翻身与翻心：土改中女性的双重体验

2012．04

LAN ZHOU XUE KAN

■妇女研究

翻身与翻心：土改中女性的双重体验

———以沂蒙地区为例

王克霞

（中国石油大学马克思主义学院，山东青岛266580）

［摘要］土地改革无疑是中国共产党在农村开展的一场最广泛、最深刻、最成功的社会动员。在这一过程中，中国共产党将自己的政治信仰、准则、认知价值和情感等灌输给了广大妇女，同时沂蒙妇女也以独特的方式参与并完成土改，通过集体活动获取另类体验，实现了其社会价值。对于农村妇女来说，土改不仅是经济和政治意义上的“翻身”，更是心灵上的一次呐喊———翻心。土改中，沂蒙妇女走出了家庭和原有的生活圈，参与到了社会革命的宏大历史运动中，在集体主义的精神世界里实践着自身的解放。

［关键词］土改；沂蒙妇女；翻身；翻心

［中图分类号］K26〔文献标识码〕A〔文章编号〕1005－3492（2012）04－0107－04［收稿日期］2012－02－11［作者简介］王克霞，女，中国石油大学（华东）马克思主义学院副教授，历史学博士，主要研究方向为近现代妇女史。

［基金项目］教育部人文社会科学研究青年基金项目“政治与学术之间：20世纪20－40年代中国的农村问题研究”（批准文号：10YJCZH022）；中国石油大学自主创新科研计划项目“革命与变迁：山东革命根据地妇女研究”（批准文号：12CX04011B）。

土地改革无疑是中国共产党在农村开展的一场最广泛、最深刻、最成功的社会动员。对于农村妇女来言，土改不仅是经济和政治意义上的“翻身”，更是心灵上的一次呐喊———翻心。在这一过程中，中国共产党将自己的政治信仰、准则、认知价值和情感等灌输给了广大妇女；占中国妇女大多数的农村妇女也以独特的方式参与并完成土改，并通过集体活动获取另类体验，实现了其社会价值。学术界对土改的研究成果颇丰，但以女性主义角度来研究土改的成果并不多见。文章在查阅相关档案的基础上，以沂蒙根据地妇女土改运动为例，探究政治运动中女性的独特体验，以期对今天妇女政治工作有所借鉴。

一、参与：被动到主动

长期以来的社会性别分工使农村妇女自己自觉地将政治排除在生活之外，使之表现为对各种政治活动的冷淡。中国共产党自成立之日起就对灾难深重的广大妇女给予了深深的关怀，在其政策引导和宣传之下，沂蒙根据地妇女逐渐从被动转变为积极主动参与土改。

中国共产党一直很重视土改运动中的妇女工作，1947年12月，中共中央专门就发动妇女参加土改并广泛收集发动经验发出指示，指出土改中领导“应主动及时地加强发动妇女参加，发动得愈多愈普遍愈好……使受压迫的妇女大翻身，打破数千年来在观念上及社会制度和习惯上的封建束缚”［1］。但土改之初，中国共产党期待妇女为自身的解放，全社会的解放无条件的奉献，甚至以为只要他们制定了政策和法律，广大妇女就会积极跟进和参与，出于这种假设，早期对妇女的动员是非常政治性的。由于这种政策不顾妇女的现实生活，忽略了妇女自身的利益和需求。因此沂蒙地区的土改运动的初期，妇女工作遇到了一些困难。问题主要是“对妇女发动太差，个别地区放松了这一工作的领导，广大妇女没有能得到发动，大部村庄妇女不参加运动，即使参加只限于几个青年妇女，而这部分青年妇女又很少是政治上的觉悟，大部是从兴趣观点出发，即受痛苦最严重的壮年妇女都未能发动起来，不能达到发动群众90%的目的，大部分地区汇报发动群众到60%—70%，原来没有把妇女算在内，这样折去一半，就只剩下35%了”，“雇贫农、村干、中农三者分

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离，雇贫农小组在群运中裸体跳舞，没有把广大中农和妇女发动起来，这样是不能控制封建势力的。……特别是对妇女的发动尤差，简直甩在一边不问。下位区甄家疃仅有八个妇女参加。东里区有的村只是三五个妇女干部参加，占人口一半的广大妇女没有发动起来。有的村由于妇女得不到教育不懂得为什么要复查，存在着变天思想，男的参加斗争，女的在扯后腿”［2］。

针对当时各个解放区普遍存在的妇女政治工作发动难的问题，中共中央在思想上做了一系列的工作。第一步，教育土改干部明确动员妇女的必要性和可能性。第二步，对妇女进行妇女解放的宣传，帮助其解除思想顾虑，提高阶级觉悟，使她们主动参加到土改中来。第三步，说服教育婆婆、丈夫，使他们不再阻碍妇女而是支持妇女参加土改。

在中共中央的指示下，沂蒙地区的妇女工作有了显著改善，土改运动中开始活跃起妇女的身影。首先成立了妇女代表委员会，直接成为土改的骨干力量。根据沂水县13个区94个乡的统计，发展农协会员3644人，妇女会员2861人。在沂水县龙口的斗争会上，三百多人，妇女就占了二百多，选主席团的时候，妇女又占了三分之二；斗争中大部分是妇女发言。［3］而莒南县利用妇女胆大心细，感情丰富、泼辣勇猛的特点，把佃户老婆专门组织成“佃户妇女小组”。根据斗争的需要，把善于鼓动群众发言、提意见的组成“战斗班”，能说会道、专门顶嘴斗理的组成“铁嘴班”，斗争会前、会上负责侦查对方情况的“侦查班”。［4］土改复查中，莒南筵宾区还专门组织了妇女法庭，斗争恶霸地主徐老九，实行妇女当家，领导开展群众性的大复仇。［5］

其次，利用妇女做政治动员工作，进一步扩大土改运动。从社会学角度看，妇女可谓是一个主要以性别为特征而组成的特殊社会群体，她们不仅以独特的方式参与社会活动，而且还直接施加影响于家庭成员。沂蒙根据地的土改运动中，妇女就起到了重要的动员作用。如莒南县土改运动中，就成功利用“识字班”进行了土改动员。“由于她们（识字班）活跃、积极，于是组织了宣传小组，到群众中去进行宣传动员，算细账讲谁养谁的道理给佃户听。一些佃户家老大娘经过动员后说：‘这是好事呀，我一定减租。’她们挨门挨户去动员，在街上碰到人就说。在妇救会里，还把佃户妇女编成小组。十九号减租大会上妇女到二百多人，并争先发言，几个大娘一边流泪一边诉说自己的痛苦，她们都是以后表现很好的妇救会员。”［6］

如果说五四新文化运动中所提倡的妇女解放时不彻底不成功的，那么土改运动对妇女的解放无论在深度还是在广度上，都是值得肯定的。事实也证明，以封建剥削制度为革命对象，以消灭地主阶级为斗争目标的土地改革运动，确实带来了农村妇女前所未有的解放，“一向围着炕头锅灶转的农村妇女，也加入了土地改革的大军之中。……许多连自己名字也没有的妇女，不但敢同地主斗争了，而且还成为运动的骨干力量”。［7］

二、实践：性别与差异

马克思主义妇女理论对于中国的妇女解放具有重要的作用，它使中国的妇女解放被纳入阶级解放的范畴中，这使得土改中妇女的身份首先是一个受压迫阶级，然后才是社会性别中的被压迫者。但是她毕竟还是女性，土改中妇女的表现就呈现出革命的大趋向以及社会性别的点点痕迹。

（一）斗争方式：诉苦主力军

沂蒙地区的偏僻落后最初给发动妇女参加革命造成了难以想象的困难，但一旦妇女发动起来，她们献身于革命运动将是全心全意的。

在封建礼教占绝对统治的乡村社会，发动处在父权制性别规范重重包围之下的妇女，阻力是非常大的。首先是家庭阻力。韩丁曾描写张庄妇女参加土改的的情况。几个主要村干部的妻子最先组织起妇女会，通过“诉苦忆苦”，发现自己所受苦难比男人还多。但丈夫和婆婆强烈不满，指责她们伤风败俗。再就是社会阻力。在沂北浯河区，在刚布置妇女土改普查的时候，部分区干部思想打不通，村干部更是打不通，如村干部吴培庆同志说：“要叫妇女作复查工作，杀了她也完不成。”［8］这样的人在当时不在少数，从而导致了部分地区妇女工作的被动。

但千百年来的女性“失语”现象，一旦放开闸门，就势不可挡。妇女易动感情，是天生的诉说者，这一生理优势使得妇女成为这一时期各种“诉苦”运动的的主力军。在山东莱芜的铁车乡石湾子村的侯学英这样说发动妇女斗地主：“只要是斗地主，一和她（妇女）说就来，只要说饭后开斗争会，饭后她（妇女）就来，都这样。这个村的妇女都很好发动，直到现在还是这样，好领导。”同时，她也强调“当时

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斗地主，主要是让他献东西。”［9］沂中县王家坪诉苦时，“30个妇女即有23个流泪的”，经过诉苦，群众“觉悟较前大为提高，特别对妇女的发动最好。妇女在诉苦中诉的最具体，诉的最多，经过诉苦的村子妇女大都发动起来了”，于是认定“诉苦是发动妇女的最好办法。”［10］

