读书笔记法学

《法学导论》读书笔记

书名：法学导论

出版社：中国大百科全书出版社

出版日期：1997年7月

版次：1997年7月第1版,2003年2月第2次印刷

作者：【德】古斯塔夫·拉德布鲁赫（gustav radbruch）

译者：米健

作者简介：①

从1914-1919年拉德布鲁赫与科尼斯堡任非正式教授，后来因参加第一次世界大战而被打断，从1919年秋季至1926年于基尔任正式教授，后因参加政治活动而中断。拉德布鲁赫于1919年加入社会民主党，1920-1924年任德国帝国议会议员，在此期间，他两度出任帝国司法部长。他的《德意志通用刑法典草案》被称做是其任部长期间的卓越文件。而《社会主义文化论》则是他对政治实践和科学沉思有机结合的一个有力例证。1926年拉德布鲁赫接受了海德堡大学的聘用，重新投身于科学工作的第一线。

1933年5月8日，根据这年4月7日的“关于恢复公职人员职位”的法律，拉德布鲁赫被免职了，因为他——正如在这个法律中第4条规定的——“按照他迄今为止的政治活动来判断”，他并没有真正做到“时时刻刻毫无保留地为民族国家”挺身而出。此后，他留在德国继续进行有创造性的科学工作，然而他的著作只能在海外出版。他的《费尔巴哈传》1934年发表于维也纳，1938年《刑事法学的优雅》发表在巴塞尔。在德国，只有由卡尔·奥古斯特·埃姆格主编的《法哲学和社会哲学文汇》还对他开放，并且也不允许他接受外国的聘用和出国的邀请。不过拉德布鲁赫还是能够于1935年到1936年在牛津大学学院做了一年学术考察，这次考察的成果主要在他的著作《英国法的精神》中体现出来。

1945年拉德布鲁赫重新回到海德堡的教席。然而出于健康的原因，他对战后法学发展的影响日益减少，但仍然撰写了一系列相关文章。值得着重指出的是他的讲座摘要记录《法哲学入门》，在这本书中，拉德布鲁赫对他的法学体系做了1945年以后惟一的一次总结阐述。1949年11月23日，他逝世于海德堡，享年71岁。

阿图尔·考夫曼在其传记中说，“拉德布鲁赫的梦想是到大城市去学习。前往慕尼黑这个‘壮美的都市，那种外地风情、南德的感性气质和感性生活，尤其是慕尼黑德艺术及艺①参见[德]g·拉德布鲁赫著，王朴译：《法哲学》，法律出版社2005年版，第258-260页。

术家德生活都深深吸引着他。”

在米健、朱林翻译的《法学导论》开篇，对拉德布鲁赫是这样介绍的——

“拉德布鲁赫的人生，是一个法律思想家、哲学家和社会民主主义者的人生。在当代法律思想史上，他已被公认为一代法学大师。他以哲学上的二元论为出发点所阐发的实证相对主义法律思想，??他终其一声生都在现象公正和事实公正、表面理性和客观理性之间探求真正的公正和理性。”

阿图尔·考夫曼认为，当人们把拉德布鲁赫打上新康德主义者、实证主义者、相对主义者、现代主义者、自然法学或者其他印鉴时，那么就决不会获得完整的拉德布鲁赫形象。

舒国滢对拉德布鲁赫的评价主要有五个方面：其一、拉德布鲁赫的一生，为人、为学一体，其中最为重要的是真诚地对待学问、视学问为生命的品质；其二、拉德布鲁赫从来都不回避现实，其理论视角往往直接关怀现实，以现实问题为出发点；其三、他对现实生活本身理性而又感性的关怀，“具体地说，感性主要表现在对纳粹德国的对抗上，至始至终都是正面应对，从来不妥协，不退让”，“理性主要表现在拉德布鲁赫研究问题时，总是用理性的思维方式去观察现实并进行思考”。其四、拉德布鲁赫的理论视野很宏阔，视角从来都是多维度的、跨学科的，著作里面贯穿了法哲学、刑法学、历史学、文学、美学等等学科领域；其

