《头陀寺碑文》的 佛理及其表达策略

第24卷第2期

Vol 124No 12钦　州　学　院　学　报

J O URNAL O F Q I NZHO U UN I VERS I T Y

2009年4月　Ap r 1,2009　

[基金项目]广西“人文强桂工程”之“《文选》研究”

(桂科软05111001)。 [作者简介]李乃龙(1957-),男,广西天等人,广西师范大学漓江学院中文系主任,文学院教授,文学博士。

①程章灿先生有专文《〈头陀寺碑文〉所用佛典与〈涅　无名论〉之真伪》(见《中国文选学》第406-414页,北京:学苑出版社2007

年版),然该文偏重于文献考辨。

《头陀寺碑文》的佛理及其表达策略

李乃龙

(广西师范大学漓江学院,广西桂林541004)

[摘　要]　《头陀寺碑文》作为建筑碑文的典型作品,在形式结构上具有范式意义。作为佛教建筑的碑文,它对佛教教义的阐述以大乘佛教尤其是中观派为核心,反映了至南齐为止佛教在我国的接受概貌。佛道两家在最高哲学范畴上的神圣化和神秘化、修炼与修持方法上对语言作用的全盘否定态度的共通性,使作者有意识地用道家理念阐述佛教义理。

[关键词]　头陀寺碑文;形式结构;佛教义理;道家;表达策略

[中图分类号]I 20712 [文献标识码]A [文章编号]1673-8314(2009)02-0013-05 《文选》卷59“碑”类所录南齐作家王简栖的

《头陀寺碑文》(以下简称《寺碑》

)是碑文中的建筑碑典范,又有精深的佛学意味。因其内容的艰深玄微,学界对此鲜有讨论①

。笔者不揣浅薄,拟分别从作为碑文范本和作为佛理文本两个角度进行考析,期方家有以教之。

一、形式结构论

为建筑物而立碑,是出于纪念建筑物和表彰建筑者的需要。因而这类碑文一般要涉及三个方面的内容:一是建筑物的意义,即为何要有此建筑物;二是表彰建筑者之具体功德;三是建筑物本身,赞扬其位置、形制之美。通例以歌颂为主,这和以人为对象的碑文无二致。

《寺碑》具有一般建筑碑的共性,又因为是为宗教建筑立碑,故具有其鲜明的个性。作者先从“涅盆之蕴”即佛教基本教义说起,接之以“是以如来利见迦维,托生王室。凭五衍之轼,拯溺逝川;开八正之门,大庇交丧”,叙述释迦牟尼创立佛教;再论及“正法既没,象教陵夷”后“马鸣幽赞,龙树无求。并振颓纲,俱维绝纽”的佛教发展历程,突出马鸣和龙树在复兴大乘佛教中的历史贡献;再说到“方广东被,教肄南移”,佛学东渐,

“周鲁二庄,亲昭夜景之鉴”,佛光照耀夜间东土,遂有“汉晋两明,并勒丹青之饰。然后遗文间出,列刹相望”之盛,或绘佛像,或译经文,或建宝刹,佛教大兴,自然地过渡到头陀寺之建立。 《寺碑》是寺重修后所立,碑文回顾寺之兴废便成为题中应有之义。“头陀寺者,沙门释慧宗之所立也。”释慧宗是本寺之创始人,当然要首揭其功。寺之位置,也应接着交代:“南则大川浩汗,云霞之所沃荡;北则层峰削成,日月之所回薄。西眺城邑,百雉纡余;东望平皋,千里超忽,信楚都之胜地也。”极言其地势之开阔、山川之壮丽、城池之雄大。而“云霞之所沃荡”一语,不仅形容风景之美,而且将云霞之沃荡变幻和佛学之玄深精妙暗为比衬,一笔双写。以下依次点出此寺创建和扩充中诸位高僧名臣的功德。凡言高僧者,必先言其佛学造诣,再述其对寺院的具体扩建修葺之功,如“宗法师行絜珪璧,拥锡来游。以为宅生者缘,业空则缘废;存躯者惑,理胜则惑亡。遂欲舍百龄于中身,殉肌肤于猛禽,班荆荫松者久之。宋大明五年,始立方丈茅茨,经庇经像”;又如“后有僧勤法师,贞节苦心,求仁养志,纂修堂宇,未就而没。高轨难追,藏舟易远”。凡言地方名臣者,必先言其职官头衔和籍贯,再具体论其修建寺院

钦州学院学报第24卷

之功,如“后军长史江夏内史会稽孔府君讳觊”之功是“置经行之室”,而“安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗”则是“复为崇基表刹,立禅诵之堂焉”。这是叙述作品头陀寺在齐前兴废情况的叙事模式。

作者在叙述头陀寺在本朝的重修时,笔端则注入了更多的颂美之辞。对于本朝皇帝的文治武功,碑文颂曰:“惟齐继五帝洪名,纽三王绝业。祖武宗文之德,昭升严配;格天光表之功,弘启兴复。是以惟新旧物,康济多难;步中《雅》《颂》,骤合《韶》《护》;炎区九译,沙场一候。粤在于建武焉。”李善注引萧子显《南齐书》曰:“高帝太祖讳道成,字绍伯,萧何二十四世孙,受宋禅。”又引《史记》曰:“惟汉继五帝末流,接三代绝业。”但萧何只是汉臣而非汉帝,萧氏后人既没有权利也没有义务来光大五帝三王伟业,何况萧齐和刘宋一样,都是偏安江南一隅,以之拟于五帝三王,诚为谥美。但就碑文结构而论,这些话又是齐廷发展宗教文化的铺垫,也是头陀寺得以重修的前因。从歌颂萧齐落笔,引出江夏王萧宝玄的德政,再引出其部下“宁远将军长史江夏内史行事彭城刘府君讳諠,智刃所游,日新月故;道胜之韵,虚往实归。以此寺业废于己安,功坠于几立,慨深覆篑,悲同弃井。因百姓之有余,间天下之无事,庀徒揆日,各有司存”,招集工匠重修头陀寺。并点出现任住持法师释昙珍,这不仅是寺院碑不得忽略寺主的礼节需要,同时也是释昙珍在头陀寺重修过程中作用的侧面肯定,而不只是碑文中对其“业行淳修,理怀渊远,今屈知寺任,永奉神居”的议叙而已。

头陀寺之重修,形制大盛于昔:“亘丘被陵,因高就远。层轩延袤,上出云霓。飞阁逶迤,下临无地。”极言寺之高峻,令人悠然神往。又其中“层轩”四句,乃唐王勃《滕王阁序》中名句“层峦耸翠,上出重霄;飞阁流丹,下临无地”之所本。这恰好说明了本碑在建筑物文字中的样板作用。

二、佛教义理析

首先,寺碑阐释教义所运用的铺垫、比衬和抑扬手法。头陀寺作为佛教建筑,当然是教徒接受、传播和实践教义的场所。因此,缕述教义并歌颂佛理的精妙玄深,这是《寺碑》题中必有之义,因为这既是立寺的原由,也是作碑的原因。

《寺碑》并非一开始就直接说佛理,而是有意识地运用了铺垫手法。第一段论佛法精深,起言即谓“盖闻挹朝夕之池者,无以测其浅深;仰苍苍之色者,不足知其远近。况视听之外,若存若亡;心行之表,不生不灭者哉!”按“朝夕”即“潮汐”①,《庄子?逍遥游》有“南冥者,天池也”。是则“朝夕之池”即“潮汐之池”,指大海。“仰苍苍之色”语亦出《庄子?逍遥游》“天之苍苍,其正色邪”。二句用挹海水难知其浅深和望苍天难知其远近,为下文佛法在视听之外心行之表,不可以感官窥其精妙作铺垫,以一“况”字作递进性转折;第二段论佛祖创立佛教,也是先以“夫幽谷无私,有至斯响;洪钟虚受,无来不应”作铺垫,推出“况法身圆对,规矩冥立”,写作手法都是以生活中富有哲理意味的现象来说明佛法的玄妙。第一段在说明原始佛教之“息言”、“杜口”(即佛境不可用语言表述只可感悟)的特征前,先用“然语彝伦者,必求宗于九畴;谈阴阳者,亦研几于六位。是故三才既辨,识妙物之功;万象已陈,悟太极之致。言之不可以已,其在兹乎”作比衬。“彝伦”即天地人的常道。常道抽象不可得见,故须借助“九畴”即九类大法以观之,语出《尚书?洪范》;阴阳难以明言,故须借助爻文(即“六位”)以见之;《易?系辞上》曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”太极是派生万物的本原,亦难捉摸,但从天地人(即“三才”)的具体万象万物中可见抽象太极面目。以此说明“言之不可以已”,即语言的重要性。而肯定语言对彰显人伦、阴阳、太极的意义,却只是为了否定语言,“然爻系所筌,穷于此域;则称谓所绝,形乎彼岸矣。”语言所能诠释说明的只是此岸世界(即“此域”),却不能把握彼岸世界,这就自然地推出“名言不得其性相,随迎不见其终始,不可以学地知,不可以意生及”、不能以语言形容、不可以概念表述的“涅盆之蕴”。要之,否定此岸语言的价值是为了彰显佛理不可以语言表述和认知的精深,这是抑“有”(此岸)而扬“无”(彼岸),又在抑中有扬。抑扬手段的变化运用,使得应用文具有了文学的色彩。

