注生娘娘

注生娘娘

注生娘娘又称「授子神」，主司掌怀孕、生产，为婚后不孕及孕而保胎之妇女所奉祀神明之一，为养育之神。

注生娘娘俗称「注生妈」，其来历是出自《封神传》。据说姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙岛之云霄、琼霄、碧霄职掌混元金斗（产盆之意），专擅先后之天，举凡诸侯天子、贵贱愚贤，落地先从金斗转劫。云霄、琼霄、碧霄在封神传中合称三姑，又称三仙童子，乃龟灵圣母的门徒，今人称为注生娘娘其实就是三合一的称法。

民间妇女深信注生娘娘操纵生命的开始、成长与凋零，为怀孕、生产、婚而不孕及孕而保胎之妇女所奉祀的对象。因此无论孕妇、产妇或初为人母者，皆虔诚祭拜注生娘娘，以祈求生育的顺利平安。

在过去，女人结婚、生子育女，以传宗接代为重要的职责。多子多孙被认为是人丁旺盛，家道兴隆的象征，所以妇女对自己之产育莫不寄以极大的关怀，未生育者期盼早生贵子；有子者祈望保护子女无恙；有病时，期盼早日康复，这种关怀与寄望，自然产生了一种超乎人力的神，来保佑协助妇女的产育之事。

所谡「不孝有三，无后为大」，中国人自古以来，传宗接代的观念就根深蒂固，所以「注生娘娘」的香火旺盛，乃必然的事，但以注生娘娘为主神的庙宇并不多见，但是几乎各庙宇都以她作附祀。一般有供奉注生娘娘的庙宇，都将注生娘娘置于主神旁的厢房，大都是「附设」在奉祀观音、妈祖、大道公等庙的两庙或偏殿。注生娘娘的神像前，常附祀「十二婆姐」或「十二延女」，各抱一婴儿，六好六坏以示生男育女，贤与不肖，均凭积善积德之厚薄而定。「不孝有三，无后为大」，是中国人固有的观念，自古以来，中国人也会特别注意传宗接代的问题。对于妇女来说，是否能生孩子，或是否能生个男孩子，对其在家族的地位，以及自己的幸福来说，都是非常重要，因此注生娘娘也就应运而生了，并且成为许多妇女崇拜的神明。历代对于注生娘娘的崇祀，不因时代及环境的改变，而有所差异。

「注生娘娘」的香火旺盛，乃必然的事，古时候的人生愿望是「财、福、寿」三全，故常把「注生娘娘、土地公、天官赐福神」并列祭祀。

注生娘娘的神像为左手拿生育簿，右手执笔，表示每一位妇女该生几个子女，她的生育簿上都有记载。所以只要她一查，就知道该妇女生男或育女，或者接受祈愿予以删改，难怪那么多妇女要来烧香跪拜了，而祈求有几种：

求子者，掷茭许愿，若获注生娘娘允准，可将坛上所供奉的花簪插在发上载回家，祈求早日怀孕得子。

祈求注生娘娘保佑孩子平安者，自备用红纱线串上古钱的项链，于祭拜完后将之套在小孩的脖子上，祈求万事平安。或以锁牌、铜线在香烟上熏焚后贯以红线悬于小孩的胸前，以拔病魔，称为绾絭。

小孩生病时带孩童到注生娘娘跟前，上香许愿掷茭，获得允诺后，即可将神前所供奉的小绣鞋，用红纱线串上挂在病童颈上带回家，痊愈后则于次年此日另制新绣鞋献还。

家中如有年龄16岁的子女，也要向注生娘娘祷告，感谢注生娘娘保佑子女顺利成年，并供奉红龟粿。

关于注生娘娘的由来，可谓是众说纷云，有人所供奉的是佛教的观士音、九子母，有人则是信奉道教的碧霞元君、西王母。在民间的信仰中，则相信注生娘娘是临水夫人、金花娘娘或是妈祖。另外，民间有人供奉「天仙」、「送生神」、「送神娘娘」、「送子娘娘」、「催生娘娘」和「送生娘娘」等。这些和生育有关的神，有的是从妈祖和观音演变而来的，有的则是从巫女而来。

送子观音：

「白衣观音」，观音造型中的一种，眉如绕月，面目和霭可亲、着素袍，手中抱有一子，面目白净、可爱，这就是在民间所流行的观音送子图。是传说中掌管生育负责送子的神明，因此民众相信于这天向白衣观音祈求生子生女最为灵验。若第二年果真喜获麟儿，这个孩子就必须给观世音菩萨做「楔子」，如此孩子将可长命富贵。民间的妇女相信，常讼「观音经」，或是经常瞻仰观音的佛像，就可以使不孕的妇子得子。在一些民间故事也描写到，如果有一妇女在夜晚梦到观音送子，那么不久之后，这妇女就可得子嗣。

此外，民间不但认为观音可以送子，而且也可以操纵其性别。

九子母：

九子母，或称九子鬼母，是佛教的「诸天」之一「欢喜佛」，是性和儿童的保护神，也是西藏佛教密的神佛。而历代皇宫中，皇妃也多半会供奉九子鬼母，以祈求皇帝常来临幸，自己早日得子。

