孟子 滕文公下

滕文公下

（一）陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也②。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘③，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”④我不贯与小人乘⑤，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子（称赞那个小吏，）取他哪一点呢？取的是，不是他应该接受的召唤标志他就是不去。如果我不等诸侯的召聘就主动去谒见，那算什么呢？而且所谓委屈一尺可以伸直八尺，是

根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干么？从前赵简子派王良给自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：‘（王良）是天下最无能的驾车人。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再驾一次。’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最能干的驾车人。’简子说：‘我就叫他专门给你驾车。’也对王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就打到了十只。《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。’驾车的人尚且耻于同（不守规矩的）射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。如果背离正道去屈从他们诸侯，那算什么呢？而且你错了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。”

[注释] ①陈代：孟子弟子。②古代君子召唤臣下，按规定要有相当的物件作标志，如齐景公召管园囿的小吏应以打猎的皮冠，他不遵守规定，小吏就不应召。③赵简子：晋国大夫，名赵鞅。王良：春秋末年著名的驾车能手。奚：人名。④以上两句出自《诗经?小雅?车攻》。⑤贯：《尔雅?释诂》：“习也。”即今“惯”字。

（二）景春曰①：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉②？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也③，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”

[注释] ①景春：战国时纵横家。②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。③古时男子年二十行加冠礼，表示成年。

（三）周霄问曰①：“古之君子仕乎？”周霄问道：“古代的君子做官吗？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也；出疆必载质。’公明仪曰②：‘古之人三月无君，则吊。’”孟子说：“做官。古代的记载说：‘孔子三个月没有被君主任用，就惶惶不安；离开这个国家时，必定要带上谒见另一个国家君主的见面礼。公明仪说过：‘古代的人如果三个月不被君主任用，那就要去安慰他。’”“三月无君则吊，不以急乎？”（周霄说：）“三个月不被君主任用，就要去安慰，不是求官太迫切了吗？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助③，以供粢盛；夫人蚕缫④，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”孟子说：“士失掉了官位，就像诸侯失掉了国家。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种，用来供给祭品；夫人养蚕缫丝，用来供给祭服。（用作祭祀的）牛羊不肥壮，谷米不洁净，礼服不齐备，就不敢用来祭祀。士（失掉了官位就）没有田地俸禄，也就不能祭祀。’（祭祀用的）牲畜、祭器、祭服都不齐备，

不敢用来祭祀，也就不敢宴请，（就像遇到丧事的人一样，）还不该去安慰他吗？”“出疆必载质，何也？”（周霄问道：）“离开一国时，定要带上谒见别的国君的礼物，为什么呢？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”孟子说：“士做官，就像农夫种田；农夫难道会因为离开一个国家就丢弃他的农具吗？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”周霄说：“我们魏国也是个有官可做的国家，却不曾听说想做官这样急迫的。想做官是这样急迫，君子却又不轻易去做官，为什么呢？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”孟子说：“男孩一出生，就愿给他找妻室，女孩一出生，就愿给她找婆家；父母的这种心情，人人都是有的。（但是，如果）不等父母的同意，媒人的说合，就钻洞扒缝互相偷看，翻过墙头跟人，那么父母和社会上的人都会认为这种人下贱。古代的君子不是不想做官，但又厌恶不从正道求官。不从正道求官，是同钻洞扒缝之类行径一样的。”

[注释] ①周霄：战国时魏人。②公明仪：鲁国贤人。③耕助：即

“耕藉”。藉，藉田，帝王亲耕之田。古代每到开春，都有耕藉之礼，以示重视农业。其礼先由天子亲耕，然后三公九卿诸侯大夫等依次躬耕。④夫人：诸侯的妻子。

（四）彭更问曰①：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”彭更问道：“跟随的车子几十辆，随从的人员几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不也太过分了吗？”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”孟子说：“不合道理的，那么一小竹筐饭也不能接受人家的；如果是合理的，那么就是舜接受尧的天下，也不能认为是过分，你认为过分了吗？”曰：“否，士无事而食，不可也。”彭更说：“不，士无所事事吃人白食是不可以的。”曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子②。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉？”孟子说：“假设你不流通、交换产品成果，用多余的弥补不足的，那么农夫就会有多余的粮食，织女就会有多余的布匹；如果你互通有无，那么各类工匠都能在你这里（凭工作）换到饭吃。假定这里有个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守先王之道，以此来教育后辈求学的人，但他在你这里却

得不到饭吃，你为什么看重各类工匠而轻视遵行仁义的人呢？”曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？”彭更说：“各种工匠的动机，就是通过干活找口饭吃。君子修行仁义，动机也是找口饭吃吗？”曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”孟子说：“你何必讨论他们的动机呢？他们为你做事，可以给饭吃才给他们饭吃。再讲，你是根据动机给饭吃呢？还是根据他们所做的事给饭吃呢？”曰：“食志。”彭更说：“根据动机给饭吃。”曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”孟子说：“假定有人在这里毁坏了屋瓦，画脏了新刷的墙，他的动机是找口饭吃，那么你给他饭吃吗？”曰：“否。”彭更说：“不给。”曰：“然则子非食志也，食功也。”孟子说：“既然这样，你就不是根据动机，而是根据所做的事给饭吃的了。”

[注释] ①彭更：孟子弟子。②梓、匠、轮、舆：分别是制造木器、宫室、车轮、车箱的木匠。这里代指各类工匠。

（五）万章问曰①：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而

伐之②，则如之何？”万章问道：“宋国是个小国，现在打算施行仁政，如果齐楚两国憎恨它，出兵攻打，那该怎么办？”孟子曰：“汤居亳③，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使毫众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载。’十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆④，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐、楚虽大，何畏焉？”孟子说：“从前汤居住在亳地，同葛国是邻国。葛伯放纵无道，不祭祀先祖。汤派人问他：‘为什么不祭祀？’（葛伯）说：‘没有供祭祀用的牲畜。’汤就派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，并不用来祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’（葛伯）说：‘没有供祭祀用的谷物。’汤就叫毫地的群众去替他耕种，年老体弱的送饭。葛伯带领

自己的人拦截带有酒肉饭菜的人进行抢夺，不肯给的就杀掉。有个孩子拿着饭和肉去送给耕种的人，（葛伯）杀了孩子，抢走了饭和肉。《尚书》上说：‘葛伯仇视送饭的人。’就是说的这件事。因为葛伯杀了这个孩子，汤才去征讨他，普天下的人都说：‘不是要把天下变为自己的财富，是为了给平民百姓报仇。’‘汤王征讨，从葛国开始。’征讨十一次，天下无敌。向东征讨，西面的民族就埋怨；向南征讨，北面的民族就埋怨。（他们埋怨）说：‘为什么把我们这里放在后面？’人民盼望他来，就像大旱之年盼望下雨一样。（汤所到之处，）赶集的人络绎不绝，种田的人照常干活，杀掉那里的暴君，安抚那里的人民，就像及时雨从天而降，人民万分喜悦。《尚书》上又说：‘等待我们君王，君王来了我们不再受折磨。’（又说：）‘攸国不称臣，（周武王）向东征讨它，安抚那里的人们。（人们）用竹筐装着黑色、黄色的绢帛迎接周王，愿意侍奉周王而受他恩泽，称臣归附大周国。’那里的官吏用筐装满黑色、黄色的绢帛迎接周王的官吏，那里的百姓抬着饭筐提着酒壶迎接周王的百姓。（就因为周王）把那里的人民从水深火热中拯救出来，除掉他们的暴君罢了。《太誓》上说：‘我军威武要发扬，攻到于国疆土上，诛除暴君去凶残，杀伐之功震四方，伟绩辉煌胜成汤。’不行仁政便罢了，如果行仁政，普天下的人都将仰起头来盼望他，要拥护他做自己的君主；齐、楚两国尽管强大，有什么可怕的呢？”

