吊脚楼的文化启示

关于中国“大一统”意识与“吊脚楼”危机的思考姓名：代伟班级：日语103班学号：1005020058 一，前言

在题为《探索贵州吊脚楼的文化》的讲座中，李国栋老师给我们系统讲述了吊脚楼的历史以及现在贵州各民族的吊脚楼的形态，然后从“吊脚楼暗示着原始稻作环境”“吊脚楼是汉字‘家’‘牢’的原型”“吊脚楼是汉字‘南’的原型”“吊脚楼传承着太阳神崇拜”等五个方面讲述了吊脚楼的文化含义，最后讲述了吊脚楼正新农村建设的潮流下的传承危机。

在讲座的最后，李老师给我们讲述了贵州以及中国对于文化保护的两种方法,即旅游开发和文物保护。我认为两种保护都具有各自特殊性，旅游开发通常靠“新建，仿建，广建”来对吊脚楼实施保护，笔者认为，这种保护形式有它的局限性，在整个贵州，靠着旅游开发保存文化的地方毕竟很有限，到目前为止只有黔东南州西江千户苗寨做得比较成功，目前也有许多地方正在仿效西江千户苗寨的做法，对少数民族民居进行大规模的“三建”政策，这对于文化本身，恐怕并非益事。靠文物保护形式保护文化弱点更加明显，文物保护形式没有直接经济收入，无法在以经济建设为中心的中国不可能是一种很好的方式。

吊脚楼作为贵州文化的标志之一，若没有更好的保护，比较消逝在历史潮流之中。本文将从新农村建设下吊脚楼危机来看中国“大一统”意识形态下的特色文化缺失。

二，正文

1，中国的“大一统”意意识

大一统观念从夏代开始产生，经商周两代的发展积淀而成。这一观念的核心在于突出王权的至高无上。即人们所熟知的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”西周时期，宗法分封制日益完善，中央王朝对诸侯的控制力加强，王权政治下的大一统政体达到了极盛期。自西周以后，大一统观念便深深扎根于中国人心中，成为一种理性的自觉。先秦诸子百家，虽然纵横论辩，各是其说，但是在国家统一、民族融合，使天下“定于一”的思想方向上，存在共识。孔子所憧憬的是“天下有道”的大一统社会，要求“礼乐征伐自天自出”(《论语·季氏》)；墨子提出“尚同”、“同天下之义”的观点，荀子同样强调统一的重要。在《荀子》中，经常看到“四海之内若一家”(《议兵》)、“一天下，财万物”(《非十二子》)、“文王载百里而天下一”(《仲尼》)的说法。中国秦汉以后，在国家观念上之所以始终是一个统一的国家，各族人民之所以都支持统一，反对分裂，其中最重要的原因，便是大一统观念。因此即便国家曾出现过多次分裂，也能够迅速走向统一，而不至于陷于长期分裂，更不至于像欧洲大陆一样形成为数众多的不同的国家。

秦汉是君主专制主义中央集权制的大一统政体确立和大一统观念形成确立的时期，其后，世代相因，直至清末。秦始皇统一中国以后，李斯提出了思想大一统的建议，“别黑白而定一尊”。秦代真正做到了“通内为郡县，法令由一统”。但秦建立的大一统模式，到了汉代才真正巩固下来。汉武帝时代的董仲舒在著名

的“天人三策”中，把“大一统”放到天人古今的广阔背景下，强调“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”从而对大一统政权的存在的权威性和合法性给予了理论的证明。汉代大一统政治格局的形成、儒家确立为官方的意识形态，德主刑辅、仁政德治的文教政策的贯彻落实，与董仲舒的大一统思想和“罢黜百家，独尊儒术”的建议有着密切的关系。此后，历代开国君主都赋予“天下统一”以最高价值，秦皇汉武、唐宗宋祖之所以被后人推重，很重要的一点就是他们开疆土、平天下，完成了统一大业。

经过几千年的历史积淀，“大一统”观念，已成为民族文化深层社会心理的结构，成为中华民族的政治思维定势。它不仅推动中华民族融合与发展，形成一个具有极强的向心力的整体；同时，这种观念还促使中国文化兼容并蓄，相互交融，形成了一个以儒家为核心，以儒、道、佛为主体的完整的文化体系。“大一统”

对于中华民族的政治、经济、文化及其生活都有着深刻的影响。

2，“大一统”让我们不断模仿

在新农村建设中，危房改造是重要的组成部分，例如笔者在12年7

月份在黔南州兴义市贞丰县百层中学支教时做过一个题为《集团帮扶下兴义市贞丰县百层镇的发展成效调研》的调研，通过调查发现，新农村建设是近三年发展最为显著的一点。现摘录新农村建设部分如下：

2012年，白层镇全面实施农村危房改造工程。落实农村危房改造对象79户，将彻底改变农村贫困家庭的住房条件，增强农村住房的防灾抗灾能力。现已建成坝桥村省市共建新农村建设配套项目，力争完成廉租住房和农村危房改造建设任务。由政府出资出力，在白层镇多处建造了独具南方特色的居民楼。白层少数民族众多，以布依族为主，拥有自己独特的民族文化和民族节日。而建造南方特色风情楼，能使本地的旅游资源连成一线，更好地发展具有民族风情特色的旅游线路，从而开拓新的致富之路。白层镇累计完成农村危房改造1769户，现已建成坝桥村省市共建新农村建设配套项目，力争完成廉租住房和农村危房改造建设任务。

如上文所述，百层镇的新农村建设为南方风情建筑，所谓的南方据南方据笔者调查发现，大概属于安徽，湖南一带房屋特色。贵州的特色在哪里呢？模仿的确能缩小差距，但只有特色才能引领未来。前国家主席江泽民曾说过，越是民族的，越是世界的。我们

3，少数民族特色建筑的减少

2011年3月，我随贵州大学青年志愿者协会前往黔南州惠水县羡塘中学进行支教活动，羡塘乡是一个偏僻的小镇，全乡布依族，苗族等少数民族占总人口的80%以上，是个典型的少数民族地区。在大街上已经改成了一排排的砖瓦房，但在大部分乡村，依然有许多“吊脚楼”。楼为两层，第一层专事猪牛，但近年来这种房屋已经无人住，大部分人都在政府的鼓励下，拆得七零八落。建起的房屋是一楼一底的混立体房屋，全都是白墙红瓦，没有任何特色。