五、拉德布鲁赫的语言反映出很深厚的学养，其古典韵味十足的德语体现在书面中，简

洁、明快，深入浅出，非常优美，时时可以让人感受到瞬间的智慧喷发的火花。

内容提要：

《法学导论》一共分为12章，在篇幅不算很大的著作中，作者以简练优雅的文笔和深邃

敏锐的思路，对法律思想的基本问题做了独到的探索和阐述，并且又在此基础上对主要法律

部门的一般问题做了不落俗套、独具境界的研究。

本书在结构上以法律的概念为起点，粗略地表达了作者对于法律观念的理解，并且首次

比较系统地阐述了其独树一帜的关于法律价值相对性的相对主义思想，也为其在1932年发表

的、最负盛名的《法哲学》的创作奠定下了基础。自第二章起至第十一章，作者对一些重要

的部门法进行了阐述，在读者面前铺开了一幅宏大的法学画卷。第十二章，作者就法学这一

科学本身发表了自己的看法，从法律职业、法律解释、法律体系、法律结构等方面进行了论

述。这样的结构，也是作者今后写作生涯所一直沿用的，在1《法律哲学概论》和《法哲学》

两本著作中，作者亦是以抽象的法律观念的探讨为基础，进而通过对具体的部门法的解读，

来阐释自己的观点。此外，本版次的《法学导论》还收录作者的生平、主要著述列表、以及

诸多版本的序言，更为重要的是，米健老师所写的“拉德布鲁赫的生平及其思想历程”一文

也赋予正文之后，这为读者更好地理解作者的思想内容提供了很大的帮助。

本书在内容方面，以优美的文字、精辟的论述以及独到的见解给读者留下了深刻的印象。

这不仅要归因于作者本身所具有的诗人般的文笔与气质，更要将其归功于译者米健老师辛勤

工作，将一部经典的法学著作呈现在读者面前。

名段摘抄：

1. 真实即使由于披盖着永远不可认识的面纱而依然未被科学所承认，亦会当然地发生效

用。以粗糙的俗世材料制成美好理想的印章，并用它做出不甚真切的拓印，丝毫无损于

这种美好理想。p3

2. 外在的行为似乎只是置于法律的判决之下，法谚说道：不能因思想绞死任何人。p4

3. 由于一个人的法律义务不外是另一个人的合法请求的标的，所以，法律可以用外在的

法

律行为来满足，不过对于这另一个人它也同样可以有效，他的请求之所以得到满足——

只是因为他也要予以履行！p6

4. 道德只知道义务，不知道请求，仅知道责任，然却不知道何以有责任。p6

5. 道德不需要任何外在的立法者和陌生的法官，因为它不需要任何超个人的那类法则。

道

德争议的完成并不在人与人之间，而是在欲望和良知之间静默的对话中，在我们那卑俗

的和较好的自我之间，在我们胸怀中的创造物与创造者之间。p7 6. 在习惯中，是给予每一个别人以全体人的意志；在法律中，是给予所有人以一种统一

意

志；而在道德中，每个人都是自我。p7 7. 道德法则适用于实际或意识上的具体化个人，而法律法则适用于共同生活的、人的共

同

体的人类。p7

8. 虽然法律的专门化可能一如既往地深入发展，但在任何程度上，法律面前平等和法律

规

范的一般性都是法律的本质。针对在“正义拘束（binde der justitia）中的人和事物

的终极个别特性，我们形象地描绘这种欲然的法律盲目性，并称之为平等。p7

“普遍的幸福感受”，

9. 法律与国家乃效力于个别人们——首先是效力，他们的社会福利，

最后才是效力于他们的文化使命。法律秩序关注的是，人类不必像哨兵那样两眼不停地

四处巡视，而是要能使他们经常无忧无虑地仰望星空和放眼繁茂的草木，举目所及乃实在的

必然和美好，不间断的自我保存的呼救声至少有一段时间沉寂，以使良心的轻语终归能为人

们所闻。p11

10. 国家终止之地，始有必然之歌，即永恒和不可替代的智者。p12

11. 自然法思想就曾是个错误，而且是能够想象到的最富有成果的错误。这是一部古老

的“世

界史心计”（list der weltgeschichte），它把想使之生效的法律冒充为已经生效，把想

使之失效的法律冒充为已经失效，就这样，百年之久的启蒙运动在永恒且放之四海而皆有效

的自然法错误旗帜下，取得了其法哲学挑战的胜利。p20

12. 如果没有任何人能弄清什么是正义，那么就必须要有人对什么是正义作出规定。p20

13. 法律的设置必须是服务于一种意志，对每一种与之背道而驰的法律观，都可能执行

这种

意志：对社会而言，表现为习惯法，对国家而言，表现为法则。p20 14. 民主的因素和国家的因素常常因其政治观点而相互排斥，然后又由于民族目的而重

新聚

合在一起。p35

15. 1789年《人与公民权利宣言》中宣称“在一个不确保人与公民权利和权力分立未予

以规

定的国家中，没有宪法可言。”立宪国家奉为立国之本的自由，除了其积极一面，除了国

民对国家事务的参与之外，还有其消极一面：即特定国家的国民自由，对国家来说就是不可

能触犯的个人自由范围的保证，就是国家活动不可逾越的界限的承认。p36-p37 16. 人们一般承认，实行一种道义上的义务是与政治上的选举权不可分离，人们甚至再

三要

求以法律保障这种选举义务，于是，每一个选举党派的公民义务不外乎是这种义务，即

选举权的行使不是基于一时情绪，而是基于一种对国家生活基本问题深思熟虑的和持之以恒

的立场，它不外以正确的选举义务为终点。p48 17. 两党制的前提条件是两个在政府中彼此替代更迭的政党相互共同拥有某种政策上的，

特

别是对外政策看法的相当内容。否则，政府中政党党派的更迭就意味着一种无休止的建

设和拆毁，再建设与再拆毁，而不是一个仅仅渐渐改变其风格形式的建设的继续。p49 18. 人们习惯于既不把它作为法律赋予的意志力量又不（如耶林）将其作为法律上保护

的利

益去理解：两种描述都是正确的，前者是就权利的法律实质而言，后者则是就权利的前

法律实质而言；前者是就法律后果，即立法者通过权利的赋予而产生的后果而言，后者则是

就法哲学动机，即在授予权利时指引给立法者的动机；权利是以其内容为正义意志开出了一

趟确定驶向的空车，即使在执行这种意志时对个别人没有任何利益——即使是

瞎子索回借出去的眼镜；立法者分配这种权利，差不都是授与者可以向承租人索回的权

利。因而，在多数情况下权利人有一种权利内容的利益。p62 19. 权利是两个相去甚远的，深刻分歧的路向的交叉点。而这两个路向总是处于彼此对

立：

个人的利益和道德的要求——在权利方面，它们手挽手地前进，向来以规范加以拘束的

欲望，在此又相反地由规范解除束缚。这也就是说，权利将人类的两个常常斗争的侧面，即

自然的愿望和它们的伦理价值，置于一个目标之上。这或许是我们所说的精神力量的最强蓄

电池：从行为的基本冲动出发来了解伟大的“为权利而斗争”的历史和艺术阐述。p62 20. 物权与债权之于法律世界本身，就如同物质和力量之于自然世界——前者是静止的，

