论建安文学与陈子昂诗中的名士风骨

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论建安文学与陈子昂诗中的名士风骨

作者：陈逸鸣

来源：《湖北工业职业技术学院学报》2018年第02期

摘要：林庚的《陈子昂与建安风骨》一文指出，当社会发展较好、充满希望时，更容易出现浪漫主义，并通过一系列的逻辑推理、论证，得出陈子昂诗歌和建安风骨属于浪漫主义的结论。本文对此提出了质疑，论证了建安时代的主流是战乱而非发展；建安文学不是平民文学，而是名士文学；陈子昂诗歌与建安文学一样，既关注现实、悲悯苦难，又雅好慷概、高扬理想。本文最后反思、批评了古代文学研究中常见的“浪漫主义或现实主义”二分法的缺陷。

关键词：陈子昂；建安文学；名士风骨；浪漫主义；现实主义

中图分类号： I207.2 文献标识码： A 文章编号： 2095-8153（2018）02-0054-06

一、《陈子昂与建安风骨》内容概述

林庚的《陈子昂与建安风骨——古代诗歌中的浪漫主义传统》一文原载于《文学评论》1959年第5期，于1987年收入林先生《唐诗综论》一书。《陈子昂与建安风骨》全文分为提出问题的前言和论证观点五个章节。在前言部分林先生发问：“作为盛唐时代前夕的大诗人陈子昂，他在诗歌创作上以及主张上，究竟是属于浪漫主义还是现实主义呢”[1]5；在之后的五个章节里，林先生力证自己的核心观点：陈子昂诗歌属于浪漫主义。

在前言里，林先生除了提出上述的问题外，还摆出了一个基本观点：当社会发展较好、充满希望时，更容易出现浪漫主义。林先生的原话是：“在全民意志盛旺的情况下是有利于文艺高潮出现的，这自然就更有利于浪漫主义的出现”[1]5；“当所遇见的矛盾较为单纯，可以有希望克服的时候，就容易生产浪漫主义；当所遇到的矛盾纠缠复杂，难以求得解决的时候，就容易产生现实主义”[1]6。随后林先生就在这个前提上开始论证自己的核心观点。在第一章“武则天的时代”里，林先生用“武则天预为唐玄宗选拔了开元名相”等事例，论证了一个观点：陈子昂所处的时代，并非一些人说得那么黑暗，而是“一个全民意志盛旺的前夕，一个上升发展中深具浪漫主义气质的时代”[1]12。在第二章“建安风骨”里，文章先指出陈子昂钦慕的“建安风骨”是指一种“爽朗遒劲的风格”，它符合浪漫主义的精神实质——“高瞻远瞩”、“有理想而不同于流俗”、“具有英雄性格”。然后说建安时代也是一个上升的时代，农民起义带来的“主要的是发展而不是战乱”，这就是建安风骨“雅好慷概”、“梗慨多气”的主要原因。在第三章“陈子昂的诗歌主张”、第四章“陈子昂诗歌中的浪漫主义精神”、第五章“《登幽州台歌》与浪漫主义的创作方法”，作者立足于陈子昂的具体作品——《修竹篇》《感遇诗》《登幽州台歌》等，说明陈子昂诗歌的确颇有浪漫主义的风骨。

如前所述，在《陈子昂与建安风骨》一文的前言与第一、第二章里，林庚是在摆设自己的逻辑链。此逻辑链可归纳如下。在前言道明一个论证的前提，即社会发展较好时更容易出现浪

陈子昂

古代文学史 陈子昂诗歌革新理论和创作实践对唐诗发展有何影响？ 陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。唐代初期诗歌，沿袭六朝余习，风格绮靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。陈子昂的思想相当复杂，他糅合了儒、道、墨、纵横、阴阳各家于一身。随着境遇的改变，适时地调整，熟练地在各家思想之间纵横穿梭飞翔。正如闻一多先生所说：“纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给了他顾尘之累，佛家又给了他终归人世而又能妙赏自然之趣......”在如此多的思想影响之外，透浸于骨子里的侠义之气贯穿其里。他在侠与隐中蕴藏着对现实社会政治参与的欲望，与一般的侠义有别，故而能超越流辈，终成大器。 他是唐代诗歌革新运动的倡导者。陈子昂对齐梁文风提出了两点批评：一是“彩丽竞繁而兴寄都绝”，二是“汉魏风骨，晋宋莫传”。前者是说齐梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的抒发。后者是说晋宋之后的诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术感染力量。缺少那种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的风骨强劲的作品。这两点批评，概括了六朝，特别是齐梁诗的弊端，击中了要害。 在批评齐梁诗歌时，陈子昂提出了两个重要的诗歌创作主张：一是“兴寄”说，二是“风骨”说陈子昂的诗歌革新主张与诗歌创作探析.他论诗主张“兴寄”、“风骨”。所谓“风骨”是指文学作品所创造的艺术美的本质特征。“兴寄”要求言志充实深沉。“风骨”与“兴寄”的提出,既扫荡了初唐形式主义诗风,也为唐代诗歌的健康发展指明了方向,在当时无疑是具有开创意义的。 我们来看看陈子昂所追求的「风骨」的含义。从陈子昂的〈与东方左史虬修竹篇序〉中，对东方虬〈咏孤桐篇〉的评价来看，可以很明显的看出他所追求的「风骨」的含义。他说, 一昨於解三处见明公〈咏孤桐篇〉，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹於兹。可使建安作者相视而笑。 兴寄广大的容量、博大的胸襟、远大的抱负，交织成陈子昂式的风骨，而风骨产生的根源，则是兴寄。前人对「兴寄」和「风雅」的理解基本上是一致的。「兴」，是兴发感情。「寄」，是寄托。「兴寄」，就是有感而作，作而有所寄托。「兴寄」与传统的「比兴说」和「言志说」有密切的联系，但也有新的发展。比兴，一般都认为是一种艺术表现手法。而陈子昂提出的「兴寄说」，则既包含表达思想感情的方式，也包含寄托讽喻之义，「兴」是为寄托服务的。这样他就把作为艺术表现手法的比兴，发展为对诗歌的表达方式与思想内容的整体要求。 壮伟之情和豪侠之气，是陈子昂诗歌创作的个性风采，也是他倡导的风雅兴寄中能反映一个时代士人精神风貌的新内容，被称为唐诗风骨的东西。提倡风骨和兴寄，对于当时诗风的变革有积极的推动作用，陈子昂较早地在创作中体认到这一点，并有十分明确的理论表述。他在《与东方左史虬修竹篇序》里说： 文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。 在这篇诗序里，陈子昂第一次将汉魏风骨与风雅兴寄联系起来，反对没有风骨、没有兴寄的作品。这样，复归风雅的目的就不只是美刺比兴，而是要追踪多悲凉慷慨之气的建安风骨，寄托济世的功业理想和人生意气，与片面追求藻饰的齐梁诗风彻底地划清了界限。其次，他提出了一种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练”的诗美理想，要求将壮大昂扬的情思与声律和词采的美结合起来，创造健康而瑰丽的文学。