4，关于“西江千户苗寨”古建筑保护模式的思考

2011年5月，笔者有幸去了一次西江千户苗寨，现在发展肯定不可同日而语，现在简单谈谈我的感受。

我去时苗寨正在修建许多的建筑，建筑一般是三至五层不等，全部是吊脚楼，情景非常壮观。因为还没有完全开放，游客不是特别多，但商业气息已经十分浓厚，但苗人的质朴和勤劳的优良品德还非常明显，我们一行四人曾在一农家住了一天，主人在河道住着生意，女主人把我们领过去后，出给予一般的服务物品外，还让我们自行自作事物，她之后一天中没有回过旅馆，甚至第二天我们退房也是到她做生意的地方。结账时我问老板“你就这么放心我们，难道就不怕我们跑了吗？”老板听完后满脸的诧异，很明显他没有考虑过这个问题。

对于这件事本身我有很多感慨，特别值得一提的是苗人的质朴，未经商业腐化朴素恐怕现在早已不见。那么这种质朴也是否应该向他们世代居住吊脚楼一样该受到保护呢。这种质朴可能能够吸引更多的客人吧。

现在贵州芭莎苗寨等积极学习西江苗寨，这种开发只能让文化贬值，因为在中国人心目中，古来就有物以稀为贵之说，若处处皆是西江，那么西江存在的意义恐怕就没有了吧。若处处皆有茅台，那谁还买茅台？

三，思考

1，保护吊脚楼可以仿建扩建新建，那种逐渐消失的质朴也必须向四方扩展，以防这种高贵的品德流失在商业活动之中。

2，新农村建设应当舍弃盲目模仿，应该探索符合贵州自己特色建筑，让远来的客人和我们的子孙知道我们是贵州人，不是江西人，也不是安徽人。

3，旧的东西不一定代表落后，还可能是文化的积淀。

4，中国的大一统意识让人们不停地模仿，消失了文化的特色。

5，吊脚楼面对的危机不仅仅是吊脚楼传承的危机，更是人们文化意识的危机，是中国传统文化发展和传承的危机。

狼性文化与执行力

狼性管理打造执行力团队 纵观当今中外市场，诸多企业中，为什么有着相似策略的企业结果却相反？为什么有着聪明才智的经营者最后以失败告终？为什么无数的拥有伟大构想的企业成功的却是寥寥？我们再看，为什么市场上众多的咖啡店只有星巴克一支独秀？为什么在众多的超市中只有沃尔玛、家乐福能够成功？同样做PC机为什么只有戴尔独占熬头？所有那些失败的企业都有着不同的失败原因，所有那些成功的企业之也有着诸多的原因，但有一点是相同的，这一点就是强有力的执行力团队。 现在越来越多的企业明白“团队精神”和“执行力”的重要性，也有很多的学者在研究相关的理论，同时，更多的企业在实践中摸索，大家都知道“执行力团队”已成为企业永续成长的必要条件！那如何才能打造“执行力团队”？ 有很多的理论在阐述如何打造执行力团队，但是有些学者对于狼性的研究却给了我们很大的启示！狼是陆地动物食物链的最高终结者，就连老虎、狮子这样的兽中之王都要对狼退避三舍，原因无他，就是害怕狼群这个团队！通过对狼的性格及组织行为的研究，我们能从中总结出很多打造“执行力团队”的有益的原则和启示。 一、团队意识 狼知道自己的力量弱小，和老虎、狮子、豹子等兽中之王比，狼比不过，甚至与野牛、斑马、角马等猎物比，狼也自认实力不足，正是由于狼有自知之明，知道单打独斗不仅不能成事，相反还有可能被吃掉，所以他们选择群居，选择了团队，同时也就成为了陆地动物世界中最可怕的最高终结者。 一个企业也是如此，没有团队的合作，光靠个别英雄是难以成功的。有人说现在经济社会已到了后英雄主义时代，以前靠英雄式领导托起一个成功企业的年代已经一去不复返了，当初的第一批企业英雄们到现在还剩几个？时势造英雄，当年在计划经济与市场经济交替的混乱的时势中造就了多少英雄，而现在随着市场经济的最终确立和市场的日趋规范，英雄的时代已经过去。现在企业发展靠集体的智慧，靠团队密切的合作精神，我们应该看到个体的力量太单薄，需要团结，需要合力，狼的这种自知之明的团队意识，不也正告诉我们这一个很浅显的道理吗？！ 二、整体利益至上 我们都知道，在群狼中，当一匹狼嚎叫时，其他的狼都会响应，于是我们就听到了此起彼伏的群狼的嚎叫，让所有的动物，甚至人类都胆战心惊！在这此起彼伏的嚎叫中，

尔雅2015中西文化比较期末考试答案

一、单选题（题数：50，共 50 分） 1 解释文化的三把主要钥匙不包括： ?A、 环境 ?B、 语言文字 ?C、 社会 ?D、 人口 正确答案：D 我的答案：D 2 关于地理环境与名族心态的关系，说法不正确的是： ?A、 互动互构 ?B、 互补互彰 ?C、 互起作用 ?D、 互相转化 正确答案：D 我的答案：D 3 辜正坤认为，万物的发展有一种自我协调、自我组织、自我补充、（）的趋势。 ?A、 自我完善 ?B、 自我适应 ?C、 自我淘汰 ?D、 自我进化 正确答案：B 我的答案：B 4 下列哪一项不是儒家的民主思想： ?A、 民贵君轻 ?B、 民治主义 ?C、

?D、 民为邦本 正确答案：B 我的答案：B 5 中国语音： ?A、 为闭音节 ?B、 为多音节 ?C、 每字有韵调 ?D、 音义象构性弱 正确答案：C 我的答案：C 6 马克思主义学派属于： ?A、 国粹派 ?B、 理想西化派 ?C、 现实西化派 ?D、 都不属于 正确答案：B 我的答案：B 7 属于中国民主内涵的是： ?A、 恶欲协调 ?B、 迫不得已 ?C、 因势制宜 ?D、 宗法式 正确答案：D 我的答案：D 8 索绪尔的语言理论不包括：?A、

?B、 能指和所指 ?C、 任意性和必然性 ?D、 表意体系和表音体系 正确答案：C 我的答案：C 9 中国两千多年以来的权力斗争主要集中在权力的： ?A、 天赋和人赋 ?B、 瓜分与分享 ?C、 集中和分散 ?D、 下放和收合 正确答案：C 我的答案：C 10 在黑格尔看来，中国的天子在发号施令上： ?A、 比较自由 ?B、 可以随心所欲 ?C、 不能锁心所欲 ?D、 有严格程序 正确答案：C 我的答案：C 11 中西方人对世界的看法是（），程度不同的。 ?A、 殊途同归 ?B、 迥然不同 ?C、 异曲同工 ?D、 错综复杂 正确答案：D 我的答案：D

