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人性在泯灭之佛山小女孩被撞事件

近日，佛山撞童事件闹的沸沸扬扬。2011年10月13日，佛山两岁小女孩悦悦在路上被一辆面包车撞倒和碾轧，司机逃逸。而之后将近7分钟时间，还有呼吸的悦悦一直孤零零地躺在路边，18个路人先后经过，都视而不见，而其间悦悦又被一辆货车碾轧过去。最终悦悦被一名捡破烂阿姨报到路边，随后被送往医院救治。遗憾的是，21日经抢救无效，悦悦离开了这个世界。不知道这个可怜的孩子离开我们的时候，心里在想些什么，她是否在怨恨那些泯灭了人性的路人还是在对离开这个冷漠的世界而感到庆幸。

其实，我们都明白这18个路人只是当今社会大部分人的缩影，他们折射出的问题具有一定普遍性。“事不关己高高挂起”的人我们早已司空见惯，哪怕人命关天。很多人都说这个社会“病了”，是的，不知从何时开始，老人摔倒帮忙扶起没有感谢反而被法院判处赔偿；卫生部门颁布的老人摔倒因视情况去见义勇为的论调。我们被个人利益冲昏了头，我们忘记了中国是个拥有几千年文明史的国家；我们丢弃了中华名族的传统美德；我们泯灭了最起码的良知，在别人遇见危机时我们先动的不是手是脑筋，在这种社会大环境下，出现“佛山撞童”事件，我们也不足为奇了。然而想到人情可以淡漠到对一个生命置之不理，我不经不寒而栗，我怕有一天我同样会被冷漠打败。

我想我们应该做出冷静的思考，认真反思悲剧的根源，毕竟这是个社会性的问题。用良知的尖刀划开我们身上的丑陋，窥见那本真的善良，唤起全社会的警醒，在公众参与下创造一种扬善惩恶的制度条件和社会环境，努力减少和避免小悦悦类似悲剧再次发生。

对于人性的矛盾证明

对于人性的矛盾证明 ——观影《罗生门》一个美艳的女人；这个女人的拥有者，她的丈夫；一个臭名昭著的强盗多襄丸；一个无意窥探秘密的樵夫。四个人，少数的角色，却上演了一场惊心动魄的大戏。强盗多襄丸觊觎女人的美貌，将其欺辱，并与其丈夫比武，将其杀死。这样简短的叙述苍白无趣但却是最真实的。而对于这一事件的完整过程，一个内容丰富的故事，强盗多襄丸、美艳少妇、借武士亡魂来做证的女巫（死去丈夫的魂魄）、樵夫却有着迥然不同的述说。强盗并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她顺从地满足了自己的欲念，是一件让自己无比得意和自豪的事情。而事实并非如此，多襄丸为了保全自己英勇无畏的形象而撒谎。女人承认了自己被强暴的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己痛苦万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因悲伤过度昏厥了过去，等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆量。此时的强盗早已不知去向。而真相却并不是像她说的这般，她为了掩盖自己不贞和恶毒而欺骗他人。武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前强暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感愤怒万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。武士心下原谅了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨，武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。而事实也并非他所说的这样，武士为了显示自己的宽容和勇敢而撒谎。这三个人作为凶杀案的当事人，不可避免地，将事实涂改的面目全非。那么，作为几乎是局外人的樵夫，他对整个事件的描述应该是基本符合真相的。女人并不是贞烈的女子，而是挑唆武士和强盗打斗的毒妇；强盗也不是英武的，他和武士的打斗如同一场闹剧，没高超的武技，有的只是狼狈的躲窜，有的只是拿刀的手打的颤栗，武士的死也是无意而为；武士也并未有保护妻子的英勇，他是无能

关于人性的3分钟演讲稿

关于人性的3分钟演讲稿导读：本文关于人性的3分钟演讲稿，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。篇一尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好！我与你不曾相识，却愿意相信你。车站里到处都是人，我坐在候车厅的座椅上等车，百无聊赖，低头玩手机。有位较年长的老人，一直在我面前徘徊，拖着很多行李。我抬头瞥了他一眼，刚想低头，他就问“姑娘，你可以帮我先看一下行李吗，我去一下洗手间。”我看了一下时间，离发车的时间还挺久的，就说“我先帮你看一会，你要早点回来哦。”’老人说了谢谢就把所有家当放在我前面。回来的时候，他和我聊天，我问他“你不怕我不帮你看着或是把你东西顺走吗？”他说了句让我至今仍然记得的话，“你一姑娘家，怎么会看上我这些家当，而且我第一眼看你，就觉得你是个值得信任的人。”被陌生人信任的感觉真好。举手之劳。在深圳的时候，同学告诉我，有次她坐末班车回来，车上很多人，被挤到后面，身上没有零钱，手机绑定公交卡，她把手机递给前边的人，让人帮刷卡，她说车上那么多人，有一瞬间担心自己的手机拿不回来。她还是说，前边的人就这样一个递给一个，刷卡后又递回来，