（二）斗争内容：“道德至上”原则

将“性堕落”等同于“政治堕落”，参与土改的妇女尤为关注不正当两性关系。土改中被妇女批斗的男性多为乱搞男女关系者，而土改中被批斗的女性也多因为作风不好。

如莒南县洙边环河崖村的民兵队长刘之四讲了邻村村主任因男女关系不检点，遭人嫌而被妇女斗死的往事。“东边胡家岭那个村主任挨斗，叫一群妇女用剪子插死了。他不过就是男女关系多一点。……妇女对掌管会场的说，俺不打他，俺带他去北边提提意见。这不，弄到北边离开会场，一阵子弄死了。”［11］道德败坏的女性，表现在不正常的男女关系，以及邻里关系、家庭关系处理不善的女性。这类女性即使她的阶级成分为贫农，也会受到批判。如莒南县刘家碥山某农会干部在批斗会上“指明要斗15户破鞋。（破鞋：作风不好的女人———笔者注）吓得刘纪叶家喝卤水自尽了。这15家都吓得准备好了卤水自尽。”［12］如莒南县壮岗区泥塘沟村徐秀荣妻，贫农，破鞋，为借磨被斗，说教育破鞋，由识字班带领到新店子游街，引起群众的不满，造成村里破鞋嫌疑的恐惧和反对村干部。［13］中共鲁南区委《鲁南八个月群众运动总结及今后工作》（1945年5月15日）在反省群众运动时曾指出妇女运动中的“关于斗争破鞋，基本上是不适当，在个别的村庄也形成了一个运动（尤其是集镇），如温河高桥。我们的同志没有了解到这些是中国社会所造成的恶果，不是斗争会所能解决的问题。因此，今后对斗争破鞋，应严格地停止。”［14］可见当时因为作风不好而受到批斗的女性数量不少。

还有就是为人不好的。在沂南县某村的反奸诉苦、斗恶霸的热潮中，妇女们趁机斗了恶女人、“三母狗”和一个汉奸老婆。“三母狗”压迫儿媳，欺负邻里，斗争会开了三天，由妇女们的会扩大到全村民的会，她们的斗争方式很有特点，数落那人的罪状十分形象，带有浓厚的感情色彩。但是女人开斗争会会感情用事。“斗争汉奸老婆，开始斗的很精彩，后来有人加进了私人矛盾，抓挠起来，她们怕出事，连忙宣布散会。”“下次会也没再开，她们知道坏女人，坏归坏，若斗出了人命，违犯了政策，那可也是不得了的呀！”［15］（三）斗争结果：被动的政治分化

有的学者曾提出：“同一社会性别内的差异，往往比不同社会性别之间的平均差异大。”［16］在以阶级划分为基础的土地改革运动中，以往政治意识淡漠的广大农村妇女也卷入不同阵营，但不同于男性的是，这种政治分化大多是被动的。

对于妇女来说，划分阶级的过程是被动的。婚姻决定着她的阶级成分，而与她娘家，及其本身是否参与剥削毫无关系。如沂蒙根据地郯城县的徐王氏，根据其自述，我们发现她也是受压迫的妇女，是很不幸的。“我8岁给重坊街孙永连当童养媳，19岁，与其结婚，因丈夫给地主家当护兵，不干正事，敲诈民财，又娶一房小老婆。1937年他就不要我了，我领着一男一女两个孩子回娘家，没有办法，和地主徐贞阵（66岁）结婚。1941年徐死，33岁（1942）和贫农徐敏杰私自一起合伙生活，下半年才住到一起，徐死后（1950年徐死）务农至今，50年被划为地主。”再如山东省郯城县红花区的孟张氏，“当时的主要生活来源是种地主的地，收的粮食和地主半分，年年够吃，也没有什么剩余。”连当时的土改干部都说，其“论经济方面不够地主成份”，但是把她划为地主是因为“其男人孟广银很坏，是地主家的狗腿子，做了不少坏事，就给他划个坏地主”［17］。

可见，划分地主主要是看夫家，全然不顾其在夫家的地位与遭遇。其实在地主家，女性也往往处在底层。而一旦被划为“落后”成分的女性，其在生活各方面就会受到相应的一些管制。如沂中县（今沂南县南部）“峙阳区大张庄妇女将脏衣服令地主妇女洗，洗不干净不行。鲁家庄青年将衣服让地主给缝，缝不好即打或斗争”，“新民主主义青年团将地主妇女的头发剪了，青年妇女剪光，老年妇女剪一半，奇难看”［18］。

三、体验：翻身与翻心

土地改革的进行，从根本上改变了农民常规性的生活，也改变了农民生活世界中的逻辑。而对于农村妇女来说，土改不仅是经济和政治意义上的“翻身”，更是心灵上的一次呐喊———翻心。土改中，沂蒙妇女走出了家庭和原有的生活圈，参与到了社会革命的宏大历史运动中，在集体主义的精神世

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界里实践着自身的解放。

（一）萌生群体意识，体认自身价值

社会学大师涂尔干（E．Durkheim）有个理论：“集体欢腾”（collective effervescence），指的是在政治的集体的仪式化的活动中个体所能感受到的精神兴奋与共鸣。土改运动中，沂蒙妇女就体验到了这种集体的快乐。

土改中的动员手段之一就是“诉苦会”。其活动形式是派一个干部（政治工作人员）将一些妇女召集在一起，并鼓励她们诉说自己的身世。干部开导她们从此可以不受男子的奴役，她们有权和男子平起平坐，有权吃好的东西，而且不再挨丈夫和婆家人的拳打脚踢。一开始妇女们不大情愿倾吐心中的苦水，后来慢慢地说开了。通过这种活动，妇女们很快就认识到她们个人的辛酸并不是偶然的，而是由她们所处的社会现状所决定的，于是她们从个人的恩怨中解脱出来，意识到要用集体的力量推翻这吃人的制度。“诉苦会”不但推动了土改的顺利进行，更重要的是在这个过程中，妇女们逐渐萌生了群体意识，体认到自身价值。妇女们通过参加政治、经济活动，取得了做人的资格。她们和共产党的各级干部平起平坐，畅所欲言，无拘无束地表达自己的见解，谁好，谁坏，谁是朋友，谁是敌人。按沂蒙妇女自己的话说：“我活了大半辈子，窝在心里的不平事，今天才敢说出来！”［19］长久受压抑的沂蒙妇女第一次获得了解放，有了做人的权利。

（二）积极拥军参战，认同共产党

妇女作为家庭的重要成员，她们对革命战争的认识和态度对于家庭中的男性是否参加革命起到了至关重要的作用。土改之后，广大沂蒙妇女分得了土地，更加认同共产党，积极拥军参战，支持解放战争。

首先是妇女自身承担起支援部队的后勤工作。

沂蒙根据地局部大反攻开始后，战役规模不断扩大，八路军主力迅速壮大，大批青壮年参军支前上了前线，支援部队的后勤工作基本上落在了妇女的肩上。有的村庄成了“女儿国”。在“女儿国”里，从村长、党支部书记到民兵队长、农救会长、青救会长全都由妇女担任。在“一切为了前线”的号召下，上至六七十岁的老大娘，下至八九岁的小姑娘全部组织了起来。在物质供应，从粮食到被服、鞋子都是沂蒙妇女承担。据《鲁中大众》报道，“沂中县荆山区共26个村，年初已有下常庄村的郝得秀、东虎崖村的王文贞、黄落坊的刘富荣、王廷荣、施家官庄村的刘正英等七个妇女当了村长。她们当了家以后，一天一夜完成熟给养5万斤，献干菜700多斤，到区政府送粮的路上，都是妇女们一晃一晃地推着小车或挑着担子，特别下常庄和东虎崖妇女，干的更起劲”［20］。除去一些物质供应，妇女还在精神上鼓舞、激励着战士，沂蒙妇女们还自编了慰问人民军队歌谣，如“深山里，梨花飘，战场上传捷报，姐妹们来慰劳，问一声同志们辛苦了，熬过了今日艰和苦，建立了新中国乐陶陶”［21］。

其次，沂蒙妇女鼓励男性参军。

据1947年3月8日的《大众日报》报导，新泰、沂中、沂北等三个县，就有25位老祖母送孙子、213位母亲送儿子、157位妻子送丈夫、30余位姑娘送未婚夫、40余位姑娘送兄弟、父亲参军。青年妇女、“识字班”扭着秧歌把自己的亲人送到部队，并一再嘱咐：“好好干，打垮老蒋再团圆。”参军人员一致表示：“不打垮反动派誓不返乡！”由于强有力的动员工作，半年内，沂蒙山区就有5万青年参军。［22］还出现了很多的拥参工作模范，如沂水县就有把四儿一女送前线的拥军模范彭大娘。

土改中，沂蒙妇女们在集体中实践着个性的解放。虽然有些人善意地争辩说这些妇女其实对自身解放认识不足，她们仅是从政治宣传中得知这一概念，而其自我意识只是被“误认”的。他们甚至引入符号权力（Symbolic Power）这样的理论来解读这一现象。无论沂蒙妇女们能否理解妇女解放的概念，她们已经从实践中先验地获得了实质上的好处，这不仅包括物质上的，更多的是精神上的满足，这种满足又表现为集体主义精神的高昂，正如美国学者杰克·贝尔登所说：“中国妇女的痛苦、烦恼和绝望已被革命之火烧成一种快乐、自豪和希望的新感情，这是对全世界都具有巨大意义的一种现象”［23］。