[注释] ①万章：孟子弟子。②指宋王偃早期想实行仁政以图强兴国的事，后宋发生内乱，诸大国觊觎，宋为齐所灭。③亳（bó）：邑名，在今河南商丘县境内。④于：陈梦家《尚书通论》认为“于即是邗”，古国名。下“取于残”之“于”同。

（六）孟子谓戴不胜曰①：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”孟子对戴不胜说：“你希望你的君王学好吗？我明白地告诉你。假定有个楚国大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么请齐国人教他呢，还是请楚国人教他呢？”曰：“使齐人傅之。”戴不胜说：“请齐国人教他。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年②，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州③，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐国话，也不可能学会的了。如果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打他，要他讲楚国话，也不可能的了。

你说薛居州是个好人，让他住在宋王宫中。如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都是薛居州那样的人，宋王还能同谁一起干坏事呢？如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，宋王又能同谁一起做好事呢？仅仅一个薛居州，能对宋王起什么作用呢？”

[注释] ①戴不胜：宋国大夫。②庄岳：庄，街名；岳，里名，都在齐都城临淄城内。这里代指齐都中的闹市区。③薛居州：宋国人。

（七）公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”公孙丑问道：“不去求见诸侯，有什么道理吗？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之①，泄柳闭门而不纳②，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”孟子说：“古时候，不是诸侯的臣下，

不去谒见诸侯。段干木越墙躲避（魏文侯的来访），泄柳关门不接待（鲁穆公），这么做都太过分了。如果主动来见，这样也是可以见见的。阳货想要孔子来见他，又怕被说成不懂礼数。（按礼节规定，）大夫赠赐礼物给士，（士因故）不能在家接受礼物，（事后）就应该前往大夫家拜谢。阳货探听到孔子不在家时，给孔子送去一只蒸熟的小猪；孔子也探听到阳货不在家时，才上门拜谢。当时，阳货先（送了礼物来），孔子哪能不去见他呢？曾子说：‘耸起肩膀，装出笑脸，去巴结人，真比大热天在地里干活还难受。’子路说：‘明明合不来还要交谈，看他脸色羞惭得通红的样子，这不是我能理解的。’由此看来，君子所要培养的道德操守，就可以知道了。”

[注释] ①段干木：战国初期人，孔子弟子子夏的弟子，曾做过魏文侯的老师。②泄柳：鲁缪公时的贤者。

（八）戴盈之曰①：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免去关卡和市场上对商品的征税，今年不能实行了，就先减轻一

些，等到明年再废止（现行的税制），怎么样？”孟子说：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”孟子说：“假定有个人天天偷邻居的鸡，有人正告他说：‘这不是君子的行为。’那人却说：‘请允许少偷一些，每月偷一只鸡，等到明年再停止偷鸡。’如果知道那样事是不该做的，就该赶快停止，为什么要等到明年？”

[注释] ①戴盈之：宋国大夫。

（九）公都子曰①：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”公都子说：“外面的人都说老师您喜欢辩论，请问，这是为什么呢？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊！天下有人

类很久了，总是一时安定，一时动乱。在尧的时候，水势倒流，在中国泛滥，蛇龙到处盘踞，人们无处居住；地势低的地方，就在树上搭窝栖身，地势高的地方，就打相连的洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫我们。’洚水，就是洪水。尧派禹治水。禹开挖河道，让洪水流注进大海；驱逐蛇龙，把它们赶进荒草丛生的沼泽；水都顺着地中间的河道流泄，这就是长江、淮河、黄河和汉水。险阻排除了，危害人类的鸟兽消灭了，然后人们才能够左平地上居住。“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君②，驱飞廉于海隅而戮之③。灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’“尧舜去世后，圣人之道衰微了，暴君相继出现。毁坏民房开挖成深池，使人民无处安身；废弃农田改作园林，使人民断了衣食来源。荒谬的学说、暴虐的行为纷纷出现，园林、深池、沼泽多了，禽兽又聚集来了。到了商纣时，天下又大乱了。周公辅佐武王杀掉纣王，讨伐奄国，三年后除掉了奄君，把飞廉驱逐到海边杀掉。消灭的国家达五十个。把老虎、豹子、犀牛、大象驱赶到很远的地方，普天之下人心大快。《尚书》上说：‘多么辉煌啊，文王的谋略！后继有人啊，武王的功业！扶助、启迪我们后人，都正确完美没有欠缺。’“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者

有之。孔子惧，作《春秋》④。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’“太平盛世和圣人之道又一次衰微了，荒谬的学说、暴虐的行为又纷纷出现了，有臣子杀君主的，有儿子杀父亲的。孔子感到忧惧，编写了《春秋》。《春秋》，（纠正君臣父子的名分，褒贬诸侯大夫的善恶，）这是天子的职权。所以孔子说：‘了解我的，恐怕就在于这部《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也就在于这部《春秋》吧！’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下⑤。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。“（如今）圣王不出现，诸侯放纵恣肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱、墨翟的言论充塞天下。天下的言论，不是归向杨朱一派，就是归向墨翟一派。杨朱宣扬一切为自己，这是心目中没有君王；墨翟宣扬对人一样地爱，这是心目中没有父母。心目中无父无君，这就成了禽兽。公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马棚里有肥马，而百姓面黄肌瘦，野外有饿死的尸体，这好比率领着野兽来吃人啊！’杨朱、墨翟的学说不灭亡，孔子的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞仁义。仁义被堵塞了，就导致率领野兽吃人，人

与人将互相残食。我为此忧惧，决心捍卫古代圣人的思想，批驳杨朱、墨翟的学说，排斥荒诞的言论，使邪说不能产生。邪说从心里产生，就会危害事业；在事业上起了作用，就会危害政治。如果再有圣人出现，也不会改变我这话的。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”“从前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子编写了《春秋》而使犯上作乱的人畏惧。《诗经》上说：‘打击戎狄，严惩荆舒，就没有谁敢抗拒我。’目无父母、君主的人，正是周公所要讨伐的。我也想端正人心，扑灭邪说，批判放纵、偏激的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承（禹、周公、孔子）三位圣人的事业，这难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够用言论批驳杨朱、墨翟的，才是圣人的信徒啊。”

[注释] ①公都子：孟子弟子。②奄：国名，原附属商，其地在今山东省曲阜附近。周公伐奄是周成王时的事。③飞廉：商纣王的宠臣。此处所记驱杀飞廉事，与《史记?秦本纪》所记不同。④《春秋》：春秋时期鲁国史官按年记载历史的书，孔子晚年曾对

它进行删定。⑤杨朱：战国初期思想家，魏国人，字子居，又称杨子、阳子或阳生。他主张“为我”、“全性葆真”，不拔一毛以利天下，与墨翟的“兼爱”主张相反。

（十）匡章曰①：“陈仲子岂不诚廉士哉②？居於陵③，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻目有见。”匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？居住在於陵，三天没吃东西，（饿得）耳朵失去听觉，眼睛失去视觉。井台上有个李子，已被金龟子吃掉大半个了，他爬过去，拿起来吃，咽了三口，耳朵才听得见声音，眼睛才看得见东西。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与④？抑亦盗跖之所筑与⑤？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”孟子说：“在齐国的士人当中，我肯定认为陈仲子是首屈一指的。虽然这样，陈仲子哪能叫作廉洁？要想将他所持的廉洁扩展到（衣、食、住、行）一切方面，那只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝泉水（一切都不求人）。而陈仲子住的房子，是伯夷造的呢，还是盗跖造的呢？他吃的粮食，是伯夷种的呢，还是盗跖种的呢？这些都还不知道呢。”曰：“是何伤

哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”匡章说：“这有什么关系呢？他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用它们换取所需要的东西。”

曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟⑥；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，已频顣曰：‘恶用是鶃鶃者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

孟子说：“仲子是齐国的世家。他的哥哥陈戴，在盖邑享受禄米一万钟；仲子认为哥哥的禄米是不该得来的，因而不吃，认为哥哥的房屋也是不该得来的，因而不住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天回家，见有人送给他哥哥一只活鹅，他紧皱着眉头说：‘哪用得着这呃呃叫的东西？’后来，他母亲杀了这只鹅，给仲子吃。他哥哥从外面回来，告诉仲子：‘这就是那呃呃叫的东西的肉呀。’仲子便跑出去把吃的肉呕吐出来。因为是母亲的食物就不吃，因为是妻子的食物就吃；因为是哥哥的房屋就不住，因为是在於陵就住了，这还称能扩展他那种廉洁吗？像陈仲子那样的人，只有变成了蚯蚓才能扩展他所持的那种廉洁了。”

[注释] ①匡章：齐国人。②陈仲子：齐国人，世称陈仲、田仲，又称於陵仲子。《淮南子?氾论训》说他“不入洿（同污）君之朝，不食乱世之食，遂饿而死”。③於陵：齐国地名，在今山东邹平县境。④伯夷：见《公孙丑上》第二章注。这里以伯夷代表廉洁的人。⑤盗跖（zhí）：春秋末年奴隶起义的领袖，姓展，名跖，因住在鲁国柳下，故又称柳下跖；“盗”是对他的诬称。这里以盗跖代表恶人。⑥盖（gě）：齐国地名，是陈戴的食邑。

呼兰河传读后感400字

呼兰河传读后感400字 第一篇：呼兰河传读后感400字 篇一：呼兰河传读后感400字 《呼兰河传》是一部充满童心、诗意和灵感的回忆式长篇小说。 矛盾评价《呼兰河传》：它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”作家以她娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格、浑重而又轻盈的文笔，造就了她“回忆式”的巅峰之作。 她是带着乡土的眷恋，带着生活的苦楚和强烈的爱憎去写《呼兰河传》的。她不是为了写回忆而写回忆，她有自己明确的创作目的。她深刻体会着封建传统思想对中国人民的毒害，她亲眼目睹者人间的一桩桩悲剧，她不注重华丽的词语，却力求创造深度的意境。 虽然他们语言极其简单，但包涵着深刻的意义；虽然他们的语言充满童趣，但还是掩饰不了童年的凄凉；虽然他们的语言诙谐幽默，但还是突出了封建社会的压迫，我们是新时代的花朵，我们的生活的多姿多彩，过的有声有色，这形成了一个鲜明的对比，更加透彻出童年的寂寞。 在作者萧红看来，这些故事并不美。可在我们看来，读了《呼兰河传》，更让我们感受到自己童年的快乐与幸运，从而更珍惜今天的幸福生活。 篇二：呼兰河传读后感400字 这个寒假我读了《假如给我三天光明》和《呼兰河传》我觉得，《呼兰河传》这本书正如那些评论家所说，用一句话来说：这是本好书！ 有的人的童年是快乐的，有的人的童年是惊险的……萧红的童年也是快乐的。 她生活在呼兰河，她的家乡带给她许多乐趣如：她的爷爷，那储藏室……她生活在一个贫困的时代，连吃一块豆腐都可以多吃掉两碗饭。还相传有个人破产了都还要吃一块豆腐。她还很喜欢与祖父在一起念诗，那时祖父说一句，就解释一句。萧红会问许多的问题。后来萧红对团圆媳妇很感兴趣，但知道她是一个小姑娘就没兴趣了，后来萧红想和她玩，但是团圆媳妇的家人不让…… 《呼兰河传》讲的内容与现在无关，对未来也无关，只是萧红对童年的回忆罢了。她没放大美和丑，也没缩小美和丑。呼兰河里的人有时善良，有时邪恶，有时丑恶，有时纯真。它还是一部东北民间文化的说明书，让我们知道了上个世纪的风土人情。 《呼兰河传》它不光是一部好书，还是一本让人可以穿越时空去领略上个世纪的风土人情的旅行书！ 第二篇：《呼兰河传》读后感400字 篇一：童年 ——读《呼兰河传》有感

2019-2020-《孟子·滕文公下》原文注释及翻译-优秀word范文 (2页)

2019-2020-《孟子·滕文公下》原文注释及翻译-优秀word范文 本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 《孟子·滕文公下》原文注释及翻译 原文：景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居 而天下熄④。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒， 无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天 下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 翻译：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们 都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈 夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的 时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于 大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天 下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自 坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能 使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！” 注释①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的 说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服 从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。⑥广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 读解：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒 而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。孟子则认为公孙衍、 张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？孟 子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得 出“以顺为正者，妾妇之也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有太监小老婆 婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是 “小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是

《孙权劝学》阅读理解题及答案

第4课《孙权劝学》 （一）课内阅读理解 1、解释下面句子中的加点词。 初，权谓吕蒙曰：“卿( )今当涂( )掌事，不可不学！”蒙辞( )以军中多务( )。权曰：“孤( )岂欲卿治经( )为博士( )邪( )！但( )当涉猎( )，见( )往事( )耳。卿言多务，孰( )若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃( )始就学。及( )鲁肃过( )寻阳，与蒙议论( )，大惊曰：“卿今者( )才略( )，非复( )吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更( )刮目相待( )，大兄( )何见事( )之( )晚乎！”肃遂 ( )拜蒙母，结友而别。 请给下面的字注音。 ①卿（）②涉（）③邪（）④孰（）⑤遂（）⑥岂（） 2、文学常识填空。 (1)《孙权劝学》一文作者是，是时代的政治家、史学家。他主 持编攥的，是我国最大的一部史书。 （2）文中“治经”中的“经”指《》、《》、《》、 《》《》等书。 3、找出《孙权劝学》一文中的成语并解释。（写2个） 4、根据语段内容回答。 （1）表现孙权对下属吕蒙爱护、器重和希望的一句话是：

（2）“刮目相待”后，鲁肃有何举动？说明了什么？ 5、将下面的文言句子译成现代汉语。 ①但当涉猎，见往事耳。 ②士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！ (3)卿言多务,孰若孤，孤常读书，自以为大有所益 （4）卿今当涂掌事,不可不学! 6、从吕蒙的变化中你得到了什么启发？请结合《伤仲永》一文简要谈谈自己的看法 7、朗读文章要注意句子的语气。读读下列句子，写出句子中加点虚词所表示的语气。 ②岂欲卿治经为博士邪！答： ②但当涉猎，见往事耳。答： ③大兄何见事之晚乎！答： 8．下列句子中，没有人称代词的一组是（） A．卿今当涂掌事B．孤常读书C．蒙辞以军中多务D．自以为大有所益 9．宋代诗人刘过曾写过一首题为《书院》的“劝学诗”： 力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。 这首诗运用了修辞格，表达的意思是：。而《孙权劝学》则以为主，言简意丰地表达了学习的重要性。 10．下列各句中，加点词语意义和用法相同的一项是（） A．①卿今当涂掌事②但当涉猎 B．①蒙辞以军中多务②自以为大有所益 C．①见往事耳②大兄何见事之晚乎 11．人物的语言往往体现人物的语气和心理，请分析下列人物语言的作用。 （1）卿今当涂掌事,不可不学! 答： (2)卿言多务,孰若孤 答： 12．下列对文章内容的分析，不正确的一项是（） A．孙权劝学，既指出了吕蒙学习的必要性，又使用了现身说法，指出“学”的可能性，从