部编版七年级语文下册-陈子昂主要作品及诗歌特色

陈子昂主要作品及诗歌特色 主要作品 ①《感遇》诗38首； ②《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首； ③《登泽州城北楼宴》、《登幽州台歌》； ④《观荆玉篇》、《喜马参军相遇醉歌》、《度荆门望楚》、《晚次乐乡县》、《送魏大从军》等。 诗歌特色 陈子昂在著名的《修竹篇序》里，曾经提出了诗歌革新的正面主张:东方公足下:文章道弊，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹;可使建安作者，相视而笑。……在唐诗发展史上，陈子昂这篇短文好像一篇宣言，标志着唐代诗风的革新和转变。我们知道，刘勰、钟嵘反对南朝形式主义诗风，曾经标举过"比兴"、"风骨"的传统。王勃反对龙朔前后的宫廷诗风，也指责他们是"骨气都尽，刚健不闻"。陈子昂继承了他们的主张，一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是"彩丽竞繁，而兴寄都绝"，指出了"风雅兴寄"和"汉魏风骨"的光辉传统作为创作的先驱榜样，在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新。态度很坚决，旗帜很鲜明，号召很有力量。"兴寄"和"风骨"都是关系着诗歌生命的首要问题。"兴寄"的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统，要求诗歌有鲜明的政治倾向。"风骨"的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。从当时情况来说，只有实现内容的真正革新，才能使诗歌负起时代的使命。同时，我们还应该看到，由于"初唐四杰"等诗人的积极努力，新风格的唐诗已经出现，沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满，诗歌革新的时机更加成熟了。陈子昂的革新主张在这个时候提出，不仅有理论的意义，而且富有实践的意义;不仅抨击了陈腐的诗风，而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路。 《晚次乐乡县》是陈子昂由故乡东行入京，在襄州乐乡县留宿时所写的一首抒发羁旅之情的五律.顾璘曰:"无句法，无字法，天然之妙"。陈子昂继四杰之后，以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神。陈子昂的思想是很复杂的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主

诗歌鉴赏基本方法——依据起承转合基本结构理解

诗歌鉴赏基本方法——依据起承转合基本结构理解 周焕伟 格律诗（包括绝句、律诗）的鉴赏，最有效的基本方法就是依据起承转合基本结构理解其思想内容。有此基础其他问题即使不能说迎刃而解，也就好办多了. 登金陵凤凰台李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青山外，二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 首联，为“起”即领起。所谓领起说完整了就是领起一个话题。此诗首联领起的话题是：登金陵凤凰台所见所感——“凤去台空江自流”一句表现了所见客观景物也表现了主观感受，所以说是“所见所感”。 颔联，为“承”即承接。所谓承接就是承接前一话题，从另一个方面或角度继续首联领起的话题。两联内容一比较就可以看出，首联是从宏观层面表现所见所感，颔联是从微观层面表现所见所感。 这两联相互配合构成一个复合层次。这个复合层次表达的字面意思是，登上金陵凤凰台，不见那美丽的凤凰，只见到空空的楼台和寂寞流逝的长江，还有那掩埋着当年吴宫花草的荒僻小路，掩埋着晋代英雄豪杰的古墓。其语境意义是，感慨时光易逝，人生易老。 一般来说这个复合层次的功能是作为全诗的铺垫——它不表现这首诗的中心主旨，而只是为表现中心主旨做铺垫。 诗歌的后半部分是表现中心主旨的主体。 颈联一般与尾联配合构成一个复合层次；颈联为铺垫，而尾联为这个复合层次的主体，在首联与颔联构成的复合层次的铺垫作用下，共同表现诗歌的中心主旨。颈联，为“转”，即改变话题。此诗的颈联不再表现登金陵凤凰台的所见所感，而改为表现金陵胜景。——这与前面的所见所感已大不相同。作者看到金陵的壮丽山河，自然而然地产生建功立业的思想。——我们的这个理解来自何处？来自对李白生平的了解，来自对此诗的第一个复合层次的理解，也来自对第二个复合层次的理解；当然，最重要的是把各联紧密结合起来理解。 尾联，为“合”，即结束全文（诗）。一般地说，往往不是只靠这一句或这一联产生这个作用，而是靠它与颈联共同构成的复合层次来结束全文（诗），表现出全文（诗）的中心主旨。这首诗的尾联结合自己的遭遇，抒发了自己因为皇上听信小人谗言，使得自己壮志难伸的郁闷情绪。 然而，有出题人不认识起承转合的规律在理解诗歌思想内容方面的作用，竟然出了下面这样一道题：分别概括这首诗颔联和颈联的内容，并说说其中寄寓了诗人什么样的感慨。 这种情形真是叫人无语！ 关于诗文的起承转合 一、古典诗歌的起承转合 古人作诗，讲究章法、结构的严谨和法度，注重文章的起承转合（律诗是以“联”、绝句和词是以“句”、古体诗是以“偶句”为起承转合的常式单位的）。如果我们在引领学生鉴赏古典诗歌时，从诗歌的起承转合入手，通过对缜密的结构的梳理，就能实现对作品意旨“透过一层”的领悟。 起承转合，是我国古体诗传统的章法之一。它讲究诗序的先后，注重诗意的分合，用现在的话来说，就是注重表达的逻辑顺序。起笔是起事，自然描述，或交代事情的起因、时间、

建安文学

建安文学 建安是汉献帝的年号，这段时间的文学，即曹氏势力统治下的文学，创作主要是在建安年间。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学，也称建安风骨。 建安风骨 指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。 刚健：（性格、风格、姿态等）坚强有力。是刚强、雄伟的风格形态。刚健的作品气势豪迈壮阔，感情奔放激烈，境界雄奇浑厚，具有阳刚之美。 遒劲：雄健，刚劲有力。 风骨：指文学作品刚健遒劲，有个性、有力量的格调。 慷慨：情绪激昂。 影响 建安文学新局面的开创者是杰出的政治家、军事家和诗人曹操，开用乐府旧题写时事的先河。他的作品除五言外，四言诗也不少优秀之作，他学习汉乐府，但又有自己的风格。 他御军三十年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传；唯才是举；对文士礼遇有加，与文士一同从事创作，讨论文章，相处如宾如友。 他的诗歌创作代表作品有： 1、描写汉末战乱和人民苦难的 如《蒿里行》中的名句“白骨露于野，千里无鸡鸣”。 2、表现统一天下雄心壮志、充满积极进取精神和博大的胸怀的 如《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”，《龟虽寿》中的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”《观沧海》中的“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”描写了大海孕大含深的气派。 3、表现对贤才的渴慕 《短歌行》中的“青青子矜，悠悠我心”