参考文献

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［4］莒南县委．大店查减斗争总结（1944年10月）［D］．临沂市档案馆馆藏，市委永久卷：3－1－6．（下转第115页）

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密不可分。就第二个层次而论，康格夫人在与中国人的交往中，有了解之同情，有作为基督徒的宽容和友善，也有文明者自身道德要求的对中国的尊重，似乎能够超越同时代的西方中心主义偏见。尽管如此，她仍不可避免地受其影响，许多时候仍然不自觉地站在入侵者和拯救者的立场来看待中国，从而呈现一种隐蔽的西方中心主义。

由此我们可以看到，当康格夫人怀着复杂的情感来描述中国妇女形象时，形象学理论的运用呈现一种多元的、复数的特质。人类的情感的复杂性决定了不能用单一的灰色的理论去生搬硬套。“当代形象学受到符号学、结构主义的影响，把一切都视为‘程序化’、‘编码化’的东西，处心积虑寻找各种解码的规律。但若因此而忽视了文学形象所包含的情感因素，忽视了每个作家的独创性，那就是忽视了一个形象最动人的部分，扼杀了其生命。这就有使形象学研究陷入到教条和僵化境地中去的危险。”

有学者提出，破除形象学研究模式化的问题，最有效的手段就是回归文本，而回归文本就要作者这一主体的个人性给予充分的考虑。康格夫人的《北京信札》文本内涵的复杂性与作者情感的丰富性为我们提供了一个很好的范例。同时也提醒我们在运用形象学理论来分析某一具体的文本时，既不能仅仅关注被注视形象与其实际状态的关系，以及被注视者对注视者所描写的内容和边界的制约作用，也不能仅仅关注注视者的社会文化背景、情感个性等，从而使得被注视者处于一种严重的失语境地，而应该给予两者各自应有的地位和声音，特别是两者之间的互动关系。

参考文献

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［10］让·马克·莫哈．试论文学形象学的研究史及方法论［A］．孟华．比较文学形象学［C］．北京：北京大学出版社，2001．

［11］孟华．形象学研究要注重总体性与综合性［J］．中国比较文学，2000（4）．

［12］孟华．比较文学形象学论文翻译、研究札记［A］．比较文学形象学［C］．北京：北京大学出版社，2001．

［13］尹德翔．关于形象学实践的几个问题［J］．文艺评论，2005（6）．

〔责任编辑：郭洪

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（上接第110页）

［5］贾倜．五百妇女做大堂———公审恶霸地主徐老九（1947年9月17日）［D］．莒南县档案馆馆藏，县委永久卷：1－1－38．

［6］山东省档案馆．山东的减租减息［M］．北京：中共党史出版社，1994：219．

［7］罗汉平．土地改革运动史［M］．福州：福建人民出版社，2005：110．［8］李臻．说妇女不能复查是咱思想上有毛病［N］．鲁中大众，1947－6－16．

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［11］张学强．乡村变迁与农民记忆———山东老区莒南县土地改革研究（1941 1951）［M］．北京：社会科学文献出版社，2006：252．［12］刘庆塾、李高斗．刘家碥山重新发动雇贫农进行清算斗争［D］．莒南县档案馆馆藏，县委永久卷：1－1－38．

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［14］山东省档案馆．山东的减租减息［M］．北京：中共党史出版社，1994：342．

［15］苗得雨．沂水情［M］．成都：四川文艺出版社，1989：69．

［16］周颜玲．有关妇女、性和社会性别的话语［A］．王政．社会性别研究选［C］．北京：三联书店，1998：383．

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［18］莒南县委．关于复查中几个问题的总结（1947年11月14日）［D］．莒南档案馆馆藏，县委永久卷：1－1－39．

［19］张侠．鲁中南妇女运动史［M］．济南：山东大学出版社，1993：32．［20］管庆本、冯美林．咱鲁中区很多妇女当了家［N］．鲁中大众，1947－2－28．

［21］苗得雨．沂水情［M］．成都：四川文艺出版社，1989：195．

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［23］〔美〕杰克·贝尔登（Jack．Belden）．中国震撼世界［M］．邱应觉等译，北京：北京出版社，1980：393．

〔责任编辑：郭洪〕

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台湾传统风俗习惯

台湾传统风俗习惯及注意事项 一、语言 目前，台湾普遍使用普通话，台湾民众口中的“国语”。主要方言是闽南语与客家语。台湾政界人士说话比较传统，常用敬辞。 ①与台湾人打交道常用的16个客套词： 初次见面说“久仰”，分别重逢说“久违” 征求意见说“指教”，赞人见解用“高见” 求人原谅说“包涵”，宾客来临用“光临” 求人帮忙说“劳驾”，求人方便说“借光” 麻烦别人说“打扰”，向人祝贺说“恭喜” 了解工作用“高就”，看望别人用“拜访” 中途离开说“失陪”，归还物品叫“奉还” 等候客人用“恭候”，请人勿送叫“留步” ②常用的敬辞： 令尊：对方父亲 令堂：对方母亲 令郎：对方儿子 令爱：对方女儿 二、信仰 台湾民间信仰普及与盛行，是个“多神之岛”。教堂寺庙扁布，信徒众多。 ①神明信仰。台湾庙宇数量众多，民间信仰非常广泛。信仰对象绝大多数是从祖国大陆传入的。台湾民众供奉的神明主要可分为三大类：一是我国民间普遍崇拜的对象，如玉皇大帝，尧、舜、禹三官大帝、关公、五福大帝等；二是对台湾有大功者，如

开台圣王郑成功、开漳圣王陈元光等；三是行业保护神，如为了航海安全，崇拜妈祖，为了保佑健康，信仰保生大帝，为了保胎育儿，信仰临水夫人等。 ②宗教信仰。台湾人信仰的宗教主要是是由外国传入的，如基督教、佛教，伊斯兰（又名清真教、回教。教徒别名穆斯林）。 三、饮食 类似粤、闽，但加以变化而有台湾特色：佐料常用沙茶咖喱、花生酱等，甜味更重，多用清汤炖煮。 ①讲究菜肴的丰盛吉祥，注重菜肴的鲜、嫩、滑、爽。 ②口味一般口味喜清淡，爱微甜味道。 ③主食一般以米为主食，也很喜欢各种面食品种。 台湾地区均有不同的特产，质量优异，可适量采购纪念，如珊瑚、珍珠、茶叶、灵芝、玉辟邪、琉璃、牛肉干、凤梨酥、话梅、化妆品等。唯有服饰则较香港价高。 四、礼赠 人和人之间往来，按国内的习俗都需要带一些礼物，在台湾俗称“带伙手“，有些东西不能作为礼物相赠的：毛巾、扇子、刀剪、年糕、棕子、鸭子禁赠月内产妇、雨伞。 五、礼仪 1、在不清楚台湾人的政治立场的前提下，不谈论中国大陆和当地的政治问题。 2、台湾人忌讳别人打听他们的工资、年龄以及家庭住址。因为他们不愿意别人过问他们的私事。 3、台湾人不喜欢有人冲他眨眼，认为这是一种极不礼貌的行为。 4、他们忌讳“4”数，因其读“si”音。所以，人们极为反感，故产生怕遇到“4”数的心理。他们平时无论干什么都要设

心肺复苏操作标准

心肺复苏基本生命支持技术操作标准 2016年3月修订 项目操作流程操作标准分值评价标准扣分 仪表2分报告姓名 操作项目 仪表端庄，衣帽整洁 2 着装不合规范 语言不流畅 2 物品 准备5分物品准备 ①弯盘1个（内备纱布2 块）；②简易呼吸器1套； ③护理记录单、笔；④必要 时备复苏板1块、脚凳1个 5 物品准备不齐全：缺少一项 扣0.5分 面罩边缘充气不饱满 未检查单向阀是否能开启 未检查呼吸器是否漏气 -0.5 -1 -2 -1 评估22分1.判断患 者意识 呼叫患者、轻拍患者双肩， 两侧呼叫；确认患者意识丧 失（口述无反应），立即呼 救，寻求他人帮助，计时 5 未呼叫患者 未观察患者反应 未呼叫同伴协助抢救 未准确计时 -1 -1 -2 -1 2.安置体 位 将床放平，软床胸下垫复苏 板，协助患者取去枕仰卧 位，解开衣领、腰带，充分 暴露胸部 5 软床胸下未垫板 垫板位置错误 未取去枕仰卧位 未充分暴露胸部 未解开腰带 -1 -1 -1 -1 -1 3.判断患 者颈动脉 搏动 术者食指和中指指尖触及 患者气管正中部（相当于喉 结的部位），旁开两指，至 胸锁乳突肌前缘凹陷处，触 摸有无搏动，同时观察患者 胸廓起伏，迅速判断患者有 无呼吸（判断时间为6～ 10s），如无颈动脉搏动（口 述无颈动脉搏动），立即进 行胸外按压 12 触摸颈动脉位置错误 触摸颈动脉方法错误 未同时观察患者胸廓起伏 判断时间大于10秒或小于6 秒 未口述无颈动脉搏动 -3 -2 -3 -2 -2 操作中60分1.确定按 压部位 两乳头连线中点（胸骨中下 1/3交界处）。一手掌根部放 于按压部位，另一手平行重 叠于该手手背上，双手掌根 重叠，手指勿触及胸壁，肩、 臂与胸骨垂直，利用上身重 量垂直下压 15 定位方法不正确 按压部位不正确 按压手法不正确 按压姿势不正确 按压间隙手掌离开胸壁 -3 -3 -3 -3 -3 2.按压深 度 胸骨下陷至少5-6cm，而后 迅速放松，使胸廓完全回 12 按压深度不准确 按压放松比例错误 -2 -1