重庆吊脚楼建筑设计依据分析

建筑设计依据的分析 ——之重庆吊脚楼 重庆的吊脚楼是巴渝的文化遗产。如今，大片的吊脚楼已不复存在，吊脚楼作为山城特色的巴渝民居已逐步形成了独特的吊脚楼文化，是繁华城市中的一道美丽的风景线。吊脚楼是一种古风建筑，反映的是最真实，最百姓话的风格。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：1单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。2双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。3四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。4二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。5平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形根本不需 要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。 特殊的地理条件使得重庆的建筑往往沿着山坡依 次建造，巧妙地利用坡地及高差，争取建筑空间， 形成了重庆一种富有本地文化特色的民居建筑形 式——吊脚楼。重庆属于亚热带湿润季风气候，热 量丰富，冬暖夏热，春早秋短，四季分明，雨量充 沛，气候湿润；云雾多，日照少，风力小。气候特 征可归纳为“高温、高湿、多雨、风缓”。为了适 应这个气候，建筑底层架空体现了吊脚楼对气候特 征的适应性，采取底层架空形式能很好地解决潮热 气候下对房屋的隔湿和通风的要求，在经济可行的 条件下做到了居住的舒适性。为了适应复杂的自然 地形，吊脚楼在造型上不拘一格，形成了大小相间、 层次丰富的建筑群和高低相问、错落有致的城市风 貌。这是重庆人在长期的生产活动中创造出来的一 种建筑形式，特别适应重庆的自然环境、气候和风 土人情。吊脚楼不但在功能上满足生活的要求，在 结构上满足牢固的要求，而且巧妙地将建筑纳入了环境设计中。由于自然条件苛刻，吊脚楼的建设布局淡薄了正统建筑概念，往往依山临水而建，不追求轴线、中心和对称，而是随坡就坎，随弯就曲。从整体上看，山崖成为建筑空间的界面，建筑成为岩体的支撑，吊脚楼的建筑哲学不强调规制的约束，而是强调依附于自然、顺应于自然，强调建筑造型与山地空间环境之间的自然平衡，充分利用山地自然空间，并由此自然形成了千变万化的建筑风格。 在新的条件下应用传统制式的思想是值得学习的。虽然现代科技已经极大地克服了地形和气候对建筑的影响，而且传统的吊脚楼也有不易防火的弊病，但是传统吊脚楼中所蕴含的高效利用空间和尽量节省成本的建筑思想，与我国现在提倡的城市土地集约利用和节能建筑

吊脚楼(民风民俗)

土家族吊脚楼 吊脚楼是土家、布依、苗族、侗族、壮族、水族等少数民族的传统建筑。土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。土家族，全国现有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湘西吊脚楼湖北恩施。此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。其中张家界是中国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地 土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许益杉皮、茅草，叫“只许买马，不准差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。不论大小房屋都有天楼，天楼分板楼、条楼两类。在卧房上面是板楼，用木板铺的楼板，放各种物件和装粮食的柜子，也可安排卧房；在火房上面是条楼，用竹条铺成有间隙的条楼，专放包谷棒子、瓜类，由火房燃火产生的烟可通过间隙顺利排出。正房前面左右起厢房的吊脚楼，楼后建猪栏、厕所。建吊脚木楼讲究亮脚 ( 即柱子要直要长 ) ，屋顶上讲究飞檐走角。吊脚楼往往为三层，楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等，上楼为姑娘楼，是土家姑娘绣花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写字的地方。中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊，用来观来晾晒衣物等，在收获季节，常将玉米棒子穿成长串、或将从地里扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒。为了防止盗贼，房屋四周用石头、泥土砌成围墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门，房屋周围大都种竹子、果树和风景树。但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。 吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼具有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。印江现保存完好，具代表性的有朗溪、合水一带的土家吊脚楼。

2017尔雅中西文化比较期末考试答案

?《中西文化比较》期末考试（20） 35' 44'' 题量： 100 满分：100.0 截止日期：2017-12-15 23:59 一、单选题 1 《周易·序卦》中自然界的始基不包括（）。 ?A、 天地 ? ?B、 阴阳 ? ?C、 男女 ? ?D、 日月 ? 我的答案：D 2

从气候角度来说，中原一带的肥厚土壤主要是受到（）的影响。 ?A、 太平洋暖湿气流 ? ?B、 副热带高压带 ? ?C、 西伯利亚冷气流 ? ?D、 温带季风 ? 我的答案：C 3 认为经验是知识的唯一来源的经验主义代表人物是（）。 ?A、 笛卡尔 ? ?B、 霍布斯

? ?C、 洛克 ? ?D、 斯宾诺莎 ? 我的答案：C 4 西方产生了帮主制主要是为了约束太强的（）。 ?A、 理性主义 ? ?B、 唯物思想 ? ?C、 专制心态 ? ?D、 共和意识 ? 我的答案：C

5 乔姆斯基认为，所有的句子具有（）。 ?A、 深层结构和表层结构 ? ?B、 表义结构和表形结构 ? ?C、 文化结构和环境结构 ? ?D、 主观结构和客观结构 ? 我的答案：A 6 第一次农业革命开始于（）。 ?A、 第二冰期结束 ? ?B、

第三冰期结束 ? ?C、 第四冰期结束 ? ?D、 第五冰期结束 ? 我的答案：C 7 地球上环境变迁最敏感的地带位于（）之间。 ?A、 北纬30°-40° ? ?B、 南纬30°-40° ? ?C、 北纬40°-50° ? ?D、 南纬40°-50° ?

我的答案：A 8 索绪尔的（）主要强调的是从静态的角度去研究语言的变化。 ?A、 历时语言学 ? ?B、 短暂语言学 ? ?C、 共时语言学 ? ?D、 纵向语言学 ? 我的答案：C 9 关于阴谋诡计，说法正确的是（）。 ?A、 中国不存在大量阴谋诡计的现象 ?

中西文化比较考试题及答案

1.请从中西视域阐述文化的含义，并比较文化与文明的差异。 答：“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理，引申为涵盖、反映社会、自然现象的条理及规律性。“化”，本义为改易、生成、造化，引申为教行迁善之义。“文”与“化”方合成一个整词，本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。西方的“文化”，英文“culture”和德文的“kuctur”都由拉丁文“cultura”衍化而来，原意指耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后来逐渐引申出神明崇拜、性情陶冶、品德教化等，这就与古汉语中“文化”所具有的“文治教化”的义项日益接近。用《中国大百科全书》社会学卷上的话说:“文化一词的中西两个来源,殊途同归,今人都用来指称人类社会的精神现象。”随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，并有广义与狭义之分。 广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。“大文化”指的是人类自身的一切精神性创造活动及其结果，包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）。社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。 与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。《现代汉语词典》关于“文化”的释义，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”，当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。 由于文化的产生和发展,“文明”随之而来。“文明”在中国的古典中频频出现，并与“文化”词义相近。《尚书·舜典》中有“溶哲文明”,《易·乾·文言》中有“见龙在田, 天下文明”之语。唐朝经学家孔颖达对上述两句的疏解是“经天纬地曰文, 照临四方曰明。”与“文明”对译civilization, 来源于拉丁文sivis （市民）或civilitas（都市）, 表示城市生活的秩序和原则, 是相对未开化、野蛮而言, 也有启蒙、教化、不落后于时潮之意。近代中国人最早诊释的是清朝第一任驻英公使郭篙熹。他在1878年所写的日记中, 把civilized、half civilized、barbaian、相对应地称之为“教化、半教化、无教化”, 虽未出现“文明”等译词, 但也相当于“文明、半文明、野蛮”的概念。到十九世纪末, 黄遵宪、康有为、孙中山、梁启超等人大量采用日本译词, 频繁使用与“野蛮、半开化”相对应意义上的“文明”一词。“文明”引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。 总而言之，文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和,而文明则是