其次,寺碑对佛教教义与佛教史的述论。钱钟书先生对此碑给予了很高的评价,《管锥编》评云:“余所见六朝及初唐人为释氏所撰文字,驱遣

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①“朝夕”,李善注引《家语》谓指欹器,误。按《孔子家语?三恕》篇有“朝夕”,是指一种置于座位左右的盛水器皿,少盛或盛满都会倾覆,只有盛至中间合适程度才能安稳,古人用于自警。显然不合文意;李善又引枚乘《上书吴王》“不如挹朝夕之池”,是。按王先谦《汉书补注》卷51《枚乘传》之“不如朝夕之池”下引苏林曰:“吴以海朝夕为池也。”王先谦补注:“《史记?日者传》所谓地不满东南,以海为池也。‘朝夕’后为‘潮汐’”。见王先谦《汉书补注》书目文献出版社1995年影印本,下册,第1091页上栏。

第2期李乃龙:《头陀寺碑文》的佛理及其表达策略

佛典禅藻,无如此碑之妥适莹洁者。叙述教义,亦中肯不肤。窃谓欲知彼法要指,观此碑与魏收《魏书?释老志》便中,千经万论,待有余力可耳。”①至于碑文如何论述“彼法要指”,钱先生存而未论,兹予论之。

佛教以追求解脱生死困境为终极目的,此即《寺碑》之“其涅盆之蕴也”。涅盆,今人一般写作“涅　”,是梵文N irvana的音译,本意指火的熄灭或风的吹散。又译为圆寂、寂灭、灭度、解脱、不生、无为等,都是指灭除生死因果,度脱生死瀑流,是佛教一切修行的最高境界。按佛教的基本教义之一是四谛:苦谛、集谛、灭谛和道谛。涅　就是指其中的灭谛,即超越生死的不苦境界,亦称涅　境界、解脱境界;而《寺碑》所谓“开八正之门”,八正即八正道,指灭除世间苦痛的八种正确途径,包括正见(正确的认识)、正思维(正确的思维)、正语(不说违背佛教教义的言论)、正业(正确的行为,如不杀生不偷盗不邪淫等)、正命(正确的生活方式)、正精进(依佛法努力修行)、正念(正确的思想意念)、正定(正确的禅定方式)。属于四谛中的道谛。所谓苦谛,是佛教对社会人生和自然环境所作的价值判断,认为世俗世界的一切本性都是苦,分为生、老、病、死、爱别离、怨僧恨、求不得等八苦。人在苦海中沉浮,造成这种苦的原因即四谛中的集谛,即人自身的言行意念所造成的“业力”(包括身业、语业、意业)使众生处于不断的生死轮回过程中并遭受轮回所带来的痛苦。只有根据四谛理论,按“八正”修行,才能根除业力造成的苦痛,获得彻底解脱。《寺碑》所谓“开八正之门,大庇交丧”,即是此意。

佛教所有的教义围绕“涅　”这一终极目的而设置和展开。《寺碑》谓“高谢四流”、“俯弘六度”,四流,李善注引《大智度论》谓指欲流、有流、无明流、有见流,即不同层次和类别、使人不得解脱的惑业烦恼,所以必须“高谢”去除;“六度”指佛教用以由生死此岸度到涅　(寂灭)彼岸的各种途径的总称,包括布施、持戒、忍辱、精进、静虑(即禅定)、智慧(即般若)。故须“俯弘”。《寺碑》又谓“凭五衍之轼,拯溺逝川”。按五衍即五乘,指五种能达到不同程度解脱境界的修行道路:一是人乘,修三归五戒,来生可免轮回于畜生、饿鬼、地狱,而生于人间。二是天乘,修十善、四禅、八定,来生可转生天界。三是声闻乘,修四谛法门。四是缘觉乘,修十二因缘,修声闻乘和缘觉乘皆可超越三界,达到有馀和无馀涅　,成阿罗汉或辟支佛。五是菩萨乘,修六度法门,超越三界,达到无上觉悟的大涅　法界而成佛。“逝川”语本《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”,人生如流水,一去不复还,死亡的恐惧无人可免;而人生本苦,时刻在苦海中沉浮,故谓修持五乘可“拯溺逝川”,使人灭除生死困境。拯救溺于苦海的人生,正是佛教立教的根本目标。

佛教为众生提供的现实痛苦消解剂,建立在其精深的宇宙生成论和结构论基础上。此即《寺碑》所谓“不生不灭”论。李善注引《维摩经》曰:“毕竟不生不灭,是无常义也。”世界无常,人生的苦痛当然也就是无常的、可以消解的。原始佛教认为:世俗认识和客观世界一切现象都是不真实的,万物由因缘和合的依存关系而生起与存在,因缘关系没有建立前万物并不存在,因缘关系建立后万物虽然出现了,却是一种因缘和合的假有,没有真实自性,没有独立自体,只是一些假借的名言概念而已,此即缘起性空。《寺碑》纪述头陀寺曾经的名僧和建设者宗法师“以为宅生者缘,业空则缘废;存躯者惑,理胜则惑亡”,即是佛教缘起性空理论的实践者。

既然世界是缘起性空,万法皆空,世界是一个空理,一切皆空。此为修习者的最高境界,是终极意义上的,不是世俗所说的一切俱无空无所有的空。其特点是:非有,非无,非亦有亦无,非非有非非无,不能用概念来说明,不能用语言来分别。所以《寺碑》说佛理“名言不得其性相,随迎不见其终始,不可以学地知,不可以意生及”。也正因为如此,佛祖才“掩室摩竭,用启息言之津;杜口毗邪,以通得意之路”。世界本空,人生本空,苦痛本空,当然就只能以“息言”、“杜口”去感悟“涅盆之蕴”的精妙了。

《寺碑》也简括地展示了佛教由原始佛教到大乘佛教的演变历程。作者从释迦牟尼“掩室摩竭”起论,李善注引《华严经》曰:“佛在摩竭提国寂灭道场,始成正觉。”佛祖涅　之后,“正法既没,象教陵夷。穿凿异端者,以违方为得一;顺非辩伪者,比微言以目论”,歧论纷出,此即“九十六种无藩篱之固”一语中的九十六种外道。当外道喧腾、正法隐没之时,“马鸣幽赞,龙树无求”,二人横空出世,“并振颓纲,俱维绝纽。荫法云于真际,则火宅晨凉;曜慧日于康衢,则重昏夜晓。”二人生活于公元二、三世纪,并为大乘佛教中观派的

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①钱钟书1管锥篇(第四册)[M]1北京:中华书局,1979:14421

钦州学院学报第24卷

奠基者。其中的马鸣是佛教哲学家、诗人,著有佛陀生平叙事诗《佛所行赞》。以诗的形式表述了万物从因缘而生,也从因缘而灭,以因缘故,生即不生,灭即不灭。无生灭故,无所增减;无增减故,无得非得。因此,即使中断轮回获得解脱,亦无得解脱者。龙树著《中论》等佛学名著,创造了“中道缘起”、“二谛说”和“实相涅　”等学说,《寺碑》所谓“不生不灭”正是其《中论》的著名论断。他们恢复并发展了原始佛教,《寺碑》所谓“故能使三十七品有樽俎之师”,其中的三十七品即指释迦牟尼创建的四念柱、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道等基础教义,合称七道品三十七觉支。肯定了其二人在佛教发展史上继承和发展的重要贡献,评价是中肯的。

应该特别指出:《寺碑》之成时在南齐,作者所论佛教教义表明:至其时为止的佛教仍以大乘佛教的中观派为中心,钱先生论其意义而延及初唐,这也是中国化佛教———禅宗成立之前的我国佛教接受情形。

第三,寺碑援道说佛的情况。道家是哲学流派,佛教是宗教流派,二者的终极哲学观念并不相同:道家以“道”为宇宙万物的本体,而佛教则完全否定本体的存在。但道家与佛家都把自身的最高哲学范畴神秘化,感悟的手段也极为相似。因此,佛教东渐后,无论是译经者还是习经者对佛学的接受都自觉不自觉地以本土文化中道家为出发点。