读《呼兰河传》有感1000字

《呼兰河传》把人带到遥远的回忆里。似乎亲身来到了 灰色、平静的边境小城，土得掉渣却如诗如画。 旧时的景象和人物在灵巧别致的笔下活了起来：冻裂了一切的寒冬、卖馒头的老头、街道中间的深炕、后园子、爱看热闹爱传瞎话的小镇居民、大神、道士、小工、童养媳。 《呼兰河传》的结构是越轨的，没有完整的故事，没有确定的主角，没有固定的主题，不是小说也不全是回忆，就这样散散乱乱、随心所欲地挥笔而去，却一路带着你走进忧伤、敏感、无助而又凄美的女性世界。能一气读完的书已经极少，能一气读完的文学艺术品则少之又少，超越偏见读完《呼兰河传》是一种幸运。 书中的人物定格在脑海深处，超越时空他们仍然处处存在着，善良而冷漠的爷爷、开朗却无助的小团圆媳妇、勇敢而苦命的冯歪嘴、爱面子又委曲求全的有二爷。正是这普便的人性描写，使《呼兰河传》历久弥新，位列《亚洲周刊》二十世纪中文小说一百强第九名当之无愧。 然而《呼兰河传》最吸引人的地方还是萧红朴实、独特、细腻、真切的文笔，有什么故事能比作家的文笔更吸引人呢？受萧红影响而走向汉学之路的美国汉学家葛浩文如此评价萧红：＂萧红是一个好画家，她的文字简单朴素，不华丽，但阅读她的作品仿佛身临其境，闭着眼睛就能看到她笔下描绘的那个地方，她是用文字绘画的好作家。＂这位曾把萧红作为博士研究课题的汉学家说出了我内心真实的感受。可惜的是这位极具天分的女作家命运悲苦，31岁就离开了人世。 作为一个黑龙江人，我为第二故乡哈尔滨的呼兰城曾经有一位这样独特的作家而感到骄傲，这位义无反顾追求女性自由的萧红值得被人们永远铭记。《呼兰河传》中萧红对儿时后园子的描写似乎正是她人生的真实写照： 花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。 要怎么样，就怎么样。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。 玉米愿意长多高就长多高，他若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意的飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。 只是天空蓝悠悠的，又高又远。

孟子·滕文公上

孟子·滕文公上 本文是关于孟子·滕文公上，感谢您的阅读！ 滕文公上·第一章滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。 孟子道性善，言必称尧、舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣！ “成*谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！’ 颜渊曰：‘舜何人也，予何人也，有为者亦若是！’ 公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉！’ “今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。 书曰：‘若药不暝眩，厥疾不瘳。’” 滕文公上·第二章 滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。 今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。” 然友之邹，问於孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。 曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服， *粥之食，自天子达於庶人，三代共之。” 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：

‘丧祭从先祖。’ 曰：‘吾有所受之也。’” 谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事。子为我问孟子。”然友复之邹，问孟子。 孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於□宰；□粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃。’是在世子。” 然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐；未有命戒，百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。 滕文公上·第三章 滕文公问“为国。” 孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋，其始播百谷。’ “民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！ “是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。 “阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’ “夏后氏五十而贡， 滕文公上·第四章有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文

孙权劝学读后感_心得体会

孙权劝学读后感 本文是关于心得体会的孙权劝学读后感，感谢您的阅读！ 篇一：孙权劝学读后感 最近我们学习了文言文《孙权劝学》。学习过后，细细品味，使我明白了很多，更给了我很大的启发。 孙权之所以能建立吴国，与他自身的能力有很大的关系。孙权并不如诸葛亮那般机智，并不如曹操那般阴险狡诈，但他却能够很好地识人，用人，还很会劝人。当时的吕蒙乃是一介武夫，有勇而无谋。孙权作为一个君王，自然希望手下将领能有勇有谋。但他眼下只有一位有勇无谋的吕蒙，虽然自然着急，但却并没有将吕蒙撤职，而是悉心地劝他要多读些书，最后使得吕蒙才略大增，成为了一位能征善战的大将。 读完这文章，给我最大的启发那就是书的价值。孙权作为一国之君，每天所要处理的国事总是异常的繁多，虽然如此，但他仍拿出许多时间来学习。而吕蒙通过学习，才略大增，最终成为了一位能征善战的大将。读书有益的，不然古人有怎么会说“书中自有黄金，书中自有颜如玉”呢？开卷是必然有益的，你倘若读了万卷书，那么万卷书便会教您领略人生的真谛。正如高尔基所说：“书籍是人类进步的阶梯。”的确，一人读的书越多，就越能明白事理，也就更能读懂人生，更加珍惜人生。如果我们能做到博览群书，相信我们的生活就一定会充实幸福。所以我们应当多读书，读好书，持之以恒，必定会有一番大作为。 同时，这则故事还告诉了我们，应当听从他人对自己有好处的劝告。如果一个人刚愎自用，不愿意听从他人的劝告，那么他最后一定不会成功。倘若吕蒙不听从孙权的劝告，那么他一个有勇无谋的人，最终一定会有一个不同的人生。因此，在以后的学习生活中，我们应当善于听从他人的意见，不断提高自身的能力，从而塑造更加完美的自己！ 篇二：孙权劝学读后感 生下来就是天才的人是不存在的，人们的才能虽有差别，但主要来自于后天勤奋学习。《伤仲永》一文给我的启示是：一个人即使有很高的天赋，但如果后天不努力学习，也很难取得真正的成就。 神童变成普通人，责任在于他父亲，原因是“不使学”。像方仲永这样的天

呼兰河传读后感8篇完整版

《呼兰河传读后感》 呼兰河传读后感（一）： 《呼兰河传》读后感 读完了萧红的《呼兰河传》，我明白了萧红童年在呼兰河留下的故事。 作者萧红细腻地写下了呼兰河是一个并不热闹的一个小村庄，叙述地写出了她的家和那美丽而沉寂的大公园。祖父，二伯在萧红的笔下让我明白了那个小村庄的民俗风情和那些小团圆媳妇被婆婆折磨得病怏怏的。 作者萧红告诉大家，她的童年既快乐又寂寞。在萧红家的大花园里，她的快乐童年回忆全部都装在这个大花园里了。她和祖父一齐在这个大花园里笑声总是在荡漾。她和祖父的故事很多，比如，祖父铲地，但萧红不会，拿不动那锄头杆，于是祖父便把锄头杆拔下来，让萧红单拿个头来铲。因为不知那个是苗那个是草，所以用锄头乱勾一阵，把菲菜当野草割掉了。还有萧红看见祖父在浇菜，萧红抢过来浇，但她并不是往菜上浇，而是往天空浇，还说：下雨咯！！ 呼兰河里还有很多搞笑和令人发笑的故事。个性是呼兰河四月十八娘娘庙大会发生的事情：娘娘庙大会那一天，女子和妇女参加的最多。如果是还没有生小孩的妇女去的话，只要在子孙娘娘的雕像背后钉一个纽扣，给她在脚上绑一条带子，耳朵上挂一只耳环，给她戴一副眼镜，把她旁边的泥娃娃给偷着抱走一个。据说这样做，来年都会生儿子的。还有卖带子的也个性多，妇人们都争着去买，她们相信，买了带子，就会把儿子给带来了。若是未出嫁的女儿，也误买了这东西，那就会变成大家的笑料。 呼兰河虽然没有什么幽美的故事，但处处都是故事。 呼兰河传读后感（二）： 在这个暑假，我阅读了《呼兰河传》，这本书是萧红走到人生尽头时创作的长篇小说。当时，萧红虽然还不到30岁，但是身体十分虚弱，战争的摧残和感情的冲击令她长期身心疲倦，患有多种疾病。与此同时，她的文学水平、创作观念和技巧已经到达了顶峰。全书共分为七个章节，里面的资料无关此刻，也不关未来，只是萧红对自我童年时代的一个回忆。她既没有美化它，也没有丑化它，而是以一个现代主义作家的态度描绘了一个长长的旧梦。呼兰河小城里的人既有善良的一面，也有丑恶的一面。其中的民俗描述，使我领略到了呼兰河小城的风土人情。 当我读到小团圆媳妇不幸去世时，我的心和萧红一样愤愤不平。她才只有12岁，本该是一个无忧无虑的年龄，而她却早被卖给了老胡家做童养媳，没有妈妈疼，这已经够可怜了。可她就算再拼命的干活，还是会动不动就会遭受到婆婆的打骂，遭受到一个说是为了让她更听话、更懂事的教诲。《呼兰河传》里既没有批判，也没有谴责，反而流露出一丝幽默和顽皮。