土家族吊脚楼的文化生境与文化保护

基金项目:2008年度重庆市教委人文社科项目(08j w sk111)的中期成果。收稿日期:2008-11-24 土家族吊脚楼的文化生境与文化保护 王希辉 摘 要:吊脚楼是土家族传统文化的重要物质载体,其文化生境主要体现在以山为中心的自然环境、生产方式和外来文化影响等三个方面。在社会变迁的历史进程中,土家族吊脚楼文化面临建筑工艺失传、传承者后继无人、政府保护缺位等尴尬局面。同时,现存吊脚楼建筑群也处于濒危边缘。因此,笔者认为要不断更新观念,树立保护意识,从立法、物质文化、非物质文化等多角度来加大对土家族吊脚楼文化的保护与传承。关键词:土家族;吊脚楼;文化生境;文化保护 中图分类号:T U -05 文献标识码:A 文章编号:1003-840X (2008)06-0041-04 土家族是聚居于湘、鄂、川、黔、渝边区的一个山地民族。据2000年全国第五次人口普查统计,全国土家族已达802万人,占全国总人口的0165%。千百年来,土家族先民靠山吃山、靠水吃水,创造了丰富多彩的吊脚楼文化。据学者研究,土家族吊脚楼主要有“一”字型、“L ”型、“撮箕口”型、“现代”型和“复合”型等六种类型。作为民族文化的重要物质载体,吊脚楼不仅在一定程度上展示了土家族的生态观、家庭伦理观、宇宙观和民间信仰,而且还在土家人的家庭教育、民族文化的传承与创新过程中也发挥了重要作用。 任何一个民族都要生存在一定的生态环境之中,任何民族文化也都在特定的生境中产生与发展。所谓文化生境,就是由特定文化加工,并与特定文化相适应的外部空间文化体系,这个文化体系包括自然和社会两大 系统。 [1](P161) 因此,当文化生境发生变化时, 文化系统也会发生巨大改变。正如段超所认为的那样:“文化生态是民族文化存活的基本条件,一旦发生变化,该文化就会发生变异甚至消解,民族文化资源就会发生变异和消失”。[2] 因此,本文拟以吊角楼为例,来探讨社会急剧变迁的背景下土家族的文化传承与文化保护问题。 一、土家族吊脚楼的文化生境 吊角楼是土家族文化的重要载体,是土家先民长期生态适应而形成的居住样式。在社会变迁的历史长河中,吊角楼基于特殊的自然地理环境而产生,也伴随着土家族社会历史发展而不断更新完善,形成了特色鲜明的土家族吊角楼文化。笔者以为,土家族吊角楼的文化生境主要体现在以下几个方面: ? 14?

团队精神,狼性文化

团队精神狼性文化 1：没有捕捉不到的猎物，就看你有没有野心去捕；没有完成不了的 事情，就看你有没有野心去做。 2：没有猎物我们就去寻找猎物，发现猎物我们就去追逐猎物。寻找、发现、追求、获得———这就是狼的生活要素。 3：尽管面对上万只的黄羊，面对凶猛的老虎，我们都毫不退缩。但 是面对人类的枪口，适当的转移是明智的。我们不缺乏成功的信念，但是我们绝不是痴心妄想只会送死的傻瓜。 4：追逐猎物仅仅靠猛跑是不够的，尤其在对付大群猎物的时候，必 要的准备和步骤是获得成功的基础。而谋划是实现这一切的唯一保障。

5：我们绝对不会花费任何多余的时间和体力在无意义的事情上，因为我们的眼睛永远只盯着猎物。 6：自然是神圣伟大的，生活在这万能自然之神的庇护下本身就需要很强的能力，如果不能改变自然。就只有适应自然。 7：如果注定要承受痛苦，那么就把痛苦当作是一种磨练，既然一切不可避免，就让暴风雨来得更猛烈一些吧！ 8：要想能做大事，就必须要能屈能伸，只要能达到最终目的。过程可以有很多选择。 9：燃烧人生并不是一味地透支，即使是再强壮的身体也有疲劳的时候，劳逸结合是一种生存的策略。身体是生存的本钱，休息是狂奔的前奏。 10：家乡固然值得眷恋，但是危险降临，生存受到威胁的时候，我们会选择离开。离开家乡不是逃避，是为了寻找更美好的明天。 11：在草原上，即使我们什么都没有了。至少我，还有勇气。这是我们最大的财富，有了勇气就可以得到一切。 12：在狼的眼睛里，永远看不到失败的气馁，因为它们知道，不管经历过多少次失败，最后的成功一定是属于它们的。所以狼永远是草原上的王者。 13：有时候，靠单纯的判断并不能确定成功的几率，与其在等待中浪费青春，不如在追求中燃烧生命。 14：没有固定的规则就是永恒的规则，自然界变化无常，人世间瞬息万端，只有不拘泥于过去，才能活得更好。

