展，人们的思想和自由更加解放，也造就了更加灿烂的欧洲文明。 第二部分由六个章节组成，均是一些细节性的描述，从战争、民主、宗教和政治、语言、平民生活等角度对欧洲历史和文明进行了深入的剖析。 二、几点感受 (一)要重视内部控制 从单位管理的角度，内部控制主要有两大核心内容，一是相互监督和制约，二是具备完善的规章制度。从国家治理的角度看，结合本书的内容，以及我国历史的兴衰来看，也要讲求内部控制，一是要加强民主监督，加强对公权力的监督和约束。“并非所有东西都归国王所有”，是欧洲政府思维的基石，也是欧洲自由和繁荣的基石。 历史上欧洲的国王比较悲催，既受教皇的控制，又受贵族的制约，一不小心还容易被送上断头台，所以欧洲的君王大都谨慎低调。反观我国甚至整个亚洲的历史上，因权力缺乏约束而实施暴政、纵情声色
生活的艺术读后感
《生活的艺术》读后感 作者：唐思恺 生容易，活容易，生活不容易。生活对于现代得人似乎非常难，生活让我们很累。人们不停地奔波，因为我们不断的追求。 《生活的艺术》是1937年林语堂在美国专门从事创作后发表的第一本著作。其后成为美国当时的畅销书，并为翻译成十余种语言，其中当然包括中文。林语堂在这本书中表达了他个人对生活方方面面的看法与见解。在中国大陆出版的版本（因为林语堂在书中的某些观点与马克思主义发生一些冲突，编者在整理出版过程中对原著进行了一定的删改）分为十四章，每章都会有一个特定的话题。 文中讲到了快乐问题，有一处文字引起了我的思考——“惠特曼说：‘我这样地做一个人，已经满意了。’所以我也以为我现在活着，并且也许还可以再活几十年，人类的生命存在着，那就已经够了。这样看法，这个问题便变为极简单，而不容有两个答语，就是人生的目的除了去享受人生外，还有什么呢？”是的，人的一生说长不长，说短不短。活着的人，每个人都有不同的活法。开心是一天，不开心也是一天，为什么不开开心心地过每一天呢？开心地活着更有价值。日子一天一天地过，我们一天一天地重复着生活，日起日落，其实生活就这么简单。但是如何从简单中得到乐趣呢？那就要
用心去挖掘，去享受每一个美的片段。“生活中不是缺少美，而是缺少发现”，这句话大家都耳熟能详，也不难理解其中的含义。但是能真正做到的有几个呢？在这个物质诱惑的时代，很多人都茫然地追求着金钱、地位。是的，追求自己要的东西固然没错，但是有多少人，等到他真正成为富翁时，才知道那并不是自己想要的……所以，你要明确自己要的到底是什么。生活其实没必要太多的强求，开心就好。 我们不去追求完美的理想，不去追寻那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西……最重要的问题是怎样去调整我们的人生，使我们得以和平地工作，旷达的忍耐，幸福的生活。 我们要学会享受生活，热爱生活，积极的过好每一天。第一遍读《生活的艺术》或许我涉世未深，感悟谈不上，感触有一点。或许30 年后，40 年后还可以再读读它，那时候，是否会有更深的体会……
贺炜经典语录合集
若只有恨，那就不配有爱；若只会拿刺刀，那就不配闻到花香 ----（皇马和里昂赛后，双方队员穿上为巴萨球员阿比达尔祝福的T恤） 94年的时候，我还是个中学生，听到马拉多纳禁赛的消息，我当时认为马拉多纳有一天还会回来的。但是，生活当中往往就是这样，一件不经意的小事，经常就是命运的转折，一次看似普通的再见，其实就是永别！缘分就在那一个瞬间戛然而止。 ---南非世界杯阿根廷VS希腊 中国足球世界排名86，强过中国许多事物的世界排名。足球不给力，别的事情更不给力，足球能骂，别的事情骂了就要被跨省，所以足球是那个替死鬼。但我爱它，我会一直支持它，希望它好起来，为它的每一次小小进步而高兴。足球即使是再多人的痰盂，也永远是我的圣杯。 2011-1-9 新浪微博 总有一支锚，能拴住我们飘泊在人海里的心。那支锚或许就是某个人，能让其他人都变成背景，能让内心充满温暖与安宁，能让艰辛都变得有意义。