《孟子 滕文公下》阅读答案

《孟子滕文公下》阅读答案 15．【预测题】阅读下文，回答问题。 景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚④大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄⑤” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠⑥也，父命之；女子之嫁也，母命 之，往送之门，戒之曰：‘往之女⑦家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正⑧者，妾妇之 道⑨也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑩。得志，与民由之；不得志，独行其道 。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” (节选自《孟子滕文公下》) [注释]①景春：人名，纵横家，与孟子同时代的人。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，战 国时纵横家，著名说客。③张仪：魏国人，秦惠王时任秦相，他主张连横，瓦解六国的合 纵，使六国臣服于秦国。④诚：确实的，真正的。⑤熄：同“息”，平息。 ⑥冠：名词用 做动词。古代男子到二十岁时，举行加冠礼，表示已成为成年人。⑦女：同“汝”，你。 ⑧正：原则，准则。⑨妾妇之道：妇人之道，这里是蔑视的说法。⑩广居、正位、大道： 朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 （1）翻译画线语句。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 （2）儒家经典话语“达则兼济天下，穷则独善其身”与文中哪句话相近？ （3）本文反驳的观点是什么？运用什么方法进行反驳的？ （4）能从学过的课文或平常的阅读中再默写出一句孟子圣言吗？ 15．（1）则应该住在“仁”这所天下最宽广的住宅里，站在“礼”这个天下最正确的位 置上，走在“义”这条天下最光明的大道上。 （2）得志，与民由之；不得志，独行其道 （3）“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”为大丈夫；从反面切入，举例论证、对比论证进 行强有力的反驳。 （4）示例：①生于忧患而死于安乐也②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

中国最伟大的10部国学经典

中国最伟大的10部国学经典，中国人必读！（深度解析） 中国文化博大精深，自古流传下的经典卷轶浩繁。而非要从中选出10部中国人所必读的伟大经典，却并非不可能。 国学大师钱穆在香港新亚书院，曾为中国人开出7部必读经典，被称为“中国文化七书”—— 《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。 不难看出钱穆先生的选择标准：最经典的，和最具代表性的。中国文化的三大支流是儒释道，儒家正源自然是《论语》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《庄子》，佛家首选当然是中国佛教流派中最中国化、影响最大的禅宗第一经典

《六祖坛经》；诸子百家之后中国历史上又曾在宋明时期崛起两大思想高峰，便是程朱理学和陆王心学，《近思录》和《传习录》正是其各自的代表作。 七部之外还有三个名额，应该列给谁？下面这个答案我想很少有人会有异议： 中国文化一向被概括为“一源三流”。“三流”就是儒释道，“一源”便是《周易》。作为中国文化百家之源的《周易》，当然要占一席。 中国是一个极为重视历史的文明古国，有着世界上最为完备的历史记录，历史经典必然不能缺席。而其中影响最大的，毫无疑问是《史记》。 中国又是一个骨子里有着诗性和数千年诗歌传统的国度，诗集当然也不能缺席。这个名额，当然要给源头上品、影响深远的《诗经》。 那么这最伟大、最能代表中国文化的10部经典，名单自然就是： 《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《史记》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。 这个名单对于中国文化，已经是最为精简、最为概括、最低限度，所以完全称得上必读。其中每一部都值得我们用一生去学习领悟，但你首先需要知道它们的主旨内涵，以及对于中国文化和中国人的精神到底意味着什么。

呼兰河传读书笔记1000字 - 读书笔记

呼兰河传读书笔记1000字-读书笔记 在这个寒假中，我有幸阅读到了萧红的《呼兰河传》，不愧是名家的大作，这部作品虽然只是追忆家乡的各种人物和生活画面，来表达她对旧中国扭曲人性的社会现实的谴责。接下来，让我们进入到萧红童年所生活的小镇，来一探究竟《呼兰河传》与传统的回忆性质作品有些不同，它虽然写了人物，但没有主角;虽也叙述故事，却没有主线，全书虽分为各章，但又像描写一个整体。 本文从一个大泥坑写起，这坑中常有动物和小孩丧命，但是当时的民众都在以事不关己的冷漠态度看热闹般的围观。尽管把这个坑填平并不难，可却没有一个人愿意出一把力。这正体现出了愚昧旧中国公民的冷漠态度。殊不知只要不小心。下一个丧命的就可能是他自己! 在小城中举行盛举的日子同样热闹。有各种各样的活动，体现出人民的日常休闲活动多种多样。在本作中描写了作者的祖父，那是一个慈祥又温暖的老人，在这里不得不说下作者的童年，母亲早逝，父亲生性暴躁，只有在祖父那里作者才能得到温暖和快乐。作者十分喜欢祖父，他交给作者读诗，还带她去后花园里玩，祖孙俩相伴，十分欢乐。 又是一章，这章是描写几家邻居，有喂猪的，有开粉坊的，他们在一起工作，一起唱歌。这里不得不说粉坊旁的一个小偏房，里面住着赶大车的胡家，胡家养了一个童养媳，她是一个十二岁的小姑娘，挺乐观的，可胡家偏偏爱面子，想维持自己的威严，总是没有理由的打她，小姑娘生病了，胡家听了跳大神的人的话，让小姑娘用滚烫的开水洗澡，被烫了三次，不幸的小姑娘便彻底了离开了人世。可恶的旧社会! 又有一部分是描写个人的，一个亲戚名叫"有二伯";，性情古怪，喜欢与石头，动物等物谈话，他虽性情古怪，但却是个汉子，多亏有了他，在日俄战争时多亏有二叔在，才守住了这个脆弱的家，他最怕人骂他"绝后";，只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭。还有那个拉磨的人叫冯歪嘴子，他会拉磨，还会做年糕。他成家成的极为不易，但是邻居看到他和王大姐的幸福生活便十分嫉妒，都诋毁王大姐冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子失去了生活的信心。只有在儿子身上，他不在绝望，看到了希望。 故事讲到这里，我们已经可以看到作者抒情诗的散文风格、浑重而又轻盈的文笔，表达出作者对于旧中国的扭曲人性损害人格的社会现实的否定。借矛盾的话说：它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。不少研究者提出的作品所流露的那种"孤寂与苦闷";的情怀，其实也可以从这一角度予以理解。