吊脚楼改造

重庆吊脚楼民居的保护与改造策略 2003-7-22 8:53:43 收藏此页 | 复制链接 | 大 中 小 “吊脚楼”作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆市内保留的吊脚楼民居群，多数修建于20世纪三四十年代以后。1891年重庆开埠和抗日战争时期成为国民政府陪都，使重庆逐渐发展成为长江中上游的经济中心。随着社会的发展和商业贸易的兴盛，川江航运成为进出川物资的主要通道。与此同时，以码头为中心，集聚了大量以航运及相关产业为生的城市中下阶层居民。这些城市中下阶层居民为求栖身之地，不断地在靠近码头的沿江两岸搭棚造屋。为了适应陡坡地形，减少土石方工程量，沿江的民居多采用既保持坡地地貌又可扩充用地空间的吊脚楼形式，并逐渐形成了高低错落、起伏跌宕的吊脚楼建筑群，成为具有重庆特色的城市一景。然而，近十几年来，由于城市建设规模的不断扩大，传统的吊脚楼民居作为贫困和落后的象征，在主城区许多地段已被新建的高层建筑所代替。日前，重庆市政府为了保留历史遗留下来的巴渝文化景观，体现城市的传统风貌特色，特将沙坪坝区磁器口、红岩村沿江一线的旧有吊脚楼建筑实施保护和改造。但由于吊脚楼建筑往往存在着修建材料简陋、居住及卫生条件差、易发生火灾等缺点，给保护和改造工作带来了很大的难度。针对这种情况，本文拟对吊脚楼民居的保护与改造策略提出几点粗浅看法。 1、扩展保护范围，重视相关环境 目前重庆市对于文物建筑的保护，往往迫于经济压力，采用划地为牢的方式，只求保护建筑本身，对建筑周围环境的保护则不够重视。有些被保护的建筑，由于没有留出足够的保护距离，随着城市建设的发展，逐渐被包围在众多的高层建筑群中，使之失去了环境的依托，降低了被保护的价值。 重庆的吊脚楼民居形式是由重庆特殊的地理环境因素和城市发展历程所造成的。从总体来看，重庆吊脚楼民居群的形成与历史上的交通与经济发展密切相关，如磁器口的兴盛就得益于水运的繁荣。因此，保护吊脚楼民居除要保护建筑本身外，还应将促成吊脚楼民居形成的诸多历史和环境因素，如街道、码头、古迹、绿化、景观视线走廊和与之相关的社区活动等一并加以保护。从细节来看，复杂陡峭的地形、有限的建造用地是形成各种特殊吊脚楼民居类型的主要原因，而且许多吊脚楼建筑往往是通过室外的梯坎踏步来联系上下几层的交通，甚至将厨房等辅助空间移至室外，体现出结合地形灵活多变的处理手法。如果失去了建造环境的依托，吊脚楼民居借助地势创造多层空间的特点就无法体现出来。同时，由于现代建筑

中西文化比较作业

9. 试析“天人合一”与“物我二分”的文化内涵。 天人合一、物我两分其实讲的是天（物）与人（我）关系的双重属性，即合一性和两分性。“天人合一”就是遵守自然规律； 所谓“天人合一”是人与天道本质的生养、赞化、共运的关系，即人与自然的整一、协调有机的联系。“天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和为其文化的价值基础。 作为认识论的基本范畴，“天”是指认识对象、客体，“人”是指认识主体。“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。中国哲学的本体是整一的，无论称其本体为天、为道、为太极、阴阳，或为理、为心、为气，都具有“大全”、“一”的性质。 作为社会关照的社会观，“天”是人格化的、有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。其体现的是天道与人道的一致，是人道对天道的遵从。 作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。所谓“天人合一”是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。 “天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构成了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起广土大众的文化；它向往大同社会，中央集权；它崇尚秩序，追求和谐；它倡导“知行合一”的实践原则；它反对口是心非；它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与皈依。 “物我二分”就是物为我用。 西方文化创立了人与自然分离的哲学认识，即主客对立的二元世界。 “物我二分”强调人与自然的对立关系，这也是西方文化的突出特征。 “物我二分”在认识论上表现为主客体的对立二分。它强调两种实体彼此对立，谁也决定不了谁。这样主客的二元对立就成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容，主题与客体，感性与理性，原因与结果，必然与偶然等二元对立的哲学范畴。 “物我二分”在对社会关系的认识上，西方文化的观念是个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体则注重共同目标。社会共同利益的原则对个人个性原则无疑是一种限定、制约和压制。而个性原则、创造精神则总要反抗这种束缚。他们都强调了个人与社会群体在利益立场上的根本差别与对立，也强调了人对社会群体的依赖关系。 “物我二分”还表现为人自身的分裂。如同自然界的存在有质料因和形式因，理念世界与现实世界，实体与非实体，人的存在也有理性与物性，心与物或灵与肉的二元对立。 “物我二分”的逻辑前提导致了一个分裂的宇宙，由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，人与神，灵与肉，有限与无限；主体与客体，实体与属性，质料与形式；现象与本质，原因与结果，理性与经验，主观与客观，理论与实践。 天人合一、物我两分最终反映了贯穿中国哲学和中国文化始终的阴阳互生互化，矛盾对立统一，反映了形而上之“道”与形而下之“器”之间、天地人“三才”之间的辩证关系。 12．试析基督教的神人观与中国宗教文化的天人观之间

重庆建筑文化

重庆建筑文化 重庆作为一座山城 ,山水相依的地形特征造就了建筑的与众不同。也由于近一百多年来外国人所构筑的山地西洋建筑留下了很多耐人寻味的成功之作。使得重庆建筑在乡土风味中透出淡淡的异国情调 ,形成了沧桑而独特的山地人文景观。 建筑风格质朴、野性、粗犷，低矮、平缓、松散。 总体来说，重庆的建筑是以建筑为形，以文化为魂，“形散神不散”。 重庆依山而建、两江环抱。由于地势的缘故，所有的建筑都需沿着山坡依次建造。说到重庆人的“房”，就不能不说到闻名遐迩的特色建筑－－吊脚楼。 由于长江、嘉陵江横跨城区，造就了两江四岸。因此，重庆的江边沿山坡处，到处都有几根杉杆撑着的一间间四四方方的木楼，这就是吊脚楼。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆市内保留的吊脚楼民居群，多数修建于２０世纪三四十年代以后。老重庆人都不会忘记，临江门、石板坡、化龙桥、厚慈街、川道拐等那些颇具西南地区民居特色的吊脚楼。 重庆的吊脚楼具与众不同的特色，正如川中名士李调元的佳句：“两头失路穿心店、三面临江吊脚楼。”背靠高山，面向江水，正是重庆吊脚楼的独到之处，是最美丽的地方。记得儿时记忆中的吊脚楼，傍晚，夕阳西下，金色柔和的阳光照在高低错落、起伏跌宕的楼房上，加之点点灯火，远望看去：山坡上，有时明亮，有时眩目，有时隐约，恰似一幅流动山水写意画，浓淡暗明；江水中，波光粼粼，宛若珍珠，一组组闪烁的光芒连接两岸，浇活整座城市。 重庆的吊脚楼反映了重庆人坚韧顽强的意志。与四合院民居反映北京人的大气和安稳，与石库门建筑反映上海人的精细和开放，重庆的吊脚楼更能凸显出重庆人独特的精神魅力。由于重庆山多，土地紧张，我们祖先依山就势，因地制宜，利用木条、竹方，悬虚构屋，取“天平地不平”之势，陡壁悬挑，“借天不借地”，加设披顶，增建梭屋，依山建造出一栋栋楼房。这些吊脚楼不是穿逗结构就是捆绑结构，十分简陋。远远望去，如果是独自一间，歪歪