唐诗

第二部分唐诗 第一章初唐诗坛 一、初唐诗坛 1、贞观时期（627至649） “各去所短，合其两长。”——魏征 贵于清绮：南朝诗风偏重于诗的声辞之风，宜于歌咏是其所长，缘情绮靡而流于轻艳纤弱是其所短。 重乎气质：北朝诗风具有真挚朴厚的情感力量和气势，贞刚壮大是其所长，而表现形式的简古质朴或理胜其辞则是一种缺憾。 如何利用南朝文学的声辞之美来表现新朝的恢弘气象和刚健开朗的情思，是南北诗风融合的关键。 初唐的诗歌创作主要是以唐太宗以及其群臣为中心展开的。贞观诗风的新变起于对六朝声律辞采的模仿和拾掇。——太宗、杨师道、李百药 贞观、龙朔之间，出现了一位重要的诗人上官仪（608到664），其诗风被称为上官体。上官仪有意摆脱从类书中拾掇辞藻的旧习，注重对景物的细致观察，从而形成笔法精细而秀逸浑成的诗作，把五言诗的体物写景技巧大大地推进了一步，成为当时宫廷诗人创作最高水平的典型范式。 上官仪以高度纯熟的技巧，冲淡了齐梁诗风的浮艳雕琢，但诗歌题材还限于宫廷文学应制咏物的范围之内，缺乏慷慨激情和雄杰之气。 王绩（589至644）的诗歌创作，创造了一种宁静淡泊而又朴厚疏野的诗歌境界。但这种隐逸诗风为易代之所共有，不构成唐诗发展的一个环节。——《野望》 宫廷诗人大多功成名就，志得意满，生活接触面比较狭窄，诗歌的变革只能由处于社会中下层的一般士人来承担。 初唐四杰——王勃（650至676）、杨炯（650至694）、卢照邻（634至683）、骆宾王（623至684）官小而才大，名高而位卑，心中充满了博取功名的激情和幻想，郁积了不甘屈居人下的雄杰之气。四杰的创作活动集中在高宗武后时期，有十分明确的审美追求，反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。卢骆善于歌行，王杨长于五律。 七言歌行是在七古与骈赋相互渗透而产生的一种新诗体，在发展过程中又吸收了南朝乐府和近体诗的一些影响。以五七言为主而夹杂少量三言，具有流动感，而骈赋中的蝉联句式又使全篇气势一振，是一种适于表现刚健骨气的抒情载体。 五言律诗在宫廷诗人手中多用于唱和咏物，到了王杨时代，创作由宫廷台阁转向关山塞漠。

第六章 建安文学

第六章建安文学 一、名词解释 1、三曹：汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称。他们以显赫的政治地位与杰出的文学才能著称于世。他们在诗歌中抒写自己的政治抱负和乱离的社会场景，悲歌慷慨，是汉魏风骨的代表诗人，在五言诗歌发展史上处于承先启后的重要地位。曹植被誉为“建安之杰”。 2、建安七子：指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢等七位文学家的并称。他们均以诗文显赫当世，是曹魏文学集团核心成员，与三曹同为建安时代的重要作家。其中以王粲、刘桢成就最高。 3、建安风骨：是对建安文学风格的形象概括。建安是汉献帝的年号。当时有不少作品反映了乱离的社会现实，表达了统一天下的愿望和对理想生活的追求。其诗歌情调慷慨悲凉，语言刚健爽朗。后人把建安诗歌的成就称为“建安风骨”。 4、《悲愤诗》：诗歌篇名。汉魏间著名女诗人蔡琰的代表作品，相传有骚体与五言体二首。其中五言体较可信。全诗五百四十字，自述在汉末动乱中的不幸遭遇，反映了整个汉末动乱时期广大人民，特别是妇女的共同命运，具有典型意义。全诗叙事波澜曲折，抒情如泣如诉，有强烈的感染力。 二、论述题 1、建安时期有哪些著名的诗人？他们的诗歌创作有何共同特征？ 参考答案：建安时期著名的诗人有“三曹”（曹操、曹丕和曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢）和女诗人蔡琰。其诗歌创作的共同特征是：都致力于五言诗的创作，表现了乱离的社会现实，表现了统一天下的愿望和积极进取的理想精神，情调慷慨激昂，语言刚健爽朗，“并志深而笔长，故梗概而多气”，形成所谓“建安风骨”。 2、试析“三曹”诗歌风格的差异？ 参考答案：曹操的诗歌富有抒情化、个性化特色，充满积极进取的精神，语言古朴苍劲，风格悲凉慷慨、雄健沉郁。曹丕的诗多写游子思妇题材，兼有年命之悲和行乐之情，充满乱离时代的哀怨之音，诗风清丽哀婉。曹植是第一个大力写作五言诗的作家，其诗歌加强了抒情化色彩；描写细致，善用比喻，增强了形象性和生动性；词藻丰富华美，讲究对偶、炼字，语言绮丽而自然，韵律、色调和谐；讲究谋篇布局。风格“骨气奇高，词采华茂”。 3、简述曹植诗歌创作前后期的变化及其原因？ 参考答案：曹植早期诗歌充满了昂扬奋发的精神，后期诗歌慷慨悲凉。诗风变化的原因是由于其政治地位的变化导致题材与艺术手法的变化。曹植早期才华横溢，颇受宠爱，故诗歌多歌唱建功立业的理想抱负，也有感时伤乱、述写宴饮游乐的作品，洋溢着浪漫乐观的情调。后期备受猜忌，故主要抒写自己遭谴被弃的悲愤与不平，或述写朋友和自己遭受迫害的愤懑，或借传统闺怨题材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣内心的苦闷。大量地运用了比喻和象征手法表现诗人反抗迫害的精神。