孙权劝学对比阅读

《孙权劝学》中孙权鼓励吕蒙学习，对主人公有积极的影响，从而使吕蒙进步很大；《伤仲永》中方仲永的父亲对他的学习产生了消极的影响，从而使其“泯然众人矣”。启示：一个人要想立志成才，关键是后天的学习和教育，否则即使天资过人，也会一事无成。《孙权劝 学》对比阅读汇总 比较一：【甲】初，权谓吕蒙曰：……结友而别。《孙权劝学》 【乙】晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎?”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之，少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎?”平公曰：“善哉!”《秉烛夜读》 【注】安：哪里。疑问代词。戏：取笑。安敢：怎么敢。疑问副词。孰与昧行乎：与摸黑行走相比，那一个(更好)呢?昧：黑暗。 1. 解释加点词。 (1)士别三日，即更．刮目相待(2) 及．鲁肃过寻阳 (3) 恐已暮．矣(4) 盲臣安．敢戏其君乎? 2.翻译句子。 (1)孤岂欲卿治经为博士邪! (2)少而好学，如日出之阳。 3.晋平公担心学不好的理由是（）。 吕蒙不愿学的理由是（）。(每个所填不超过5个字) 4.两文都是谈学习，共涉及四个人，读完后你得到什么启发? 5、下面句子中的“于”和“晋平公问于师旷”的“于”意义相同的一项是（）（3分） A.指通豫南，达于汉阴 B.于厅事之东北角 C.贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” D.游于是乎始 比较二：【甲】初，权谓吕蒙曰：……结友而别。《孙权劝学》 【乙】邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣?”原曰：“孤者易伤，贫者易感。凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳!”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。 1.解释加点词。 (1)但当涉猎 ．．(2)孤岂．欲卿治经为博士邪 (3)邴原少孤 ．．(4)欲书．可耳 2.翻译句子。 (1)卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。 (2)童子苟有志，吾徒相教，不求资也。 3.甲乙两文的内容都与学习有关。甲文侧重： 乙文侧重： 比较三：【甲】初，权谓吕蒙曰……友而别。《孙权劝学》 【乙】濮州刺史庞相寿坐贪污解任，自陈尝在秦王幕府。上怜之，欲听还旧任。魏征谏曰：“秦王左右，中外甚多，恐人人皆恃恩私，是使为善者惧。”上欣然纳之，谓相寿曰：“我昔为秦王，乃一府之主;今居大位，乃四海之主，不得独私故人。大臣所执如是，朕何敢违!”赐帛遣之。相寿流涕而去。 1.解释加点词。 (1)但．当涉猎(2)非复．吴下阿蒙 (3)是．使为善者惧。(4)相寿流涕而去． 2.翻译句子。(1)士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎! (2)今居大位，乃四海之主，不得独私故人。 3.文中吕蒙与李世民有什么相同的品行?能反映这种品行的历史故事还有不少，试举一例。 4.联系实际，谈谈从故事中得到的启示。 比较四：【甲】初，权谓吕蒙曰：……而别。《孙权劝学》 【乙】傅永字修期，清河人也。幼随叔父洪仲入魏，寻复南奔。有气干，拳勇过人，能手执鞍桥，倒立驰骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请洪仲，洪仲深让之而不为报。永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才干。为崔道固城局参军，与道固俱降，入为平齐百姓。帝每叹曰：“上马能击贼，下马能做露布，唯傅修期耳。” 1. 解释加点的词。 (1)卿言多务，孰若．孤(2)大兄何见事 ．．之晚乎 (3)寻．复南奔(4)涉猎经史，兼有才干 2. 翻译句子。 (1)卿今当涂掌事，不可不学! (2)有友人与之书而不能答。

《呼兰河传》读后感1000字范文5篇

《呼兰河传》读后感1000字范文5篇《呼兰河传》读后感1000字 本书写小城里的故事，整篇文章的内容就像一盘颜料， 赤橙黄绿青蓝紫全部都混在一起，令人琢磨不透，却又别有一番风韵。 《呼兰河传》中有寂寞、有美好、有悲伤、有希望，这故事没有优美的句子做装饰，没有华丽的词藻作为点缀。 只有简单的文字叙述那些人儿，那些事儿。 作者用一个安静的笔调来呈现一个平静的世界，当一个中年人推开往事的门窗，用一个初涉人间的孩童的眼光， 再一次经历那令人心颤而又向往的童年时，平静下依旧是汹涌潮流。 呼兰河城里的人大概是这些:尖酸刻薄， 小心眼儿的老厨子;忠厚爱做事，爱妻儿的冯歪嘴;率真开朗，却被活活烫死的小团圆;害怕男人的女人们… 一座小城仿佛是一个封闭的广阔的世界，刚刚提到的人物身上重叠着无数呼兰河人的影子。 女人们不平等的地位，肇事者不平等的命运，生活其实并不单调，但可怕的却是重复护栏和人并没有太坏的心思， 纵使是讥笑嘲讽，也只是为了打发着简单而悠长的时光，活着是小城里的人唯一的追求。

这本书像极了作者写的自传体小说， 它让我看见了她快乐的童年，她的童年像一幅画，像一首诗，像一支歌，令人向往，在她的描述中，她有写到童年仍存在寂寞。 但我认为，她的快乐大于它的寂寞，我很羡慕，我的童年没有大大的后园子，没有神秘储藏室， 没有整日陪伴着我的祖父园子里的小蝴蝶小蜻蜓，小蚱蜢，小黄瓜是她的玩伴， 还有二伯，老厨子，东邻西舍，磨坊的磨官，他们呀，全都陪着她，这还不快乐吗? 但这些往往都不会一直存在，祖父去世了，二伯去世了，厨子去世了，小蝴蝶，小黄瓜也不知哪里去了， 那时世界在作者眼里变成了灰色，虽然作者童年记忆中有着悲凉的往事，但她依然愿意去追忆童年， 正所谓"无可奈何花落去，似曾相识燕归来。" 那时人心愚笨，把别人寻死的事当做茶余饭后的新鲜话题，把对自家媳妇的虐待叫做管教， 这一切一切的变态心理真是令人发指，而在意识中反抗着几千年来传下来的习惯， 而思考而生活的作者，所以含泪的微笑回忆这寂寞的小城。 呼兰河传里的故事，三天三夜也说不完， 作者的惋惜，我深感体会，而对我来说也不能永久停留在童年，时光总会走，那就用一颗善良，热情，奋进的心来好好珍惜，感

(完整版)《孙权劝学》导学案+答案

城阳七中年级导学案 姓名班级主备人：韩超编号：（一）文学常识积累 （二）字词句积累 1、看拼音写汉字或看汉字写拼音 孤岂欲卿．（）但当shè（）猎即更．刮目相待（）肃遂．拜蒙母（） 2、解释句中加点的字、词 （1）卿今当涂 ．．掌事（）（2）蒙辞．以军中多务（） （3）孤．岂欲卿治经 ．．为博士邪（）（） （4）但当涉猎 ．．（）（5）见．往事 ．．耳（）（）（6）蒙乃．始就学（）（7）及．鲁肃过．寻阳（）（） （8）卿今者才略 ．．．．（）（）．．（）（9）即更．刮目相待 （10）大兄何见事 ．．之晚乎（） 3、翻译下列句子 （1）卿今当涂掌事，不可不学 （2）蒙辞以军中多务 （3）孤岂欲卿治经为博士邪 （4）但当涉猎，见往事耳 （5）蒙乃始就学 （6）卿今者才略，非复吴下阿蒙 （7）士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！ （三）中考链接 1、下列句中加点词的解释不正确的一项是（）（３分） A 卿今当涂掌事当涂：处在道路中间 B 但当涉猎涉猎：粗略的阅读 C 卿今者才略才略：才干和谋略 D 大兄何见事之晚乎见事：认清事物 2、对下面句子的翻译，正确的一句是（）（３分） 蒙辞以军中多务。 A 吕蒙因为军中事务繁忙而告辞。 B 吕蒙借军中事务多而推托。 C 吕蒙因为军中任务很多而拒绝。 D 吕蒙说军中事务太多了。 3、仔细阅读《孙权劝学》，谈谈吕蒙的变化对你有什么启示。（３分）