那一瞬间，她觉得全世界满满的善意。后来，我亲历这一幕的时候，觉得人与人之间可以如此信任，真好。不倚老卖老。故事发生在公交车上，在生物岛上，一群年轻人乘坐环岛的公交车去上班，一位老人上车后就有年轻人给他让座，大爷说你们坐吧，我坐公交车不用花钱，你们是要花钱的，而且还是去上班，我站一会就到了。我听到此觉得心中有股暖流在心中缓缓流淌，如同窗外温暖的冬阳。以前看了太多关于公交车上，年轻人不给老人让座，被打的新闻，觉得二者皆有错。今天看到的是一个让座，老人谦让的真实故事。我们的生活总不乏冷漠，恶意，可是好人同样也很多，只是恶意被夸大，让涉世未深的我们觉得世界充满恶意。可是要坚信，你怎样对待世界，世界就会以怎样的态度对待你。愿你我的世界充满阳光，愿我们都能被世界温柔相待。篇二语文老师常说：“恒变的历史，不变的人性。”人性究竟是什么？古人说：“人之初，性本善。”环境改变着人性。今人说：“金钱创造人性。”这些似乎都有那么一丢丢的理论化。简单说人性大概就是吃饭，睡觉，人的性格，品质，能力，感情。这样说可能还不够明确。问大家一个问题吧，“你爱你同桌吗？深爱吗？如果爱比起初中的你更爱哪一个？”无论你的回答爱与不爱，都是人性，当然如果你要承认你不是人，我也没有办法。说不爱是率真，说爱是重情，这也不排除由于现任同桌以及旁人的存在而造成的答案的不真实性。这更

人性善

第一课:人性善一、教学内容: 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 二、教学目标 1、正确流利的朗读背诵课文和古诗。 2、能够结合注释大体了解课文的基本内容。 3、能够从流水的形象比喻中理解孟子人性善的观点。三、教学课时一课时。四、教学过程 1、兴趣导入同学们你们了解孟子吗？你们都知道关于他的哪些知识呢！对有孟母三迁，断织教子，等等的故事，下面呢，老师就给同学们详细的介绍一下孟子。孟子，名轲，战国中期今山东邹县人。曾受业于子思门人。在新的历史条件下，继承并发展了孔子的学说。孟子是中国古代著名的思想家教育家，也是战国时期的儒家代表人物，是仅次于孔子的一代儒家宗师，被尊称为“亚圣”，与孔子合称孔孟。《孟子》，是一部关于孟子的言论汇编，集中记录了孟子的思想与政治观点，《孟子》有七篇传世，分别是，《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。今天，咱们要学习的人性善就是，告子，的篇章。 2、读。这篇课文呢？诵读阶段是课堂的重点。所以呀朗读时一定要注意节奏读出文章的气势和情感。下面同学们先自己读解决文中的字词障碍。同学们根据注释和译文疏通文意。主要解决性，湍信，博等字的意思。理解文中的大概意思之后，就让我们跟着音频一起来听听范读，怎样读出文章的，恢弘气势和情感的。跟读。找人读。男女读，比赛读。 3、讲解。 A、告子，告只能是战国时期思想家，名不详，有一种说法呢？叫名不害。曾受教育墨子之门善变，后来与，孟轲论人性的问题，他认为人性无分于善不善也，游水之无妨于东西也。所以，告子是人性不分善恶的代表，他呢也没有著作流传下来只有这篇孟子告子篇。那么，他是究竟是怎么样来论述人性不分善恶的呢怎么来看这段话。性，是人的本性，湍水，是急流。告知了这段话的意思就是，人性化就像是急流，东方决口呢就向东流西方决口就像溪流，人性，不分善与不善。就像水不一定向东流，或像溪流一样。告子。了开门见山就提出了自己的观点，人性的善恶如同水流般无法定型，或向东流或向溪流不取决于自己，而在于决口的方向。很好理解吧，同学们试着背一背。 B、刚才咱们讲，这时告辞与孟轲论人性的问题，告子认为人性不分善恶就如同决堤的河水一样，不一定向东流或者向西流。那么孟子是怎么说的呢？咱们来读一遍。孟子则顺着告子的比喻指出，河水虽然不一定向东流或向西流，但一定会向下流，人具备善行就像水一定向下流一样，同时我们也看到了孟子能对人性上，的论述也是辩证的，他一方面捍卫了自己人性善的观点，另一方面也注意到后天因素造成的人性变化，所以呀，他说。用手机水能让水花飞溅高过额头，足额水是让水倒流能让它满上山冈，这难道是水的本性吗？是形势让他变成这样的，人也可以使他做坏事本性的改变也正想这样。联系现实中流水不相下的种种表现，指出，环境等后天因素可以扭曲本性，从反面印证了人性善的道理。孟子指出水一定会向下流的，话是哪句话呀！嗯。那指出，人性是受后天因素影响的是哪一句话？好，同学们，读两遍。试着背一背。 C、为什么古人要提倡人性善呢？因为啊！单，是人的，根本。一个人若想成就大事，便有一颗善的心。作为一个小百姓，如果有一颗善的心，那么我们的人际关系就会就会非常和谐，如果作为一个君王，他有一

超星尔雅大学生公民权与人权教育参考答案

1 公民在英语中最早的意义是（）。 A、市政团体的成员资格 B、贵族 C、城市 D、自由城市我的答案：A 得分： 25.0分 2 古希腊社会中，不可以被称作公民的是（）。 A、父母是公民的人 B、工匠 C、奴隶 D、佣兵我的答案：C 得分： 25.0分 3 （）开启了人权时代的序幕。

A、专制王权国家的出现 B、资产阶级革命 C、文艺复兴 D、启蒙运动我的答案：D 得分： 25.0分 4 即使现代西方社会公民的身份是平等的，但仍然存在着权利的不平等。（）我的答案：√得分： 25.0分 1 胜雅律认为，世界人权的发展以（）的发表为标志。 A、《经济社会和文化权利国际公约》 B、《国民权利和政治权利国际公约》 C、《世界人权宣言》 D、《联合国宪章》我的答案：C 得分： 20.0分 2