每个人都应该有这支锚，TA会帮我们了解，即使人潮熙攘，缘分生灭，过客如云，我们仍能守住良善，锁住心魔，保存信仰。 每次的大赛，每年的联赛，就像是人生的一天一样，当一天结束的时候一定会有人开心，有人悲伤，但是无论如何，无论你是开心还是悲伤，明天都依然会来！ 鲁尼还在前场不知疲倦的奔跑，如果说鲁尼是不列颠的亚瑟王的话，现在他身边并没有兰斯洛特、高文、格拉海德这些圆桌骑士。 ---南非世界杯德国VS英格兰 我们想想吧，在此时此刻，在柏林，在慕尼黑，在汉堡，在科隆大教堂，肯定有无数的德国球迷为之欢欣鼓舞。而在伦敦，在利物浦，在曼彻斯特，在泰晤士河边的小酒馆，肯定也有无数的英格兰球迷为之黯然神伤。 不过，让我内心感到温暖的是，在生命如此有意义的一个时间节点，在今天晚上，电视机前的亿万球迷能够，我们大家一起来经历，共同分享，这是我的幸福，也是大家的幸福。我是贺炜，观众朋友们，再见！
《教育的力量》读后感
用心灵赢得心灵 ——读《教育的力量》有感 黄岛区东风小学苗美丽 近段时间以来，我利用寒假时间，认真拜读了李镇西老师的《教育的力量》这本书。这本书是李镇西、魏书生、高金英等教育名家及部分优秀教师围绕“后进生转化”这一教育中的难点问题，用生动的教育案例，精彩的教育故事，展现了科学的教育方法，使我受益匪浅，领悟到教育理论要与教育实践完美结合，要用爱与智慧给予后进生向上的力量。 在本书的第二编“用心灵赢得心灵”中，我读到了多篇真实的事例，感受到老师对于学生的爱是发自内心的，就像李镇西老师所言“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能达到心的深处。”在陈霖老师的《教育始于走近》中，他对于易阳，不会拿衡量其他孩子的标准去衡量他，而是尽可能让他在规则范围内享受自由，一旦发现他的闪光点，就会立即鼓励，并相信他会做的更好。但易阳不久又会“原形毕露”。在这种情况下，陈老师先是了解他的家庭信息，然后决定去走近这个孩子的内心，去听一听里面都有些什么声音。爱对孩子的成长至关重要，在孩提时代得到爱的人，往往更容易健康成长，易阳缺乏的是情感上的关爱和内心的安定，因此陈老师尽己所能和易阳的妈妈联系，让她多关注孩子，陪伴孩子，同时作为老师也和他多沟通交流，走近他，帮助他肯定自身的优点，克服自己的不足。 这个事例让我明白，顺应孩子的天性，给孩子希望，用“归零心”去看待孩子，每一个暂时“沉睡”的孩子都会觉醒。苏霍姆林斯基在《要相信孩子》一书中，曾阐述过这样一个观点：我们的教育对象的心灵绝不是一块不毛之地，而是一片已经生长着美好思想道德萌芽的肥沃的田地，因此，教师的责任首先在于发现并扶正学生心灵土壤中的每一株幼苗，让它不断壮大，最后排挤掉自己缺点的杂草。现在的学生正处于人生观和价值观形成的初期，学生们特别渴望和珍惜得到老师的爱，师生之间真挚的情感必定有着神奇的教育效果。我们要走近学生的内心，用我们的赋予给他们的爱能够收获更多的爱，在他们心中播下爱的种子，让他们能够懂的爱，去爱护和关心他人。去展现他们每个人身上的闪光点。我们做教师的，就是要善于发现并且首先要引导学生发现他们身上的“美好的萌芽”。这是后进生信心的来源好进步的动力。 教学的起点在什么地方？应该在学生的心灵！读了李镇西老师的《教育的力量》印象最深的还有那句“阅读教学的起点时学生的心灵”。李镇西老师说在他以前上课，往往都是先抛出一两个自己精心设计的问题，然后组织研讨，在研讨中让学生理解课文内容。这
《极简欧洲史》读后感