佛教认为宇宙万物(当然也包括人的生命)是因缘和合形成的假有,本质是空,或者说是没有本质的本质。这一点与道家的“道”极为类似。道作为派生万物的本体,自身却不是实体,而且同样神秘虚幻,《庄子?大宗师》即谓“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。”《寺碑》反复地形容佛理的神秘空幻特征,从《老子》一书中,我们不难发现这些特征同样被作者赋之予“道”。《寺碑》曰:“况视听之外,若存若亡;心行之表,不生不灭者哉!”其“若存若亡”与“不生不灭”形成对偶,二语一意,《老子》第四章:“道冲……湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。”佛之“若存若亡”即道之“似或存”;《寺碑》曰:“惟恍惟惚,不皦不昧,莫系于去来,复归于无物……随迎不见其终始。”《老子》第二十一章:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”因为佛境本空,并没有“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”,故作者只取其“惟恍惟惚”一语;又第十四章:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不见名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。”是为《寺碑》说佛语汇所本。《寺碑》纪佛教史“正法既没”后“穿凿异端者,以违方为得一”,这是以“一”指正统原始佛理。而在道家语汇中,“一”是“道”的别名,《老子》第三十九章:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”佛教作为以解脱为旨归的宗教,其“涅　“的一种汉译即是“无为”,《寺碑》在论述按佛教正确修持方法修炼的结果时说:“因斯而谈,则栖遑大千,无为之寂不挠”,“无为”是《老子》的关键词之一,第三十七章:“道常无为而无不为。”第三十八章:“上德无为而无以为。”第四十三章:“吾以是知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。”第四十八章:“为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为。无为而无不为。”应当指出的是,《寺碑》的“无为之寂”指涅　,意为不再造作因缘惑业。 由于佛境本空,语言作为世俗实有客观世界的反映也就不能用之于表述佛理,故《寺碑》说释迦立教,杜绝语言:“是以掩室摩竭,用启息言之津;杜口毗邪,以通得意之路。然爻系所筌,穷于此域;则称谓所绝,形乎彼岸矣。……名言不得其性相。”又说“不可以学地知,不可以意生及”,这就意味着语言概念也不能用之于悟佛。李善注引《华严经》曰:“佛在摩竭提国寂灭道场,始成正觉。”又引《法华经》曰:“寂灭,无言也。”再看《老子》第二章:“是以圣人处无为之事,行不言之教。”第五十六章:“知者不言,言者不知。”而《庄子?外物》“言者所以在意,得意而忘言。”更是《寺碑》所谓“杜口毗邪,以通得意之路”一语之范本。从实践角度看,佛道两家都以息言杜口为成佛得道的手段。李善注引《维摩经》曰:“佛在毗邪离菴罗树园。佛告文殊师利:‘汝行诣维摩诘问疾。’文殊师利问维摩诘:‘何等是菩萨入不二法门?’时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰:‘善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。’”

《庄子?应帝王》也载有“啮缺问于王倪,四问四不知”而被蒲衣子称为得道者的寓言。

在歌颂佛泽广被、佛智无穷时,《寺碑》有云:“于是玄关幽　,感而遂通;遥源睿波,酌而不竭。”《老子》也一再称颂道的无穷性,第四章:“道冲,而用之或不盈。”第六章:“玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”第三十五章:“道之出言,淡乎无其味,视之不可见,听之不可闻,用之不可既。”从

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第2期李乃龙:《头陀寺碑文》的佛理及其表达策略

学说的历史和现实价值而论,两者都言出有据,并非后代那些自高其说、自神其论者可比。

《寺碑》在论述佛理功效时,运用了排比句式:“行不舍之檀,而施洽群有;唱无言之慈,而泽周万物;演无照之明,而鉴穷沙界;导亡机之权,而功济尘劫。”从内容上说,“亡机”正是道家极力倡言的心态,《庄子?天地》载为圃者言曰:“有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备。纯白不备则神生不定。神生不定者,道之所不载也。”从词语结构上说,佛教缘起性空,万法皆空,但又能解脱一切,空无中的慈航广度,无所不周。这是《寺碑》作者从道家学来的认知方法和表述手段,老子和庄子均擅此道,例如《老子》第三十八章:“上德不德,是以有德。”第四十五章:“大直若诎,大巧若拙,大辩若讷。”《庄子?至乐》:“至乐无乐,至誉无誉。”《庄子?庚桑楚》:“至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。”道家的最高境界是以完全否定的现象被表达,而《寺碑》也用完全否定的手段传达出最高的佛学境界,二者可谓殊途同归。

此外,《寺碑》歌颂佛祖开八正之门有“大庇交丧”之功,称颂勤法师德望时谓“高轨难追,藏舟易远”,语皆本《庄子》,李善亦已注出,但其语典与佛理无大关涉,姑置不论。概之,佛家的“空”与道家的“无”在哲学意义上虽不能重合,但有很深的因缘。佛道两家在最高哲学范畴上的神圣化和神秘化,以及在修炼与修持方法上对语言作用的全盘否定态度,都成为作者援道析佛的学理基础。

三、结语

唐杜牧《江南春》诗云:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中!”严格地说,头陀寺这座“宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇经像”、齐建武元年(494)重修的名刹虽然是在南朝,但却不在这“四百八十寺”之列,因为毕竟这是在齐明帝第三子、江夏王萧宝玄“树风江汉”、建于鄂州的寺,鄂州尽管也为萧齐所辖之区,但并不在人们习惯的江南地域概念范围之内。但这更说明杜牧的诗不只是诗人的夸张而已。南朝佛风盛行的表现之一的确是名刹遍地。刹之成名,或因高僧所驻锡,或因名流主持修葺,或因名山胜水而生辉。但无论是草创还是重修,都是或僧或俗或僧俗两界协力的结果,勒碑纪之,铭其事之盛,是为寺碑文。检诸载籍,南朝寺碑之“遗珠”尚多,而其作者如梁简文帝、梁元帝、沈约、陆倕等(参严可均《全梁文》)的来头,比王简栖均大。至于寺本身的形制美和其周边地理形胜更非头陀寺所独专,但诸寺碑只是态度的虔敬和辞藻的雅美有余,唯有王氏能将对佛教传播史和教义及其对道家哲学的深刻理解、头陀寺的兴建重修的文化背景和预其事者以及寺的形制形胜巧妙地结合起来,加以艺术表现,才得于此中鹤立鸡群。故其能身列《文选》“碑”类,不只是占了亡人之文的便宜而已。①

On Buddh is m and Its Expressi on of“Toutuo Tem ple”I n scr i pti on

L INai2l ong

(Guangxi N or m al U n iversity,L i R iver College and College of L iberal A rts,Guilin541004,Ch ina)

Abstract:I nscri p ti on is a kind of p ractical writing and building inscri p ti on is an i m portant style of this kind.Stated in “W enxuan”(Anthol ogy),as the typ ical work of building inscri p ti on,“Toutuo Te mp le”inscri p ti on is the model as the f or mal structure.I nscri p ti on of Buddhist building takes the idea of Mahayana,es pecially Zhongguan School in Mahayana t o exp ress the Buddhis m doctrine.It reflects the peop le’s understanding about Buddhis m till up t o Nanqi Dynasty in ancient China.Fr om the pers pective of the highest level of phil os ophy,i.e.,sanctificati on and mystificati on,exercising and p racticing,Buddhis m and Taois m have the common attitudes t owards t otal repudiati on of using language.The author consci ously expounds the Buddhist doc2 trine by Taois m idea.

Key words:Toutuo Te mp le I nscri p ti on;f or mal structure;buddhis m doctrine taois m;exp ressi on strategy

[责任编辑　陆　衡]

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①[日]清水凯夫先生《关于〈文选〉中梁代作品的撰录问题》一文认为,王简栖此文是“文体冗长、过分讲究修饰、大部分内容不值得一读的没有个性的文章”(赵福海等主编《昭明文选研究论文集》第158页,长春:吉林文史出版社1988年版)。此盖为其“徇私情”说所障故也,岂知言哉!

互联网图片信息网络传播权侵权特点

互联网图片信息网络传播权侵权特点 近年来，随着互联网的普及，涉图片作品的信息网络传播权侵权纠纷呈上升之势。该类案件呈现“五多”特点： 一是侵权主体多为公司。被告公司为对外宣传、拓展业务，在未经图片作者许可的情况下使用图片，进而侵害他人图片作品信息网络传播权。 二是获得图片方式多不合法。审理中发现，除少数涉案图片系被告向图片网站购买取得外，多数案件中涉案图片系未经权利人许可直接从他人网页上复制、下载后所得，易发生侵权纠纷。 三是盗取图片多用于网站建设。大部分案件中，被侵权图片拍摄的并非被告公司产品，但被告公司仍将图片作为公司网站的配图使用，借此美化公司网站、提升视觉效果。 四是疏忽大意导致的侵权行为多。涉案公司大多将网站建设与维护外包给第三方完成，所使用的图片亦由第三方获取后提供，但因著作权法律意识不强，未能仔细审查网站图片来源致发生纠纷，主观上系疏忽大意，故意侵权的情况较少。 五是被告公司抗辩多无法成立。被告公司多抗辩称侵权图片系建立网站时由第三方放置，但无法提供相应证据，也未在使用中及时通过后台操作撤下侵权图片，以致得不到法院支持。 链接>>> 杨浦法院分析知识产权反诉案件后发现，知识产权案件中的反诉纠纷具有如下“四多”特点： 一是纠纷发生多源于特定种类合同。原被告之前多签订有技术服务合同、软件开发合同或特许经营合同，原告起诉被告要求支付价款时，被告反诉称原告未按照合同约定提供服务或产品，违约在先。 二是合同对服务质量、技术产品参数等多未作出明确约定。涉案合同多是提供服务或产品一方准备的格式合同，对合同价款、支付时间等约定较详细，但出于对自身水平过于自信或意图减轻责任等原因，对服务或产品的内容、质量标准、违约责任等语焉不详。 三是履行中多对合同内容作出变更。履行过程中，原被告多因为技术上遇到困难、被告需求进一步明确等原因对服务内容、技术产品功能等做出修改，当事人虽在履行时予以容忍，但诉讼时多要求对方承担违约责任。 四是举证时多提供电子证据。为证明履行过程中对合同的修改情况，原被告均大量提交电子邮件、微信聊天记录、手机短信等电子证据。质证时，原被告往往因为情绪对立或意图规避责任而否认电子证据真实性或相关性，法院认定证据效力、查清案件事实存在较大困难。 来源：上海高级人民法院网