启蒙思想家认为，国王的权力来自（）。 A、上帝 B、所有人的权利 C、自然 D、血统我的答案：B 得分： 20.0分 3 启蒙思想家眼中的人民是什么样的人？（） A、全体国民 B、有身份的人 C、有财产的人 D、有发言权的人我的答案：C 得分： 20.0分 4 法国《人权宣言》颁布之后，根据人生而平等的原则，人人都享有平等的权利。（）我的答案：×得分： 20.0分

5 康德认为，国家的不断发展会使公民权利间的差距不断缩小。（）我的答案：√得分： 20.0分 1 《美国的民主》是（）的着作。 A、托克维尔 B、胜雅律 C、马歇尔 D、杜波依斯我的答案：A 得分： 25.0分 2 马歇尔认为西方公民的发展经历了三个阶段，其中第二个阶段是（）。 A、公民权利发展阶段 B、私有权利发展阶段 C、政治权利发展阶段 D、社会权利发展阶段

人性本恶辩论素材集锦

对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢？如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭什么就是善的呢？今天对方辩友最根本的关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗？本恶的人会喜欢恶吧，他讨厌的是什么呢？讨厌的是某一个人加在他身上的恶行．所以说，本恶的人应当是非常快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对．所以说，今天对方辩友在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢？既然人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值．接下来我们再来看对方辩友今天说的什么？对方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的．自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能．对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听．(笑声)那么再说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么？(鼓掌)如果对方辩友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说．今天就在于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢？是那些本恶的人吗？如果说对方辩友真的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了！(笑声、掌声) 因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗？所以，我们再来想想看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理．如果说人性本恶，我们彼此无法信任．你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通．因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了．(掌声) 主席：接下来我们听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟．(掌声) 严嘉：谢谢主席，各位好！对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？(掌声)第二，对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的．(笑声、掌声)我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的．至于说到，善端是从哪儿来的？我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私．因此制约、权衡中产生节制，这就是最

孟子的人性学说

孟子的人性学说在先秦诸子当中，孟子是第一个系统的讨论人性问题的哲学家。当时，对于人性这个问题，存在着大致三种观点：其一认为人性没有善恶之分，告子正是持有这种观点的人之一。其二是人性中有善也有恶。其三则认为有的人人性为善，有的则为恶。孟子的性善论的人性观是在与告子的人性无善恶的观点辩论当中展开而逐渐论明自己的主张的。对于主张性善论的孟子而言，告子的观点在两方面对其造成理论上的威胁，孟子的观点最初就是在驳倒告子这两方面入手，从而在这两方面上突显的区别中立论其人性善的本质：第一，告子的性无善恶说认为人的善和恶并非与生俱来，而孟子的性善说认为善是人性中固有的，天生的。在《告子上》中写道：告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”1 在告子看来，人之初就好比柳条一样，自然而然；而人成长中的变坏或者变好则好比把自然的柳条弯曲，裁剪而做成篮子或者其他什么一样，是后天作故，都与最初毫无关系。

因此，人性是没有好坏，善恶的区分。对此，孟子则认为如告子所言，仁义是后天的，它成为扭曲，造作最初人性的东西，天下之人就将会以仁义为害性而不肯为，他指出了告子的这种人性无善恶，仁义为后天的论说必定是祸害仁义的。继而，孟子提出了自己的性善说：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。2 在对于水流的比喻当中，告子认为人性好比水，被引往哪个方向就往哪个方向流动一样，它也是在被引向善的时候为善，引向恶的时候为恶，这都是后天使然，而人性本身则没有善恶区别。在此，孟子机智地以水总是往下流动的普遍性来说明无论水是东流还是西流，水的更根本的特性是它总是往下流，以此说明，人性总是善的。通过这两段文字，可以看出，孟子首先在善恶先天还是后天的问题上作出明确表示，认为人性有善恶的区别，并且进而提出人性是善的观点。第二，孟子和告子在对于人性的具体界定当中存在着更为突出的分歧，由此，孟子批驳告子的同时，也表征了自己的观点——人性是区别与动物禽兽的那一“几希”，也就是判断善恶的义理仁心。

为什么要设定人性为善

为什么要设定人性为善各位观众，紧接着我们上一次讲的讨论完东方管理智慧的精髓，我们说它主要体现在这个道上面，如果这样讲还显得很抽象的话，我们从这一讲开始，就将来具体讨论东方管理之道，它究竟有一些什么样的具体原则。这些原则，跟西方的管理思想，又形成了什么差异，理解这些差异对我们今天搞好管理，或者体验管理的一种快乐它又有什么启发，这就是我们这一讲想跟大家交流的。首先，我觉得东西方的管理文化，一个很大的差别就是它对人性的设定，或者说，我们称之为假设，它是不一样的。西方人一直相信人性为恶，所以，古希腊的哲人讲，人就是动物，只不过是直立行走的动物，后来发现鸡鸭也直立行走，那么说是直立行走的不长羽毛的动物，就觉得说得很完满了。既然人是动物，人就难免身上有动物性，那么管理怎么办？管理就是管住人身上的动物性，比如说，自私这种动物性，比如说，贪婪这种动物性，比如说，攻击性这样一种动物性，比如说，好逸恶劳，爱占小便宜，甚至包括好色这种动物性，管理就是管住这种动物性的东西。所以不仅古希腊这人讲人就是动物，我们讲对西方文化影响非常大的圣典《圣经》，也说