唐代文学

中国古代文学 一、隋唐五代文学发展历程： 1、隋代文学：国祚甚短，成就不高；炀帝尚艺文，推动南北文风合流； 2、初唐文学：宫廷文学发达，近体诗趋于成熟；四杰和陈子昂走上诗坛。 3、盛唐文学：诗歌大放异彩；涌现出山水田园诗派和边塞诗派以及李白、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参等大诗人。 4、中唐文学：讽谕精神再次激发；元白诗派的新乐府运动、韩孟诗派对诗艺的探求、讽谕精神背景下的中唐古文运动；古代小说走向成熟。 5、晚唐文学：时代的没落导致感伤情调弥漫；爱情诗、讽刺诗、咏史诗、咏物诗、讽刺小品大放异彩；词体走向成熟。 6、五代文学：西蜀与南唐——乱世中的两个享乐集团创作大量精美而富于感伤意味的五代词。 二、唐诗繁荣的原因： 1、前代诗歌艺术的积淀； 2、盛唐时代精神的激发； 3、科举取士制度的涵育； 4、诗人自觉的创新意识； 第一章南北文学的合流与初唐诗坛 一．隋代文学： 1、隋代文学总体风貌及其文学史意义 隋朝国祚甚短，总体文学成就不高。苏绰、李谔等曾上书改革文风，倡导平实质朴的文风，排斥华艳文风，然无实效；炀帝平陈后，南方文士入隋，南北文学渐趋合流。 2、隋诗名家举隅 由周入隋的文士多有辞气刚健之作，如卢思道《从军行》（史P19）、杨素《出塞》等；然无法抑制对南方华艳诗风的向慕，如薛道衡《昔昔盐》（史P20）、《人日思归》（选P231），杨广《春江花月夜》 （暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。） 二、初唐诗坛： 1.上官体： 是唐代诗歌史上第一个以个人命名的诗歌风格称号。指唐高宗龙朔年间以上官仪为代表的宫廷诗风。 上官体“猗错婉媚”，题材以奉和、应制、咏物为主，内容空泛，重视诗的形式技巧、追求诗的声辞之美。上官仪提出了“六对”、“八对”之说，以音义的对称效果来区分偶句形式。以高度纯熟的技巧冲淡了齐梁诗风的浮艳雕琢，但题材内容局限于宫廷文学应制咏物，缺乏慷慨激情和雄杰之气。上官仪贞观初即参与宫廷应制，其诗以属对工切和写景清丽婉转著称。其诗体物精工，笔法精细，形式精巧，后人概括其诗风为“绮错婉媚”。 2.王绩： 王绩（589-644），字无功，自号东皋子，又号五斗先生、斗酒学士。不乐功名，性嗜酒，孤傲不群。 代表作《野望》：“东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。”以平淡自然的话语表达自己的生活情感，真切而有一种不施脂粉的朴素美。诗多以田园山水为题材，其中透露出全身远害的避世思想；在闲适情趣的抒写中，往往寓有抑郁不平的感慨。 《东皋子集》《王无功文集》 王绩诗多以田园山水为题材，其中透露出全身远害的避世思想，在闲适情趣的抒写中，往往寓有抑郁不平的感慨。 3.初唐四杰 （王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王） 是当时真正能够反映社会中、下层一般人士的精神风貌和创作追求的诗人，他们都属于一般士人中确有文才而自负很高的士人，官小志大，名高位卑，心中充满了博取功名的幻想和激情，郁积着不甘人下的雄杰之气。同时，他们怀有变革文风的自觉意识，有一种十分明确的审美追求。反对纤巧猗靡，提倡刚健骨气，针对争构纤微的上官体的流弊而言。重视抒发一己情怀，作不平之鸣，诗中有壮大的气势，慷慨悲凉的感人力量。

陈子昂的文学观及其诗文实践

第30卷第5期 2010年10月 上饶师范学院学报 J OURNAL O F SHANGR AO NOR MAL UNIVERSITY Vol 30,No 5 Oct 2010 收稿日期:2009-12-21; 修回日期:2010-10-18 基金项目:江西省社会科学 十一五 [2008年]规划项目!中国历代名家文学批评范式研究?(08WX91)的阶段性成果作者简介:余和生(1955-),男,江西乐平人,上饶师范学院文学与新闻传播学院教授,主要从事文艺理论教学与研究。 陈子昂的文学观及其诗文实践 余和生,张红花,祝爱汝 (上饶师范学院,江西上饶334001) 摘 要:初唐之际,陈子昂 文章道弊五百年 的诗文革新论、 汉魏风骨,晋宋莫传 的文学风格论、 兴寄都绝,每以咏叹 的文学本质论、 当有知音,以传示之 的文学创作论的文学观及其诗文实践,承继汉魏风骨,开启盛唐气象,为盛唐诗文奠定了基调,唱响了 盛唐之音 的序曲。 关键词:陈子昂;诗文革新;风骨;兴寄;建安风骨 中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1004-2237(2010)05-0086-04DOI:10.3969/j.issn.1004-2237.2010.05.019 陈子昂(661#702),字伯玉,梓州射洪(今四川射洪县)人。家道殷实,少时潜心读书,遍览经史子集,颇有政治抱负。24岁举进士,上书论政,得到武则天的重视, 召见金华殿擢为麟台正字 [1],世称陈正字。35岁为右拾遗,故又称陈拾遗。38岁为参军,随武攸宜东征契丹,战前毅然请缨抗击敌寇,可惜毫无将略之才的武攸宜并没有给陈子昂这个报国的机会。他只好站在幽州台下,发思古之幽情: 前不见古人,后不见来者;念天地之悠悠,独怆然而涕下。 [2](P46) 不久被武攸宜降为署军曹。40岁辞官归 乡,被武三思指使酷吏县令段简罗织罪名,诬陷入狱,忧愤而死,享年42岁。 陈子昂在初唐季末,高扬诗文革新主张和文学批评大旗,承继汉魏风骨,开启盛唐气象,倡导诗文创作的风雅境界和磅礴气象,开创了浪漫主义的诗歌天地。卢藏用以挚友的身份,称他 横制颓波,天下翕然,质文一变 [3](P 1066)。后来又得到李白、杜甫等历朝文人的嘉许,为盛唐诗文奠定了基本格调。他的文学观及其诗文实践,唱响了 盛唐之音 [4](P207)的序曲。 一、 文章道弊五百年 的诗文革新论 陈子昂的诗文革新论,集中体现在他的诗论著作!与东方左史虬修竹篇序?: 东方公足下:文章道弊五百年矣!汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以咏叹。思古人常逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。昨于解三处见明公!咏孤桐篇?,骨气端翔,音情顿挫,光音朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁,不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者相视而笑。解君云: 张茂先、何敬祖、东方生与其比肩。 仆亦以为知言也,故感叹雅致,作!修 竹诗?一篇,当有知音,以传示之。 [5](P119) 这篇序是陈子昂诗歌理论的纲领性文献。在这篇短文中,他开宗明义指出:文章之道的弊病与式微,从西晋至唐初已经有五百年之久了,汉魏时期的风骨传统,晋宋虽然没能流传下来,然而在现存文献中还可以找到证明。陈子昂这一振聋发聩的檄文,实在是唐初诗文革新的第一声春雷,其意义不只是旗帜鲜明地反对齐梁诗风,更重要的是提出了 风骨 、