狼性文化与团队精神分享

狼性文化与团队精神 1.狼性精神第一条宗旨：是团队精神, 一群老虎斗不过一群狼（团队讲究各司其责，谁是头狼，谁是负责主要战斗的，谁是负责放哨的，谁是指挥的等等）! 2.狼性精神第二条宗旨:危机意识，优秀的头狼是优先享受食物，获取的部分也是最大的，讲解销售的优胜劣汰，但是百度在优胜劣汰方面做的是人性化的一面，但是我们不能因为公司对我们好，就选择性遗忘这方面，要随时具备危机感，不断优化自我！如果不能做到，能够被随时取代，那么就不是狼，是羊了！ 3.狼性精神第三条宗旨：服从绝对指挥，任何一个月都是一次食物的争夺，这个时候有统一的目标，任务的达成将是打到最好的! 4.狼性精神第四条宗旨：自我保护意识，过于危险的区域狼是可以嗅出来的，一旦威胁到整个团队，绝对不去触碰，果断放弃，即使这块食物再甜美，也要保证自己团队的安全! 5.狼性精神第五条宗旨：狼在草原才称之为狼，离开草原就失去野性，所以平台很重要有一个可以发挥自己能力的平台，一定要把握住！

1销售技巧 2心态 3目标 结合自身案例来体现狼性文化团队精神各司其责 危机意识优胜劣汰 服从绝对指挥 自我保护意识 平台 2012年11月6日销售N2 自信：两次面试，才进入百度，所以很感谢百度这个平台能给我这次机会。 危机感：一百起进入度11个人，新人培训完，进入N2部门打电话的第一天，下午下班的时候，除了我们部门的两个新人，其余全部被淘汰。这个时候就感觉到了危机感，心里就发誓一定要在百度留下来。并且要做的很优秀。所以第二天开始只要是经理教练分下来的任务一定超量完成，电话量一天在6点之前必须打完2个小时，完成两个小时就必须有客户资源，所以我每天回家都会找资料找到很晚很晚，知道够用或者多余。才会休息。因为我自己知道新人下班后有很多培训。很有优秀的人分享。 积极心态：还记得新人的时候我只要碰见一个优秀的人来分享，就会开心，因为又可以学到新东西，又可以认识新优秀的人才了。只要这个人分享完后，我一定会去加他的HI。平时遇见问题一定去咨询这样的人。因为经理说的很对，想要自己变的优秀，就一定要跟优秀的人站在一起。（可以说一下V6的刘繁怎么样打电话） 2013年1月1日下部门销售B1 幸运：N2是一个远程部门，但是很幸运分到深本，是一中幸运也是一个新的挑战，因为以后开发的客户就变成了深圳，之前的资料就没有用了，不过来到B1很幸运，遇见了牛B的经理，牛B的优秀团队，因为B1是一个年度冠军部门。所以压力肯定小不了。 积极：电话量8000每天必须打完，资料还是照样的找。不过我觉得我情商还不错，都会利用下班的时间和同事关系相处的比较好，不懂的也马上问师傅，问部门优秀的同事，后面没有到一个月，在部门关系就很不错。 压力：但是我还清楚的记得两件事：1是在我们部门业绩没有达到优秀，没有达到经理要求的目标在部门是没有发言权的。所以心里发誓一定要在半年内拿到发言权，后再7月做到了，通过公司的启明星项目上了领奖台。2：我还记得那时候部门的一姐每个月都会拿到很多激励和钱。心里想想这个激励一定会属于我的。后通过自己的努力，也拿到了。目标达到。当然非常开心。 2013年8月至今高度组组长 机会：这个时候部门发生了变动，经理去广州当高经，部门要

尔雅课中西文化比较期末考试答案

单选题（题数：50，共50.0 分） 1下列哪一项是关于中原文化取向的：1.0 分 A、 大帮择主 B、 强化王权 C、 帮派主义 D、 契约分权 正确答案：B 我的答案：B 2中国解决人与人之间的问题会采用（）的形式。1.0 分 A、 以礼规范 B、 以道规范 C、 礼法结合 D、 道法结合 正确答案：C 我的答案：C 3西方文化中的征服精神在一定程度上决定了（）成为西方工业发展的最大驱动力。1.0 分A、 制造业 B、 轻工业 C、 重工业 D、 军事工业 正确答案：D 我的答案：D 4释迦摩尼提出的五蕴是（）。1.0 分 A、 色、受、想、行、智 B、 色、受、智、行、识 C、 色、受、想、行、识 D、 色、智、想、行、识 正确答案：C 我的答案：C 5相较于中国的唯心主义，柏拉图的唯心主义强调的是（）。1.0 分 A、 思维

原型 C、 理论 D、 精神 正确答案：B 我的答案：B 6解释文化的三把主要钥匙不包括：0.0 分 A、 环境 B、 语言文字 C、 社会 D、 人口 正确答案：D 我的答案：C 7《周易·序卦》中自然界的始基不包括（）。1.0 分 A、 天地 B、 阴阳 C、 男女 D、 日月 正确答案：D 我的答案：D 8道家作为验证真理的工具的是（）。1.0 分 A、 社会的反应 B、 流行的理论 C、 自己的身体 D、 外部的环境 正确答案：C 我的答案：C 9提出学道者须先明了万物与我为一体之理，不重视观察外物的是（）。1.0 分A、 程颢 B、 杨时 C、 陆九渊

张载 正确答案：A 我的答案：A 10影响中国数千年的一整套行为规范是：1.0 分 A、 礼 B、 和 C、 衷 D、 孝 正确答案：A 我的答案：A 11由于特定的历史地理资源，哪种文化形式成了中华民族必然的选择：1.0 分A、 农耕文化 B、 工业文化 C、 商业文化 D、 产业文化 正确答案：A 我的答案：A 12印欧语系在语义上的特点是（）。1.0 分 A、 一音多义，多分类义 B、 多义字少，模糊义多 C、 字义简洁，多综合义 D、 多清晰义，可选择的音节多 正确答案：D 我的答案：D 13受到语法的影响，印欧语系语言具有（）的特点。1.0 分 A、 活用功能，词达理清 B、 直观综合，一语中的 C、 定位功能，比类条分 D、 用词严谨，使用灵活 正确答案：C 我的答案：C 14关于托克维尔的民主思想说法错误的是（）。1.0 分