后

者则是动态的因素。p64

21. 经济价值在从一项债权向另一项债权转移中始终存在，而在物法中任何时候都不会

有较

久的平静，即使是金钱（法律上的物，不过是为达到物权目的的一种经济上的手段），也

不是经济的终极目的：一项债权所带来的塔勒，无须置于充满诗情的长统袜，亦不必置于宽

大的衣箱内，必须立即进一步流通，以便成立新的债权。p64-p65 22. 契约自由与私有财产权相联系，这是资本主义制度的法律基础，而这种社会法律秩

序的

实质在于，为了经济上的弱者利益而使契约自由受到限制并使财产权承担义务。p67 23. 古典民族经济学后来不得不对自己提出异议，因为事实上人们并不全都聪明自私，

多数

人反而愚昧、随便和善良，尽管立法可与接受者聪明与自私的心理状态保持关联。因为

立法并不着眼于通常情况的人，而是最坏情况下的人。p70 24. 商法是基于个人主义的司法本质，为那些精于识别自己的利益并且毫无顾忌地追求

自身

利益的极端自私和聪明的人而设计的。p72 25. 在个人主义法律时代，商法必然扮演着整个私法发展中开路先锋的角色。在即将到

来的

社会法律时代，劳动法将承担相应角色。所以，商法与劳动法构成现代私法两个对立的

极点，即个人主义和社会的极点。p75-p76 26. 由于对“社会法”的追求，私法与公法、民法与行政法、契约与法律之间的僵死划

分已

越来越趋于动摇，这两类法律逐渐不可分地渗透融合，从而产生了一个全新的法律领域，

它既不是私法，也不是公法，而是崭新的第三类：经济法和劳动法。p77 27. 从私法观察角度出发所看到的经济关系，不过是两个私人之间以互相平等为前提的

关

系，这种观点忽视了第三者，即在任何经济关系中都是最大的利害关系人：公众。p77 28. 经济法产生于立法者不再满足于从公平调停经济参与人纠纷的角度考虑和处理经济

关

心，而侧重于从经济的共同利益，经济生产率，即从经济方面的观察角度调整经济关系

的时候。经济法产生于国家不再任由纯粹私法保护自由竞争，而寻求通过法律规范以其社会

学的运动法则控制自由竞争的时候——而这种法律规范本身就是可能在社会学运动中有效干

预的社会学事实。p77

29. 这类处于一个“经济自治机构”——全国煤矿委员会、钾盐业委员会领导下，辛迪

加化

的企业到“经济自治”形式，以及国家监督已被视为社会化的最重要现象。p79 30. 如果说，经济法是从国民经济生产率的角度观察经济关系，劳动法则是针对经济强

者，

以保护经济弱者的角度思考经济关系。p80 31. 在罗马法中，劳动关系曾划入物权范畴：劳动者作为奴隶，不过是主人的财产和物。

只

有那种习惯于将劳动的人视为物的法律，才可能以最近似物的租赁的方式表示“雇佣租

赁”。p81

32. 个别雇员面对企业主不免势单力薄，但同一行业全体活多数雇员有组织地使用罢工

这个

最后理性（ultima ratio）时，则显得强大有力。p82 33. 报复罚在事实上之所以有特别根据被称之为“法律罚”，是因为在行为与责任的确定

性

方面，它为量刑提供了一个比教育罚和保安罚更为明确的标准，也同时因为它为针对行

为与责任的刑罚提供了单一的对应。相反，教育罚和保安罚则依赖于因人而异且易出错的对

行为人人格的理解，另外也提供了过多的处治方法，使人难以选择。包含着报复罚与威吓罚

的权威刑法，因此也在针对统治者滥用权力，维护法律安全方面发挥作用。p86

34. 刑罚即有意地施加痛苦.p87

35. “一种没有替天行道意念的人类力量，不足以挥起行刑的刀剑”。过去人们根据神或

者

道德法则施行刑法，尚可以良知施行刑罚；然而，当以国家或者社会必要性或目的，以

多重意义的，受时代制约和具正义性的价值观名义处刑时，施刑的手就不能不颤抖。最近的

大赦，众多的赦免，缓刑以及减刑，无一不愈来愈清楚地证明，刑法已丧失了它的良知。p87-p88 36. 得到的处方越多，病人离死神也就越近——犯人受处罚越多，再犯的机会也就越大。

p89

37. 正确的心理学判断过程，不是从行为到人性，而是从人性到行为。刑事程序却——

它不

可排除的疑问就此开始——注定必然从相反的方向展开：从行为到人性，而它可能没有

一次触及过人性。p90

38. 死刑本身已充满严酷、震撼、血腥，按一般理解，它属于恐怖、折磨、毫不留情的

报复

性惩罚。因而在一个社会教育——保安措施的体系中，不允许继续为死刑留有一席之地。

p91

39. 自从有刑法存在，国家代替受害人施行报复时开始，国家就承担着双重责任：正如

国家

在采取任何行为时，不仅要为社会利益反对犯罪者，也要保护犯罪人不受受害人的报复。

现在刑法同样不只反对犯罪人，也保护犯罪人，它的目的不仅在于设立国家刑罚权力，同时

也要限制这一权力，它不只是可罚性的源由，也是它的界限，因此表现出悖论：刑法不仅要

面对犯罪人，也要面对检察官保护市民，成为公民反对司法专横和错误的大宪章(李斯特语)。

p96

40. 只在仅仅服从法律的法院中，才能实现司法权的独立。p100

41. 司法的任务是通过其判决确定是非曲直，判决为一种“认识”，不容许在是非真假上

用

命令插手干预。“学术自由”被用于实际的法律科学时，即成为“法官的独立性”。p101 42. 孟德斯鸠为表明法官在审判活动中毫无创造性的特征，选用了再清楚不过的字眼：