心肺复苏术的操作步骤

心肺复苏术的操作步骤 1、现场环境安全，我已做好自我保护。 2、判断意识：用轻拍重唤的方法判断伤员有无意识：拍打伤员双肩，同时大声呼喊“先生（女士），先生（女士），你醒醒”。 3、无意识时，应高声呼救：“这有人晕倒了，我是救护员，请这位先生（女士）帮我拨打急救电话，现场谁会救护的请帮忙。” 4、把伤员翻转成复苏体位，将伤员仰卧在坚硬的平面上。 5、判断呼吸：一听是否有呼吸声；二看是否胸廓起伏；三感觉有否呼吸气流。判断时间10秒钟，以四位数计：1001、1002、1003…1010。完全打开衣服（女士的文胸、男士的领带、裤带） 6、胸外按压：吹两口气后，进行胸外按压。 按压频率：100次/分钟按压深度：4～5CM 按压部位：胸部正中，乳头连线水平；或右手中、食指沿一侧肋弓向内上方滑动至胸骨下端，左手掌跟靠紧食指，放于胸骨上。 按压方法：一手掌根放于按压部位，另一手顺手重叠十指相扣，手指掌心翘起（掌根始终不要离开按压位置）。同时以髋关节为支点，身体前倾，腕肘肩关节垂直进行按压。 7、打开气道前，先检查伤员口腔中有无异物，如果有，清除口腔异物； 8、打开气道：仰头举颏法，使伤病员下颌角与耳垂连线和地面垂直，或鼻孔朝天（成人气道打开90度，儿童60度，婴儿30度）。 9、人工呼吸：进行口对口人工吹气两次，一次吹1秒钟，第一次与第二次间隔3～4秒（吹第一口气后，要抬头换气，看伤员胸廓恢复原位后再吹第二口气）。吹气方法：仰头举颏打开气道；捏紧鼻孔；张大口包紧其口唇；吸气后立即吹气。

（给予人工呼吸前，正常吸气即可，无需深吸气） 10、按压与吹气比是30﹕2，即按压30次，吹两口气。 进行5个周期（约2分钟）后，暂停10秒钟检查呼吸脉搏。双人或多人在场实施CPR时，应每2分钟或每5个周期CPR更换按压者，施救者应在5秒钟内完成转换，可以更好地提高按压效率。 11、当心肺复苏成功以后，应将伤员翻转为复原体位，随时观察其生命体征，如果一旦呼吸心跳停止，再次进行心肺复苏。心肺复苏成功的有效体征：面色由苍白或青紫转红；脉搏、呼吸恢复；瞳孔由大变小；眼球活动，手脚抽搐；开始呻吟等。 12、心肺复苏可以终止的条件：伤病员已经恢复自主呼吸和心跳；有专业医务人员接替抢救；医务人员确定被救者已经死亡。在某些情况下可以延长CPR时间，如触电、一氧化碳中毒、溺水，尤其是溺入冰水中。禁止在有呼吸心跳的人身上操作。

大陆土地使用权与台湾地上权之比较

内容摘要：我国的土地使用权作为一种新型的用益物权, 对我国民法物权制度的完善及房地产市场的形成起到了重要的促进作用, 其性质和内容将随着社会主义市场经济的发展而进一步完善。有的学者认为我国的土地使用权相当于传统民法中的地上权,[1]而我国台湾的现行民法则承受了传统大陆民法中的地上权制度。因此, 对我国大陆的土地使用权和台湾的地上权进行比较具有重要的理论和现实意义。 我国的土地使用权作为一种新型的用益物权, 对我国民法物权制度的完善及房地产市场的形成起到了重要的促进作用, 其性质和内容将随着社会主义市场经济的发展而进一步完善。有的学者认为我国的土地使用权相当于传统民法中的地上权,[1]而我国台湾的现行民法则承受了传统大陆民法中的地上权制度。因此, 对我国大陆的土地使用权和台湾的地上权进行比较具有重要的理论和现实意义。 (一) 台湾民法中关于地上权的概念,当时参与起草的史尚宽先生定义为:地上权是为建造房屋、隧道、沟渠等工作物及培植竹林树木而使用他人土地的权利。[2]其他台湾学者的观点, 也基本与此相同。追溯地上权产生的历史原因, 是为了阻止土地所有权对地上物的附合, 此处的地上物主要是指建筑物及其附属物。早在古罗马时代, 罗马法中就有“地上物属于土地”的法律格言, 其意是说, 若在他人所有的土地上建有房屋, 则该房屋因附合于土地而属于土地所有人, 房屋的建筑者不能取得所有权。现在看来其弊病是显而易见的, 正因为如此, 地上权制度才应运而生。由于土地和房屋之间具有客观上的不可分性, 所以房屋所有人与该房屋占用土地的使用权人应实行主体一致原则, 因而地上权如同土地所有权一样成为取得房屋所有权的基础权利。台湾民法中的地上权就是一种以拥有在他人土地上的建筑物或其他附着物为目的的用益物权。 我国大陆现在的土地使用权是随着宪法第10 条的修改而产生的,其内容集中表现在国务院关于《城镇国有土地使用权出让和转让暂行条例》(以下简称《暂行条例》) 之中。根据宪法的规定, 大陆的土地所有权不能交易, 即不能进入市场, 而房屋和土地之间具有不可分性, 仅有房产的交易而无地产的交易不能形成真正的房地产市场。为适应社会主义市场经济和房地产业发展的需要, 我国确立了土地使用权制度。从民法的角度来看, 土地使用权是民事主体在约定期限内使用国有土地的权利, 这里所谓约定期限是指土地使用权出让合同确定的期限。我国大陆实行土地有偿使用原则, 土地使用权以出让为主, 划拨为辅, 所以本文所称土地使用权专指出让的国有土地使用权。需要注意的是, 农村集体所有的土地不能出让, 集体所有的土地只有被国家征用后方可出让。农村集体组织的成员对集体所有土地的承包经营权不属于本文所称土地使用权的范畴, 而具有人役权的性质。尽管从表面上看大陆土地使用权是一个广义的概念, 它包括对国有土地的开发、建设和经营等等, 但究其实质仍然是为了阻止土地所有权对地上物的附合, 若土地使用权缺乏这种作用, 则对国有土地的开发、建设和经营的利益都将无从谈起。因此, 就这一点来看, 大陆的土地使用权与台湾的地上权基本相同, 都是为了阻止土地所有权对地上物的附合。 (二) 台湾民法根据取得原因的不同, 将地上权的取得分为通过法律行为取得与通过法律行为以外