吊脚楼的生态理念研究

湘西吊脚楼也可以叫"吊楼", 为湘西苗族、土家族、侗族、布依族等族传统的民居,湘西古代吊脚楼的建筑属于古代干阑式建筑的研究范畴。一般所谓干阑式的建筑,即是,"体量较大, 下屋架空", 吊脚楼应该属于干阑式的建筑,但与一般所指干阑建筑有明显的出入,干阑应该全部都属于下屋悬空,所以一般称湘西的吊脚楼为半干栏式的建筑。研究湘西的吊脚楼无论是在与形态布局、与自然结合,还是在与乡土文化传承等方面都应该具有自身的优势和特点,它不拘一格,生动活泼。它在客观上能直接地反映和突出我国湘西土家族民居建筑文化的形态多样性及其特征,它也是合理地利用湘西民居地形的自然条件和其生存空间的一个必然结果。由于湘西少数民族吊脚楼的建筑形成在本质上凝聚了当地湘西少数民族的历代文化积累和继承下来的经济生活和习俗,具有一定的建筑美学欣赏价值和民族文化的意识表现形态,因此在历史上具有很高的学术研究和应用价值。 1.2 研究内容目的 本文主要通过对于湘西少数民族吊脚楼的建筑艺术特色以及其文化的研究和挖掘,对其建筑中所蕴含的传统文化价值和内涵进行准确、全面、系统的分析和认知,进而对实现湘西少数民族吊脚楼的"再生"的途径和其方法途径进行了探索。也是传承湘西地域民族建筑文化,寻求湘西吊脚楼及其建筑的可持续发展的途径和方向。 2.湘西少数民族吊脚楼的发展现状与分析. 2.1 湘西少数民族吊脚楼建筑发展的历史渊源 湘西少数民族吊脚楼多为湘西苗族土家族传统民居,湘西山势起伏,河流遍布,地形和地势多呈现出“三维”的特性, 大多数土家族民居在湘西中部山区,山高坡陡,开挖建筑地基极不容易,加上湘西天气少晴多阴雨,潮湿多雾,底层多湿气, 不宜起居。因而湘西的少数民族为了充分适应其地形地势以及其天气状况,依据山脉的走势和对河流的流向不强求坐南朝北,建筑出了一种简单方便通风的木楼"吊脚楼"。 2.2 湘西少数民族吊脚楼建筑衍变的进程 湘西地区少数民族吊脚楼的建筑由"巢居"的形式衍变而来,用竹、木搭建,建筑下部架空,被人们称为半干阑式的建筑,吊脚楼的整体形成自然性受到了湘西地域环境、自然资源、生产方式、文化传统民俗等多因素的影响。首先,湘西少数民族地区气候多夏季阴雨,山地众多,地貌自然条件恶劣,这决定了湘西吊脚楼的形成是一种适合早期的人们生活和居住的新型建筑形式,这也是影响湘西吊脚楼整体形成的自然性的一个重要因素;其次,随着湘西的经济发展水平、生产和生活的提高,干阑式吊脚楼建筑在其营造的构建、建筑的用材、功能的划分上都发生了实质性的改变,这些都是影响吊脚楼建筑衍变和发展的社会性重要因素;此外,民族的文化、风俗习惯在影响吊脚楼建筑衍变的过程中也给我们留下了深刻的历史印记,这也是影响吊脚楼建筑衍变和发展的重要民族性的因素。从"巢居"向干阑式吊脚楼的转变反映体现出中华民族社会文明的持续稳步发展,也充分体现了人们对于居住环境和空间的使用功能要求进入了日常使用功能划分的阶段。 2.3 湘西偏远地区吊脚楼的保护以及发展限制因素

《中西文化比较》题库答案

《中西方文化比较》题库答案 1.首先，文化可以看作具有多层次结构的有机系统。作为一个整体，它可以涵盖人类有 史以来所进行的全部社会性活动及成果，既包含人类所有的历史遗产，也包括还在不断演化和创造中的整个文化进程。从形态入手对文化加以划分，可以将它分为物质文化、精神文化、制度文化、技术文化等几大块。倘若从意义层面对文化进行剖析，又可以将文化分为表层文化现象和深层文化要素。无论对文化作怎样的阐述和分类，我们仍然需要把它作为一个整体来加以研究。其次，民族性和地域性是文化的重要特征。 不同的人类群体由于赖以生存的自然条件的差异以及地缘因素带来的不同的文化共生关系的影响，常常会形成不同的价值系统、思维模式和行为倾向。第三，文化还具有规则性。它可以依靠明确外显的规范（如法律、制度、习俗及文化产品等）或隐含的形式（如思维模式、心理惯性、价值系统等）来引导或约束个人行为，促使某种既定的行为准则得到特定社会中大多数成员的自觉遵从。第四，文化是历史继承的，它能够通过代代相传的不断积累形成特定的文化传统。第五，尽管我们已承认每一种特定的文化都具有维护其持续性和稳定性的内在力量，但我们还是要指出：一定民族的文化形态是可以变迁的。 2.一种文化背景下的哲学，往往强烈地体现着此种文化群体的思维方式。而思维方式因 人而异，文化背景不同的人之间，其差异更为明显。中西哲学不同的思维方式体现在以下几方面：第一，重直觉与崇尚逻辑。“天人合一”精神是中国哲学精神的体现，它将世界视为独立与人之外的纯粹客体，不重视对客体一般本质的抽象及对普遍真理的认识，而讲究结合理智、情感、意志等多种心理机制来对世界、对生活、对人生进行体验。此种体验中虽然包含认知的因素，但更多采用的是一种非逻辑思维，无需遵循概念、判断、推理的一般程序和思维规律，即一种直觉思维。西方哲学既遵循“主客二分”模式，相应地就需要主体运用概念、判断、推理、分析的逻辑思维，借助理性，从感性、现象、个别的材料中抽取本质、一般的东西，从而越过客体之现象，抵达现

吊脚楼的分析

吊脚楼结构形成与气候关系 吊脚楼，也叫“吊楼”，为苗族（重庆、贵州等）、壮族、布依族、侗族、水族、土家族等族传统民居，在渝东南及桂北、湘西、鄂西、黔东南地区的吊脚楼特别多。吊脚楼多依山靠河就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。吊脚楼属于干栏式建筑，但与一般所指干栏有所不同。干栏应该全部都悬空的，所以称吊脚楼为半干栏式建筑。最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊脚楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏杆”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。 吊脚楼的形成有历史的原因，也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑在山地条件下富有特色的创造，属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。 最重要的是生态表现贵州多陡坡、峭壁、悬崖、坡地，常年多雾，吊脚楼是结合地形、适应气候的典型建筑作品。贵州吊脚楼建筑平面