100条处理顾客投诉的金典对话

?NLP导读：销售中最烦的是什么？最烦的莫过于客户投诉了，如果你的售后服务没做到位，或者你会丢失一个重要的大客户。那怎样才能让处理好客户投诉，留住客户呢?下面我们来看看让客户心暖的100条甜言蜜语，背熟背烂他它，客户投诉将不会是一件难缠的事情。 客人投诉我们再也不怕了！背下来！熟烂于心！站着不说不行，说不到位不行，到底怎样？下面就告诉大家了，我们一起行动起来！服务补救：优秀服务的100条甜言蜜语。 一、感同身受 1)我能理解； 2)我非常理解您的心情； 3)我理解您怎么会生气，换成是我我也会跟您一样的感受； 4)请您不要着急，我非常理解您的心情，我们一定会竭尽全力为您解决的； 5)如果我碰到您的这么多麻烦，也会是您现在这样的心情； 6)发生这样的事，给您带来不便了，不过我们应该积极面对才是对吗？；

7)没错，如果我碰到您这么多的麻烦，我也会感到很委屈的； 8)我非常理解您的心情，请放心，我们一定会查证清楚，给您一个满意的答复； 9)我真的很能理解，请放心，我们一定查证清楚，然后给您回复； 10)“听得出来您很着急”“感觉到您有些担心”“我能体会您到很生气，让我来给您提供其它的建议，您看好吗？”“我能感受到您的失望，我可以帮助您的是……”“我能感受得到，××情况、业务给您带来了不必要的麻烦； 11)“如果是我，我也会很着急的……”“我与您有同感……”“是挺让人生气的……”； 12)您好，给您带来这么多的麻烦实在是非常抱歉，如果我是您的话，我也会很生气的，请您先消消气给我几分钟时间给您说一下这个原因可以吗？ 13)您说得很对，我也有同感； 14)给您造成的不便非常报歉，我们的心情跟您一样； 15)您的心情我可以理解，我马上为您处理； 16)“小姐，我真的理解您……； 17)没错，如果我碰到您这样的麻烦，相信也会有您现在这样的心情； 二、被重视 18)先生，你都是我们**年客户了； 19)您都是长期支持我们的老客户了； 20)您对我们业务这么熟，肯定是我们的老客户了，不好意思，我们出现这样的失误，太抱歉了

生命领悟_四年级读后感.doc

★生命感悟_四年级读后感 ：生命感悟 通过学习十九课《生命生命》，我懂得了生命是什么。 生命就是希望当诞生出新的生命时，你会看到希望；当你听到你的心跳声时，你会看到希望，当花儿在狂风暴雨中茁壮成长时，你会看到希望；当你看见瓜苗儿从砖缝里钻出来时，你会看到希望。 有的时候，生命并不是希望，就是因为有此人总是不爱惜自己的生命。不是出车祸、就是生病、跳楼、中毒、溺水要是我们对自己的生命负责，不白白糟蹋自己的生命，那该多好呀！ 有的人虽然已经逝世，但他们还是热爱生命的，为什么呢？那是因为他们的死是有意义的。就像雷锋做了许多好事，他用他有限的的生命为人民服务，难怪毛主席说：雷锋坐车一千里，好事做了一火车。 还有黄继光，他死得光荣，他为了打败美国侵略者而倒下的。王二小是个孩子，却被日本鬼子摔死在大石头上。 生命在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。如果你能像雷锋一样给予他人帮助，并像不会有两次黄继光一样付出自己的生命，那你生在这个世上就是对的。 每个人的生命只有一次，绝不会有两次，我们一定要珍惜自己的

生命。如果你失去了生命，你就再也无法挽回，千万不要让你的生命白白流失。你想想看，如果你死了，你爸爸妈妈怎么办，如果你死了你的兄弟姐妹有多伤心，如果你死了，你的老师和你的同学会有多么想念你呀！ 好好利用你的生命，好好把握仅仅只有一次的生命，使自己活得更加快乐！ 如果拿一些人与小草相比，那一定小草获胜。因为小草有种不屈而上的精神。风雨过后，小草有的已经死了，有的弯下了腰，还有的已经奄奄一息了。小草都是垂头丧气的。可是，风雨过后的第二天，那些小草都挺立着腰板，这真是一个奇迹！而那些不珍惜生命的人，只会去世，如果他们有小草的这种精神真是太好了，小草鞋渴望活着，而他们，唉，一点也不珍惜生命。 看了我的生命感悟后，相信你一定能够活得更加光彩有力。 四年级:甜甜的香橙 .cOmzuowen 小学作文

经典胎教小故事大全

经典胎教小故事年夜全 欧阳歌谷（2021.02.01） 阿凡提的故事喝“毒药” 为了挣钱养家，阿凡提到一个财主家去打长工。这个财主吝啬得出奇，每逢吃饭，财主只叫人给阿凡提拿一个窝窝头，盛上半碗稀饭来、阿凡提又饿又气。一天，有一个人给财主送来一碗蜂蜜。财主刚刚吃过饭又有事要急着出去，就叮咛阿凡提说: “阿凡提，刚才有人给我送来一碗毒药，你可要看好，别碰翻了碗。”说完骑上马走了。财主走后，阿凡提不慌不忙，把蜂蜜端过来，又拿来财主吃的油糕，蘸着蜂蜜有滋有味地吃起来。把一碗蜂蜜吃个一干二净。然后，他把财主家的锅碗瓢勺、盆盆罐罐砸了个稀巴烂。他躺在财主的软绵绵的床上，竟呼呼地睡过去了。财主回来一看，家里闹得乱六八糟，特别当他发明放蜂蜜的碗变无暇空的，气得浑身直打哆味。“阿凡提!”财主恶狠狠地叫喊，“‘你怎么闹的?那碗毒药呢?阿凡提慢吞吞地从床上坐起来，象是真的病倒了。他战战兢兢他说:“我今天闯了年夜祸了，不小心打坏了您家的锅砸盆罐。我知道您回来一定会叱责我，让我赔偿，我是个穷光蛋，连太太孩子都养不起，哪有钱赔呢?左思右想，还是自己死了好，就把他人送来的那碗毒药喝下去了。我的头有些发晕，就躺在您的床上。可能等一会儿，药性一爆发，我就会死的，”阿凡提边往外走边说:“我得从速离开这个处所，我别死了连累了您，那是万万要不得的，因为你对我太

好了，阿凡提离开了又狠毒又吝啬的财主家。财主气得有苦难言，差点昏死过去。 狒狒的雨伞 狒狒撑着一把雨伞在树中散步，路上它碰见了长臂猿。 长臂猿很是热情地同它打着招呼：“你好啊！狒狒！好些天没见到你了，身体好吧？哟！这么年夜晴的天儿怎么打伞哪？” 狒狒回答说：“我挺好的。我是为了防备下雨才拿的伞，可现在我躲在伞下享受不到明媚的阳光。 长臂猿告诉它：“你在伞上挖个洞，阳光不就照到身上了吗？” 狒狒果然照办了，温暖的阳光照在身上好舒服啊。可是不一会倾盆年夜雨就落了下来，举着伞的狒狒和没拿伞的长臂猿登时都被浇成了落汤鸡。 这个故事讲的是：他人向你提的建议，要想想是否适合自己，不要盲目听取。 最年夜的财富 有个年轻人整天埋怨自己太穷，什么财富都没有。一天，一个老石匠从他家门口路过，听到了他的埋怨，就对他说:“你埋怨什么呀?其实，你有最年夜的财富!”年轻人惊讶地问:“我有什么财富”老石匠说:“你有一双眼睛，你只要献出一只，就可以获得你想要的任何工具，年轻人说什么也不献。老石匠叉说:“让我砍失落你的一双手吧，你可以得至许多黄金!”年轻人更是不克不及同意了。老石匠说:“现在你明白了吧，人最年夜的财富是他的健康和精力，这是用

报纸图片新闻的传播效果.