人是有原罪，人是经不起诱惑的。怎么办？制定规则。所以，上帝给人类制定了规则，比如摩西十戒，这就是制度，后来到了近代，他又形成了一种契约论的思想。什么叫契约呢？就是你可以自私，可以利己，可以贪婪，可以好色，可以好逸恶劳，可以爱占小便宜，没关系，大家都那样，但是，你不能违背我们约定的一个游戏规则，违背了代表大家意志的法律或者制度，就要约束你，就要惩罚你。所以，古典管理学理论在西方就是设定人性为恶。比如说，在古典管理学的泰勒，我们很熟悉他，泰勒的管理学就非常简单，管理就是管住人的好逸恶劳，管住人的自私利己的这样一种所谓的经济人的一种本性。所以，泰勒曾经很形象地把这种管理称之为，或者说，后人把它概括为一种叫做胡萝卜加大棒的一种管理，你做得好，我胡萝卜，激励你，那就是奖金激励了，你做得不好呢？大棒伺候，惩罚你，甚至最终让你卷铺盖走人，人迫于生计，迫于寻找到一个安身立命的手段，他没办法，就无奈地受到制度的约束，这就是人性恶的一种约定。中国哲人正好相反，相信人性为善，最早提出的是我们孔孟之道的孟子，我们山东的孟子，孟轲，孟子在他的解释孔子的思想的时候，他就讲，人跟动物的一个最大的区别，就是他先天性善，所以，他说说仁义礼智，非由外铄我也，也就是说，不

沈石溪动物小说的人性与野性分析-彭裕(定稿)

沈石溪动物小说中的人性与野性分析【内容摘要】：沈石溪是20世纪80年代以来儿童文学创作中异军突起、硕果累累的作家，他以独特的动物小说著称于儿童文学领域，被誉为“中国动物小说之王”。沈石溪的动物小说与写实性和拟人化的动物小说不同，他的著作以动物为视角，有着深厚崇高的内涵，他的小说建构的文本世界是以浓厚悲剧意蕴为底色的，呈现出独特的悲剧风貌。沈石溪在小说中塑造了形形色色的动物形象，这些动物承载的是对人类生存的思考。在“弱肉强食”的丛林法则下，既有同类或异族间血腥的残杀，又有着人类身上独有的丰富情感。小说借动物之身，讴歌了感恩之心、爱情、亲情、友情……也拷问了人类的自私、怯懦、多疑等问题。与此同时，作者表现出对动物整体命运的担忧，表达出作者对动物对人类一种深切的人文关怀与情感。作品预示人类的滥杀会导致自然生态环境的日益萎缩，也会影响到现代人的生存，抨击了人类对野生动物的涂炭。【关键词】：动物人类世界人性野性折射【引言】：沈石溪是20世纪80年代以来儿童文学创作中异军突起、硕果累累的作家，他以独特的动物小说著称于儿童文学领域，被誉为“中国动物小说之王”。他的作品曾连续三届获得权威性的中国作家协会“全国优秀儿童文学奖”。《斑羚飞渡》、《最后一头战象》等作品被选入课本。沈石溪的动物小说与写实性和拟人化的动物小说不同，他的著作以动物为视角，有着深厚崇高的内涵。他的创作能潜入动物形象的内部，以动物视角，营造了动物社会的矛盾冲突、悲欢离合，从而全方位地展现了动物生活的原始习性、生命样态、文化密码、感情、天地、性格特征、理想追求。动物小说中作者将自己对生命和生活的体验，艺术地移植到动物形象身上，通过对动物行为、目光的描写、心理描写反映了动物丰富的内心世界和情感起伏，使动物习性和人性相契合。这样巧妙注入了对时代、对人类、对社会、对民族命运的思考，作品赋予了社会学和人类学意义。小说借助动物的故事暗喻人类社会生活，以动物的命运来反映生态环境、揭示人类与自然关系的变化，小说中的主要角色都有一股硬汉精神，都有一种英雄本色，它们在残酷无情的命运面前，以战胜困境逆境、险境恶境。读者在阅读的同时，不禁会拷问人性的自私、社会道德规范的日益解体。一、物竟天择，适者生存，暴露了动物间血腥残杀的野性（一）暴露动物血腥的生活场面