【史海钩沉】晋绥土改始末

【史海钩沉】晋绥土改始末 土地问题是关乎国计民生的大事。发生在1949年前后的土改运动，本来是为了解决这个问题的，但由于指导思想的错误，致使这个运动偏离正确轨道，演变成一场与“整风”相结合的运动。 土地问题是关乎国计民生的大事。发生在1949年前后的土改运动，本来是为了解决这个问题的，但由于指导思想的错误，致使这个运动偏离正确轨道，演变成一场与“整风”相结合的运动。 值得一提的是，晋绥土改结束以后，随着大批晋绥干部的南下，这种土改模式被复制到四川、两湖、两广和云贵等地。由于时过境迁，土改运动的真相早已鲜为人知了。因此，介绍一下刘少奇与晋绥地区的土改运动，对于了解我们自己的前世今生，颇有必要。 “晋绥”本来是山西与绥远(今内蒙古中部)两省的合称。抗日战争开始后，贺龙率120师抵达晋西北和内蒙古一带，建立了“晋绥革命根据地”。因此，“晋绥”与“晋绥干部”，又有了特定的含义。1947年4月，刘少奇率中央工作委员会(简称“中央工委”)东渡黄河前往河北，在路过位于山西兴县蔡家崖的贺龙司令部时，遇上了心仪已久的王光美。 据王光美晚年回忆，她和刘少奇是在延安杨家岭为毛泽东举办的舞会上认识的。随后刘不仅约她单独谈话，还为她写过情诗。当时年过半百的刘少奇与妻子王前还未离婚，因此王光美没有回应。 离开兴县后，刘少奇经静乐、宁武、崞县(今山西原平)，进入晋察冀边区。他给晋绥边区领导人贺龙、李井泉、张稼夫写了一封措词严厉的信，全面否定了晋绥的土改工作。信中说：“干部不信任群众，违反群众路线，不尊重与倾听群众的意见，不根据群众的自觉与主动去指导群众运动，是你们这里许多群众运动失败的原因。此外，在各种组织中与地主妥协的倾向，某些分子或明或暗地有意地阻碍与破坏群众运动与土地改革的现象，也很严重……”(《晋绥边区财政经济史资料选编》农业编，第360-365页) 随后，刘少奇一行越过五台山进入河北，到达位于阜平(今平山)县境内的中共晋察冀中央局所在地。 刘少奇召开全国土地会议 经过数十天休整，刘少奇于7月17日在阜平西柏坡附近山沟的一片空地上，主持召开了全国土地会议。 三天后，刘少奇与晋冀鲁豫代表团座谈时，表示他对原有的干部队伍非常失望。他提出要把土改运动与党内整风结合起来，要“号召人民起来罢免不听从群众的干部，把自己的命运掌握在自己手里”。同一天，毛泽东对刘少奇的那封信做了批示。毛说： 少奇同志这封信写得很长很必要。少奇同志在这封信里所指出的问题，不仅是一个解放区存在着，而且是在一切解放区在不同程度上存在着。他所指示的原则是在一切解放区都适用的。因此，应将这封信发到一切地方去，希望各地领导机关将这封信印发给党政军一切干部，并指示他们研究这一封信，用来检查自己领导下的一切群众工作，纠正错误，发扬成绩，彻底解决土地问题，改造一切脱离群众的组织，支持人民战争一直到胜利。(同上，第366页) 在不到200字的批示中，毛泽东用了六个“一切”。这不仅表达了他对刘少奇的肯定和支持，也透露了他对各级干部的不满，从而预示了党内整风的必要。 7月27日，中共中央根据毛泽东指示致电刘少奇，同意将土改与整党结合起来。有了这个尚方宝剑，刘少奇便首先向晋察冀边区开刀。三天后，他在座谈中批评晋察冀边区之所以在土改中犯了“右”的错误，在复查中又犯了“左”的错误，“最基本的原因是党内不纯”之故。 所谓“党内不纯”，是指党内混进来许多出身于地主、富农的干部。他表示：“要是政府机关中地主、富农出身的干部占大多数，乡村干部中地主、富农成分占优势，土地改革就一定搞不好。过去领导上的错误就在于没有发现这个问题。对此，除搞通思想外，组织上也需要采取一些办法作为保证，有些袒护地主、富农，侵犯群众利益的干部要撤职、调离、进党校整风、甚至开除党籍，并对支部进行改造。”(《刘少奇年谱》下卷，第85-86页) 8月4日，刘少奇向中共中央报告各地的土改情况时，又一次批评了晋察冀和晋绥等地。他说：“全国土地改革只晋冀鲁豫及苏北比较彻底；山东、晋察冀、晋绥都不彻底，尚须激烈斗争，才能解决问题。”之所以不彻底，是因为干部中地主、富农出身者占了很大比重，这些人非但不受群众监督，而且“自私贪污及多占果实者甚多”，其中又以“村中五大领袖，即支书、村长、武委会主任、治安员、农会主任”为甚。 绝对权力必然导致绝对腐败，但是刘少奇却认为腐败是党内不纯的表现。因此他在报告中提出：“解决这个问题……的唯一有效方法”，就是“经过贫农团和农会，发动群众放手发扬民主，以彻底完成土地改革运动”。(《刘少奇传》上册，第574页) 在以后的日子里，会议一直没有结束的迹象。直到9月1日新华社发表社论———《学习晋绥日报的自我批评》，其中提到“目前的土地政策已经由减租减息变为平分土地”之后，刘少奇才在大会上说：“这篇社论通篇都是讲的平分土地，是普遍的彻底的平分……关于不侵犯中农利益的话，一个字也未谈到。我想很明显的这篇社论是经过毛主席看过的，彻底平分土地的口号很可能就是毛主席提出来的。不经过毛主席这种口号是不敢提的。”(《刘少奇传》上册，578-579页) 随后，大会制定并通过了《中国土地法大纲》，终于在9月13日落下帷幕。 晋绥土改再掀高潮 全国土地大会尚未结束，晋绥边区就闻风而动，成立了“农会筹备委员会”。9月12日，“筹委会”在《晋绥日报》发表“启事”说：“去年‘五四’，中共中央批准咱们农民实行土地改革的要求，今年‘九一’，新华总社又号召咱们彻底平分土地，咱晋绥边区三百万农民……为了彻底解决土地问题，彻底消灭封建剥削压迫，打倒卖国贼封建势力头子蒋介石、胡宗南、阎锡山、傅作义，全体农民觉得很需要有农民自己的领导组织，好领导农民自己团结起来作斗争，并巩固斗争的胜利，才能在经济上政治上彻底翻身。因此成立晋绥边区农会是一件很当紧的事。”(《晋绥日报》，1947年9月12日) 随后，“筹委会”又改名为“临时委员会”，并于9月24日发表《告农民书》。《告农民书》分三大部分：一、要彻底

第三部分 心肺复苏考题

第三部分心肺复苏考题 一、选择题 1. 2005心肺复苏指南中胸外按压的频率为：B （A）80-100次/分；（B）100次/分；（C）120次/分；（D）60-80次/分 2. 2005心肺复苏指南中单或双人复苏时胸外按压与通气的比率为：A （A）30：2；（B）15：2；（C）30：1；（D）15：1 3. 2005心肺复苏指南中胸外按压的部位为：A （A）双乳头之间胸骨正中部；（B）心尖部；（C）胸骨中段；（D）胸骨左缘第五肋间 4. 成人心肺复苏时胸外按压的深度为：C （A）胸廓前后径的一半；（B）2-3 cm；（C）4-5 cm；（D）6-7cm 5. 在成人心肺复苏中，潮气量大小为：A （A）500-600ml；（B）600-700ml；（C）400-500ml；（D）800-1000ml 6. 2005年指南在心脏停搏时推荐的每次吹气时间为：A （A）超过1秒；（B）小于1秒；（C）与呼气时间等同；（D）快速用力吹气 7. 在成人心肺复苏中，人工呼吸的频率为：B （A）6-8次/分；（B）8-10次/分；（C）10-12次/分；（D）12-15次/分 8. 成人心肺复苏时胸外按压实施者交换按压操作的时间间隔为：D （A）5分钟；（B）3分钟；（C）10分钟；（D）2分钟 9. 使用单向波除颤仪，电击能量选择为：C （A）200J；（B）300J；（C）360J；（D）150J 10. 使用双向波除颤仪，电击能量选择为：C （A）100J；（B）100-150J；（C）150-200J；（D）300J 11. 成人心肺复苏时打开气道的最常用方式为：A （A）仰头举颏法；（B）双手推举下颌法；（D）托颏法；（D）环状软骨压迫法 12. 心室颤动/无脉性室性心动过速治疗时，推荐电击次数为：A （A）1次；（B）3次；（C）2次；（D）4次 13.被目击的非创伤心跳骤停患者中最常见的心律为：C （A）心脏停搏；（B）无脉性室颤；（C）室颤；（D）电-机械分离 14. 对被目击的短暂室颤患者的最佳处理措施为：D （A）胸外按压；（B）静脉推注利多卡因；（C）静脉推注胺碘酮；（D）立即除颤 15. 非专业急救者遇到呼吸停止的无意识患者时应：A （A）先进行 2 次人工呼吸后立即开始胸外按压；（B）呼救急救医疗服务体系；（C）马上寻找自动除颤仪；（D）先开始生命体征评估，再进行心肺复苏 16.急救医疗服务体系的救援人员对无目击者的心脏停跳患者除颤前应：B （A）心前区叩击；（B）先行约5组（约2分钟）心肺复苏再行除颤；（C）不需要其他处理，立即进行电除颤；（D）先给予静脉推注胺碘酮再除颤 17. 无脉性心脏停跳患者两次心跳检查之间应：A （A）先给予约5组（或者约2分钟）心肺复苏；（B）行12导心电图检查；（C）建立深静脉通道；（D）准备电除颤 18. 心肺复苏时急救者在电击后应：B （A）立即检查心跳或脉搏；（B）先行胸外按压，在5组（或者约2分钟）心肺复苏后再进行心跳检查；（C）立即进行心电图检查；（D）调节好除颤仪，准备第二次除颤 19. 成人心肺复苏时肾上腺素的用法为：A （A）1mg，稀释后静脉推注，每5分钟重复一次；（B）1mg-3mg-5mg，稀释后静脉推注，

心肺复苏的方法和步骤

心肺复苏的方法和步骤 心肺复苏的方法和步骤 心肺复苏的操作步骤： 1.判断意识 双手拍打患者双肩并呼叫病人，观察有无反应。 2.呼救帮助 立即呼叫其他医务人员帮助抢救，并携带除颤仪。 3.判断心跳、呼吸 掀开棉被，解开外衣，触摸颈动脉，同时观察胸廓起伏，判断心跳、呼吸情况。如心跳、呼吸停止，立即行心肺复苏，并记录抢救开始时间。 4.胸外按压(C) (1)准备：挪开床头桌，迅速使病人去枕平卧，胸部下垫按压板。 (2)胸外按压30次： A.部位：两乳头连线的中点或剑突上两横指 B.手法：采用双手叠扣法，腕肘关节伸直，利用身体重力，垂直向下用力按压 C.深度：胸骨下陷≥5cm D.频率：≥100次/分 5.开放气道(A) (1)清理呼吸道：将病人头侧向一方，用右手食指清理口腔内异