（四）1、通假字 卿今当涂掌事：：通，。 邪(yé)：：通，。 2、一词多义 ⑴以①蒙辞以．军中多务( ) ⑶之①大兄何见事之．晚乎( ) ②自以．为大有所益( ) ②忽啼求之．( ) ③或以．钱币乞之( ) ⑷若①孰若．孤( ) ⑵见①见．往事耳( ) ②关山度若．飞( ) ②见．藐小之物( ) ⑸当①当．涂掌事( ) ③大兄何见．事之晚乎( ) ②但当．涉猎( ) 3、古今异义古今 博士： 往事： 及： 大： 孤： 更： 过： 但： 4、解释人称的用法。 （1）．卿今当涂掌事（）（2）．孤常读书，自以为大有所益（） （3）．非复吴下阿蒙（）（4）．大兄何见事之晚乎（） 5、归纳文中两个成语，解释并造句。 ①解释： 造句： ②解释： 造句： 6、判断下列文言句式 （1）蒙辞以军中多务（） （2）大兄何见事之晚乎（） （五）拓——拓展延伸。 1、请写出两句读书名言并注明作者、出处。 （1） （2） 2、请写出两个名人勤学故事。 （1） （2） 3、说说你最喜欢的三国人物的主要经历、小故事（不少于三个）。 （1）人物：故事：

呼兰河传读书笔记800字3篇

呼兰河传读书笔记800字3篇导语：《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说。展示的是“北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪10年代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。下面是由小编精心奉献的关于呼兰河传读书笔记，欢迎浏览。 呼兰河传读书笔记800字3篇灰色的世界，平凡的时代，单纯的人们，落后的生活现状，愚昧的精神状态……这一个个惨淡的景象就是整个呼兰河小镇。 寒假里，一本《呼兰河传》给我的感受颇多! 作品中描写了单纯的“我”经过几次大变故后，回想起了童年时代的一桩桩往事：伴“我”成长的大泥坑子，有着许多有趣的故事;“我”家的大后园，留下了快乐的童年印记;迷信鬼神的人们，给生了重病的小团圆媳妇举办各种驱鬼活动，最终白忙一场;性格古怪的有二伯忠实勤恳，对主子从不怀二心;冯歪嘴子疼爱妻子、疼爱孩子，虽遭人嘲笑奚落，却乐观积极…… 书中的故事情节生动感人，故事中的人物形象个性分明!在众多鲜活的人物当中，最让我难忘的是小团圆媳妇。 小团圆媳妇是她后来的婆婆花了好多钱买回来的。可是，婆婆待她很不好：骂她、打她、掐她??之后，她就生了一场大病，奄奄一息，怪可怜的。可是，做婆婆的毕竟不能袖手

旁观，请来镇上的人们帮忙。呼兰河镇的人们太纯朴善良，这个出了个偏方，那个请了个“神仙”;但镇里的人们更迷信鬼神：跳大神、吃神药、热水汤驱鬼、扎彩人附魂……活生生的一个人，被她们折磨来，折磨去，最后无人问津直到死去。 多么令人痛心，多么令人悲愤呀!那时的人们真的是太愚昧迂腐!生活的平凡并不可怕，但知识的平庸有可能葬送的不仅仅是一条鲜活的生命呀!我庆幸自己所处的时代，是一个远离迂腐迷信的文明世界，是一个摆脱落后愚昧的知识时代! 故事的结局是凄惨的：“我”的祖父去世了，有二伯去世了，老厨子也去世了，父亲母亲也不知去哪里了。灰色的世界，平凡的时代，单纯的人们，落后的生活现状，愚昧的精神状态……这一个个惨淡的景象就是整个呼兰河小镇。 虽然童年记忆有着凄凉的往事，但“我”依然愿意去追忆那样的童年，正所谓“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”我明白童年就是美好的，它像一块玉，就算有点瑕疵，也掩饰不了光泽与质感。我正拥有无忧无虑的童年，我会好好珍惜它。 寒假里，这样一本《呼兰河传》给我的感受颇多…… 呼兰河传读书笔记800字3篇这两天读了《呼兰河传》。 一开始读，觉得味道怪怪的，老有一种调侃味道流露于

国学课程教案《孟子》

国学课程《孟子》精讲 第周第（课、章、单元）第 1 课时年月日 课题《孟子》卷一（1-7）课型国学三维目标： 1．掌握重点字词句的含义，诵读重点句子； 2．理解孟子思想，感悟孟子智慧，接受传统文化熏陶； 3．拓展延伸，运用孟子智慧分析生活问题。 教学重点：1．掌握重点字词句的含义，诵读重点句子； 教学难点：理解句子，掌握写法 教学方法：讲授、引导学生学法：诵读、感悟 教学过程： 一、导入新课：孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极入世； 面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王 国：“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于 死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中，在天下 推行王道；在逆境中，他“不怨天，不尤人”，“自任以天下 之重”；他怀着一颗赤子之心，周游列国，倚马万言；理想遭 挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张， 以孱弱的身躯担负着民族的大义。 二、学习重点句 1、君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 翻译：君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。教学过程(续)：二次备课 二次备课

翻译：尊敬我家里的长辈,从而推广到尊敬别人家里的长辈;爱护 我 家里的儿女,从而推广到爱护别人家里的儿女.要统一天下就像在 手心里转动东西那么容易了. 3、故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 翻译：所以由近及远地把恩惠推广开去，便足以安定天下。不这样， 甚至连自己的妻子都保护不了。 4、反复诵读，能够背诵。 三、总结本课知识点，布置作业 说与写 1、你从中学到了什么？ 2、结合自己或者身边这样的故事，写一段自己的认识。 教 学 后 记 第周第（课、章、单元）第 2 课时年月日 课题《孟子》卷一（1-7）课型国学

高分作文范文-开卷有益 ——《孙权劝学》启示

讲《孙权劝学》这一课时，老师列举了12条启示，全班哗然。但我觉得其中有很重要的一条，那就是：开卷有益。吕蒙在孙权的劝说下，勤奋学习，受益匪浅，我们在读书中岂不也是如此？ 读书其实是一个人一生一世的是，是一种与良师益友相伴的过程。在我们生活中，有用的书分为两种：一种是对考试有用的；另一种是对人的一生有用的。如果只为考试而读书，那么99%的课外书可能都是没用的，只读那剩下的1%的书就可以了。所以，我们读书，并非为了考试，而是要自己去享受读书的乐趣。 有的人，语文确实学得很好，不敢说天下无敌，反正从小学到大学，各种语文考试永远第一。到了高中阶段，基本不用听语文课，闭着眼也能考90分以上。要知道，他们的本事主要不是从课本中得来，而是“功夫在书外”。所以，各种好书任你读吧。 小学老师对我们说过：“多读书，读好书。”中学老师又对我们说“不要仅限于一类书籍，否则你的知识面就会太窄。”当时听到这句话，没怎么当回事。但后来一想，还真是，我爱读青春校园小说有点过头了，一本《走走停停》竟重复看了不下十遍。或许，这与我将来想成为业余小说作家有些瓜葛。 另外，我觉得在读书的同时，可以写一写，背一背。比如，每天写日记，100字就够，写够一千回，下笔如有神。又如，背诵好字词，名言佳句。要知道，“电脑”的“存盘资料”越多，到关键时刻可调用的东西就越多。努力与收获是成正比例的，所以付出越多，回报越多。 阅读还是一个人从外界获取信息量最重要的通道，如果每个人的一生是一条走廊的话，那么各种前人宝贵的经验，珍贵的精神遗产，便是走廊两边等待我们阅读的壁画。毫无疑问的是，谁能在同样长的时间内获取到更多的信息，谁便拥有更多的人生智慧和更丰富的内心世界。 最后，希望我们都能在读书中完善自我，成为新一代的人才！