判决

只能作为“法律的准确复制”，而不得用作其他目的，“对此只需要眼睛”，法官只是“宣

读法律文字的喉舌，一个不得削弱法律效力和威严的无意志的存在物”，因此法官的权力“在

一定意义上等于零”。p105

43. 控告人如果成为法官，就需要上帝作为律师。p121

44. 法官如同“一只破钟的机件，要让它很快再走动起来，就得不断敲打震动它”（门格

尔

menger）。p128

45. 不是教义决定信仰，而是信仰决定教义。p140

46. 人们说，世界历史不能屈从于司法；一个由5位国际法专家组成的机构，不足以承

受衡

量决定两个民族命运天枰的负重。这只能表明那些相信对战争末世审判和神明裁判的人，

已失去对人类理性的信任。第一个立法者，当他用人类残弱的手去塑造在此之前一直由上帝

掌握的权利时，必定有损害神明特权的犯罪感。可是，他毕竟敢于尝试——既然人类理性为

了人民生活敢于补充直接的神圣的造福，那么为何不能对国际生活进行同样的补充？畏惧新

事物的同时，却不断向前探索，焦虑与骄傲共存，人类从历史发展中最终获得自信：如果我

们不使得自身得到控制，世界就不复存在理性，对于新事物，我们需要不断自勉：倾听理性

的声音！（sapere aude）p157

47. 法律成功地在人与人之间架起保护的樊篱，就愈易引发相互间用斗争考验对方的动

机。

p165篇二：法学总论 - 读书笔记

浅读《法学总论》

《法学总论》，又译名《法学阶梯》，是东罗马帝国拜占庭皇帝查士丁尼在盖由斯《法学

阶梯》等著作的基础上下令编写的一部法学教科书。作为法学的入门读物，该书收录了历代

罗马皇帝的诏令和经典学说，查士丁尼并赋予其以法律效力。它囊括了罗马法的相关基础制

度和近乎全部基本原理，是罗马法的重要文献之一。

从最表面上的表现形式来看，作为罗马当时的法学教科书，《法学总论》不同于我们现在

所熟悉的教材编写方式，而是以法条的形式将整本书的内容连结起来，以法条阐述罗马私法

的相关原理与规则。其次，在每个基础原理的具体问题说明是，书中常用的一种逻辑结构，

先将查帝之前罗马原有的一些规定加以阐明，然后再提出其不同的见解，并加以规定，如p14

关于被释自由人等级的规定、p118关于信托遗给中特列贝里元老院决议与贝加斯元老院决议

适用的规定等。

从内容上来看，整本书包括五部分的内容：序言、第一卷关于人法的制度、第二卷物与

遗嘱的相关制度、第三卷无遗嘱继承以及债，第四卷是侵权与诉讼的有关规定。而我们通常

将法学总论的主体内容分为三部分，即人法、物法与诉讼法。具体而言：

首先，关于人法。法学总论第一卷即为人法篇。但在规定人的制度之前，前两篇论述了

法律对正义的追求，提出法律的基本原则，自然法、市民法与万民法的关系。从第三篇开始，

即开始阐述人的制度。查士丁尼将人这一主体进行了分类：

依据是否自由将其分为自由人与奴隶。罗马法将奴隶视为财产，

一切奴隶的地位没有任何差别。而自由人则又分为生来自由人与被释自由人。生来自由

人是出生时候起就是自由的，只要胎儿的母亲一度是自由的，哪怕是在中间一段时期，那么

胎儿就是生来自由人；被释自由人是从合法奴隶地位中释放出来的人，在规定可以采取各种

方式在任何时候释放奴隶，被释自由人享受同等的权利的同时也对释放奴隶进行了限制。

依据人受权力支配的主体的不同，分为受自己权力支配的人以及受他人权力支配的人。

受他人权力支配的人包括处于主人权力之下的人——奴隶，处于家长权之下的人，处于监护

或保佐之下的人。家长权是罗马公民所特有的权利，处于家长权之下的可以是亲生子女，也

可以是收养的人。监护是市民法中的概念，是为因保护年幼不能护卫自身的人而对自由人所

行使的权威和权力，随后对监护制度中监护的类型、监护人的资格、监护人的权利以及监护

关系的终止等均作了规定。保佐制度是为了保护未满25周岁的成熟的男性以及达到结婚年龄

的女性、精神病患者和挥霍无度的人的权利设立的。

其次，关于物法。法学总论第二、三卷均是关于物与财产的内容，而第四卷中的侵权之债也属于财产关系的内容。这一部分介绍了罗马法中物的所有权形式及取得方式。物的所有权形式包括众所共有的、公有的、团体所有的、个人所有的等。对于所有权取得方式，按照其取得依据不同，分为从依据万民法取得和依据市民法取得所有权。

依据万民法取得物的所有权的方式，将物分为有形体物和无形体物。对有形体物的取得，主要包括无主物的先占取得、孳息、添附、

混和、加工、发现、交付等。无形体物是由权利组成的，主要包括地役权、用益权、使用权和居住权、债权等。地役权由相邻不动产的所有权人就通行、驾驱、过道和导水等，以约定和要式口约的方式取得，地役权从属于不动产；用益权是对他人的物的使用和收益的权利，以遗嘱、约定和要式口约的方式设定，从属于物；使用权的设定方式与用益权的相同，使用权的内容比用益权狭小，使用权仅本人享有，不得移转，不享有孳息所有权。

依据市民法取得所有权的方式有取得时效与长期占有、赠与、遗嘱继承。查帝规定，由于使用取得动产必须经过三年的占有时间，取得不动产则需要“长期占有”，同时对于使用取得所有权从对象以及主观意图等方面的条件进行了限定。赠与可分为死因赠与与非死因赠与。死因赠与以死亡为其条件，查帝将其列为遗赠的一种，适用与遗赠相同的规定，且必须采取宪令规定的形式来设定。非死因赠与，被称作生者之间的赠与，一旦成立不得任意撤销，不对其做形式上的要求。关于遗嘱继承。一份有效的遗嘱应符合特定的条件，对于遗嘱人的资格也有特别规定，而对于在服役期间居住于军营中的军人订立的遗嘱则不需要受这些条件限制。遗嘱人可以指定继承人以及替补继承人，且可以在自己订立遗嘱的同时替未达到订立遗嘱年龄的儿子订立遗嘱。此外对于遗嘱的失效情形以及不合人情的遗嘱补救也有所涉及。遗赠，查帝公布宪令规定所有遗赠具有同一性质，并将遗赠与信托遗给相等同。遗赠的对象可以是有体物也可以是无体物，但仅得对具有遗嘱能力的人遗赠。为保护继承人的权利，发尔企弟法规定遗嘱

人全部遗赠不得超过其财产总数的四分之三。信托遗给则必须在遗嘱中指定继承人，信托该继承人将遗产移交另一人，移交的人仍为继承人，继承人得保留遗产的四分之一，诉权按比例分别对于继承人和信托遗给受益人行使。

无遗嘱的财产继承。根据十二表法，无遗嘱的遗产首先属于自权继承人；如无任何自权继承人，也无大法官或宪令规定与自权继承人一同继承遗产的人存在时，遗产属于最近亲等的宗亲，宗亲继承为法定继承；在自权继承人、大法官和宪令列为自权继承人的人和法定继承人之后，大法官列入最近亲等的血亲继承。此外，本书还论述了遗产占有制度。遗产占有制度是大法官实施的，分为七种形式：有遗嘱的遗产占有分为违背遗嘱内容的遗产占有和依照遗嘱内容的遗产占有；未留遗嘱的，大法官将遗产占有给予自权继承人、法定继承人、最近亲等血亲、配偶以及第七种经法律、元老院决议或宪令明白规定给予遗产占有的人。

关于债。首先对于债的概念加以界定，并将债务分为契约之债、准契约之债、不法行为之债和准不法行为之债。而契约之债又包括要物债务、口头债务、书面债务与诺成债务，进而规定了各种契约之债缔结的方式、内容、效力以及契约之债消灭的情形等。准契约之债包括无因管理之债、受监护之诉的监护人、共有人之间等；侵权之债，在以盗窃和抢劫为例对侵权之债进行阐述的同时，对侵害行为作了详细规定。侵害行为一般而言是指一切违反法律的行为，有各种不同的方式，遭受侵害的人不仅指自身而且指在在自己权力之下的子女、妻子；对于奴隶而言，只有在侵害性质严重时才应认为奴隶的主人通过奴隶而蒙受了损害。关于侵害，被害人可提起刑事诉讼，也可提起民事诉讼。关于准侵权行为所产生的债务，书中只举例说明了这一债的类型，但并未对其做明确界定。

最后，关于诉讼法。《法学总论》规定了诉权、诉讼当事人的资格、权利以及审判员职权

等。首先诉权是指有权在审判员面前追诉取得人们所应得的东西。诉讼的分类最主要的一种为对物的诉讼和对人的诉讼，而根据诉权是否有时间限制可以分为永久性的和有时间性的诉权。一切诉讼的标的最高不超出四倍，审判员在审判时应注意其判决的确定性。关于诉讼当事人的资格，任何人都可以自己名义或以他人名义起诉，但依惯例，除非为人民、为自由、为受监护人利益，否则不准以他人名义起诉。关于当事人的权利，法律赋予被告以抗辩的权利，抗辩也可以源于大法官的职权，；针对被告的抗辩，为保护原告的利益，法律又赋予原告答辩的权利，同时赋予被告再答辩的权利以对抗原告的答辩等。同时为防止人们轻率地进行诉讼，法律制定了对于健讼者的罚则，通过罚金、宣誓等方式惩罚健讼者。对于审判员的职权，审判员必须依法审判，并对个别情形下审判员的职权进行了详细的规定，但整体而言对于审判员的职权的规定不够明确