(2)开放气道：开放气道方法为仰面抬颏法、举颌法。常用仰面抬颏法，方法为抢救者左手小鱼际置于患者前额，手掌用力向后压使其头部后仰，右手中指、食指剪刀式分开放在病人颏下并向上托起，使气道伸直，颈部损伤者禁用，以免损伤脊髓。 6.人工呼吸(B) 使用简易呼吸器通气2次，采用“EC手法”，每6-8秒行人工呼吸1次，8-10次/分，每次呼吸约1秒，通气约0.5升，可见胸部起伏。 7.持续心肺复苏 持续心肺复苏，胸外按压与人工呼吸比为30：2，以此法周而复始进行，直至复苏。 8.观察心肺复苏有效指征 (1)观察心跳、呼吸：触摸颈动脉(10秒)，观察呼吸情况。 (2)观察意识：观察瞳孔变化、压眶反应、对光反射。 (3)观察循环：观察颜面、口唇、甲床紫绀变化、末梢循坏改善情况，测量血压。 (4)判断复苏成功：继续给予高级生命支持。 9.整理、记录 (1)撤按压板，给病人整理衣服、头部垫枕、盖好棉被、安装床头挡。 (2)洗手，记录抢救过程。

大陆与台湾地区广告的对比与分析 中外广告史 理论课论文

艺术设计学院理论课考查论文 题目：大陆与台湾地区广告的对比与分析 课程名称中外广告史 姓名学号 专业艺术设计（视觉传达方向）班级12-3所在学期2012-2013-2指导教师

广告是社会发展的必然产物，也是社会经济体系中的一个参照物，它对于推动经济发展和社会进步有特殊作用。在大陆和台湾两地的广告发展过程中，受本土政治、经济等多方面因素的影响，在广告的发展历程、广告媒体利用、广告表现形式以及广告制作水平等方面存在着各种差异。同时又因为两地有着相同的语言、文化背景及历史渊源，在整个广告的发展过程中又能找到很多共性。因此研究大陆和台湾的广告发展并加以比较，对于促进两岸的广告交流及大陆地区的广告业发展有着重要的意义。 1、两地广告发展中存在的差异 1.1、广告起步及发展历程中的差异 一个地区的政治经济发展水平，决定了该地区广告业的发展。在两地广告业的发展中，台湾地区广告业起步较早，在１９５８左右，台湾地区由混乱走向了经济稳定，为广告业的发展奠定了基础。在台湾整个广告业的发展历程中具有划时代意义的时期是１９８５年台湾地区解除戒严，大批国际性跨国公司纷纷涌入，占领了大部分的广告市场。经过几十年的发展，台湾的广告业日趋成熟，广告的创意和制作水平得到了很大的提高，在整体水平上高于大陆。 相比于台湾，大陆的广告业起步是较晚的，目前在整体水平上低于港台地区，其主要原因是市场经济体制来得较晚。１９７９年可以说是大陆现代广告业的开元年，在这２０年的发展过程中，广告营业总额每年享有高度的增长，广告的经营单位﹝即广告公司﹞也快速的增加，目前已晋身为世界第四大广告市场，排名在美国、日本、德国之后。 1.2、广告内容及形式发展上的差异 台湾地区的广告表现随着其社会政治的变迁，也在发生着不断的变化，由于在初期得力于日本广告业的大力协助，广告实务运作理念与作业模式及作品的风格趋向日本。广告市场开放后，伴随着欧美国际化大公司的涌入，受西方国家广告的影响较多，先后经历了早期的盲目崇洋、抄袭和模仿西方广告，到接受西方的创意策略，再将西方的广告创意策略概念与民主文化内涵形象有机结合起来的几个发展阶段。此外，政治变迁的本土化现象也对广告的表现产生了较大的影响，广告中较注重传统文化和价值观念的传送，本土色彩和民族文化、民族感情浓厚，广告在内容和风格上具有鲜明的民族特色，同时兼具了放眼国际的前瞻风格。

1949-1953年的台湾土地改革

1949—1953年的台湾土地改革 内容提要：1927年南京国民政府建立后，国民党当局就开始制定土地法规，准备土地改革。从1927—1937年，先后出台的土地法令和各省地政府单行章则约有240余种。然而，国民政府始终未认真执行孙中山先生“平均地权”的主张。直至1949年国民党败退台湾，土地问题已比先前任何时期都更为严重。入台后为稳固政权，蒋介石集团被迫分三个阶段，在台湾重新进行土地改革。这次改革，对台湾的经济、社会诸方面产生了重要影响，也成为当今我们认识台湾问题的一项重要内容。 关键词：蒋介石〓台湾〓土地改革 一、1949—1953年台湾土地改革的历史背景 在日据时代，日本退伍军人、退职官员等视台湾为“聚财乐园”，多移居台湾，与日本财阀组织公司，承领土地，然后转租给台湾农民耕种，征收高额地租。台湾当地的地主也不甘落后，乘势压榨佃农。 台湾地主的剥削，采用“剥四层皮”的方式。一是高地租，据1949年“台湾省政纪要”所载，台湾地租额一般都在业六佃四的水准，甚至达到业七佃三。二是“铁租”，即不问年成旱涝、收成好坏，佃户必须向地主交纳不少于丰年总收获量60％的地租。三是押租制，即预收1季至2年的全部地租。四是副产物租，即地主在地租之外，还要平白分享农民饲养家禽和种植果木的收入。为了维护这种严酷的剥削方式，台湾盛行短期租约和口头租约。租期最长以一年为限，口头契约占租佃总件数的81.4％。(1) 因无书面凭据，地主可随时提出解约、撤佃和加租等要求。 此外，转租问题也使租佃关系变得更为复杂。根据日据时代的调查，佃农所交纳的地租占实际收获量的55％，而中间转租人交纳给地主的仅占收获量的30％，即有25％被中间人饱入私囊。 高租率、铁租、押租制、佃权不稳、转租等问题，不断引起租佃纠纷。1940年，因租率而起的纠纷达1271起，占当年业佃纠纷总数的84.6％，因佃权而起的纠纷220起，占业佃纠纷总数的14.6％。(2) 台湾光复后，农村和租佃制度大致承继了日据时代的遗规，且由于战时工业破坏甚大，农村人口增加迅速，增加地租、增加押租金、撤佃等事时有发生。在深重的压迫下，台湾各地经常爆发抗租抗息的自发行动。台湾省主席陈诚指出：“租佃双方矛盾无法通融，造成农村内部之不安，极易为外邪所感染。……(共产党的)渗透工作即多由此等空隙入手……如不加改善，乱源即由此发生，证诸往事，历历不爽。……因此之故，台湾必须实行土地改革，是一种客观需要，虽有万难，不能顾及。” 而且，对于国民党来说，台湾地主阶级也是一个潜在的政治威胁。当时，全台湾省的耕地共有81.6万公顷，地主占据了45.7万公顷，占耕地总数的56％。受地主控制的农业人口，占台湾省人口的一半强。很多地主在日据时代已经被殖民政府“皇民化”，他们凭借经济实力，支持或资助“台独”分子及反国民党的台籍政客。

八千南下干部进浙江

八千南下干部进浙江 世人从他们的传奇经历中，能感悟新中国创建之初的步履艰辛，他们就是一南下干部。 60年前，为支援全国解放，大批山东干部组成“南下干部”纵队，背上行装扛起枪，喊着“打过长江去，解放全中国”的口号，浩浩荡荡地向南方挺进，主要负责接管一些刚刚解放的大中城市。 60年过去了，当年那些朝气蓬勃的南下干部，如今大多已是耄耋之年。他们当年的生活、工作和战斗经历，已成为新中国历史不可分割的一部分。 15000名山东干部成建制南下 1948年，解放战争进入第三个年头，中共中央于9月8日至13日在西柏坡召开了政治局会议，会议通过了《关于准备五万三千干部的决议》：从五大老解放区抽调5.3万名各级干部，以区党委(或省委)为单位，配备整套班子，以便在第四年内军队前进的时候，这些干部能够随军南下，到达新解放的区域，建立党政军机构，进行接管、开辟工作，能够有秩序地管理大约5000万至1亿人口的新解放区。其中要

求华东地区抽调1.5万人，并必须于1949年3月集中待命出发。 这些干部包括党务、政府、军事、民运、经济、财政、银行、贸易、机要、通讯、新闻、教育等各个方面。按照各县实际情况及标准条件，落实抽调南下干部任务。 1948年12月25日，华东局作出了《关于执行中央准备五万三千干部决议的指示》，指出：因目前华中的干部特别缺乏，因此准备1.5万名南下干部的名额，完全由山东来负责。南下干部按照原有的地方建制，把班子一分为二，一套准备南下，一套留原地工作，搭配好接管班子之后，成建制南下。 从1948年12月到1949年2月，各区集中的南下干部陆续来到华东局党校参加整训，并在临城(今枣庄市薛城区)编成华东南下干部纵队。 队伍中很少有人清楚，这一去将是一辈子。出发的时候，这些20多岁的年轻人，都以为这就是一次随部队转战，会遇到什么问题、会不会牺牲、多久能回家，都没想过。 许多老同志都还记得南下途中经历的那些事儿： 华东党校开学典礼―― 为了提高南下干部开展新区工作的水平，华东局开办了第四期华东党校，全体南下干部均为党校学员。1949年1月18日隆重举行开学典礼。华东局和山东省党政领导饶漱石、