《呼兰河传》读后感900字

《呼兰河传》读后感900字 《呼兰河传》读后感 在这真实的世界，我却分不清人的真假，活着的到底是人，还是幻化的恶魔。 混沌的气象里，呼兰河镇漫着飞雪，漫着人情冷暖的点点滴滴，严冬封锁了大地，大地咧着嘴巴大笑，嘲笑人们的无知和愚昧，只是大家都不知道，那时候离文明社会还很远，所有人都蒙在迷信的鼓里，道士向外宣讲着自己的说法，却就这样变成了真理。 落在这个时代，落在这个家庭，呼兰河镇带给她太多回忆，怀抱着一生的孤单来来往往，嵌在字里行间的孤寂，贯彻一生的遗憾。萧红留给这个世界的，是她的寂寞，也是她对那个时代最后的尊重。 好一个愚昧可怖的时代，好一场人言可畏的戏码。在这本书中我印象最深的应该是民众们那“变形的善良”，那儿的每个人都像是天生的八卦之神，渴望着第一个传播新鲜的故事或者是在故事里添油加醋让故事变得愈加诱人，要么就第一批赶到现场去占个好的位置进行围观，然而围观并不止于看，还得说，说神道鬼，说泥坑是吃人的；说团圆媳妇是被鬼降了；说这个人不好那个人怎样。小城人的生活空间

狭小，逼仄，十字街，小胡同巷子，简陋的文明设施，倒是更方便他们交流八卦了。 萧红以小时候的视角对那时的生活环境进行描写，除了屋院外的人是人非，喧闹嘈杂，在家里，她还有着自己的一片天地，也是这片天地，让她的这本书被推荐上了少儿读物。 “太阳在园子里是特大的，天空是特别高的，太阳的光芒四射，亮得使人睁不开眼睛，亮得蚯蚓不敢钻出地面来，蝙蝠不敢从什么黑暗的地方飞出来。是凡在太阳下的，都是健康的、漂亮的，拍一拍连大树都会发响的，叫一叫就是站在对面的土墙都会回答似的。 花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，他若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意的飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。只是天空蓝悠悠

许行(孟子滕文公上)

十四许行（孟子·滕文公上） [题解] 许行属于战国诸子百家中的“农家”，主张恢复到原始共产社会。这一篇记录了孟子和许行的学生陈相之间的一场辩论，也就是孟子和农家的一场辩论。孟子着重从社会分工的必然性和事物间的本质差别批驳了许行一派的主张。 本篇是《孟子》全书中有代表性的篇章，行文气势磅礴，明畅犀利，论辩富有说服力。 有为 ．．．．．．．（同位词组），自楚之（到）滕，踵．．．（动词，第二声，研究）神农之言者许行 （本指脚后跟，引申为动词义“登”）门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛（一户人家新占的房基地。古人住处有庐井和邑居。）而为氓（“氓”与“甿”异体， “民”与“氓”，“人”与“民”）。”文公与之处 ．．．（双宾语），其徒数十人，皆衣（第四声，动词，穿着）褐，捆（编织。赵岐注：捆犹叩椓也。织屦欲使坚，故叩之也。边编织边敲打，使紧而结实）屦织席以为食。 补充： （1）人、民、氓的差别 “人”在春秋以前，除有时泛指以外，还是“民”的对称。“民”指奴隶或被统治者。“人”则指社会上的统治阶级或占统治地位的种族。《论语〃学而》“节用而爱人，使民以时”，对“人”用“爱”，对“民”用“使”。 “人”是教化者，“民”是教化的对象，界限井然。民，古文字象将眼刺瞎形，是“盲”的初文。奴隶制时代，对抢掠来的男人或战争俘虏曾经实行过刺瞎一只眼以作为奴隶标记的做法，所以“奴隶”称作“民”。 “氓”也是“民”，不同处在于：“民”是安土重迁、被束缚在一块地方的百姓或奴隶，“氓”是由“亡民”组成的，是脱离原有土地逃亡或流亡在外的“民”。故“氓”可跟“流”联合组词“流氓”，古代只指流浪者、无业游民，不指行为不端的人。 文中此处之所以用“氓”是前已说明自己从远方流入。 （2）屦、履、鞋，三者都表示鞋子。汉代以前称“屦”，如《诗经》“纠纠葛屦，可以履霜”，；汉以后称“履”，先秦常用作动词表示穿鞋、践踏、行走之意。“鞋”是南北朝之后出现的新词，唐以后排挤了“履”，成为“履”的新的通称。 翻译：有一位研究神农氏学说的人许行，从楚国来到滕国，登门来对滕文公说：“我这个远方之人听说您实行仁政，希望得到一处住宅，做您的子民。”文公给了他居住的地方。他的门徒几十人都穿着粗麻编织的衣服，靠打草鞋织席子来谋生。 陈良之徒（门徒）陈相与其弟辛负耒耜而．（连词，表示状中）自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是（指示代词，这也就是圣人了）亦圣人也（判断句），愿为圣人氓。” 翻译：陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具，从宋国到了滕国。对文公

呼兰河传读后感6篇

呼兰河传读后感6篇 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载， 篇一：读《呼兰河传》有感 601中英文小学275班一鸣 指导老师邱霞 今天，我阅读了《呼兰河传》中的《朦胧的期待》这一章。 文章讲述了一位叫做妈的人。她原本十分快活，这一天她却变得有些忧郁。以往的那响亮的厨房，现在却变得死气沉沉，而这一切都与一个叫金立之的人有关。不久，金立之回来了，妈是忧郁的情绪也大为好转。趁着金立之与太太说话的功夫，她跑出了厨房，打算给金立之买几包烟。可等她回来时，金立之已经走了。她停下了脚步，热度离开了她，跳跃和翻腾的情绪也离开了她。 为什么金立之一来，妈就心花怒放，而金立之一走，妈就忧郁不绝呢？联系上

下文才知道，金立之是妈的未婚夫。金立之对妈说：只要他抗战胜利了，他就会回来娶她，到时候一切就好了。妈盼着抗战胜利，盼着金立之回来，她几年前在家乡时也曾送过一个年轻的红军走，走时红军说等她当完了红军就回来娶她，还送了她一匹印花布。可是那个红军永远回不来了。所以，妈一看到印花布就想哭。现在金立之也说抗战胜利就回来，所以妈就热切得盼望着抗战的胜利，她的未婚夫赶快回家。晚上，妈做了一个梦，梦见金立之从前线回来了。他说；“我们一定得胜利的，我们为什么不胜利呢，没道理！”妈在梦中温顺的笑了。 篇二：家乡 ——读《呼兰河传》有感 六0一中英文小学275班帅杰 指导老师邱霞 今天一大早，我就拿起本书坐在阳台上津津有味的读着。这本书的名字叫《呼兰河传》。

我本以为这本书一点也不好看，可看着看着还挺好看，我将第一篇的第一章看完了，这里写的是作者的家乡——呼兰河。作者的家乡最有名的是十字街，十字街上有金银首饰店，布庄，油盐店、药店等。那里的药店的招牌是以医生的名字为题的，而且那里的人们不用看招牌，也很清楚的知道这家是谁开的店。还有东二街、西二道街。东二道街有一个泥坑，只要一下雨就变成了河，出太阳就成了泥坑。 这让我想起了自己的家乡——株洲。那里有我最爱的地方就是沿江风光带，那里风景优美，一个个小的沙坑，就像一座座连绵不断的小山。仰头一看，夜空像无比宽大的毯子，一轮明月挂在天空皎洁的月光中，河面上披上了一层薄薄的银沙。 家乡就像是一个蛋，将我们放在里面成长，当我们长大，我们就飞向更美好的世界，所以我们一定要爱护自己的家园。篇三：童年乐趣----读《呼兰河传》有