《岘山怀古》唐.陈子昂.拼音版

岘xi àn 山sh ān 怀hu ái 古ɡǔ 【唐t án ɡ】陈ch én 子z ǐ昂án ɡ 秣m ò马m ǎ临l ín 荒hu ān ɡ甸di àn ，登d ēn ɡ高ɡāo 览l ǎn 旧ji ù都d ōu 。 犹y óu 悲b ēi 堕du ò泪l èi 碣ji é，尚sh àn ɡ想xi ǎn ɡ卧w ò龙l ón ɡ图t ú 。 城ch én ɡ邑y ì遥y áo 分f ēn 楚ch ǔ，山sh ān 川chu ān 半b àn 入r ù吴w ú 。 丘qi ū陵l ín ɡ徒t ú自z ì出ch ū，贤xi án 圣sh èn ɡ几j ǐ凋di āo 枯k ū ！ 野y ě树sh ù苍c ān ɡ烟y ān 断du àn ，津j īn 楼l óu 晚w ǎn 气q ì孤ɡū 。 谁shu í知zh ī万w àn 里l ǐ客k è，怀hu ái 古ɡǔ正zh èn ɡ踌ch óu 蹰ch ú 。 【作者简介】 陈子昂（公元661～公元702），字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪市）人，唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。陈子昂与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十

友。 【注释】 岘山：又名岘首山，位于湖北襄阳城南九里，以山川形胜和名人古迹著称。 秣马：喂马，放马。临：临近。这里是来到之意。荒甸：郊远。 旧都：指古襄阳城。岘山属襄阳治，名城襄阳当汉水之曲，与樊城隔水相望，自古以来就是兵家必争之地。距襄阳县西二十里，为隆中，即卧龙先生草庐对策之地。襄阳故城，即其县治。 堕泪碣；即岘山上的羊祜碑（碑为方形，碣为圆形。这里即指碑）。 卧龙图：指诸葛亮的谋略。应专指《隆中对》。 “城邑”句：战国时襄阳为秦、楚交界之处，故云“城邑遥分楚。” “山川”句：襄阳在汉水之滨，汉水入长江，长汉经楚入吴，以上两句写在岘山所见辽阔境界。 “丘陵”二句：意思是：丘陵空自高出于平原；而圣贤该有多少已经谢世，二无继起者。慨叹自然的变化和人事的代谢。 “野树”二句：是说远处荒野林木，被苍茫的雾气遮断了；渡口的楼台在傍晚的烟霭中孤零零地耸立着。

高中语文专题二声律风骨兼备的盛唐诗走马川行奉送出师西征教师用书苏教版选修唐诗宋词蚜

走马川行奉送出师西征 一、诗人名片 岑参(约715～770)，江陵(今属湖北)人。他二十岁后有十年时间，出入京洛求仕，三十岁应举及第，授右内率府兵曹参军，后官至嘉州刺史，秩满罢官后卒于蜀中。自天宝八年始，岑参两度出塞，经历了长达6年的边塞生活，历练成一个边塞诗人。 岑参边塞诗的特色及价值在于充满了山川奇气和爱国壮志。在艺术上，善于观察，精于描绘是他的特长。岑参诗常用的表现手法是：丰富的想像、新奇的比喻和合理的夸张。诗体形式上，岑参长于七言古诗，容量大，内容丰富，气势充沛。 二、诗词故事 赤亭峰教子 公元752年，一天，岑参在武威办完军务，赶回西域途经赤亭，戍边的士兵请他题词、赋诗。岑参发现在他写完诗后，挤在士兵中的一个男孩随口吟了出来。他询问缘故。这个回鹘族放羊娃告诉他，他的爷爷早年流落到这里，用回鹘文教他读《论语》。岑参没吱声，给放羊娃题了一幅字：“论语博大，回鹘远志。”不料，第二天，放羊娃的父亲找到岑参，恳请他收孩子为义子，教以成人。岑参很喜爱这个聪明的孩子，就收下了，并把小孩的原名也更改为“岑鹘”。就这样，岑鹘随岑参参军入伍，在岑参的悉心教导下，岑鹘不仅聪明干练，而且精通汉语和回鹘语，为军队培养了许多翻译人才。 三、文题背景 《走马川行奉送出师西征》一作《走马川行奉送封大夫出师西征》，作于天宝十三年(754)九月，是岑参奉送封常清出师平叛的一首祝颂诗。当时作者在安西节度使封常清幕中，封常清奉命西征，岑参写此诗送行。在这首诗中，作者以豪迈的气概，通过对西北边地艰险环境的生动描绘，热情地歌颂了出征将士不畏艰难险阻、勇于征战的爱国豪情。 一、诵读，整体感知

1．按照所标出的节拍、韵脚字诵读该诗，感知内容。 该诗句句用韵，三句一转，韵位密集，换韵频繁，节奏急促有力，声调激越豪壮，诵读时注意体会这一特点。 君不见 △，走马川/行/雪海边△，平沙/茫茫/黄入/天△。 轮台/九月/风/夜吼△，一川/碎石/大/如斗 △。 △，随风/满地/石/乱走 匈奴/草黄/马正/肥△，金山/西见/烟尘/飞 △。 △，汉家/大将/西出/师 将军/金甲/夜/不脱△，半夜/军行/戈/相拨 △。 △，风头/如刀/面/如割 马毛/带雪/汗气/蒸△，五花/连钱/旋作/冰 △。 △，幕中/草檄/砚水/凝 虏骑/闻之/应/胆慑△，料知/短兵/不敢/接 △。 △，车师/西门/伫/献捷 2．在前面的基础上有感情地朗读该诗。 提示该诗热情地歌颂了戍边将士勇敢、坚毅的精神，也表达了诗人必胜的信念和乐观奔放的感情。所以，朗读时应激情澎湃，豪迈有力，犹如一支战斗进行曲。 二、悟读，诗情画境 走马川、雪海边，向前眺望是一望无际的大沙漠。塞外的雪夜里，狂风怒吼，飞沙走石。气候环境之恶劣令人望而生畏，但在诗人眼中却成了衬托英雄气概的壮观景色，是一种值得欣赏的奇伟美景。 三、品读，鉴赏评析 1．该诗可分为几部分？并概括其大意。 答案全诗可分为四部分。 第一部分(前六句)：写西域环境的险恶，表现行军的艰苦。 第二部分(七至九句)：写敌人侵犯，封常清出征。 第三部分(十至十五句)：描绘封常清冒雪出征，一路不畏苦寒的情景。 第四部分(最后三句)：表现对封常清出师必胜的信心。 2．岑参诗的特点是意奇语奇，尤其是他的边塞诗，这一特点非常突出。诵读《走马川行奉送出师西征》，找出其中的“奇语”，并分析它的表达效果。 答案如“平沙茫茫黄入天”，写出了典型的绝域风沙景象。“轮台……石乱走”，形象地写出了风的强劲与狂暴。“将军……面如割”，生动地写出了军情的紧急和天气的恶劣。“马毛……砚水凝”，通过细节的描写显现了边塞天气的寒冷和将士们的豪迈之情。 3．阅读下面这首诗，然后回答问题。

“风骨”