教你正确的心肺复苏方法

教你正确的心肺复苏方法 一、先要判断患者意识 大声地呼叫他，或者摇摇他，看是否有反应。凑近他的鼻子、嘴边，感受是否有呼吸。摸摸他的颈动脉，看是否有搏动，切忌不可同时触摸两侧颈动脉，容易发生危险。 二、开放气道 将患者置于平躺的仰卧位，昏迷的人常常会因舌后坠而造成起到气道堵塞，这时施救人员要跪在患者身体的一侧，一手按住其额头向下压，另一手托起其下巴向上抬，标准是下颌与耳垂的连线垂直于地平线，这样就说明气道已经被打开。. 三、人工呼吸 如患者无呼吸，立即进行口对口人工呼吸两次，然后摸颈动脉，如果能感觉到搏动，那么仅作人工呼吸即可。 四、胸外心脏按压

如果患者一开始就已经没有脉搏，或者人工呼吸进行一分钟后还是没有触及，则需进行胸外心脏按压。 1、成人的心脏按压方法 A、首先要找准按压的地方;一般在胸部正中的位置(两边乳头连线的中间); B、先把一只手的掌根部放在按压的部位上，再把另一只手叠放在手的上面，把两手的手指扣在一起，容易用力;放在下面的手，手掌向上翘一点，以免戳伤到胸部。 C、把肘部完全升值，把身体的重量压在手腕部，用力按压使胸部向下3.5-5cm 连续地快速按压，以每分钟100次的频率按压30次(30次大概20秒)再进行2次人工呼吸。 2、小孩心脏按压方法(1-8岁) 按压的部位与成人相同; 根据伤病者身材大小调节按压的力量，可用一只手按压也可以用两只手按压，一只手时用手掌掌根，用两只手按压的时候和成人相同;按压的深度与成人不同，大约是胸部厚度的1/3-1/2. 以每秒100次的频率按压30次进行2次人工呼吸。 3、婴儿(不到一岁)心脏按压方法 检查脉搏的方法 上臂动脉：在肩与肘的中间内侧部位;把拇指放在上臂外侧，食指与中指放在内侧夹起来进行测量。 大腿动脉：在大腿根部(生殖器两侧大腿根部)，用手指进行测量，如果有脉搏就不要进行心脏按压;如果没有脉搏就要进行心脏按压。 按压的部位：在两个乳头的连线中间位置， 按压方法：用中指和无名指从正上方垂直往下按，按压的深度大约为胸部厚度的1/3-1/2 五、停止心肺复苏的指证 在施救的同时也要时刻观察患者的生命体征。触摸患者的手足，若温度有所回升，则进一步触摸颈动脉，发现有搏动即可停止心肺复苏，尽快把患者送往医院进行进一步的治疗。 .

论台湾文化与中华文化的关系

论台湾文化与中华文化的关系中华民族在上下五千年繁衍生息过程中，创造了灿烂的中华物质文化和精神文化。它的历史源远流长，容量浩如烟海，内容博大精深，蕴含着崇高的民族精神，无穷的民族智慧，独特的民族风格和鲜明的民族特征，并以其恢宏的民族文明着称于世。 台湾文化是中华文化的一部分，它的根在祖国大陆。两岸文化有着不可分割的血缘关系。从旧石器时代起，我们的祖先就由华南陆续进入台湾。上古迄秦汉之际，中华文化已流入台湾地区，这是公认的事实。占台湾人口98％的汉族同胞，祖先都是大陆人，他们与高山族同胞在共同开发和建设台湾中，亦发展了与祖国大陆血脉相通的文化，共同拥有上下五千年的民族文化传统。台湾在历史上曾遭受过荷兰和日本的侵略，但是台湾的文化在吸取其有益部分的基础上仍然保持“龙文化”的本色，没有成为孤立的“海洋文化”。 日本虽然殖民统治了台湾五十年，但是，台湾民间社会一直还有用闽南话偷偷读汉学的传统，很多人把传统的汉学当成生活的一部分，因此可以看到民间的戏曲如歌仔戏、布袋戏等，都大量使用七字文、唐诗等等。中国传统文化也就这样在台湾民间社会保留下来。 当然，台湾也存有本土文化，台湾本土文化的实质就是闽南文化 文化的广义是“人类在实践中所创造出的物质文明和精神文明”，它由三个方面组成：“物质文化，包括衣、食、住、行；精神文化，包括宗教信仰、歌舞、文学、节庆以及介于物质文化和精神文化之间的文化体系，如行为模式，婚姻制度、风俗习俗，等等”。台湾所谓的“本土文化”，无论是物质文化、精神文化，还是介于两者间的文化体系，实际上都是闽南文化在台湾扎根、发展的结果 从方言上看，“台湾话”就是闽南话。闽南方言传播到台湾是和闽南人大量移居台湾联系在一起的。在很长的历史时期内，台湾就是中国领土的一部分，元代福建泉州在澎湖设巡检司，清康熙二十二年（1683年）统一台湾后，设立台湾府，隶属福建省。经过几次大的移民潮后，形成了台湾人口以闽南人为主的状况，也因此闽南方言成为台湾省内的主要方言。根据1926年的统计资料显示，占台湾人口总数83.1％的福建籍移民中，来自漳、泉两地的约为80％，如果加上属闽南语系的永春州、龙岩州以及潮州府，闽南方言就成为台湾岛内的主要方言，当时讲闽南方言的人口约占台湾总人口的83.87%。由于语言环境的影响，很多讲客家话、原住民语以及其他汉语方言的台湾同胞，一般也都懂得闽南话，从这个角度上说，人们也习惯将台湾的闽南话称为“台湾话”，或简称“台语”。 从物质文化形态上来看，台湾始终和闽南地区保持高度的一致。物质文化主要体现在衣、食、住、行上，当然最重要的就是饮食和住房习俗。根据清代乾隆年间范咸主编的《重修台湾府志》来看，从清代至今，台湾的饮食结构并无质的巨变，很多方面仍与大陆闽南地区高度相似。闽南风格的建筑在台湾依旧处处可见。 从精神文化形态上看，台湾乡土文化的实质仍然是闽南文化。精神文化，包括宗教信仰、节庆、歌舞等方面。在宗教信仰方面，台湾和闽南地区都崇尚佛教，释迦牟尼佛，台湾和闽南均俗称为如来佛，农历四月初八是其诞辰日，俗称浴佛节。观音佛也是闽台地区最为普遍的崇拜对象，台湾各地的观音宫、观音寺极为普遍，台湾和闽南地区都有“家家阿弥陀，户户观世音”的说法。在节庆上，台湾也继承了福建闽南地区的传统。清朝时期的台湾，元旦至元宵，会有“好事少年装束仙鹤、狮马之类，踵门呼舞，以博赏赉，金鼓喧天；谓之闹厅”。而在清代漳州民俗中，也有春节时“少年装束类狮猊，踵门呼舞，金鼓喧斗”的风俗；立春前一日，台湾地区“有司迎春东郊，仪仗彩棚前导；市中市春花、春饼之属”。而在清代闽南，也有“有司迎春东郊市中，多市春饼春花春燕之属。民间结彩为棚，童男女靓妆，立棚上十数人，……”的记载；戏剧、歌舞、音乐是人民群众文化生活的重要组成部分。福建沿海地区，自古以来地方戏剧活动十分活跃，所以闽南居民迁移到台湾后，把这种爱看戏、喜

小说阅读

高一语文小说阅读训练 （一）阅读下文，完成下面小题。 哑巴与春天迟子建 （1）最惧怕春风的，莫过于积雪了。 （2）春风像一把巨大的笤帚，悠然扫着大地的积雪。它一天天地扫下去，积雪就变薄了。这时云雀来了，阳光的触角也变得柔软了，冰河激情地迸裂、流水之声悠然重现，嫩绿的草芽顶破向阳山坡的腐殖土，达子香花如朝霞一般，东一簇西一簇地点染着山林，春天有声有色地来了。 （3）我的童年春光记忆，是与一个老哑巴联系在一起的。 （4）在一个偏僻而又冷寂的小镇，一个有缺陷的生命，他的名字就像秋日蝴蝶的羽翼一样脆弱，渐渐地被风和寒冷给摧折了。没人记得他的本名，大家都叫他老哑巴。他有四、五十岁的样子，出奇地黑，出奇地瘦，脖子长长的，那上面裸露的青筋常让我联想到是几条蚯蚓横七竖八地匍匐在那里。老哑巴在生产队里喂牲口，一早一晚的，常能听见他铡草的声音，嚓--嚓嚓，那声音像女人用刀刮着新鲜的鱼鳞，又像男人抡着锐利的斧子在劈柴。我和小伙伴去生产队的草垛藏猫时，常能看见他。老哑巴用铁耙子从草垛搂下一捆一捆的草，拎到铡刀旁。本来这草是没有生气的，但因为有一扇铡刀横在那儿，就觉得这草是活物，而老哑巴成了刽子手，他的那双手令人胆寒。我们见着老哑巴，就老是想逃跑。可他误以为我们把草垛蹬散了，他会捉我们问责，为了表示他支持我们藏猫，他挥舞着双臂，摇着头，做出无所谓的姿态。见我们仍惊惶地不敢靠前，他就本能地大张着嘴，想通过呼喊挽留我们。但见他喉结急剧蠕动，嗓子里发出“呃呃”的如被噎住似的沉重的气促声，但他却说不出一句话来。 （5）老哑巴是勤恳的，他除了铡草、喂牲口之外，还把生产队的场院打扫得干干净净。冬天打扫的是雪，夏天打扫的是草屑、废纸和雨天时牲畜从田间带回的泥土。他晚上就住在挨着牲口棚的一间小屋里。也许人哑了，连鼾声都发不出来，人们说他睡觉时无声无息的。老哑巴很爱花，春天时，他在场院的围栏旁播上几行花籽，到了夏天，五颜六色的花不仅把暗淡陈旧的围栏装点出了生机，还把蜜蜂和蝴蝶也招来了。就是那些过路的人见了那些花儿，也要多望上几眼，说，这老哑巴种的花可真鲜亮啊，他娶不上媳妇，一定是把花当媳妇给伺候和爱惜着了！ （6）有一年春天，生产队接到一个任务，要为一座大城市的花园挖上几千株的达子香花。