灵活自由，依坡而建，体型错落多变，建筑对内对外较为开敞，建筑全部或部分高架于地面之上的建筑方式，非常有利于通风，避免了地面潮气侵入室内。吊脚楼源于干栏建筑，但却不是严格意义上的干栏建筑。纯干栏建筑的基本条件是底层全部架空，但西南地区山高崖陡，可种植粮食的田地稀贵，当地人采用在斜坡上建造房屋，挖填部分土石方作为房屋前、后部地基，后地基作为建筑的地面承重部分，前地基上用木构架做穿斗式掉层的吊脚楼，产生的建筑底层前部地面上升为楼层，与后部地面齐平，这样半楼半地样式的吊脚楼由此形成。这种建筑样式适合各种坡度变化，缓坡地段，平面前移，楼面部分增大，地面部分减小，可以扩展楼底层空间，陡坡地段建筑结构相反，吊脚楼的楼地面比例亦随之调整，非常适合于不规则、起伏变化的山地地形。这种造型的房屋在占地、采光、通风、日照等诸多方面，非常适合西南地区的环境特征，历经沿袭，千年不衰。 吊脚楼内部结构功能一般为三段式划分：顶层作为储藏粮食用，因为通风，在温室潮热的气候条件下使粮食不易霉变，而且也使建筑的脊下木质构不会因潮湿而污损。底层一般作为堆放杂物用，有的地方甚至把底层作为饲养动物的场地，既通风良好，又保证二层空间的干燥。二层为家人生活起居层，在功能上很重要，它是全家活动和休息纳凉之用，作为款待亲朋乡友、谈天说地、观山望景之所。这种“三段式”功能分布，使吊脚楼在虚实对比上，相得益彰：一、三层较虚，二层较实。二层作为主要生活起居层，人的主要活动全部集中于此，与一、三层比较起来，较为封闭，产生了厚重感和沉实感。一、二、

1-中西文化比较(导论)

附件1：武汉纺织大学课程教案 中西文化比较 导论 一、教学目的及要求： 1、通过学习，了解“文化”的概念、内涵及其特征； 2、了解中西文化交流的历史； 3、理解在当今全球化的背景中进行中西文化比较研究的意义。 二、教学重点和难点： 1、文化的特质； 2、文化与文明的区别 三、教学学时：4 四、讲稿： 世界文化通常被分为四大体系：一是西方文化体系，覆盖欧美、澳洲；二是阿拉伯、伊斯兰文化体系，覆盖西亚、中亚、北非、中非以及南亚、东南亚；三是印度文化文化体系，覆盖南亚，影响东南亚；四是中国文化体系，覆盖和影响整个东亚。在四大文化体系中，领先于世界文明的，最早是古希腊，随后是中国，再次是欧洲。古希腊在公元前3，500年左右就已经进入奴隶社会，其青铜、冶铁、造纸术的发明领先于世界。中国约公元前476年进入封建社会，在公元3—15世纪，保持着世界领先的科技水平（李约瑟语），为世界文明进程做出了巨大贡献。17世纪英国资产阶级革命以来，欧洲资本主义兴起，开始在世界范围内进行扩张。 长期以来，在西方中心主义观念的支配下，一些西方政治家和学者甚至认为，在意识形态对抗结束之后，各民族之间在经济贸易、旅游、媒体通信等方面的相互作用的增长正在产生一种共同的世界文化，随之而来的应当是一个以西方式的自由民主制和自由主义价值观的普及为基础的全球一体化的时代。 然而，科索沃上空轰鸣的飞机、阿富汗化为灰烬的巴米扬大佛、耶路撤冷的爆炸、伊拉克的炮火，都让我们不能不看到这表面繁荣下潜伏的危机。冷战结束十多年来，由国家分裂、民族矛盾导致的地区性冲突与局部战争愈演愈烈，尤其是其中一些国家内部的冲突多数与文化有关。俄罗斯与美国的冲突，中国崛起与美国重返亚太遏制中国，既有国家利益冲突的原因，也有文化差异的因素。 自有文明以来，人类曾经历过各种形式的文明间的碰撞与交流。从丝绸之

华为的狼性文化 案例分析

华为的狼性文化（案例分析） 一、新狼——概述 (一)团队介绍 ●队名：新狼 ●口号：狼来啦 ●Log o： ●团队精神核心： 不是王者，胜似王者。狼从来不崇尚孤胆英雄，不张扬做事，在纷繁中保持镇静，将伙伴凝结成最强悍的力量。新狼，新生的力量！ ●团队精神诠释： 谨慎、低调、自知、团结、真诚、专情一直是狼图腾得以薪火相传的精神支柱，是狼族得以巩固自身地位的必要武器。 勇猛，狼不是森林之王，但狼的霸气与勇猛是其他动物可望不可即的，而新生的狼更代表了一种年轻与无敌； 团结，狼从来不是一个人在战斗，狼是世界上将团队精神阐释得最极致的动物，狼从来不崇尚孤胆英雄，新狼团队将演绎一场狼的团队精神真人版； 真诚，狼与狐不同，狼是世界上最表里如一的动物，狡猾不是它们利用的伎俩，让敌人知道自己的刚猛是狼真诚的品质，新狼秉承始终如一，透明公正，怀揣一颗炙热的心。谨慎，狼是理智的，聪明的，新狼的团队合作，是鲜活想法与智慧的碰撞，加上理智的浇灌，凝结出最耀眼闪亮的结晶。

专情，狼的温情留给自己最亲近的人，新狼团队，不仅仅是一个为理想而勇往直前的战队，更是一个感受集体温暖的大家庭！ (二)新狼团队对企业文化的理解 一个企业，很多因素可以促成成功，有些因素带有偶然和幸运的色彩，有些因素只能是短期因素而不能持久。但无论是如何成功的，企业都会面临一个无法摆脱的问题：如何保持并持续成功？如何在外部快速变化和内部不断变革的环境中维系企业健康持续的生命？面对同样的课题，不同的企业选择了不同的解决路径——战略重组、经营转型、组织变革、领导更换、人力资源开发、流程再造、质量管理……，但是，当我们在走上路径的时候，总是感到有一种无形的东西在牵引我们，直接影响我们的变革效率。这个无形的但却是坚实的组织力量就是企业文化，也就是我们说的“势”。正如文化管理学者奎因所说“流程再造、TQM、缩减编制在很多组织中失败的原因是组织仍保留着原来的文化，只是改变了技术或者程序，而没有在组织的发展方向、价值观和文化方面做根本性的改变”。 那么，什么是所谓的“企业文化”？对于企业这种以利润为最终目标的组织来说，它的文化就是经营者为了实现其经营意志着力塑造并在经营活动中体现的企业本质特征。企业文化包含五个要素：一是地域文化。不同的地方有可能产生不同的企业文化，正所谓“一方水土养一方人”。二是价值观，这是企业文化的核心。三是英雄人物，即企业的灵魂人物，“物以类聚、人以群分”，什么样的领导就可能带出什么样的一帮下属。四是习俗与