综观全书，我个人认为，《法学总论》这本书具有以下几个特点：

一、罗马法中私法发达，对于后世民法的发展具有重要的借鉴意义。篇三：法学方法论读书笔记

此书简介：

《法学方法论》是台湾法学家杨仁寿先生1986年完成的有关法律解释学的力作，是他从事法学研究20年来的唯一一本书，可见花费的心血之多以及写作之认真。文中的写作功底和理论水平都足以让人叹服。1999年法律出版社出版，在大陆发行。中国人民大学法学院王利明作序，序中说“该书不仅已初步构建了一门实用而又新兴的学科即法学方法论的体系和框架，而且在中国大陆法学者有关法律解释学的论述基础上多有创新和开拓”。

第一篇：引论

引论共两章，第一章是对“诽韩案”的评析，他认为“诽韩案”中原告以韩愈39代孙之身份起诉维护韩愈的名誉权是不应该得到支持的。尽管刑法规定诽谤死人罪其直系血亲友告诉权，但这是以保护其“孝思忆念”为目的的。而原告虽为韩愈的直系孙，但年代久远，已不存在法律目的所保护之“孝思忆念”，因此应做“目的性限缩”解释，有告诉权的直系血亲只限于“五服”之内，这样才合乎法律规定的目的，实现实质的公正。法官的素养不能仅留在概念法学的阶段，而应在立法者之疏忽或不及预见时通过法律解释加以补充完善。

第二章是对“恶法亦法”的讨论。杨仁寿先生认为“法官适用法律时，不能以法律规定不明确、不完备或欠缺为借口而不予受理，更不得以此为拒绝裁判之理由”。法官是司法者，不是立法者，不能借口法律为一“恶法”而拒绝适用。法律制定或修改的程序繁杂，短时间不能完成。如果法律没有恶到令人无法忍受之程度，法官仍应运用法律之阐释方法，加以阐释，使之适合社会之要求，贯彻法律目的或社会目的。此时法律外表上虽为恶法，但实质上则非恶法。恶法在法的安定性上有重要作用，“法虽不善，犹愈于无法”。恶法亦法必须具备两种性质：一是必须为法律，就是法的恶的程度尚未与正义相悖过甚，运用法律解释方法加以阐释，人切合社会之要求。二是此种“恶法”须具有“法的目的性”。法律是实现善或正义的手段。法官在解释法律行为也要以目的为依据，判断应有之内容，进行合理解释或补充。还举“威尼斯商人”的案件为例。第二编：法学认识论

本编共分五章，分别为法学之任务、事务认识之客观性、法学认识之客观性、从逻辑分析方面认识法学之客观性、从经验事实层面认识法学之客观性。现一一详述。

法学之任务：从罗马法到罗马解释道德国法，逐渐演变形成“法律万能主义”，即认为法律规定的法典自

成体系，可以解决一切问题，法官解释或适用法律仅能依逻辑推演，无须法官进行目的考量或或利益衡量，更不能法官造法。同时由于历史原因认为法官解释法律会损害立法权，造成混乱。19世纪中期德国法官基尔息曼演讲中抨击概念法学，引起对概念法学的反思。法学与自然科学不同，自然科学为因果律控制，无价值衡量，而法学作为社会科学有实践性，

应为利益衡量以适应不断变化的实践。并且应该从法典外的活生生的法律中去寻找加以补充。将法律解释置于无生命的机械逻辑里，其结论较具确定性及普遍性，自有法运动后赋予法律生命，切合人类需要，但较为自由，难免搀有主观色彩。法律解释有无客观性成为一个争论的问题。事物认识之客观性：认识事物可从认识主体观察其客观性与认识结果观察其客观性。认识主体不能很难摒弃自我。认识结果的客观性须满足结果具有“合理讨论之可能性”及“批判可能性”。有两种方法可以获致：一是逻辑的、形式的方法，二是经验的、实证的方法。

法学认识之客观性：法学者以追求客观性为首务，并将法律解释之客观性，悬为研究的基本课题。但法律解释的客观性为何，却没有统一的标准，客观中不可避免有主观因素掺入，如价值判断和利益衡量。法律解释之客观性与三权分立思想有关。法律也可通过公开的讨论和批判获得客观性，但法律的客体无论如何描绘，都不具有自然科学的客观性。法律作为社会科学不同于自然科学的逻辑和经验获知客观性，否则就成为“教条”。法律的客观性可以通过逻辑分析方法和经验事实的验证方法为之，据此提出主张，附合理的理由公开，因其具“批判可能性”和“讨论可能性”而使其客观。

通过逻辑分析的方法可以提高法学的客观性，保证法律的固定性和体系化，但不能过于强调，否则导致将流于概念法学，以法律为目的，而忽视法学的实质目的。法学之主要的任务是透过法律的适用，实现法律的目的或社会统制目的。法学的诸多命题中事实上含有“经验命题”在内，可以通过对此进行经验事实的验证方法，提高法学的或法律解释的客观性。经验事实的验证方法和法律社会学的兴起不无关系。在具体案件中，如果事实不清，可以通过经验事实验证，如果是由于目的方向上的原因，则应由法官进行目的衡量和价值判断。

法学不是纯粹理论认识的学科，而是一门混合理论和实践的，透过法律之应用，才能实现社会目的，满足人类生活中的需求。

第三编：法学发展论

法学的发展经历了不同的阶段，19世纪初，欧洲大陆法学界认为法律的解释与适用，是一种纯粹理论认识的作用，不仅无须掺杂评价的态度，且严格禁止法律之解释渗入评价值因素在内。这种趋势演变到19世纪中叶，法德被概念法学所笼罩，19世纪末20世纪初自有法运动才认识到法学兼具理论认识和实践之价值判断两方面因素。

在法国，孟德斯鸠认为法官系一种自动适用法律之机械，三权分立眼球法官不能干预立法权，法官在审判中不能进行目的考量和利益衡量。这种思想在法国大革命中有很大影响，使人们认为“法典万能”，注重法典的完善和自洽，以及明晰使人人都能懂得法律，而不允许法官造法，法典是唯一的法律渊源。这是过度理性主义的表现。

德国19世纪仍没有近代法典，但法学方法论和法国相似。有人认为应该像法国那样凭理性主义早就一部法典，但遭到萨维尼等人的反对，他们认为法典是人类历史产物，编纂法典之前必须深入了解德国的历史和法学发展历程，以自然法思想制定法典未必符合德国之需要。其实在12、13世纪，德国已受罗马法影响，很多人去那里学习法律然后回德国任职。罗马法成为主流，日耳曼习惯法成为补充。萨维尼之后经过普希达和温德夏特的发展，温德夏特认为法律的任务在于探求立法者的意思，但此意思指的是立法者明白表示的意思，对于具体问题如果立法者无法预见的问题产生法律漏洞的问题并没有解决。概念法学在德国兴起，后来基尔希曼对其质疑，引起很大反响，之后很多人发起自由法运动，纠正了概念法学的危害。