“人性善”的发明——孟子的心灵哲学

“人性善”的发明——孟子的心灵哲学王阳明后学中有一个罗近溪，叹羡孟子发现了人性中的“善” 。他这样说，自然有他的含义，不过，性善论的发明和发现，确实是孟子的伟大之处，此人性就是人的最本己的存在。对于人，孟子曾作过这样的探讨，口能食，目能视，耳能听，身体对外物能有所感觉，这是人所共同的。进一步说，口能食，且能辨别味道的好坏，于是人们都期望于美食，目能视，且能辨别色之美丑，于是人们也期望于美色；耳能听，且能辨别声音的美恶，于是人们也期望于悦音；身能够感受，且能辨别舒适与否，于是人们也期望于身体的安逸。这也是人们所共通的。孟子承认这些是人性中的本来就有的，“形色”也是天性嘛。不过这些并非人类最本己的存在，耳目之欲，最终诱发人们对外物的欲求，当耳目逐物为物所“引”时，人的本己存在已经丧失了。所以孟子把耳目口体之欲称为“小体” ，就是人之一身中小的部分。那么，“大体”何在？“大体”则在于心灵。故此，我们把孟子的哲学称为心灵哲学。关于心灵，孟子强调其两个层面，一为情感的，即“四端”之心；一为知性的，即“思” 之心。正是通过这两个层面，孟子发现了人的最本己存在即人性之善。所谓“四端”，是指儒家所信奉的仁义礼智四种道德准则内在于心灵的四种表现，即“恻隐之心”、“羞恶之心” 、“辞让之心” 、“是非之心” ，其中，“恻隐之心” ，即仁之端，又称为“不忍人之心” ，是最核心的部分。我们知道，“仁”是孔子所开创的儒家哲学的重要内容，在孔子那里，“仁” 的最原初的含义是父母亲情之爱，孟子则把这种亲情之爱进一步普泛化。如他在提到“恻隐之心” 时所举的例子，当我们看到一个小孩子在井边玩耍而将要掉入井里时，第一个念头就是要去救他，此念之萌动就是恻隐之心的发动，并非出于某种功利的考虑。孟子此例中所说的是小孩子，我想这一点并非偶然的，其实，“恻隐之心”就是人们的生命情感，我们对于生命的情感最能够集中体现在小孩子身上。还有一个例子，即孟子因齐宣王不忍闻被杀之牛之哀鸣而指示其“仁” 心，说的也是生命情感的问题。这正是孟子继对“仁” 的亲情之爱的特性规定（如孔子）与自然情感的特性规定（如子思）后，所发明的“仁”的生命情感的特性，这一点特别为后来的宋明理学所强调。当然，孟子是在接受亲情之爱的基础上进一步发挥“仁”的生命情感的特性的，这充分说明了“仁”对于人的普泛意义，所谓“仁也者，人也”（《孟子?尽心》）。这种情感是完全内在于人的心灵的，故此，“仁，人心也”。正是在此意义上，孟子说人性是善的，所以说，“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。” （《孟子?告子》）“情”就是指“情感” （有人以此处“情”是“情实”之情，即“真实情况” ，也不错。其实，“情”所内涵的“真实”的意义，恰恰在语言学的意义上说明了“情”在中国哲学中的重要意义与地位），“善”是事实如此。 “善”虽为事实，但它作为普遍性原则在此并未得到保证。还是齐宣王看杀牛的例子，他不忍闻其哀鸣、见其颤栗，故令人放过此牛，而用一头羊来代替。其实，杀牛杀羊何异？孟子有一个解释，齐宣王看到了牛但没有看到羊。因牛之凄惨而生恻隐之心，正说明此“本心”、此“善”的事实上的普遍性。未见羊而以为杀羊无妨，正是此心的放失，就是说没有能够自觉地推广、扩充此心、此善，这也是一般人的事实情况，孟子谓之“放心” 。如孔子，有仁又有知，如子思，有诚又有明，如《大学》，有“止于至善”又有“知止” 、有“明德” 又有“明明德” ，孟子也强调知性的自觉，并有其独特的概念即“思” 。此“思”也是普遍地内在于人的，“心之官则思” （《孟子?告子》），是说其内在性；“此天之所与我者” （同上），是说其普遍性。此思完全是反观内省式的，是本心的自思、自觉，所以说“思则得之，不思则不得也”（同上）。由自思、自觉乃至自得，完全是道德主体自身的事情，故在此意义上，孟子说，“人皆可以为尧舜” 。当然，这一点并非每个道德实践主体都能够完全自觉、自明的，故前代圣人所先知先觉的就成为可以宝贵的经验。当然先圣先贤们所知所觉也不在我们的所知所觉之外，只是我们需要进一步地修养实践。如上所述由情感所涵容的善、由知性所包容的思，都是我们能知能觉的内在依据，此外尚有进一步的修养工夫，比较具有典型特征的就是“养浩然之气” 、“存夜气”。此修养论看似神秘，其实所谓养气，无非使道德行为完全成为本己的东西。由情感而至知性的自觉，由此有意识的自觉又完全贯彻于人的意志、感性的层面，如此，道德之自觉完全如水之行、火之燃，是人性自然而然的流露、衍生。“浩然之气”不仅仅是可以贯穿于道德主体自身的东西，同时也充塞于天地万物之间，这就涉及到孟子的天人之学。 1

作文-理性与人性

理性与人性在读作者从慧驷国回到祖国的几章中，作者所说的实在有些恶心，因为自己的理性要比别人多，就认为别人都是野兽一样的存在。我觉得他甚至可以说是站在上帝视角去写人的。作者是基督徒，就更应该仁慈地去对待别人，尽管你确实比别人更有智慧，更有理性。我可以理解作者对别人的厌恶与鄙视，但是我无法理解的是仇恨。的确，有人做了一些十分恶劣的事，遭人憎恨。可是作者看到自己的妻儿也心生仇恨，这就过分了，难道就因为作者比别人多那么一些理性，就把自己的亲情，爱情全冲走了？ “反人类”是一种罪，定义是指“那些针对人性尊严极其严重的侵犯与凌辱的众多行为构成的事实。” 我觉得作者尽管不能算是“反人类”的人，但他多少也有这方面的倾向。我认为作者有种族隔离的倾向。就如上文说，作者对所有人都充满了厌恶，认为别人就是无礼之徒。在与彼得罗·德·孟德斯船长的交涉过程中，作者竟然还会奇怪这位船长为什么会如此有礼貌？可见别人在他的心目中，可能真的成为了像野兽一样的存在了吧。文中还有一句话“找那么一座我理想中的孤岛定居下来

是根本不可能的。”我觉得他是想把自己隔离出人的社会。在如今，我认为慧驷国是不可能存在的。慧驷国其实很像远古时期人们的生活，也可以说成所谓的“共产主义”，是一个绝对平等，绝对和平的世界。如果我们的世界真的像慧驷国一样，我们现在的丰富的物质条件将不复存在。“人类伟大在他们不用像别的动物一样去适应世界，而是自己去改变世界。”我觉得如果人类都像慧驷一样，这种优点会很明显地减小。 “人性”，是专门为人类而生的词，人类是由动物进化而来，所以“兽性”也是不可避免地出现在了“人性”之中。“兽性”最好的体现便是“欲望”。“欲望”过于强烈，固然会把人推向深坑。但是“欲望”也是社会发展至如今的一个重要因素。人们希望这个世界可以更加利于自己的生存，希望这个世界可以完美一些，舒适一些，才会出现各种的发明。至于战争，战争固然残酷，但是战争有效地去除了弱者，留下了强者，这无疑也是有助于社会发展的。相比“人性”，“理性”是一种更加客观的东西。“理性”之中，只有绝对的对于绝对的错，而且毫无“欲望”可言。“理性”对一切平等，像每一匹慧驷对所有的小慧驷都是一样的。所有的慧驷都是先通过毛色，在谈情说爱的，这让人感到这是一个机械化的社会。作者从慧驷国回来后，对妻儿的感情也流失了不少。

xx研究院建设方案[]