报纸图片新闻的传播效果 在今天的“读图时代”，图片新闻在报纸中的地位和作用越来越突出。图片新闻形象生动、吸引力强，而且不受受众文化水平、地域的限制，可以实现全球传播。但图片新闻的传播效果还有待进一步加强，笔者认为，必须提高传播主体的业务素质，重视图片的选择和编辑，提高受众的主观能动性。图片新闻的传播特点图片新闻与文字新闻相比，传播特点可以概括为以下几个方面： 1.形象生动，吸引力强直观形象是图片新闻的突出优势，它以视觉形象传递信息内容，以图文结合的方式加强感知和认识，不仅能够提高受众关注度，而且能加深受众对新闻事件的理解。图片新闻的形象性能够弥补文字新闻的抽象性，使一则枯燥的信息变得有声有色，具体可感。这种形象生动能使传播具有相当强的生命力。 2.事实回放，现场感强图片新闻是对过往事件的简单回放，比起文字新闻来说，受记者主观因素的影响少，现场感强，说服力大。图片讲求抓拍，是对事件某一瞬间的定格。这种瞬间定格的效果可以唤起并延续受众对客观事物的某种情感。比如一张反映大学生毕业典礼的图片，容易使受众回想起当年自己毕业时的情景，从而增强了传播效果。 3.无声语言，辐射面广文字新闻的传播效果受受众的文化水平的制约。图像语言不受受众文化水平高低的限制, 可以在任何人群中传播交流。因此，图片新闻可以超越时空，跨越地界，为所有民族所共享, 不受受众区域和语言的局限。影响图片新闻传播效果的因素1.图片本身的质量作为新闻的图片应该是“会说话“的图片，甚至能与受众进行对话。图片新闻要发挥传播效果，其构图、色彩等都要非常到位。这就对摄影记者提出了高要求，记者不仅要善于抓拍镜头，善于抢拍镜头，留下最精彩、最感人、最真实的瞬间，还要有高度的社会责任感和职业道德，拒绝摆拍和用软件大幅度修改图片。 2.图片编辑的设计图片的编辑设计包括图片的切割，图片在版面中的具体位置，图片的大小，底纹、边框的运用等。图片编辑的好坏对图片新闻的版面效果有着最直接的影响。通常而言，假如整版报纸的注意值为100，那么左半版比右半版注意值大，上半版比下半版略易于吸引人的注意，大幅照片比小幅照片更能吸引人。图片新闻放在报纸的哪个版、某个版的哪个位置都将影响受众对它的认知，从而影响到传播效果。 3.传播主体的把关传播主体既是图片新闻的创造者，也是图片新闻的传输者，他对图片的把握与图片的效果有直接的联系。每张新闻图片在正式上版刊发之前，将受到层层把关，在把关过程中，媒体人都会根据报纸的定位、时下的热点、受众的需求等对新闻图片进行适当合理的加工处理。提高传播效果的对策与建议要加强图片新闻的传播效果，需从传播主体、信息载体和受众三个方面来考虑： 1.提高传播主体的业务素养（1）培养一支业务精湛的摄影记者队伍。图片新闻的关键在于通过视觉语言反映事件、人物和环境等，因此，摄影记者专业化不仅要求他们掌握过硬的摄影技术，还要能够运用视觉语言，充分展示、准确传达报道中的新闻要素。“文字报道可以舍弃表象直接揭示问题的本质，而新闻图片则是要通过表现事物现象来揭示问题的实质，这就要求摄影记者具备更敏锐的观察力。” ①正是这种观察力，在暗中影响着摄影记者镜头前的取舍。由于新闻的真实性原则，摄影记者更要注重这种观察力的培养。只有从新闻的专业角度进行思考，图片新闻才会有深刻的内涵、独到的见解，才能给受众留下长久的回味与深刻的印象。

对话形式的经典表白套路

对话形式的经典表白套路 表白的方式有很多，有哪些经典的表白方式呢?如何才能成功套路到对方呢?小编为大家整理了一些对话形势的表白方式。 ? ?成功套路对方的表白对话形式 1. 男：哎，问你一个私人问题?女：什幺?男：你有没有男朋友啊? (之前必须调查她还没有!)女：没有啊!男：要不要我给你介绍一个?女：谁啊?男：那人跟我同姓，叫做…… (委婉而神秘地说出自己的名字。)注意：表情随意，傻笑，顺手来个亲昵动作，比如拥抱、牵手等。她没有明确反对你就成功!2.男：我们打赌?(很多东西可以用来打赌。)女：赌什幺啊?男假装思考：嗯……你输了的话做我女朋友，我输了的话做你男朋友。女的一般表现：会笑，并且打你。男的抓紧时间追问，并顺势抓住她的手。环境好的话可以把她抱在怀里哦……3.男：你能不能帮我一个忙啊?女：什幺?男：我买了一把玫瑰花你帮我养几天。4.男：我一直把你当作最好的朋友，有一个秘密很想跟你说。女：什幺秘密啊?男：我喜欢上了一个女孩，不知道怎幺办。女：告诉她咯!(注意观察她的表情。)男：我怕她不喜欢我，那 可怎幺办呢?女：…… (不用管她说什幺。)男：其实你认识她的。女：哦?谁啊?男：嗯…… (犹豫，然后转到她的耳边，轻声说出她的名字。)表白必看的套路情话 1、麤龗灪龖厵爨癵驫麣纞虋讟钃鸜麷鞻韽韾顟顠饙饙騳騱饐龗鱻爩麤灪爨癵籱麣纞钃鸜麷鞻鬰靊飝我想你虪齺靐齉齾爩鱻爨癵籱馕驫麣纞 虋讟钃鸜麷鞻韽韾顟顠饙饙騳騱饐靐齾龗鱻爩麤灪爨癵籱麣纞虋讟钃鸜麷鞻 鬰靊谳镵飝虪齺魕爧蠿齺。把你认识的字发给我，咱们的故事就开始了。2、你要是丑点，我或许可以带你逛逛街看场电影吃个西餐散散步看星星看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学，可你长的那幺好看，让我只想和你恋爱。3、路边

英语对话教学的细节处理

英语对话教学的细节处理 一、在交流中追寻主动意识 【片段一】 T: Hello, boys and girls. Im your new teacher today. My English name is Michelle. I know you want to know something about me. Today we have a topic — favourite. You can ask me some questions like this: Michelle, whats your favourite ...? S1: Michelle, whats your favourite holiday? S2: Michelle, whats your favourite food? S3: Michelle, whats your faourite book? ... 【反思】 设计一些开放性很强的问题，能真正拓展学生的思维。在片段一中，笔者给了学生一个主题词，抓住了学生的好奇心，明确了学生提问的大方向，让学生进行主动提问，与学生进行自由交流。这样的场景充分调动了学生学习的积极性和主动性。 二、在体验中感受文化气息 【片段一】 课刚开始与学生进行自由交流的时候，笔者就告诉了学生自己的英文名，让学生明白提问别人时应先加上对方的名字。 【片段二】 当进行到“赠送礼物”这一环节时，笔者将一个礼物赠送给一位学生，并告诉他西方国家的人接受礼物时通常会马上打开礼物，并当面表达出自己的喜欢及谢意。 【反思】 语言和文化是密不可分的。在教学中，教师应注意让学生学根据不同的场合使用恰当、得体、真实、地道的英语。因此，教学中教师要有意识地进行文化知识的传授，培养学生的跨文化意识。在片段一中，笔者让学生懂得询问别人时先叫对方的名字是一种礼貌的表现;在片段二中，笔者告知学生西方人接受礼物时的习俗。这不仅仅是知识的传授，更是一种文化的传递。只有对文化背景知识有了一定的了解，学生才能更快、更准确地把握英语语言的本质和思想内涵，也才能更准确地学习和运用英语。 期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆 三、在过程中把握有效环节 【片段一】 T: I got a present last Christmas.(出示一个盒子) (请一位学生)Open it for me, please. What?蒺s in it? S1: It?蒺s a watch. (watch为本课新单词) T: Yes, it?蒺s a watch. The watch is for me. It?蒺s my watch. It?蒺s mine. But who is it from? S2: Maybe it?蒺s from your ... S3: It?蒺s from your ... ... T: It?蒺s from my husband. 【反思】

生命感悟的优美句子

生命感悟的优美句子 生命感悟的优美句子 1. 人生虽只有几十春秋，但它决不是梦一般的幻灭，而是有着无穷可歌可颂的深长意义的;附和真理，生命便会得到永生。泰戈尔 2. 人生有两出悲剧一是万念俱灰，另一是踌躇满志。肖伯纳 3. 生，我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。孟轲 4. 人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。罗曼罗兰 5. 人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。萧伯纳 6. 生命就是一切。生命就是上帝。一切都在变化都在运动，这种运动就是上帝。在有生命的时候，就有那种感知神灵的快乐。爱生命就是爱上帝。最困难而又最幸福的事，就是在自己遭受痛苦时，在遭受无辜的痛苦时，爱这个生命。没有人永远活着，没有东西可以经久。泰戈尔 7. 上人生的旅路罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。有岛武郎 8. 本来，生命只有一次，对于谁都是宝贵的。瞿秋白 9. 我总觉得，生命本身应该有一种意义，我们绝不是白白来一场的。席慕蓉