碧霞元君：

传说为东岳大帝的女儿，宋真宗时被封为「天仙玉女碧霞元君」。道教认为其是受玉帝之命，管理天兵天将，察照人间的是非善恶，并主宰生育，是道教最大的生育神明。

王母娘娘：

又称「西王母」、「金母」、「西姥」或「西天王母娘娘」。王母娘娘本来是掌管驱疫、刑罚的神明，但是自从《汉武帝内传》的王母赐蟠桃后，民间就流传着在蟠桃会时求子的习俗。

临水夫人：

本名陈靖姑（进姑）或陈夫人，福建古田县临水乡人，故称为临水夫人。是闽南及台湾地区民间最为普遍被信奉的生育神明。而临水夫人和注生娘娘这两尊神明可能系同一神，因为她们都是管生育和安产的神，而注生娘娘没有较清楚文献可查。也有学者考证，民间有奉祀的「临水夫人」和「注生娘娘」，并非同一尊神，但都是主司生育之神。

有人说，临水夫人在宋淳佑年间封「崇福昭惠慈济夫人」，明万历加封「天仙圣母青灵普化碧霞元君」，清咸丰改谥「顺天圣母」，而「注生娘娘」的娘娘两字，是「后妃」的称呼，两者在神号或尊称有所一致，所以把临水夫人视为注生娘娘。

《台湾县志》说：「临水夫人，神名进姑，福州人陈昌的女儿，生于唐朝大历二年。少时秉露通幻。嫁刘，而怀孕数月。陆适逢大旱灾，因脱胎祈雨而卒，年仅廿四。她临死时说：我死后一定要做神，救人产难。果然，福建建宁府陈清叟有一个媳发，怀孕十七个月，还不能生产，死后变神的进姑看见这情形，下手施救，产下蛇数斗，而产妇获得平安。」

《建宁府志》说：宋代埔城徐清叟，有一个媳妇怀孕，经过十七个月，还不能生产，家里的人，正在优虑，忽然有一个妇人，进门而来，自称姓陈，专医生产。吩咐徐清叟另找一所楼房，楼房中间，挖了一个洞，把孕妇安顿在楼上，再令仆人拿着棍子，在楼下看守。不久，孕妇生下一只白蛇，有一丈多长，从洞中溜下楼来，仆人举起棍子把巨蛇打死，孕妇获得平安。徐清叟大喜，拿了很多珍贵的礼物，要赠送那个陈姓妇人，她不肯接受，只向徐清叟索取一条手帕，请他下款写「徐清叟赠救产陈氏」等字，并说她住在福州古田县某地，辞别跨出门口，就不见踪迹了。不久，徐清叟调任福州，派人找寻那位姓陈的妇人，都找不到，只听得乡下的人说，该地有一座陈夫人庙，乡下的妇女难产，该庙的主神，常常化做人形，去救治孕妇，徐清叟打轿到那个庙一看，看到神像挂着一条手帕，正是他赠送那个陈姓妇人的，徐清叟就修表请朝廷封赠神号。

该志又说：该地妇女都很崇信该庙主神。生产之时，都要供奉夫人的画像，等到平安生下婴儿，在洗儿日，才向该画拜谢，把它焚化，可见就是这样，昔时的人，才把陈夫人看做专司「生产」的神，而称她为「注生娘娘」。所谓注生就是执掌「生育」的事，「娘娘」是「后妃」称呼。

天后娘娘：

就是海神，另一种则是司生育的神明。妈祖的崇拜，在台湾及闽南一带，可算是非常的普遍，其又是女神，自然而然成为掌管生育的神明。

金花夫人：

又名金花娘娘，是广东地区妇女和婴儿的保护神，其庙宇称之为金花庙，而其祭祀的活动，称之为金花会。广东地区的金花庙非常多。

七娘妈、天仙：

天仙也是中国民间较常被供奉的生育女神。

七娘妈，又称七星娘、七姑等，是在闽南地区特别流行的生育神明。

张仙：

一般神育神大多是女性，但近代则出现了男性的生育神明，名为张仙，而民间也流传着张仙送子图。有人说张仙本来是家庭所供奉的贵神，后来有一位皇妃将其图带回宫中祀奉，因而成为了送子的神明。

保生大帝：

名吴本，字华基，是福建同安县人，只吃素，并且行医救人无数，而且不分贵贱，不论多难医治的病，都可以被他治好。死后称为花桥公，后来又封为忠显侯、英惠侯等。到了明代永乐年间，才正式被称为保生大帝。

农历三月二十日为注生娘娘诞辰。

婆祖：

注生娘娘旁边都配祀婆祖，又称保姆、延女，有些称为「鸟母」。其数目各有不同，小庙仅供奉两尊，六尊，大庙则供奉十二尊、三十六尊。所以俗称十二婆祖、三十六婆祖。

她们各抱一个婴儿，有好有坏，以示生男育女，贤兴不肖，皆冯积善积德而论。

三十六婆祖，又称三十六鸟母，亦是辅助生育的神，一说鸟母是依助生娘娘的旨意，赐予民妇不同的孩子，有的成为商贩，有的成为农人，各行各业均有。

另一说「婆祖」就是注生娘娘身边的宫女，专门照顾小孩出生后到十六岁这段期间的成长，使他们免于惊吓、溺毙、灼烧、出麻疹等，保佑小孩的身心正常发育。即使再顽劣调皮或笨头笨脑的小孩，婆祖都会使他们变得聪明活泼。

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