附件 6 xx研究院有限公司热管理创新平台建设实施方案 xx研究院有限公司 2016年4月18日

一概述 1.1 项目名称 xx研究院有限公司热管理创新平台建设 1.2 单位概况 1、概况 xx研究院有限公司（以下简称xx研究院）是xx科技公司和公司团队人员100%持股的以高导热材料民用开发为主方向的科研企业。xx新能源科技有限公司是由国防大学情报中心指导支持组建的高科技民营企业，经多年科研攻关，成功研发出一种新型高导热材料，该材料性能独特优异且具有良好的工程适应性，在军用、核能和工业领域均有广泛的应用前景和很高的社会经济价值。 xx研究院于2015年10月在广州设立。公司贯彻中央提出军民融合，富国强军的方针，坚持市场先导，技术领先的原则。在广东这个改革开放的前沿，为民用市场提供传热和散热系统解决方案。 xx科技团队受国防大学的领导，优先为国防科研服务。技术团队成员主要以国外留学和中科院博士为主，具有多年的研发经验，曾参与多类型的传热和散热系统项目和国家863计划项目。公司研发的新型高导热材料，具有独特的原创性和良好的工程适应性，在军用和民用领域有较高的战略价值和社会价值，有广泛的应用前景，是一种自主可控的战略高新技术和重要领域核心关键技术。公司和多家国内

着名公司有着广泛的战略合作，业务触及能源，交通和通讯等行业。公司参与合作单位：中国核物理研究院、中国核工业动力研究院、中国科学院、北京交通大学、中国联通、华为、格力等。 2、创新情况公司目前共申请专利34项，其中发明专利19项，实用新型专利15项，已经获得授权的实用新型专利为6项，是国内先进的高科技热管理系统材料商及应用产品研发制造企业。xx研发团队根据市场需求，运用具有独特优异性和良好的工程适应性的高导热材料，实现将科技成果转化为生产力的能力，着重在能源、交通、通讯、IT行业快速进入市场运用阶段。（1）太阳能聚光发电技术。主要包括碟式聚光和槽式聚光两种。碟式太阳能高效聚光发电，成本降低，使用寿命长。槽式太阳能具有更强的功能稳定性，批量化的太阳能发电成本接近火电成本。高效太阳能聚光系统结合高导热技术还可以进行海水淡化，提升淡水出量及品质，降低淡化成本和能耗。此项技术可应用于能源、海水淡化等行业。（2）IDC机房换热技术。可普遍用于芯片散热、机房机柜散热、各类换热器散热，元件绝缘、阻燃特性优良，使用寿命长，完全满足电子及大多数工作设备的使用标准，实现节能减排效果。此项目已通过国家工信部相关部门测试，可应用于IT、家电、通讯等行业。（3）新能源汽车电池散热技术。将结构技术、材料技术、电子控制等诸多技术融合，完成了xx自己独特的功率电池热管理系统

泯灭的人性

泯灭的人性各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢我不禁驻足观望。那是三只小狗。一只微闭着眼，躺在血泊之中，面容神情显得毫无生气，很显然，它，死了。而在它旁边还有一个小伙伴，脸上充满了哀伤，眼睛紧紧的盯着死了的它，仿佛在等什么奇迹发生。我的心抽搐了，不由得上前细看，可还没等我移上几步，只见又是一只小狗飞奔过来，拦着我，不停地吼叫，那声音，嘶哑的很。明显，此时此刻，它已经筋疲力尽了，但，它还是如一名警卫兵在那儿守着，无丝毫离开之意。我不敢上前了，只是在远方观望着…… 多么残忍而又温馨的画面啊，它们的友情是真挚的，是竭诚的，是伟大的！小狗尚且如此有情有义，为什么人却要丢弃良性？那是我在网上看到的一则小故事：

两个好朋友在树林中游玩，正高兴时，只见一头狗熊向他们奔来。很快，他们知晓了危险的逼近，但，看样子已经来不及了。只见一个稍机灵点的孩子将他的伙伴朝狗熊的位置推了过去，使狗熊的注意力集中在了他的伙伴身上。趁这千钧一发之际，他便赶紧向一棵树爬去，随后，他脱险了。而那个倒霉的孩子则…… 是的，人性是一张望不透的网，水晶般的双眸难免被美丽的表面所蒙蔽，让悲剧在自己身上上演。今天的好朋友也许就是明天的敌人；微笑的神情背后也许藏匿着奸诡的用心；最亲密的人也许会将你送入无底深渊，让你万劫不复…… 人的良知慢慢被泯灭，恶性却在不停蔓延，世界将是黑暗的统治，我想阻止这恶性的蔓延，可是，很难、很难。若可以，我愿站在世界的最高方，用自己最大的嗓音向大家呼告：人们啊，醒醒吧，丢却那恶化良知的利器，将自己