10. 我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。泰戈尔 11. 生命不仅可以用年月计算，有时事件也是最好的日历。狄斯累利 12. 使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。鲁迅 13. 使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。鲁迅 14. 把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。罗斯金 15. 我只有一次生命，而且它又相当短，我为什么在自己最不想做的事情上浪费我的生命呢?而兰代斯 16. 得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。无名氏 17. 我们一步一步走下去，踏踏实实地去走，永不抗拒生命交给我们的重负，才是一个勇者。到了蓦然回首的那一瞬间，生命必然给我们公平的答案和又一次乍喜的心情，那时的山和水，又回复了是山是水，而人生已然走过，是多么美好的一个秋天。三毛了解生命而且热爱生命的人是幸福的。佚名 18. 盛年不重来，一日难再晨。陶潜 19. 今天就是生命是惟一你能确知的生命。昼利用今天，使自己对某件事情感兴趣，把自己摇醒，培养一种嗜好，让热忱的风儿扫掠过你，以高昂的兴致来过今天。卡耐基 20. 人生就像一本书，傻瓜们走马看花似地随手翻阅它，聪明的人用心地阅读它。因为他知道这本书只能读一次。保罗

2017年抗洪救灾小故事

2017年抗洪救灾小故事 今年的抗洪救灾工作中涌现出了一大批感人事迹，成为抗洪救灾的先锋和旗帜。下面是留学为您整理的2017年抗洪救灾小故事，供您参考！ 李小卫，男，1976年3月出生，1997年7月参加工作，中共党员，现任郎溪县飞鲤镇黄香村党支部第一书记、驻村扶贫工作队长。自2016年10月选派到黄香村任职以来，工作上一直勤勤恳恳、任劳任怨，严格履行着选派干部的工作职责。特别是在今年抗洪抢险工作中，牢记责任，敢于担当，体现出一个共产党员的忠诚本色。 险情就是命令 2017年6月20日，飞鲤镇普降大到暴雨，短时间内飞鲤外河及撇洪河水位急剧上涨，飞鲤外河水位迅速超警戒水位米，撇洪河黄香段公里埂段全线出现漫堤险情，极易出现防汛埂段管涌、溃堤危险，防汛形势异常严峻。李小卫立即启动防汛应急预案，紧急组建以党员、村民组长为主的15人抢险应急小分队，随时投入抗洪抢险，组织党员干部坚持24小时巡埂，加强防范，发现险情立即报告，上门做好需转移安置群众统计，一旦出现险情果断组织转移，确保群众生命安全。 黄香村防汛战线长、任务重，分别担负着撇洪河公里埂段的70%和飞鲤镇南大堤下段公里的防汛任务。6月20日下

午1点，当时李小卫驻守南大堤，村里另外两名干部驻守撇洪河，因为山水来势凶猛，大的险情先从撇洪河发生。极短时间内，撇洪河水位急剧上涨，迅速漫堤。李小卫在撇洪河水位达到警戒时接到告急电话，立即通知村民组长和党员组织人员赶赴撇洪河增援，并迅速开车向撇洪河挺进。 当车辆行驶到跃进圩内道路时，圩内的水已经开始漫路。倒车掉头另选道路的话，时间等不及，一旦圩埂倒塌，不但良田被冲，群众的住房都要被冲毁;不倒车一直前进，车辆极有可能因进水而熄火。怎么办?李小卫当时只有一个念想，灾情就是命令，闯不得也要闯。立即挂档，沿着尚能看清的道路疾奔。当冲过漫水区，车牌已经被水流冲击的翘起，一颗螺丝也冲掉了。因为人员调来及时，指挥得当，在附近100多村民从下午五点多奋战到凌晨两点的努力下，撇洪河圩堤上共码起了三段500多米的土包，防止了溃坝的危险。 是党员跟我上 “在灾情面前，党员，就是老百姓的主心骨，只有我们党员带头上埂，带头运土，带头冲锋在抗洪第一线，才能凝聚合力。”6月21日上午9点，接到镇防汛指挥部命令，南大堤出现蚁穴管涌险情，飞鲤镇南大堤是全镇最危险的埂段之一，李小卫立即带领9名党员赶赴集结地点南大堤，与抢险分队队员一道立即身先士卒，投入抗洪抢险第一线，奋战

移动互联网中图片、图像的传播与特点

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/3011176057.html, 移动互联网中图片、图像的传播与特点 作者：云翔宇 来源：《新一代》2020年第03期 摘要：伴随着4G，移动互联网经历了爆发式发展。而5G将进一步提升移动数据的爆发。本文就移动互联网的视频和图片的使用方式及信息含义的变化进行探讨。这种新型信息的传达方式和当下人们生活的方式息息相关。就这一信息的发生反应出人们生活的逐步变化和生活时代特点。1.移动互联网的信息传播方式2.新媒介对信息语意的影响。3.移动互联网中的人们。 关键词：移动互联网;信息传播方式;媒介对信息的影响;信息的使用者。 一、移动互联网的信息传播方式 信息碎片化是互联网时代下的产物特征，对比与过去的信息碎片化，多媒体电视，传统互联网等对比，在移动互联网的信息碎片化的基础上，进一步因信息设备的影响导致数字化信息的爆发式增长，而移动设备的轻量化，造型微型化以及使用方法的简易化加速了互联网的信息生产制造，同时，信息的接受也大幅度提高。这一特点的发展，也促进了移动信息使用的普及化。在虚拟的化境中，萌生了一种新的信息世界，扩展了传统互联网的形式范围。为新的信息环境奠定了基础。而正因为这样的便捷、灵活、微型等特点，促使移动互联网信息比传统互联网信息之间的差异性。使用移动信息工具的人们因设备的巨大变革，导致信息创造和消费的随身化、实时化、简易化。在5G的影响下，信息传播速度更快、信号接收更加稳定的前提下，将会为未来的移动信息传播带来新的可能。 二、新媒介对信息语意的影响 移动互联网的时代，数字信息更加简短，视频、图片更加微型化和快速化，其种类也越来越多样化，相比于整篇幅的视频巨作到30分钟的微电影这是传统互联网的信息方式，而现在的移动互联网信息可能仅仅是一个30秒甚至更短的小视频，而这样的短视频虽然时间少，但是信息定义更为纯粹和直白，传递的含义更为快速、直接。相对于30分钟以上的视频更为简单，更容易被人接受，无论是信息获得的时间还是含义。更有甚者，短视频是从长视频中截取，被截取的部分小视频在图文的配合下，传递的信息含义与原本的视频源含义大相径庭，而微信、微博等app中，信息明显被限制为微型化，这种信息平台的自身限制同样是为了信息的快速传播提供了便利，而通过通信传播速度、通信设备、信息创造和接收的平台都促使信息的短、小、少等变化。而信息自身形态的改变也产生了新的信息环境。在打破原有语境中的信息被赋予新的表达，它可能是一种调侃、戏虐、无厘头。而放松愉悦的阅读者在接受这样的信息时更是处于一种娱乐的状态。宏大、严肃、深度的信息瞬间变得世俗化，变成一种失去原有含

《对话的形式与提示语》

《对话的形式与提示语》 主讲：黄冈小学语文高级教师吴晓珍 一、知识点概述 我们学习了“不可轻视的标点符号”。在这里我想和同学们介绍一件发生在生活中的真实事例：有一天，退休在家的刘大伯收到了儿子从上海回到武汉的短信：“船已行二日即到”。他左看右看，怎么也弄不明白儿子短信的意思，于是拿去问邻居。三位邻居看了这条短信后分别说出了自己的看法，这三种看法都言之有理可又各不相同。甲的理解是：船已行二日，马上到武汉；乙的理解是：船已行，二号那天就到武汉；丙的理解是：船已行，两天后就到武汉。看！同样一则短信竟然有三种不同的理解，原因全在于中间缺少了必要的停顿和标点符号。可见在我们的日常生活中，也一定要注意标点符号的正确使用。 这次课我们学习的内容是“对话的形式与提示语”。在写人记事的文章中离不开人物的语言描写，语言描写即对话常见的有四种形式，从提示语的使用中可以充分表现出来。 二、重难点知识归纳与讲解 提示语的位置变化决定了对话的四种形式。 第一，提示语在前。例如：

那个家伙摆出一副非常刻薄的嘴脸，说道：“啊，是吗？哼，当然我也料到了你没有带零钱。我看像你这样的阔人是只会带大票子的。” 这可叫我冒火了，于是我就说：“朋友，你对一个陌生人可别单凭穿着来判断他的身份吧。这套衣服的钱我完全出得起，我不过是不愿意叫你们为难，怕你们换不开一张大钞票罢了。” ——《金钱的魔力》 第二，提示语在后。例如： “你们应当自己去弄个明白。十年以后，让咱们再在这个地方，在这口小井旁边相见吧。假如到那时候你们还不知道幸福是什么，我就告诉你们。”说完，姑娘突然不见了，正像她突然来到一样。 ——《幸福是什么》 第三，提示语在中间。例如： “不行，太少啦。”他轻轻地摇摇头，“小梁，说真的，弄点儿吃的不容易啊！有时候等了半夜，也不见鱼上钩。为了弄一点儿鱼饵，我翻了多少草皮也找不到一条蚯蚓……还有，我的眼睛坏了，天色一暗，找野菜就得一棵一棵地摸……” ——《金色的鱼钩》 第四，在不言而喻的情况下，可以省略提示语，只是连续写对话的内容。