《极简欧洲史》读后感 本书以清晰、幽默、发人深省的笔调，杂以活泼的插图，叙述了一个不同凡响的文明，及其对人类社会的巨大冲击与巨大贡献。 《极简欧洲史》读后感作为一名理科生，一直对历史不怎么感兴趣，但通过读《极简欧洲史》这本书，让我感觉历史还是蛮有意思。记得18年前第一次出国，到了英国、法国和德国三个国家，当时深受震撼，气势宏伟的教堂、成就非凡的大学、美轮美奂的艺术品、如诗如画的乡村都给我留下了深刻的印象，处处体现出欧洲厚重的历史和文明积淀。后来看《都铎王朝》《风中的女王》《权力的游戏》等电视剧，发现自己对于欧洲的历史知识储备太少了，欧洲为什么那么强大？欧洲为什么对世界的影响那么深远？通过读《极简欧洲史》这本书，你可以得到一些答案。 一、主要内容全书分为上下两个部分。 第一部分只有两个章节，第一章是古典时期到中世纪的简史，主要讲述了欧洲文明的三个组成元素，一是代表着科技和文化的古希腊罗马学术；二是代表着政治和宗教的基督教；三是代表着军事武力和战士文化的日耳曼蛮族。 这三个元素相互影响，相互对立和强化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公开表态支持基督教会，罗马帝国变成基督教的天下；其次是基督教为了丰富和发展自己的教义，将古希腊和
罗马的智力成果保存下来；再次是日耳曼蛮族入侵后，发现自己在科技、政治等方面落后太多，逐渐接受了基督教文明，最终这三大元素形成了欧洲文明的内核。 第二章主要讲述了自公元1400年开始的近代欧洲史。 通过古典时期三大要素的融合，掌握着先进文明的基督教成为真正的统领者，拥有了无比的权力和财富，但宗教的腐败也从很大程度上造就了黑暗的中世纪。进入近代欧洲，以文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、浪漫主义运动为代表，以各种方式消减了教会的权威，极大促进了科学的进步和发展，人们的思想和自由更加解放，也造就了更加灿烂的欧洲文明。 第二部分由六个章节组成，均是一些细节性的描述，从战争、民主、宗教和政治、语言、平民生活等角度对欧洲历史和文明进行了深入的剖析。 二、几点感受 （一）要重视内部控制从单位管理的角度，内部控制主要有两大核心内容，一是相互监督和制约，二是具备完善的规章制度。从国家治理的角度看，结合本书的内容，以及我国历史的兴衰来看，也要讲求内部控制，一是要加强民主监督，加强对公权力的监督和约束。“并非所有东西都归国王所有”，是欧洲政府思维的基石，也是欧洲自由和繁荣的基石。 历史上欧洲的国王比较悲催，既受教皇的控制，又受贵族的制约，一不小心还容易被送上断头台，所以欧洲的君王大都谨慎
林语堂《生活的艺术》读后感
追逐梦想乐享生活 ——读林语堂《生活的艺术》有感“秋风萧瑟，人生已到枫叶初红的时期。余下的季节只有冬。但人生只有一个四季的轮回。冬天过了，人生也就结束了。贮藏再多，也没有用武之地。每个人年轻的时候，是应该拼搏的，但无论结果怎样。人到老了，都有休息的权利。有儿女绕膝得享天伦之乐的时刻。人生秋天的美丽，不该带着伤感去缅怀，不该带着不甘继续奋斗，到了这个季节，就美丽的享受一次。” 生活是什么？如何才能更高质量的生活？我们每天都在生活，我们有没有对生活有深层次的感悟？在林语堂先生的《生活的艺术》一书中，作者以自身几十年的经历告诉我们，工作之余、责任之外如何提高生活的质量、过上有品位的生活，即享受生活。对一般人而言，为了追逐梦想去努力工作，往往会以牺牲生活质量为代价，即追逐梦想会与享受生活存在冲突，但本书更多地是告诉我们，对理想的追求必须以现实生活为基础，要以快乐为原则，即“快乐工作，快乐生活”。 感悟一：快乐生活是一种心境 荣华富贵使人快乐，粗茶淡饭也能使人快乐。快乐生活不分富贵贫贱；快乐与否，取决于我们的心境。工作之余，放飞心情，去与大自然亲密接触，感受世界的神奇与魅力，这是一种快乐！空闲之余，多陪陪亲人、朋友，用心去倾听、交流，感受人生社会的千姿百态，