在概念法学产生的矛盾日益严重的时候，自由法运动作为对其的纠正发展起来，耶令格是发起人，他主张法律乃是人类意志之产物，有一定目的，受“目的律”支配。与自然法则以“因果律”为基础，有很大区别。法律解释只有以目的为出发点才能产生良好的效果，这就是目的法学。耶令格之后又有野尔立息、康德罗兹、叶尼、海克、庞德等的发展最终取代概念法学，成为主导思想。自由法学派强调法学与社会的联系，为实质的实证主义（利益衡

量、价值判断）。

概念法学与自由法学的差异主要表现在以下方面：1、概念法学独尊国家制定的成文法，特别是法律，即国家的实证法为唯一的法源。而自由法则强调法律应为“科学之自由探求”，活生生的法律是真正的法源。

2、概念法学强调法律体系具有“逻辑的完足性”，而自由法学则认为法律漏洞存在。

3、概念法学对法律的解释偏重于逻辑的操作，排除法官对具体案件的利益衡量和目的考量。而自由法学则强调活的法律的探求，法

官对于具体案件进行逻辑演绎外还要进行利益衡量和目的考量。4、概念法学否定司法活动的造法功能，而自由法则肯定司法活动的造法功能。5、概念法学认为法学是一门纯粹理论学科，而自由法认为法学是理论与实践的结合，包括评价因素在内。

第四编：法学实践论

本编内容主要是对法律解释的具体方法的阐述。谈法律解释的应然性方法。

第一章法学之基本理论

法学可分为理论科学与应用科学两种，理论科学以法理学和法经验科学为主要内容，以逻辑分析的方法和经验事实的验证方法为主要方法。应用科学以法解释学和社会政策学为主，以理论科学为基础，具有一定程度的客观性。

法解释学以法规范为其研究对象，以确定其法意，不确定的法律概念须加具体化，法规之冲突须加以调和。法律解释的终极目的在于穷究法之目的，不能离开法文字句，法律解释的不能超过法文的可能的文义，即不能超过文义的“预测的可能性”，而不是仅仅拘泥于文义。概念法学固守文义，最终使法律僵化，法律解释必须兼顾人类社会生活及经济的层面，自由地发现法律的奥义，法律才能成为活生生的法律。法社会学认为成文法只是“第二次规范”，第一次规范是人类社会中隐隐之间的一种规范性质的存在，是潜在的“内在的秩序”。成文法只是则社会的惯行的必须遵守者，以维持最低的秩序。法解释学的研究不能仅以成文法为已足，而应研究、探寻居于指导地位的活生生的法律。

法律解释的指导思想：法律的解释，可使法律具体化、明确化及体系化。若法律为抽象的原则，概念不确定的，应予具体化；规定不明确，容易引起疑义或争议时，必须加以阐明，使之明确化。法律之间有互相矛盾或抵触之处，需要阐释其正确的含义使之臻于统一。

法律是一种理性、客观、公正而合乎目的的规范。解释法律必须兼顾法律之安定与理想。妥当性位法律解释的指导理念之一。

社会的发展中必然有立法者立法当时所未料及之事件，这需要衡量现行环境及价值判断之各种变化，以探求立法者若在今日立法所可能表示的意思。因此，解释的现在性也是法律解释的指导理念之一。

法律解释中对立法技术的原因是法文不明、错误或批次抵触的，短时间内无法修正法律，此时需要解释

的创造性，这也是法律解释的指导理念。另外解释法律必须注意其社会性，进行本诸社会学的解释。法律的阐释即广义的法律解释，包括1、狭义的法律解释。2、价值补充。

3、漏洞补充。

狭义的法律解释指在法律规定不明确时，以文义、体系、法意、比较、目的或合宪等解释方法，探究法律之规范意旨。其旨在澄清法律疑义，是法律含义明确化、正确化。若社会发生剧烈变迁，或需为社会效果预期，以切合社会实际需要，则更须为社会学的解释。解释法律时，应先为文义解释，有复数解释的可能性时，才能为其他解释方法。

价值补充介乎狭义的法律解释和漏洞补充之间，是对不确定法律概念及概括条款的一种解释方法。这些条款如“重大过失”、“显示公平”、“或其他非法的方法”、诚实信用权利不得滥用等都是需要法官进行斟酌和衡量的，需要法官结合个案中的具体情况，进行价值补充，

使之具体化。

漏洞补充是指法律对于应规定的事项，由于立法者的疏忽、未预见或情况变更，致使某一法律事实未设规定，造成法律漏洞，应有司法者予以补充。这里就是法官造法。

法律规定不明确，属于法律解释的范畴，而法律欠缺规定，则属补充问题。

第二章狭义法律解释

探究立法旨趣为目的。

1、文义解释：无复数解释的可能时，只能进行文义解释。法律条文有限，社会事实无穷，不能就每一事项，纤细无误的予以规定，故条文字句多抽象晦涩，必须加以阐释，始得明确。阐释时不仅应尊重法律之安定性，抑亦应注意其现在性，使法律能适应社会生活，发挥规范作用。文义解释指依照法文用语之文义及通常使用方式而为解释，据以确定法律之意义。

文义解释与论理解释或社会学解释的关系：(1)、法律解释，应以文义解释为先，有复数解释的可能性时，始继以论理解释或社会学解释。(2)、论理解释或社会学解释结果，与文义解释结果相抵触时，如不超过文义或立法旨趣之“预则可能性”时，仍从论理解释或社会学解释结果。

2、体系解释：以法律条文在法律体系上的地位，即依其编章节条项之前后关连位置，或相关法条之法意，阐明规范意旨之解释方法，称为体系解释。利用体系解释的方法，使法条鱼法条之间，法条前后段间，以及法条内各项、款间，相互补充其意义，组成一完全的规定。篇四：法学方法论读书笔记

《法学方法论》读书笔记

初读本书，就觉此书过于理性，过于晦涩的表达方式确实很容易让人产生想浅尝辄止的感觉。因此读此书并非是一件浏览识记，消极接受的轻松之事，而要“正襟危坐”，心平气和地用心阅读，才能厘清大师晦涩难懂的意思。

本次阅读因只浅涉第三章“法条的理论”的一、二、三节，故虽本人理解能力有限，仍能读完这部分内容。在第三章的一开始，作者就提出了对“法律命令说”的批评。对于法律命令说中机械地将法条规定为“不是课予特定人作为义务，就是课予其不作为义务”的说法，作者提出了关于权利转让等几个例子，有力地回击了这样一种显然不足以完全涵盖所有法条的说法。将法条视为一种命令，使它天生就具有向他人要求特定行为的性质，但是这样的说法显然无法将那些与自身行为而非他人行为有关的法条涵盖其中。命令的目标在于服从，而在拉伦茨的法条规定说中，规定的目标是在于“视被规定者为规准而适用之”这是拉伦茨在对命令说提出异议时，对自己学说的解释。