的人性捡拾回来，向世界挥发自己的良善吧！各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢

浅谈人性和权力的关系

浅谈人性和权力的关系 B14130427 曾晨摘要：人性与权力之间有着密切的联系。人性在一定程度上影响着某个政治制度的形成和发展；反过来，政治制度的形成和发展也与人性相辅相成。因此，我们不能忽视人性与权力这样一对关系。关键词：人性权力权力与人性的关系一、权力权力一个小小的字眼，却包含着难以尽述的内容，人们时而对它满对它满怀敬意与期待，时而又对它抱着厌恶与仇视。权力往往具有一种神奇的力量，它能做到普通人所难以企及的事，能实现一般人所不敢奢求的目的。正因为权力具有如此特殊的性能，所以它对人们的诱惑也是非常大的。近代以来，西方思想家对权力下了诸多定义，其主要角度或者从权力作为力量和能力的原有含义确定其定义，如霍布斯认为，行动者的权力和有效的动因是一回事。或者从权力主体与权力对象关系出发，按照对于权力对象的控制和影响力确定政治权力的含义。如罗素认为，权力可以定义为有意努力的产物。马克思.韦伯把权力定义为在社会交往中一个行为者把自己的意志强加在其他行为者之上的可能性。这些定义的共同之处是把权力看成一种力量，并且指明了权力在人际关系中具有控制和影响的作用特征。从古至今，中国人为了拥有权力付出了多少的努力，付出了多少生命的代价，尊严的代价。中国人为什么对权力有一种执著而坚定的追求？是因为权力可以彻底改变他们的人生轨迹，是可以成就他们无

法成就的梦想，是可以使他们获得比别人更高，高好的心理感受。为什么中国的权力会有这样的感受？因为在中国从古至今，获得权力的人都可以从权力的辐射作用中得到无比多的利益、荣誉，而且这些权力拥有者往往还是别人无法监管的人，他们的权力具有至高无上的权威。正是因为如此，拥有权力者就成了众星捧月，成了很多利益追逐者的追逐对象。以各种方式去赢得接近权力的机会，用一切可能的方法去争取让权力为自己的利益服务，是很多与权力拥有者博弈的人至始至终考虑的问题，如何用最小的代价从权力拥有者的手中获得最大化的利益，也是这些人——这些权力商人必须仔细思考的问题。中国这个封建传统极其悠久的国家，对权力的认识与使用，并没有因为时代的变化而与时俱进。中国人在权力面前诚惶诚恐的心理是几千年的封建专制统治之下形成的，中国人对权力的顶礼膜拜更是中国这个对权力使用到了极致的国家自然而然形成的。即便是当今，人们对权力依然有很强的追求欲，整个社会对权力的追逐从来没有时代的进步，经济的发展而发生任何的改变。这是当代中国人应该认真思考的问题。二、人性人性，即人类天然具备的基本精神属性。人类社会的一切现象，都是基本人性的映射，人有神性（理性），亦有兽性（本能和情感），欲望是人根本属性，事实上，这也是一切生命的根本属性。人性是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。关于“人性”马克

衡水中学是不正常的学校是泯灭人性的

衡水中学是不正常的学校是泯灭人性的关于衡水中学的争论，可谓由来已久。但在我看来，却根本不存在什么争论。首先，衡水中学是一所不正常的学校，是“反教育”的“高考训练营”和泯灭人性的“考试机器加工厂”，完全是不争的事实。倘若仅仅因为它有助于取得辉煌的高考成绩，学生在学校里激情澎湃、无怨无悔，就认为有值得肯定和可取之处，那么对使人如痴如醉的传销行径也应该予以肯定，对当年令无数人蠢血沸腾的德日法西斯就更应当顶礼膜拜了！其次，所谓的争论只不过是口水之争，现实中根本不存在争论。依然故我的衡水中学，不仅风头更劲，而且影响力越来越大。除了学生和家长想方设法要挤进衡水中学之外，全国各地的参观朝圣者更是络绎不绝，许多学校或明或暗地竞相效仿，纷纷把学生往死里管，只不过没有冠以“衡中模式”，做不到衡水中学那般极致而已。换而言之，衡中不过是应试教育的典型代表，是基础教育畸形发展的缩影，是露出水面的冰山一角而已。如果只对水上的一小截评头论足，于大局根本无补。水面之下的问题不解决，即使费尽千般心思改变一个衡水中学，也还会不断冒出下一个衡水中学。因此，我们必须跳出来，站在整个基础教育的高度审视，只要大环境改变了，衡水中学式的变态学校自然就会消亡。实事求是地说，从素质教育到大力减负，从推行课改到深化课改，这些年来没少折腾，但却收效甚微。不客气地讲，应试之风不仅没有得到遏制，反而愈演愈烈，大有席卷一切之势。在“没有分数今天过不去，只看分数明天过不好”的理想与现实的纠结之中，原本一些人文底蕴深厚、宽松育人的老牌学校也纷纷沦丧（笔者所在的学校即如是，在此暂不赘述）。毫不夸张地说，放眼望去，真正坚守素质教育的学校真的已经寥寥无几，很多自我标榜“人性化”的学校，其实只是在五十步笑百步而已。而且更令人忧心的是，这种应试风潮正呈现从中学向小学蔓延的强劲趋势（作为一个小学生的家长，一年级临近期末考试阶段每天一份语文和数学测试卷的疯狂令我瞠目结舌）。何以如此呢？借用经济学的术语，正是典型的劣币驱逐良币。应试之风的盛行，尽人皆知其根源在于功利思想遮蔽、误导乃至扭曲了人们的心灵，使人们迷失了教育的本真。于是乎，家长想让孩子出人头地，学校追求升学率，教育行政官员关注着政绩……三位一体，合力追分。然而，诡异的是所有人讲起来都有一肚子苦水，都是迫不得已才追求分数。家长说只有一个孩子输不起，学校讲社会和政府施加的压力太太，官员则说要对民众负责……相互推诿，