这也是一种快乐！对工作充满激情与热血，专注工作、一丝不苟，每天充实地工作，实现自我人生价值，这还是一种快乐！当我们遭遇挫折，事业、感情不顺时，我们跌倒了爬起来，从挫折中汲取经验从而成长，这也是一种快乐！其实，生活中充满了正能量，只不过需要我们用敏锐的眼睛去捕捉，并用心去感悟。每个人在不同的心境下，思考的事情的角度、处理事情的方法，以及产生的结果都会有巨大的差异。正所谓佛语“相由心生，境随心转”，意思是一个人所处的环境及境遇会随着心境的转变而转变。我们相信，以乐观积极的心境对待生活，生活也会给你带来幸福与快乐。 感悟二：在生活的同时享受生活 社会在发展进步，同时人们的生活节奏在加快。人们行走匆匆，穿梭于街头巷尾，为了生活而疲劳奔命。对很多打工一族来说，也许已经习惯了熬夜加班、外卖盒饭；自己辛辛苦苦工作大半辈子，可能只够在一线城市买套房子。在很多人眼里，生活，逐渐变成了一个结果，一个目标，很多人为了生活而生活，生活也失去了其本质的意义与价值。生活应当是快乐的，人们应当在生活中享受生活，及时行乐。享受生活不代表放纵自己，要有一个度。 感悟三：珍惜你最宝贵的财富，时间 在林语堂的文字里，生活不仅包含着喜悦和光明，还包含着一丝淡淡哀愁的阴影，生活快乐的阳光与忧愁的暗影相随，人生就是这样调和五味杂陈，待我们细细品味。林先生更多地将生命的悲剧性视为
有关旅行的文艺句子_经典语句
有关旅行的文艺句子 1.要么读书、要么旅行，灵魂和身体，必须有一个在路上。 2.人生至少要有两次冲动，一为奋不顾身的爱情，一为说走就走的旅行。 3.「我躺下来，以一张报纸当枕头。高高在我上方的，是会眨眼的星星，而当火车弯曲而行，这些星群便上上下下的画着弧线，望着它们，我睡着了。今天已经过去——我生命中所有天中的一天，明天又会是新的一天，而我依然年轻。 4.如果你不出去走走，你就会以为这就是世界。 5.赶快上路吧，不要有一天我们在对方的葬礼上说，要是当时去了就好了 6、背上行囊去远方，那个梦寐以求的目的地。 7、一路涉足、一路留恋、一路回望。依旧前行! 8、旅行要学会随遇而安，淡然一点，走走停停。 9、一辈子是场修行，短的是旅行，长的是人生。 10、当遗忘变成另一种开始，我踏出了旅途的第一步! 11、要么读书要么旅行，灵魂和身体，必须有一个在路上。 12、因为有梦，所以勇敢出发，选择出发，便只顾风雨兼程。 13、每个人心中，都会有一个古镇情怀，流水江南，烟笼人家。 14、一颗说走就走的心，一个会拍照的情侣，一段甜蜜的旅程。 1 / 5
15、旅行的理由不需要阐述太多，一个字就可以概括全部：走。 16、每个人心中，都会有一个古镇情怀，流水江南，烟笼人家。 17、出去旅行，不是去看风景，而是去寻回自己——最本真的自己。 18、我们一路上兴致勃勃地参观，当夕阳西下时，才恋恋不舍地离开。 19、人生最好的旅行，就是你在一个陌生的地方，发现一种久违的感动。 20、一个背包，几本书，所有喜欢的歌，一张单程车票，一颗潇洒的心。 21、旅游不在乎终点，而是在意途中的人和事还有那些美好的记忆和景色。 22、人生至少要有两次冲动，一为奋不顾身的爱情，一为说走就走的旅行。 23、旅行是一种病，当你把身边的人都传染了，而你自己根本不想从中跑出来。 24、旅行的意义不在其他，而在自己“身体和心灵，必须有一个在旅行的路上。” 25、想呼吸着每座城市的空气，想感受着每座城市的人儿，想看着每座城市的风景。 26、当你下定决心准备出发时，最困难的时刻就已经过去了。那2 / 5
教育类读书笔记精选5篇
教育类读书笔记精选5篇 教育读书笔记一 寒假期间,我读了前苏联伟大教育家苏霍姆林斯基的著作《把整个心灵献给孩子》,使我的思想受到深深的洗礼。我被这位令教育同仁敬仰的大师的敬业精神、教育机智和灵活性所打动,深深地被大师的理论所折服,被大师的教育实践所吸引。大师书中字里行间充盈着的、流露溢出的是爱。包括他对教育事业的爱,对孩子的爱以及对孩子实施爱的教育,让他们拥有爱心、懂得怎样去爱别人。 作为教师的最基本的条件之一是爱孩子。爱孩子,就要成为他们的知心朋友。苏霍姆林斯基说:教师不仅要成为一个教导者,而且还要成为学生的朋友,和他们一起克服困难,一起感受欢乐和忧愁;要忘记自己是个教师,而只有这样,孩子才会把一切都告诉他。这一点,对于我们音乐教师尤为重要.真教育是心心相印的活动,作为教师我们对学生可以说是一种特殊的情感,是一种无私的爱.因为每个学生最初都是以张空白的试卷。