然而，读到这里，我想暂时撇开作者的观点，来妄谈一下自己的浅见。如果从一种阶级观念较浓的角度来理解法律法条，那么将法律视为一种命令似乎并无不妥之处，因为在这种情况下，法律只是统治阶级更好发挥统治作用的工具，此时的法律并无半点保护公民权利的意思。但在意识形态渐淡化，阶级观念渐减弱的当今，将法律视为命令确是与时代步伐格格不入。现代强调的自由、民主等核心观念都将被这种被视为命令的法律戴上了沉重的镣铐。因此，我认为像法律命令这样的学说也只能在一定的历史阶段存在，尽管它对法学发展有贡献，但终将被历史大潮所抛弃。

在回归到“法条的理论”中来，在第二节说到了不完全法条的分类时，我着重关注了“作为指示参照的法定拟制”这一款。在刑法领域上，“法定拟制”与“注意规定”常易混淆与交织。文中所讲到的“法定拟制”乃是将明知不同者等同视之，而“注意规定”则是在刑法已作相关规定或以相关的已为刑法理论所认可的刑法基本原理支撑的前提下，提示司法人员注意，以免混淆与忽略的规定。从定义上看二者存在着不小的差别，法定拟制是将本来不同的事物视同于另一事物，而注意规定则是一种重复规定，是为了引起司法人员在判决过程中高度注意二设立的条款。

了解法条理论的基本知识确实有助于我们对法条法律、法规整、法秩序的结构的总体把握。同时，这些理论作为上世纪先贤的成果对我们仍有巨大的借鉴作用，因此我们更应该站在巨人的肩膀上，紧抓住时代的脉络，发展属于我们时代的法学新思想、新理论。篇五：句法学读书笔记