盛唐气象与盛唐风骨 摘要：严羽在《沧浪诗话》中首次提出“盛唐气象”这个概念。林庚先生指出：“盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。”“蓬勃的朝气，青春的旋律，这就是盛唐气象与盛唐之音的本质。”林先生这里指出了盛唐气象的本质，但殷璠在《河岳英灵集》中透露出“风骨”是唐诗的重要特征，但“风骨”并不能全面反映盛唐诗歌的总体特征。清人王士祯《师友诗传录》云：“盛唐诗或高，或古，或深，或厚，或长，或雄浑，或飘逸，或悲壮，或凄婉，皆可师法。”而盛唐气象就是这诸多风格凝聚渗透之后所生成的总体风貌。 关键词：盛唐气象；风骨；内涵 （一） “风骨”这一美学范畴的提出及其解说由来已久，无论是六朝时期的书、画美学理论，还是齐梁年间的诗、文理论著作，都曾在各自的艺术领域里以“风骨”来品评或阐释艺术对象。而刘勰的《文心雕龙》更有专篇来论述“风骨”；钟嵘也在他的《诗品》里推赏“建安风力”，认为曹植的作品“骨气奇高”，刘桢则是“真骨凌霜，高风跨俗”。这些论说对盛唐美学思想的形成和发展是有深刻影响的。 殷璠曰：“开元十五年后，声律风骨始备矣。”这是正确的。近人往往认为唐代上承南北朝，其诗歌以溶合北方刚健、南方清丽见长。如梁启超所说：“经过南北朝向百年民族的化学作用，到唐朝算是告一段落。唐朝的文学用温柔敦厚的底子，加入许多慷慨悲歌的新成分。不知不觉便产生出一种异彩来。盛唐各大家为什么能在文学史上占有很重要的位置呢?他们的价值在于能洗却南朝的铅华靡曼，参入伉爽直率，却又不是北朝粗犷的一路。”是不是南北文化的简单相加，魏晋风骨加上六朝靡丽就形成了唐诗，就能形成了盛唐气象呢? 刘勰《文心雕龙·风骨》篇中“风骨”的概念，从文学批评理论的角度看，为刘勰首创。这一概念既总结了汉魏以来文学的发展的经验，特别是“建安风骨”创造的艺术经验，同时又直接萌发了初唐陈子昂所呼唤的“汉魏风骨”，对后来刚健、爽朗、生动的“盛唐之音”产生了极大的影响。《文心雕龙》中是这样阐释“风骨”的：“是以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉，意气骏爽，则文风清焉。”关于“风骨”历来有十几种解释，其中以“风意骨辞”说和“情志事义”说影响深远。 历代学者论及风骨时, 常以“汉魏风骨”或“建安风骨”作为品评诗歌的标准和圭臬。唐诗的风骨是对建安风骨的继承和发展，它继承了建安文学的“志深而笔长”、“梗概而多气”(《文心雕龙·时序》) 的现实主义文学传统, 而由于唐朝国力的空前强盛, 经济的繁荣, 政治的开明, 使唐代士人对前途充满乐观的理想和信念, 而扬弃了建安风骨中感慨悲凉的因素, 唐诗在对建安风骨的继承和扬弃中形成自己特有的质和风格。同时, 唐诗脱胎于六朝诗歌, 六朝诗歌风格绮靡轻艳, 儿女情多, 风云气少, 所谓“乱世之征, 文章匿而采”(裴

【唐诗三百首】陈子昂《登幽州台歌》欣赏

【唐诗三百首】陈子昂《登幽州台歌》欣赏 【作品简介】《登幽州台歌》由陈子昂创作，被选入《唐诗三百首》。作者具有政治见识和政治才能，他直言敢谏，但没有被武则天所采纳，屡受打击，心情郁郁悲愤。诗写登上幽州的蓟北楼远望，悲从中来，并以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹。语言奔放，富有感染力。在艺术表现上，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲苦的心绪。这样前后相互映照，格外动人。句式长短参错，音节前紧后舒，这样抑扬变化，互相配合，大大增强了艺术感染力。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。【原文】 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泪下。 （书法作品来自网络谢谢作者） 【注解】：(1)幽州台：即蓟北楼，故址在今北京市大兴。燕昭王为招纳天下贤士而建。(2)前：向前看。(3)古人、来者：那些能够礼贤下士的贤明君主。指：燕昭王(4)念：想到。(5)悠悠：形容时间的久远和空间的广大。(6)怆然：悲伤的样子。怆（chuàng 创）然：凄伤的样子。(7)涕：古时指眼泪，此

指流泪。涕下:流眼泪。【韵译】：先代的圣君，我见也没见到，后代的明主，要等到什么时候？想到宇宙无限渺远，我深感人生短暂，独自凭吊，我涕泪纵横凄恻悲愁！【讲解】：这就是陈子昂登《幽洲台歌》的原文。这首诗曾被誉为初唐诗歌之绝唱，是陈子昂的重要代表作之一。它的这四句诗从语言、文字上没什么障碍。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不见后来的人。天地宇宙茫茫无垠，遼阔无边，自己孑然一身、无限孤独，禁不住伤感地流下了眼泪。不过这只是字面上的意思。但这首诗能成为初唐诗坛之绝唱，为历代所传诵，决不是这样简单的意思，而是有着更为深刻、丰富的含义，更为复杂的心情和丰富的余蕴的。那么它的真正含义是什么呢？这得结合陈子昂的经历、诗歌主张及创作实践加以探究。陈子昂生活于初唐向盛唐过渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影响，“始以豪家子，驰使侠气”(卢藏用：《陈氏别传》)。他年青时向往着那仗义勇为，打抱不平的侠义之气，而且为人能伸张正气，常常义气用事；后来自己闭门谢客，在家研读经史。陈子昂不光是诗人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于坚持自己的主张，敢于直言，敢于犯上直谏，多次上书皇帝指问政事，指陈时弊；因而屡遭排斥打击，曾两次从军出塞。才华不得施展，最后终于被酷吏诬陷死在狱中，时年四十二岁。陈子昂不仅诗歌创作丰富，在诗歌理论上也很有建树。他在初唐诗坛的出现，