体性：本性,活性,人性,悟性,灵性,神性

体性：本性，活性，人性，悟性，灵性，神性一级本性兽性、二级感性活性心性、三级理性人性、四级悟性、五级灵性、六级“接近神性”。生命是一个过程，在这条道路上我们都会将自己的“人性”暴露无疑。贪婪、恐惧、自私、赌性。作为“高级动物”的人，之所以高级也正是因为我们可以思考——思考着去超越别人、超越自己。别把外在的我看得太重要，关注内在的自己，真正的自己。爱自由，就要爱孤独。不悔梦归处只恨太匆匆。相遇太早，永远太长，只是，匆匆那年，恍然如梦。兽性：欲的集合。（与其他动物无任何区别的基本需求。）感性：情的集合。（对人事物一种自然的情绪直观反映。）理性：经验集合。（男性利用这个优势居於主权地位已经几千年了。母系社会的败落，生产资料多数被男性掌握证明了父性更容易掌握经验，更适应生存环境。类似科学就属於理性气质。）悟性：经验智慧集合。（类似哲学）灵性：超然智慧集合。（类似美学）神性：先见先知启示。（类似神学）智慧出现在第三等级，经验智慧出现在第四等级，超然智慧出现在第五等级，第六等级属於启示和预言范围。智慧与聪明不同。聪明透顶也仅仅限於自我意识的敏锐，它属於“小”范

围的突出，智识层次的，有利於实际生存，给客体（肉身）生活带来益处，但对主体（精神）的作用并不大。智慧则是与生命深度相关的，是超越了知识局限和个人私有体验，能够直接提高生命质量，达到更高精神境界。经验智慧之悟性。从客观存在中激发的主观能量，达到了经验性的总结也就是企及了悟性，心性敏感的人容易获悟，如黛玉葬花是她性情所至但没有止於性情上简单的感伤悲叹，而是从中悟出生死仓促，悲欢起落，万事皆空。超然智慧之灵性。牛顿从苹果落地得到灵感，发现了万有引力，他通过观察获得了启示，这种启示是超越了经验智慧的非凡灵光一现，这和知识积淀无关。生命启示之神性。乔达摩在菩提树下静思，达到无上正等正觉。玛利亚贞体孕子，纯圣谦卑，达到万福全德。三种制造负面影响的低级属性：兽性，感性，理性。兽性的副作用--空虚，浮躁，自厌。感性的副作用--迷失，混沌，疯狂。理性的副作用--冷漠，局限，自执。三种制造正面影响的高级属性：悟性，灵性，神性。悟性积极作用--智慧，平静，成就。灵性积极作用--洞悉，宽容，澄净。神性积极作用--仁爱，圣洁，先知。兽性被感性克制，感性被理性克制，理性被悟性克制，以此类推。有一个很奇妙的现象，就是人可以通过高端属性去提升低级属性的美感，比如兽性，在情感作用下就成了“行为艺术”了，可能会出现各式各样的表

广东顺德工业设计研究院

广东省专业学位研究生联合培养创新案例 ——广东顺德创新设计研究院 2012年习总书记视察广东工业设计城，提出“8000名设计师”的期望，为落实总书记的要求，为顺德本地产业发展引进和培养高层次科技创新人才，顺德区属事业单位广东顺德工业设计研究院于2014年7月注册成立，2015年11月签订广东省研究生联合培养基地（佛山）合作协议，成为培养基地示范点单位。响应广东省推进实施区域创新驱动发展的战略，贯彻《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》精神，落实《教育部国家发展改革委财政部关于深化研究生教育改革的意见》（教研〔2013〕1号）、《教育部人力资源社会保障部关于深入推进专业学位研究生培养模式改革的意见》（教研〔2013〕3号），广东顺德工业设计研究（广东顺德创新设计研究院，以下简称研究院）以政府扶持为基础，搭建创新联合培养“平台”，依托顺德产业优势，广泛联系全国高校，搭建校企之间需求精准对接、人才联合培养、产学研深度合作的桥梁，以项目制的研究生联合培养为纽带，整合全国高校和本地企业的优势资源，构建政产学研协同发展的育才模式和创新机制。以第三方平台为中心，通过

需求牵引，以项目制“创新实践能力培养”为核心，培养本地产业所需的高水平人才，这种做法属于全国首创。一、广东顺德创新设计研究院的协同创新平台研究院以“培养科技创新人才、建设协同发展生态、服务本地产业升级”为宗旨，以智能系统、信息技术、机械自动化、工业设计等本地产业发展趋势领域为主，开展研究生创新实践联合培养、企业科技服务、应用型研发和创新创业孵化工作。在研究生联合培养方面，目前已形成了以产业需求为导向，以项目培养为特色，以创新“匹配课程”和案例教学为核心，以“职业素养提升+专业能力培养+企业项目实践”为架构的研究生联合培养模式。研究院是高校与企业对接的平台，广泛征集本地企业的技术需求和研究生人才需求发布到合作高校，促成并参与联合培养和产学研合作项目。同时，研究院也是研究生实践能力培养的教学实施实体和学生管理机构。研究院位于广东省佛山市顺德区广东工业设计城内，拥有两万平方米的教学、办公、实验室空间，为联合培养及创业孵化提供优良的环境设施，以及80套高级人才公寓作为联合培养研究生的宿舍，对学生进行统一管理。制定系统的联合培养方案和学生管理制度，以保证联合培养的顺利进行。研究生联合培养实行“高校导师+企业导师”的双导师制度。研究院在本地企业中聘请资深技术专家和高级管理人