单人心肺复苏操作流程

单人心肺复苏操作流程 一、目的 通过实施徒手心肺复苏，建立患者的循环，呼吸功能，以保证期重要脏器的血液和氧气供应，尽快恢复心跳、呼吸和大脑功能，达到挽救其生命的目的。 二、对象 呼吸、心跳停止的患者。 三、操作准备 1、护士准备：者装整洁 2、环境准备：确定周围环境是否安全。 四、操作要点 1、判断患者医师，拍肩并大声呼唤患者。 2、高声呼救，通知相关人员。 3、检查脉搏：摸颈动脉波动（胸锁乳突肌前缘凹陷处），识别有无呼吸，检查时间不超 过10秒。 4、患者去枕平卧，解开衣领，暴露胸部。 5、按压部位：胸骨中、下1/3交界处在胸骨中线与两乳头连线的相交处。 6、按压手法：一手掌根部置于按压部位，另一手掌根部叠放其上，双手指紧扣，手指翘 起不接触胸壁，手掌与胸骨水平垂直。 7、按压幅度：利用上身重量垂直下压，成人按压幅度至少为5cm，婴儿和儿童的按压幅 度至少为胸廓前后径的三分之一（婴儿大约未4cm,儿童大约未5cm） 8、频率：按压频率至少100次/分，按压与放松时间比为1:1。 9、按压与呼吸比例30:2，没五个循环检查有无搏动。 10、按压部位准确，用力适当，节奏均匀，持续进行，迅速放松使胸廓复原，放松时手掌根部不离开胸壁。 11、开放气道： ①仰头抬颏法：检查患者头颈部，确定患者头颈部无损伤，以后置于患者前额，手掌向后下方施压，使其头部后仰，另一手手指放在靠近颏部的下颌骨下方，将颏部向前抬起，来开颈部。 ②拖颈压额法：检查患者头颈部，确定患者头颈部无损伤，一手抬起患者颈部，另一手以小鱼际肌侧下按患者前额，使其头后仰，颈部抬起。 ③拖颌发：抢救两手拇指置于患者口角旁，余四指拖住患者下颌部位，在保证头部和颈部固定的前提下，用力将患者下颌向上抬起，使下齿高于上齿，避免搬动颈部。 12、吹气方法：操作者一手捏住患者鼻孔，双唇紧紧包绕住患者口唇用力吹气，连续2次，每次吹气时间不超过2秒，同时检查患者胸部是否起伏。吹毕放开鼻孔，让气体自然由口鼻逸出。每次吹气量500-600ml。频率8-10次/分。 13、反复5个循环，观察心肺复苏是否有效，有效后停止抢救。 14、协助患者取舒适的卧位，整理用物。 五、注意事项 1、判断心跳、呼吸停止要迅速准确，尽早进行心肺复苏。 2、胸外按压要确保足够的频率和幅度，尽可能不中断胸外按压，每次胸外按压后要让胸廓充分的回弹，以保证心脏得到充分的血液回流。 3、人工呼吸每次吹气量大约500-600ml，吹气量过大可引起胃胀气，吹气量过小达不到吹气目的。 4、检查颈动脉，手法要快而准确，触摸时间不能超过10秒。 5、心脏按压部位准确，按压过程中手不能离开按压部位。胸外按压时肩、肘、腕在一条直

台湾的三次土改是如何进行的

台湾的三次土改是如何进行的？ 2009年03月21日11:55南风窗 自国民党败退台湾至今，台湾经历了三次土地改革，其土地制度是世界公认的学习典范。20世纪50年代台湾的第一次土地改革，主要是改革农村中的生产关系，解放农村生产力，提高农民的生产积极性；70~80年代的第二次土地改革，主要是为了摆脱以小土地私有制为基础的小农经营，实现农业专业化、企业化和机械化；90年代的第三次土地改革，主要是为了解决岛内农地市场化问题，以因应经济全球化和加入世界贸易组织的需要。这三次土改的经验教训，对正在推行土地流转的中国大陆而言，有重要的参考价值。 和平土改 国民党政权在大陆惨痛的失败教训，使之清醒地认识到，为了在台湾能够真正站稳脚跟，就有必要对台湾的社会经济关系，尤其是农村中的土地关系，进行较大幅度的调整，建立一个支持其统治的社会基础。 蒋介石到台湾后，认真总结了在大陆失败的经验教训。在研究了太平天国的《天朝田亩制度》和大陆的土改政策后得出结论:太平天国以绝对平均主义均田，是农民小私有者的幻想，根本不可能实现。大陆废除封建土地所有制是合理的，但“打土豪”，“分田地”，“没收地主土地财产”，侵犯地主利益是不可取的，因此决定在台湾实行温和的社会改良。 当时台湾的土地制度极为不合理，土地分配严重不均，56.01%的耕地为只占农村人口11.69%的地主和半地主所占有；剥削也极其残酷，其苛重程度一般达到农民收获量的50%以上，有的甚至高达70%～80%。为维持其在孤岛的政治统治，在当时“中美农村复兴联合委员会”的策动下，国民党当局从1949年起，以和平渐进的方式，进行了一场较为彻底的土地改革。 国民党政权在大陆统治时期一直无法进行的土地改革，之所以愿意并且能够在台湾推动，主要是由于他们是从大陆逃到台湾岛的“新客”，与当地的封建地主阶级没有直接的利益瓜葛，土地改革不仅不会损害到统治者的经济利益，反而有利于其加强和维护统治的社会基础。 这次台湾土改分三步依次推进。第一步是“三七五减租”。从法律条例限定租额，地租不得超过全年主产品收获量的37．5%，减轻农民的负担。条例也保障地主利益，佃农按时纳租，欠缴两年地租地主可以解雇等。

心肺复苏的理论知识

心肺复苏术的理论知识 一、心肺复苏的目的? 以徒手操作来恢复猝死患者的自主循环、自主呼吸和意识抢救发生突然意外死亡的患者。 二、基础生命支持技术 包括：1.开放气道2.人工呼吸3.胸外按压。 三、如何判断患者呼吸？ 通过看、听、感觉（看：胸部有无起伏，听：有无呼吸音，感觉：有无气流逸出）三步来完成，判断时间为10s，无反应表示呼吸停止。 四、如何判断颈动脉搏动？ 术者食指和中指指尖触及患者气管正中部（相当于喉结的部位），旁开两指，至胸锁乳突肌前缘凹陷处。判断时间为10s，如无颈动脉搏动，应立即进行胸外按压。 五、在心跳骤停后多长时间内实施心肺复苏效果最佳？ 4min内 六、胸外心脏按压的定位？ 定位方法有两种：1.先以一手中指沿病人一侧胸廓下部肋缘向上摸到剑突处，示指并拢中指另一手掌根部沿胸骨下滑到示指，该手掌中心部分应该是按压部位。 2.两乳头连线中点处也是按压部位。

七、按压深度及按压频率，胸外按压与人工呼吸比例是多少？ 按压深度：成人胸骨下陷4-5cm，幼儿胸骨下陷2-3cm，婴儿胸骨下陷1-2cm. 按压频率：成人和小孩100次/分，新生儿120次/分，按压与放松时间之比为1:1. 胸外按压与人工呼吸的比例是30:2 八、人工呼吸吹气量为多大？时间是多少？ 每次吹气量大约700-1000ml。每次吹气时间持续2s以上。 九、心肺复苏有效地基本指征 1.有意识恢复。 2.面色逐渐红润 3.可扪及大动脉搏动 4.自主呼 吸恢复。 九、注意事项 1.人工呼吸时，送气量不宜过大，以免引起患者胃部胀气。 2.胸外按压时，要确保足够的频率及深度，尽可能不中断胸外 按压，每次胸外按压后要让胸廓充分回弹，以保证心脏得到 充分的血液回流。 3.胸外按压时，肩、肘、腕在一条直线上，并与患者身体长轴 垂直。按压时，手掌根不能离开胸壁。