陈子昂对刘勰_风骨_论的继承与发展

１“风骨”溯源 以“骨法”、“骨相”推断命运的吉凶祸福，由来已久。《史记?淮阴侯列传》中蒯通以相人说韩信曰“贵贱在于骨法”。王充《论衡?骨相篇》说“察表侯以知命，犹察斗斛以知容矣。表侯者，骨法之谓也。”南朝陶弘景《相经序》亦云：“相者，盖性命之著于形骨，吉凶之表于气貌。”因为对人的相貌进行观察分析，包括对气质的高卑、命运的贵贱的鉴别，所以“骨法”、“骨相”又自然地延伸于品评人物。魏代刘劭的《人物志》，总集了当时品鉴人物之术，其中的《九徵篇》就是讲从人的形、容、声、色、情味等方面观察才性的。刘义庆在《世说新语》中形容阮思旷是“骨气不及右军”（品藻篇），形容陈玄伯是“垒块有正骨”（赞誉篇）。在品鉴和描述人物的时候，也常常用到“风”。如《世说新语》中形容潘岳是“姿容甚美，风仪闲畅”，形容王舒是“风概简正，允作雅人”。《晋书》说裴楷“风神高迈”，温矫“风仪秀整”，桓石秀“风韵秀彻”。从这些记载可以看出，风是魏晋以来品鉴人物的习惯用语。风是指人的神情、韵味，是比较玄妙抽象的概念。 东晋、宋、齐时代，文人开始把风、骨这个品鉴人物的概念，移用来品评绘画、书法。东晋画家顾恺之的《论画》中已有“重迭弥纶有骨法”的说法，评《伏羲神农》图说：“虽不似今世人，有奇骨而兼美好，神属冥茫，居然有一得之想”。南齐谢赫所作的《古画品》，论绘画标举六法，第一是“气韵生动”，第二就是“骨法用笔”。从顾恺之、谢赫的画论，可以看出风和骨是神与形的关系。他们认为最好的作品是形神兼备、风骨完整。王僧虔、梁武帝、袁昂等人用风、神、筋、骨、肉、肥、瘦等词语来评论书法。我们可以看出他们书法理论中的“风骨”观念，也和绘画理论一样，是来源于魏晋品鉴人物的观念。 在南齐时代，“风骨”合成一个术语用来品评人物和文学艺术。成书于齐初的《古画品》评曹不兴的画，说：“不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内而已，观其风骨，名岂虚成！”《宋书》中云：“玄见高祖，谓司徒王谧曰：‘昨见刘裕，风骨不恒，盖人杰也。’”与刘勰同时代的刘峻注《世说新语》，也有“羲之风骨清举也”的句子。“风”、“骨”合为一词，是因为二者有一致的品评对象和相近的审美尺度。 ２《文心雕龙》中的“风骨”论 刘勰是第一个用“风骨”观念来评论文章的文学批评家。 六朝时期，士族统治阶级日趋腐朽没落，文学创作中的形式主义趋向越来越严重。以诗歌为例，两晋“理过其辞，淡乎寡味”（《诗品?序》）的玄言诗统治诗坛百年之久，继之而起的山水诗和“永明体”又风靡一时，尽管在题材和艺术技巧上有一定的突破，但思想内容上却脱离社会现实。齐梁以后，荒淫糜烂的“宫体诗”左右文坛，更是文风堕落的标志。六朝文学的发展趋势，背离了“建安风骨”的正确道路。刘勰对于愈演愈烈的形式主义倾向有深刻的危机感，他以矫正“浮诡”的文风为己任，希望指引文学创作的正确方向，这正是他写《文心雕龙》的重要目的。其中的“风骨”论便是批判形式主义倾向的重要的理论武器之一。 刘勰在《风骨》篇中指出：“结言端直，则文骨成焉；意气峻爽，则文风清焉。”“故练于骨则析辞必精；深乎风者述情必显。”“若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。文明以健，珪璋乃聘”。 风是作者思想、感情、气质、性格等特征呈现于作品的外部风貌，作者有怎样的感情、气质，作品便有怎样的风貌，风是作者“志气之符契”。风清，指文章风貌清明爽朗的一种艺术特征，相当于今天所说的鲜明生动的文风。 骨的涵义是指语言要精要、劲健、峻直。《风骨》篇认为，文章有骨，是“结言端直”的表现。辞之精要、刚健者谓之骨，绮丽华靡者谓之采、藻。刘勰认为，作品的文辞，既应当精要刚健，又要有文采。以人之躯体为喻，精要刚健之辞犹如骨骼，丽藻之辞犹如血肉。躯体必须有骨骼作基干，然后血肉得以依附。所以，“辞之待骨，如体之树骸”，“沉吟铺辞，莫先于骨”。 风和骨原是两个概念，分别指文章风貌的鲜明生动和刚劲有力。《风骨》所谓“风清骨峻”、“文明以健”，清、明是指风，峻、健是指骨。但风、骨又密切相关。作者的感情、气质等是通过文辞表现出来的，文辞精要刚健，作者的思想感情就表现得鲜明爽朗；反之，文辞柔靡拖沓，必然会影响思想表现的明朗性。因此，风、骨结合，被作为一个统一的美学要求提出来，主要特征是指文风的爽朗刚健。 ３陈子昂对刘勰“风骨”理论的继承和发展 刘勰的“风骨”论，对后代文论产生了深远影响。唐代前期，文人提倡风骨，特别重视学习建安风骨，企图借此来改革南朝以来浮靡柔弱的诗风。初唐杰出诗人陈子昂，在《与东方左史虬修竹篇序》中更是鲜明的提出要学习汉魏风骨，争取与 重庆科技学院学报（社会科学版）２００７年第４期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．４２００７ 陈子昂对刘勰“风骨”论的继承与发展 黄彬 摘要：在介绍“风骨”概念源流基础上，比较刘勰与陈子昂的“风骨”论。认为陈子昂继承了刘勰的观点，而陈子昂对“风骨”的推崇态度更鲜明、积极，并在创作中实践自己的理论主张，首开唐诗一代新风。 关键词：风骨；刘勰；陈子昂；继承；创新 中图分类号：Ｉ２０７．２２文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－１９９９（２００７）０４－００８９－０２ 作者简介：黄彬（１９７０－），女，西北师范大学（兰州７３００７０）文学院硕士生。 收稿日期：２００７－０５－１１