我们每一笔书写,都是未来的答案.爱学生就是要及时发现他们身上的闪光点,进行赏识教育,事实上,当孩子们在犯错误的时候,他们迫切要得到的是理解和帮助,而绝不是粗暴的批评和惩罚。学生看起来最不值得爱的时候，恰恰是学生最需要爱的时候。人非圣贤，孰能无过。更何况我们面对的是一群孩子。身为音乐教师，我们更应该利用所任学科的特点，赏识那些后进或处于困境中的学生，赏识那些有缺陷的孩子，帮助他们树立自信，让每个学生都能在音乐所独有的情感艺术中得到熏陶。由此可见我们爱学生、赏识学生，其根本目的就在于让学生用同样善良，真诚之心去爱他们、爱集体、爱社会，从而的达到受教育的目的。 教师的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。苏霍姆林斯基说：在影响学生的内心世界时，不应挫伤他们心头中最敏感的一个角落人的自尊心。我想作为一个教师，要想得到更多孩子们的爱戴，就应该学会尊重、理解、信任孩子，给他们信心，这应该是对所有孩子而言的。对一个腼腆的孩子、对一个木讷的孩子、对一个经常是表现平平的孩子，教师往往一句不经意的称赞的话语，一个微笑，一个亲切的小动作，就会温暖孩子的自卑的心，给他们信心，同时也亮丽了自己在孩子们心中的形象。 感谢学校安排的这次读书活动，感谢书本给我知识与力量，让我感悟到了很多道理。作为一名普通的音教工作者，我要以苏霍姆林斯基为榜样，努力学习他的教育思想，传承和践行他的教育思想，学习他为孩子健康成长，为教育事业发展而忘我工作，鞠躬尽瘁的无私奉献精神。在今后的教学中，我会努力去爱我所教的所有的孩子，并让这种爱在我所教的学生身上得到延续。我想，这就是爱的价值;这就使爱的奉献! 教育读书笔记二 书籍------人类的朋友，人类进步的阶梯。大教育家苏霍姆林斯基所著的《给
《艺术的故事》读书笔记 豆瓣
《艺术的故事》读书笔记豆瓣 0.“实际上没有艺术这种东西，只有艺术家而已。” ——导论：：论艺术和艺术家 正如很多人所认为的，艺术应该是美的创造活动，因此，有了“纯艺术”的说法。但实际上，艺术无论从其起源还是从其内容来讲，都不应该仅仅看重如今叱诧着风云的所谓“艺术家”们。 诚然，那些独具创造力的天才为艺术的发展做出了非凡的贡献，但毕竟以“艺术”作为自己的职业的人是很晚近才出现的，从远古以来，艺术都是以某种实用的功能而存在并发展着：从原始的祭祀所需，到建筑装饰，再到广告设计等等。欣赏艺术，不应该跳到作为晚辈的“纯艺术”中，而应当在现实生活中去寻找、去体会。我觉得，艺术应该首先是“美”的体现。艺术作为一门学科所要研究的就是“为什么要体现‘美’”，以及“以什么方式来体现”。 在英国人E.H.Gombrich写的这本《艺术的故事》（The Story of Art）中的导论里就是这么说的，所以一下子就引起了我的兴趣。 除此之外，在这篇导论中，他还表达了一种如何欣赏艺术的看
法。这个观点正是从他的“何为艺术”的前提中引伸出来的：既然艺术是一种美，那么欣赏艺术，就不应该着重于“艺术学”或者“艺术史”所关注的东西，而应该去欣赏一种美，从艺术作品中寻求共鸣。按照Gombrich的说法，艺术家们创造他们的作品的时候，最看重的是如何做到“合适”，而这个“合适”在欣赏的时候，也是最应该看重的。 艺术无处不在。 1.“与我们不同的不是他们的技艺水平，而是他们的思想观念。” ——奇特的起源：史前期和原始民族；古代美洲 看完这一章，对很久以来关于中国古代艺术风格的优劣的疑问有了一种令我信服的解释。大概现在绝大多数非艺术专业的人都会觉得“艺术”就是指的西方艺术，从14世纪的乔多开始。因为小学的美术所教授的就是那种风格的作品：真实是第一位的。但只要看过我们祖先的绘画，不论是人物的还是自然风景的，不能不承认那也是一种美，对我来说，特别是《水村图卷》那样的描绘淡雅的风景的作品，让我深切感受到中国古代美术的伟大和非凡。 看过《清明上河图》的人肯定不会说里面的人物画得很真实，