100条处理顾客的投诉的经典对话

100条处理顾客的投诉的经典对话 来源：营销兵法 客人投诉我们再也不怕了！背下来！熟烂于心！ 站着不说不行，说不到位不行，到底怎样？下面就告诉大家了，我们一起行动起来！ 服务补救：优秀服务的100条甜言蜜语 一、感同身受 1) 我能理解； 2) 我非常理解您的心情； 3) 我理解您怎么会生气，换成是我我也会跟您一样的感受； 4) 请您不要着急，我非常理解您的心情，我们一定会竭尽全力为您解决的； 5) 如果我碰到您的这么多麻烦，也会是您现在这样的心情； 6) 发生这样的事，给您带来不便了，不过我们应该积极面对才是对吗？； 7) 没错，如果我碰到您这么多的麻烦，我也会感到很委屈的； 8) 我非常理解您的心情，请放心，我们一定会查证清楚，给您一个满意的答复； 9) 我真的很能理解，请放心，我们一定查证清楚，然后给您回复； 10) “听得出来您很着急”“感觉到您有些担心”“我能体会您到很生气，让我来给您提供其它的建议，您看好吗？”“我能感受到您的失望，我可以帮助您的是……”“我能感受得到，××情况、业务给您带来了不必要的麻烦； 11) “如果是我，我也会很着急的……”“我与您有同感……”“是挺让人生气的……”； 12) 您好，给您带来这么多的麻烦实在是非常抱歉，如果我是您的话，我也会很生气的，请您先消消气给我几分钟时间给您说一下这个原因可以吗？ 13) 您说得很对，我也有同感； 14) 给您造成的不便非常报歉，我们的心情跟您一样； 15) 您的心情我可以理解，我马上为您处理； 16) “小姐，我真的理解您……； 17) 没错，如果我碰到您这样的麻烦，相信也会有您现在这样的心情； 二、被重视 18) 先生，你都是我们**年客户了； 19) 您都是长期支持我们的老客户了； 20) 您对我们业务这么熟，肯定是我们的老客户了，不好意思，我们出现这样的失误，太抱歉了 21) 先生/小姐，很抱歉之前的服务让您有不好的感受，我们店铺对于客户的意见是非常重视的，我们会将您说的情况尽快反映给相关部门去做改进； 三、用“我”代替“您” 22) 您把我搞糊涂了—（换成）我不太明白，能否再重复下你的问题； 23) 您搞错了—（换成）我觉得可能是我们的沟通存在误会； 24) 我已经说的很清楚了—（换成）可能是我未解释清楚，令您误解了； 25) 您听明白了吗？—（换成）请问我的解释你清楚吗？； 26) 啊，您说什么？—（换成）对不起，我没有听明白，请您再说一遍好吗？； 27) 您需要—（换成）我建议……/ 您看是不是可以这样……； 四、站在客户角度说话 28) 这样做主要是为了保护您的利益； 29) 如果谁都可以帮您办理这么重要的业务，那对您的利益是很没有保障的； 30) 我知道您一定会谅解的，这样做就是为了确保向您一样对我们店铺有着重要意义的

珍惜生命感悟生命的经典语句

珍惜生命感悟生命的经典语句 本来，生命只有一次，对于谁都是宝贵的。---瞿秋白 得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。---无名氏 鱼生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。---胡宏 我总觉得，生命本身应该有一种意义，我们绝不是白白来一场的。---席慕蓉 生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。---孟轲 生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。---鲁迅动则生，静则乐。---杨万里 生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。---张闻天 视死若生者，烈士之勇也。---庄周 我们一步一步走下去，踏踏实实地去走，永不抗拒生命交给我们的重负，才是一个勇者。到了蓦然回首的那一瞬间，生命必然给我们公平的答案和又一次乍喜的心情，那时的山和水，又回复了是山是水，而人生已然走过，是多么美好的一个秋天。---三毛 了解生命而且热爱生命的人是幸福的。---佚名 生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。---吕凯特 我的一生始终保持着这样一个信念生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。---巴金 尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。---弗洛姆 人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。---肖伯纳 人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。---弗洛伊德 尊重生命，完全尊重生命。---杜伽尔 今天就是生命-----是惟一你能确知的生命。昼利用今天，使自己对某件事情感兴趣，把自己摇醒，培养一种嗜好，让热忱的风儿扫掠过你，以高昂的兴致来过今天。---卡耐基 生命是惟一的财富。---拉斯基 生命不仅可以用年月计算，有时事件也是最好的日历。---狄斯累利

(完整版)年的传说故事

年的传说故事 年”起初是一种怪兽的名字，经常出来伤害百姓，后来人们制造了火药，把“年”给赶跑了，所以现在过年的时候大家都放鞭炮来驱邪避凶。 人们为了几年把年赶跑，人们可以过上安居乐业的日子，就把那一天定为节日，后来就成了中国的“年” 过年的习俗及由来 满溢着喜庆和吉祥的春节是每个炎黄子孙心中永远难以割舍的 符号，它不仅是三百六十五天中最新鲜最特殊的一天，还承载着中华民族上下五千年风霜愈醇的古老文化。 农历正月初一是春节，又叫阴历(农历)年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。春节是汉族最重要的节日。然而，我国是个多民族的国家，除汉族外，还有满、蒙古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。有关年的传说也很多。古代的春节叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后，才将农历正月初一正式定名为春节。 春节，顾名思义就是春天的节日。春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由载歌载舞来迎接这个节日。于是，节前就在门脸上贴上红纸黄字的新年寄语。当春姑娘来到门口时，会念一遍寄托新一年美好愿望的句子，这一念，好运真的来了。同样寓意的事情还有挂大红灯笼和贴“福”字及财神像等，

“福”字还必须倒贴，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。春节是个亲人团聚的节日。离家的孩子这时要不远千里回到父母家里。真正过年的前一夜叫团圆夜，家人要围坐在一起包饺子。饺子的做法是先和面，“和”字就是“合”；饺子的饺和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚了。节日喜庆气氛要持续一个月。正月初一前有祭灶、祭祖等仪式；节中有给儿童压岁钱、亲朋好友拜年等典礼；节后半月又是元宵节，其时花灯满城、游人满街、盛况空前，元宵节过后，春节才算结束了。。 春节的另一名称叫过年。“年”是什么呢？是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。“年”一来，树木凋败，百草不生；“年”一过，万物生长，鲜花遍地。“年”如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗。 那么“年”究竟是怎么样来的呢？民间主要有几种说法，1、相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命.因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。老婆婆惊

图片推广的6大形式

图片推广地大形式 图片推广就是讲企业地产品、服务等信息，以图片地形式进行包装，而后通过各种互联网平台传递到用户手中，从而达到宣传推广目地地活动就叫图片推广. 常见地也是比较成熟地图片推广形式有： 1、图片水印 这是最基本地图片推广方法之一.它地操作方式简单，只需要在图片上加上自己地水印就可以了.这种方式对于一些图片较多，或是以图片为主地网站，是非常好地推广方式.但也要注意：水印要制作精美、醒目，这样才能引起别人地注意.同时，水印放置地位置，要以不影响图片整体效果为宜.b5E2R。 2、搞笑、搞怪型 轻松幽默地图片是最受用户欢迎地，也是用户最爱传播地图片类型.如果我们能将图片做得足够搞笑，能触动用户地笑神经，那么将会被用户广泛传播地.在这方面，最经典地成熟案例就是“百变小胖”.仅靠一张照片，就红透了互联网.p1Ean。 3、故事漫画型 连环画、漫画是很多人小时候地最爱，甚至于很多人在成年后依旧对它们情有独钟.因此，我们可以这样说，从骨子里我们就喜欢这种以图为主地内容.为此，在做图片推广时，我们也可以考虑融入这种形式，将图片用故事漫画地形式表现出来.如著名地“非常真人”就是利用“照片旁白”方式成名地.DXDiT。

4、表情型 一个好地表情不仅能恰当地表达出我们地心情，传递我们地思想，还能是枯燥地文字变得生动起来.如果我们能将企业或是产品信息制作成丰富可爱地表情，相信收到地宣传效果一定非常地可观.RTCrp。 5、壁纸型 我们每天打开电脑，看到地最多地图片就是电脑地桌面了.如果我们能够让用户将我们地企业或产品信息设置成桌面，等过了一段时间之后，我们企业或是产品信息一定能够让用户记忆深刻.5PCzV。 好地壁纸，会被各种相关网站及用户主动传播.在这方面，网络游戏公司和许多地大型企业已经走到了前列. 6、企业 每个企业都有自己地形象，但是却很少有人将它作为图片推广素材来使用地.但是如果你细心观察地话会发现，百度和地在遇到重要节日，或是事件时就是改变，且每次都不一样.可是却能被网友广泛传播，甚至有人以搜集这些为乐.这是为什么呢？这还是全赖于这些制作精美、创意独到地.因此，实际上也能成为推广素材.jLBHr。