论建安文学与陈子昂诗中的名士风骨

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/3a12012283.html, 论建安文学与陈子昂诗中的名士风骨 作者：陈逸鸣 来源：《湖北工业职业技术学院学报》2018年第02期 摘要：林庚的《陈子昂与建安风骨》一文指出，当社会发展较好、充满希望时，更容易出现浪漫主义，并通过一系列的逻辑推理、论证，得出陈子昂诗歌和建安风骨属于浪漫主义的结论。本文对此提出了质疑，论证了建安时代的主流是战乱而非发展；建安文学不是平民文学，而是名士文学；陈子昂诗歌与建安文学一样，既关注现实、悲悯苦难，又雅好慷概、高扬理想。本文最后反思、批评了古代文学研究中常见的“浪漫主义或现实主义”二分法的缺陷。 关键词：陈子昂；建安文学；名士风骨；浪漫主义；现实主义 中图分类号： I207.2 文献标识码： A 文章编号： 2095-8153（2018）02-0054-06 一、《陈子昂与建安风骨》内容概述 林庚的《陈子昂与建安风骨——古代诗歌中的浪漫主义传统》一文原载于《文学评论》1959年第5期，于1987年收入林先生《唐诗综论》一书。《陈子昂与建安风骨》全文分为提出问题的前言和论证观点五个章节。在前言部分林先生发问：“作为盛唐时代前夕的大诗人陈子昂，他在诗歌创作上以及主张上，究竟是属于浪漫主义还是现实主义呢”[1]5；在之后的五个章节里，林先生力证自己的核心观点：陈子昂诗歌属于浪漫主义。 在前言里，林先生除了提出上述的问题外，还摆出了一个基本观点：当社会发展较好、充满希望时，更容易出现浪漫主义。林先生的原话是：“在全民意志盛旺的情况下是有利于文艺高潮出现的，这自然就更有利于浪漫主义的出现”[1]5；“当所遇见的矛盾较为单纯，可以有希望克服的时候，就容易生产浪漫主义；当所遇到的矛盾纠缠复杂，难以求得解决的时候，就容易产生现实主义”[1]6。随后林先生就在这个前提上开始论证自己的核心观点。在第一章“武则天的时代”里，林先生用“武则天预为唐玄宗选拔了开元名相”等事例，论证了一个观点：陈子昂所处的时代，并非一些人说得那么黑暗，而是“一个全民意志盛旺的前夕，一个上升发展中深具浪漫主义气质的时代”[1]12。在第二章“建安风骨”里，文章先指出陈子昂钦慕的“建安风骨”是指一种“爽朗遒劲的风格”，它符合浪漫主义的精神实质——“高瞻远瞩”、“有理想而不同于流俗”、“具有英雄性格”。然后说建安时代也是一个上升的时代，农民起义带来的“主要的是发展而不是战乱”，这就是建安风骨“雅好慷概”、“梗慨多气”的主要原因。在第三章“陈子昂的诗歌主张”、第四章“陈子昂诗歌中的浪漫主义精神”、第五章“《登幽州台歌》与浪漫主义的创作方法”，作者立足于陈子昂的具体作品——《修竹篇》《感遇诗》《登幽州台歌》等，说明陈子昂诗歌的确颇有浪漫主义的风骨。 如前所述，在《陈子昂与建安风骨》一文的前言与第一、第二章里，林庚是在摆设自己的逻辑链。此逻辑链可归纳如下。在前言道明一个论证的前提，即社会发展较好时更容易出现浪

唐诗发展历程、主要风格流派和代表作家

唐诗发展历程、主要风格流派和代表作家 一、初唐是唐诗繁荣到来的准备阶段。就表现领域说，逐渐从宫廷台阁走向关山与塞漠，作者也从宫廷官吏扩大到一般寒士；就情思格调说，北朝文学的清刚劲健之气与南朝文学的清新明媚相融合，走向既有风骨又开朗明丽的境界；就诗的形式说，创造了一种既有程序约束又留有广阔创造空间的新体诗——律诗。 1．“初唐四杰”：“四杰”指大都生于唐贞观年间的王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王。四人的创作个性是不同的，所长亦异，其中卢、骆长于歌行，王、杨长于五律。“四杰”作诗，强调要有刚健骨气，重视抒发一己情怀，作不平之鸣，因此在诗中开始出现了一种壮大的气势，有一种慷慨悲凉的感人力量。这种壮思和气势，在古体和歌行中表现得尤为充分。特别是卢、骆的七言歌行，气势宏大，视野开阔，写得跌荡流畅，神采飞扬，较早地开启了新的诗风。，“四杰”所写的五律，尤其是王勃和杨炯的五律，也透露出一种非常自负的雄杰之气和慷慨情怀，这主要反映在他们羁旅送别之作和边塞诗中。这种激扬文字的书生意气，是构成其诗歌“骨气”的重要因素， 2．陈子昂与唐诗风骨：陈子昂是武后时期才登上诗坛而崭露头角的诗人，陈子昂的诗歌创作表现出明显的复古倾向，主张恢复古诗比兴言志的风雅传统。壮伟之情和豪侠之气，是陈子昂诗歌创作的个性风采，也是他倡导的风雅兴寄中能反映一个时代士人精神风貌的新内容，被称为唐诗风骨的东西。 二、盛唐开元、天宝盛世，唐诗全面繁荣。诗人的创作中洋溢着强烈的浪漫主义气息，前人所谓“盛唐气象”，指的就是这种富于浪漫气息的精神面貌。诗中的代表人物是隐士和侠少。 1．盛唐山水田园派：代表作家王维、孟浩然、常建、储光羲等。 孟浩然禀性孤高狷洁，虽始终抱有济时用世之志，却又不愿折腰曲从。他的山水田园诗，更贴近自己的生活，出现在孟浩然诗里的景物描写， 常常就是他生活环境的一部分，带有即兴而发、不假雕饰的特点。随意点染的景物与清淡的情思相融，形成平淡清远而意兴无穷的明秀诗境。自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点。 王维，人称“诗佛”，他的山水田园诗“诗中有画，画中有诗。”空明境界和宁静之美，是王维山水田园诗艺术的结晶。因心境空明，他对自然的观察极为细致，感受非常敏锐，像画家一样，善于在动态中捕捉自然事物的光和色，在诗里表现出极丰富的色彩层次感。同时，王维却在描摹自然、歌颂隐逸之外，还曾将其诗笔扩展到更广阔的生活领域。在另外许多同样成功的篇章中，他反映了当时人们的进取精神和悲壮情怀。王维在高蹈者孟浩然等和进取者高适、岑参、李颀、王昌龄等之间，恰好是一座桥梁。所以有些评论家就一方面将其与孟浩然相提并论，合称王孟；而另一方面，又将其与高适等相提并论，合称王、李、高、岑。当然，这种提法也包含有对诗歌样式的考虑在内。王维是兼有五七言古今体之长的，而王孟并提，偏指五律；王、李、高、岑并提，则偏指七古。 2．边塞诗派：唐代诗歌流派，以描绘边塞风光、反映戍边将士生活为主。集中反映了盛唐时代积极进取精神。这类诗篇，塑造了许多边塞健儿的英雄形象。其源出于鲍照、刘琨，更上一点，还可以追溯到建安作家群，汉魏六朝时已有一些边塞诗，至隋代数量不断增多，初唐四杰和陈子昂又进一步予以发展，到盛唐则全面成熟。该派诗人以高适、岑参、李颀、王昌龄最为知名，而高、岑成就最高。其它如王之涣、王翰、崔颢、刘湾、张谓等也较著名。这些诗人大都有边塞生活体验，他们从各方面深入表现边塞生活，艺术上也有所创新。他们不仅描绘了壮阔苍凉、绚丽多采的边塞风光，而且抒写了请缨投笔的豪情壮志以及征人离妇的思想感情。诗人们歌颂从军报国、建功立业，却并不是无原则地讴歌战争，往往还反对开边。在写胜利的喜悦或失败的痛苦时，也反映了战争对广大人民和平生活的干扰和破坏。这些诗交织着英雄气概与儿女心肠，极尽悲凉慷慨、缠绵宛转之情。对战争的态度，有歌颂、