专业客服的100条处理顾客投诉的经典对话

一、感同身受 1) 我能理解； 2) 我非常理解您的心情； 3) 我理解您怎么会生气，换成是我我也会跟您一样的感受； 4) 请您不要着急，我非常理解您的心情，我们一定会竭尽全力为您解决的； 5) 如果我碰到您的这么多麻烦，也会是您现在这样的心情； 6) 发生这样的事，给您带来不便了，不过我们应该积极面对才是对吗？； 7) 没错，如果我碰到您这么多的麻烦，我也会感到很委屈的； 8) 我非常理解您的心情，请放心，我们一定会查证清楚，给您一个满意的答复； 9) 我真的很能理解，请放心，我们一定查证清楚，然后给您回复； 10) “听得出来您很着急”“感觉到您有些担心”“我能体会您到很生气，让我来给您提供其它的建议，您看好吗？”“我能感受到您的失望，我可以帮助您的是……”“我能感受得到，××情况、业务给您带来了不必要的麻烦； 11) “如果是我，我也会很着急的……”“我与您有同感……”“是挺让人生气的……”； 12) 您好，给您带来这么多的麻烦实在是非常抱歉，如果我是您的话，我也会很生气的，请您先消消气给我几分钟时间给您说一下这个原因可以吗？

13) 您说得很对，我也有同感； 14) 给您造成的不便非常报歉，我们的心情跟您一样； 15) 您的心情我可以理解，我马上为您处理； 16) “小姐，我真的理解您……； 17) 没错，如果我碰到您这样的麻烦，相信也会有您现在这样的心情； 二、被重视 18) 先生，你都是我们**年客户了； 19) 您都是长期支持我们的老客户了； 20) 您对我们业务这么熟，肯定是我们的老客户了，不好意思，我们出现这样的失误，太抱歉了 21) 先生/小姐，很抱歉之前的服务让您有不好的感受，我们店铺对于客户的意见是非常重视的，我们会将您说的情况尽快反映给相关部门去做改进； 三、用“我”代替“您” 22) 您把我搞糊涂了—（换成）我不太明白，能否再重复下你的问题； 23) 您搞错了—（换成）我觉得可能是我们的沟通存在误会； 24) 我已经说的很清楚了—（换成）可能是我未解释清楚，令您误解了； 25) 您听明白了吗？—（换成）请问我的解释你清楚吗？； 26) 啊，您说什么？—（换成）对不起，我没有听明白，请您再说一遍好吗？； 27) 您需要—（换成）我建议……您看是不是可以这样……；

传播模式图

拉斯韦尔传播模式案例： 拉斯韦尔的五w 模式：谁(Who)→说什么(Says What)→通过什么渠道(In Which Channel)→对谁(To whom)→取得什么效果(With what effects) 我认为拉斯韦尔传播模式在以教师为中心的课堂教学中表现的最为明显。以教师为中心的传播模式如图： 在传统的以教师为中心的课堂中，教师充当了传播者，教学内容就是拉斯韦尔模式中所指的第二个w －说了什么，教学媒体相当于第三个w ，学生就是拉斯韦尔传播模式里的受众了，取得什么效果就是学生掌握老师课堂内容的程度了。 在传统的以教师为中心的课堂，完全由老师主宰课堂，老师和学生之间的交流是很弱的，所以这样的传播模式取的效果往往是不够好的。以下是我上课程整合的一个作业，老师要我们做一个关于主导－主体教学理论的教学设计，以下是我的流程图： 我认为我的这个教学设计是符合拉斯韦尔的这个传播模式的，可是就是因为这样， 我的这个

设计是不足的，是一个单向的教学。 香农－韦弗模式的案例： 香农－韦弗模式： 特点：1、基于信息论范畴讨论传播问题，技术特征，有数学公式加以推演 2、将传播描述为一种直线、单向的过程，包括5个需要完成的正功能 3、设置“噪音”这个负功能因素，讨论传播过程中的信息损失 后来他们在这以模式又加了反馈系统。 我认为远程的电视教育是这个传播模式的一个案例 以下是电视传播的一个模式图： 在这里老师作为传播者，相当于香农－韦弗模式里面的信源，通过发射卫星进行传播信息，在传播的过程中无线电波会收到干扰，从而会影响到信息的传播，电视机充当接受器，学生就是香农－韦弗模式里面的信宿。然后学生会以书信或其他的形式来和老师进行沟通，在一定的期限里还会进行考核，这就构成了一定程度上的反馈。不过在这种教育形式里，反馈是很弱的。 奥斯古德－施拉姆的传播模式： ：

100条处理客户投诉的经典对话

100条处理顾客投诉的经典对话（经典果断分享） 一、感同身受 1) 我能理解； 2) 我非常理解您的心情； 3) 我理解您怎么会生气，换成是我我也会跟您一样的感受； 4) 请您不要着急，我非常理解您的心情，我们一定会竭尽全力为您解决的； 5) 如果我碰到您的这么多麻烦，也会是您现在这样的心情； 6) 发生这样的事，给您带来不便了，不过我们应该积极面对才是对吗？； 7) 没错，如果我碰到您这么多的麻烦，我也会感到很委屈的； 8) 我非常理解您的心情，请放心，我们一定会查证清楚，给您一个满意的答复； 9) 我真的很能理解，请放心，我们一定查证清楚，然后给您回复； 10) “听得出来您很着急”“感觉到您有些担心”“我能体会您到很生气，让我来给您提供其它的建议，您看好吗？”“我能感受到您的失望，我可以帮助您的是……”“我能感受得到，××情况、业务给您带来了不必要的麻烦；

11) “如果是我，我也会很着急的……”“我与您有同感……”“是挺让人生气的……”； 12) 您好，给您带来这么多的麻烦实在是非常抱歉，如果我是您的话，我也会很生气的，请您先消消气给我几分钟时间给您说一下这个原因可以吗？ 13) 您说得很对，我也有同感； 14) 给您造成的不便非常报歉，我们的心情跟您一样； 15) 您的心情我可以理解，我马上为您处理； 16) “小姐，我真的理解您……； 17) 没错，如果我碰到您这样的麻烦，相信也会有您现在这样的心情； 二、被重视 18) 先生，你都是我们**年客户了； 19) 您都是长期支持我们的老客户了； 20) 您对我们业务这么熟，肯定是我们的老客户了，不好意思，我们出现这样的失误，太抱歉了 21) 先生/小姐，很抱歉之前的服务让您有不好的感受，我们店铺对于客户的意见是非常重视的，我们会将您说的情况尽快反映给相关部门去做改进； 三、用“我”代替“您” 22) 您把我搞糊涂了—（换成）我不太明白，能否再重复下你的问题； 23) 您搞错了—（换成）我觉得可能是我们的沟通存在误会； 24) 我已经说的很清楚了—（换成）可能是我未解释清楚，令您误解

新年故事

新年故事 新年到了，邮递员熊伯伯忙着把新年礼物送到小动物的家里去。 熊伯伯背着绿色的大邮袋，来了一棵高高的大松树下。他抬头喊：“小松鼠，小松鼠！”小松鼠从树上跳下来，接过熊伯伯手中的礼物，打开一看，原来是外婆送他的一顶小绒毛帽子。小松鼠高兴地跳起来说：“太好了，太好了，天冷了我正缺少一顶帽子取暖呢，谢谢你熊伯伯。”熊伯伯笑着说：“不用谢！小松鼠，再见。我还要给其他小动物送新年礼物呢！”他背起大邮袋来到了小河边，把一件新年礼物送给了小白鹅。小白鹅打开一看，哇！原来是一双漂亮的溜冰鞋。她高兴极了，对熊伯伯说：“天冷了，小河里的水结冰了，我正愁不能游泳呢！有了溜冰鞋，我就可以学习溜冰了。熊伯伯，谢谢您。”熊伯伯笑着说：“不用谢！小白鹅，再见。我还要给其他小动物送新年礼物呢！”熊伯伯背起大邮袋又上路了，他给小鹿送去了温暖的棉手套，给小狐狸送去了一束美丽的鲜花，给小白兔送去了粉红色的蝴蝶结新年礼物送完了，绿色的大邮袋也空了，熊伯伯看着空的绿色的大邮袋，心里很难过：大家都有人关心，都收到了新年礼物，只有我！唉！熊伯伯低着头，慢慢地往家里走。咦！家门口是什么呀？熊伯伯揉了揉眼睛。仔细一看：是一个好大的礼盒，上面写着：亲爱的熊伯伯，您每天都忙着为我们送信，要走很多很多的路，多累呀！我们送您一件新年礼物，希望能给您带来轻松和方便！熊伯伯打开一看。哇！原来是一辆崭新的自行车！从此，熊伯伯天天骑着自行车去送信，又快又省力。这辆自行车是最好的新年礼物！年的传说传说中国古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。 又到了一年的除夕，乡亲们象往年都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱赶走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。 当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来爆竹声，“年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃．第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝．从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁．这风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”．现在，春节是我国人民的佳节，它象征着团结、兴旺，人们对新的一年寄托着希望。