《当代句法学导论》读书笔记

生成句法研究是二十世纪五十年代后期创立的现代语言学流派，其标志是乔姆斯基

1957年发表的第一部专著《句法结构》。四十年来，在众多语言学家的努力下，生成句法理

论几经改进，日趋成熟。温宾利老师的《当代句法学导论》用浅显易懂的语言系统地介绍了

当代句法学研究的主要理论——原则与参数理论，全面地介绍其各子理论组件：题元理论、

x-阶标理论、格理论、约束理论、控制理论、管辖理论、界限理论等。该书体系完整、简明

易懂。温老师从语言事实出发，由表及里，循序渐进，不但全面介绍语言理论，而且将研究

防范融入其中，使读者亲临其境，提高理论语言学的研究能力。

本书第一章为引论，主要讨论关于语言研究的几个理论问题。首先讨论语言研究与语言理论，主要涉及人类的语言知识是由什么构成，如何获得的，什么是语言研究的原则与参数

理论等。生成语法认为，语言研究的对象应该是语言知识，语言理论应该是关于语言知识的

理论。语言学家的任务就是把语言使用者大脑中内在的语言知识挖掘出来，并加以形式化，

上升为语言理论。人类与生俱来的那部分语言知识必定含有世界上所有自然语言的共同特

征，即具有普遍性。正因为如此，人类大脑中生而有之的语言知识称为普遍语法。一般认为，

普遍语法主要由两大部分组成，一部分与人类语言的共同现象有关，称为原则，另一类与语

言的特有现象有关，称为参数。把普遍语法作为原则和参数来研究的方法称为原则与参数法；

用这种研究方法建立起来的语言理论称为原则和参数理论。普遍语法含有一套所有语言所共

有的绝对普遍现象、概念和原则。有些语言特性为某些语言所特有，不能完全由普遍语法确

定。对于这些特性，普遍语法提供几种不同的选择。其次，第二节介绍了句法研究常见的两

种基本方法：对比法和比较法，还介绍了用原则和参数法进行语言研究的三个方法论原则：

句法化、一致化和结构化。最后，第三节介绍了本书的主要内容和编排，使读者对本书有个

大致的了解。

本书第二部分介绍了语类和结构关系，句法理论研究句子如何构成，如何理解的规则和

原则。句子由不同的句法单位，即句子成分构成。最基本的句子成分是词，词组成短语，

短

语又组成句子。词属于不同的类别，生成语法中多称为句法类或语法类，简称语类。单

词语

类又可分为两大类：实义语类和功能语类。实义语类在句中主要表示词汇意义，基本都

属于

开放性语类；功能语类主要表示语法功能，都属于封闭类语类。比词更大的句子成分称

为短

语语类。句法结构有三种表达方式：括号加标记、改写规则和树形图。在上述三种句子

结构

表达式中，树形图最为直观，不仅表现出句子的线性结构，而且清楚地表明其阶层结构。

句

子成分间有三种基本结构关系：支配关系、居前关系和管辖关系。树形图上，如果节点

a

的位置高于节点b，且只有沿着树形向下行才能从a到达b，则节点a支配节点b。树形

图上，如果节点a居于节点b之左，且两者间互无支配关系，则a居前于b。如果节点a 是管辖语，且a和b是姐妹节，则节点a管辖节点b。管辖语为中心语。

第三章介绍原则与参数理论的第一个模块理论：题元理论。按照题元理论，句子是以动

词为中心的结构，词之所以能组合成不同类型的句子，主要与词的词汇特征有关，即词

的特

征决定句子的基本结构。句中不但要有一定数量的主目语实现动词主目结构的要求，而

且这

些主目语必须类型适当。动词与主目语之间的这种语义关系叫做题元关系。主目语承担

的角

色称为题元角色。有七种常见的题元角色：施事、述题、感受者、受益者、目标、来源、

方

位。与之对应的是题元准则，即每个主目语都必须充当一个题元角色；每个题元角色都

必须

分派给一个主目语。题元准则是普遍语法的一部分。该准则保证动词的题元结构信息在

句子

结构中得到不折不扣的体现。有多少个题元角色要分派，句子中就必须有多少个主目语

来承

担。词汇信息对句法结构起着决定性作用，即投射原则。句子以谓词为中心，谓词主要

由动

词、形容词或介词充当。动词本身的词汇信息决定了句子的基本结构。这里的词汇信息

主要

指主目结构信息和题元结构信息，即谓词所要求的主目的数量和题元类型。生成句子时

词汇

信息被投射到句子中，决定句子具有什么样的基本结构。对于虚主语，它在句子中没有

得到

任何题元角色，它们在句子中出现不是谓词主目结构的要求，而纯粹是为了满足句法需

要，

即填补空白的主语位置。这是投射原则解释不了的，这就需要在投射原则的基础上补充

一个

原则，即扩充的投射原则：每个句子都必须有主语。

第四章介绍x-阶标理论，该理论是一种短语结构理论，揭示大于词的各种句法单位的内部结构和共有的结构特征。该理论不仅涉及各种短语成分，也涉及各种分句，包括句子这

个最大的句法单位。按照x-阶标理论，短语和分句都是向心结构，其内部结构都符合x-阶

标图式。本章首先讨论了短语的结构，包括名词短语，动词短语，介词短语，形容词短语和

副词短语。经分析表明，x-阶标图式反映出各种短语结构的共性。所有的短语都起始于一

个中心语节点x，都是向心结构。中心语节点称为零投射；零投射与其补语形成可递归使用

的x-阶标投射，它可以与附加语形成更大的投射，位置最高的x-阶标投射与标志语构成最

大投射。生成语法学家认为，所有x-阶标图式存在于人类大脑，是普遍语法的一部分。在

讨论了短语结构之后，本章又接着讨论了分句结构，一个非标记词分句，无论用作独立分句

还是嵌入分句，其结构都可以用x-阶标图式来描写，这种分句实际上是一个ip。中心语i

与补语vp一起构成i’；主语np处于标志语位置，与i’一起构成最大投射ip。在生成语法

中，主语被定义为ip的标志语。对于标记词分句，其结构可以概括为：标句词c以ip 为补

语，受c’直接支配，c’与标志语spec一起构成最大投射cp。

第五章介绍了格理论，格理论与题元理论一样，都对句中的名词短语提供解释。题元理论从语义的角度说明一个句子需要由哪些名词短语组成，而格理论从形式上提出对名词短语

的要求，即名词短语在句中必须具备形式标记——格。格理论的中心内容是格检验式和名词

短语如何得到格。本章重新定义了管辖关系，如果a是管辖语，且a统制b，且a、b间无障碍，则节点a管辖节点b。最大投射为管辖之障碍。管辖语为中心语。对于统制，如

果节点a、b互不支配，且支配a的第一个最大投射也支配b，则节点a统制节点b。格理论在形式上对句中的名词短语提出要求，这一要求表述为格检验式，格检验式要求句中的

每一个名词短语都必须具备抽象格。抽象格分为两类：结构格和内在格。英语中的结构格包

括由带时态的屈折词授予的主格和由动词、介词授予的宾格。英语中的内在格是所有格，由

名词和形容词在d-结构中分派题元角色时授予，在s-结构中通过of插入或所有格标记-’s 体现出来。结构格的授予条件为，如果a是授格成分，且a管辖b，则a能授结构格与b。

内在格的授予条件为，如果a是一个内在格授与成分，那么只有在a给np分派题元角色

的情况下，a才能给np授格。

本章还讨论了“邻接条件”和“可见性条件”。按照邻接条件，授格成分不仅要管辖接受格的名词短语，而且必须与之相邻，即授格成分必须直接居前于接受格的名词短语。可见

性条件把格的授予和题元角色的分派联系起来；格成为名词短语得到题元角色的条件，名词

短语如果没有格，就是不可见的名词短语，即不能得到题元角色。

接下来第六章引入了另一个重要的概念——约束。约束和管辖这两个概念在普遍语法理论体系中起着举足轻重的作用，标准的约束理论由三个原则组成，分别涉及三类名词短语—

—照应语、代词和指称语在句中的约束关系。约束理论的第一原则为照应语在管辖范围内必

须受到约束。第二原则为代词在管辖范围内不得受到约束。第三原则为指称语在任何范围内

都不得受到约束。约束理论也可以表示为，具有+anaphor特征的名词短语在管辖范围内必须

受到约束，具有+pronominal特征的名词短语在管辖范围内必须是自由的。在建立约束理论

的过程中使用的重要概念有约束、管辖范围和可及主语。如果a统制b，且a与b同标，则a约束b。若x为包含y、y的管辖语和y的可及主语的最小范围，则x为y的管辖范围。若a不包含b，则a可为b的可及主语。另外，本章还介绍了某些西方语言和东方语

言中照应语的远距离约束现象。在这些语言中，照应语可以在管辖范围以外受到约束。

前六章介绍的内容所涉及的句子成分都是显性成分，但是语言中还存在另一种成分，在句子中没有声音形式，称为隐性成分，叫做空语类，虽然空语类听不见摸不着，但在句法上

与显性成分一样活跃，具有同等重要的地位。这章讨论两种空语类，并介绍相关的理论——

控制理论。该理论主要涉及两个问题，第一是pro的分布，二是pro的解释。pro只能出现在非时态分句的主语位置。之所以有这样的分布是由其本身的特征和约束理论决定的。

这决定了pro必须没有管辖范围，即必须不受管辖。因此，pro只能出现在非时态分句的

主语位置，该位置不受管辖，得不到授格，所以pro在句中总是无格的。pro必须不受管

辖这个性质被称为“pro定理”，即pro必须不受管辖。

pro的指称意义有时是任指的，有时受句中名词短语的控制。控制可分为强制控制和非强制控制两种，强制控制又分为主语控制和宾语控制，在强制控制中，pro的先行语必

须统制pro，而且pro选择离它最近的名词短语作为先行语，这就是最近距离原则。另一

类空语类是pro，其与pro不同，通常出现在时态分句的主语位置。pro的使用通常称为代

词省略，但代词省略不是一种普遍现象，而是呈参数变化，有的语言允许代词省略，有

不允许，对这种参数变化的一种解释是还原说，但还原说存在不足，不能用以解释所有

的语

言。

句子生成后不是静止不变的，有些句子成分还会发生线性顺序上的变动，即发生移位，

根据移位成分的不同特征，移位分为两种，np移位和wh-移位。np移位主要涉及三种结

构：

被动句，提升结构和无宾格结构。np移位是在格的驱动下进行的，换言之，在原位得不

到

格的名词短语为了通过格的检验被迫移动位置。移动的起点是无格但有题元角色的位置，

移

动的终点是有格但无题元角色的空主语位置。移动留下语迹，移动的名词短语与语迹构

成一

个语链。一个语链中只有一个有格位置，也只有一个题元位置。引起np移位的动词既不

能

分派外题元角色，也不能授宾格，这类动词被称为无宾格动词。除了被动态动词和提升

动词

外，本章还讨论了另外两种无宾格动词，一种是表示移动、状态和状态变化的动词，另

一种

是中动词。在含有这两种动词的结构中，也可以发生np移位，即名词短语在d-结构中

处

于动词的补语位置，在s-结构中经过移位移动到主语位置。

wh-移位的终点是非主目语位置，因而是非主目语移位。wh-移位主要发生在wh-问句和关系分句中，主要是wh-成分的移位，也包括空算子的移位。wh-移位必须循序渐进的

进

行，遵守领属条件，移位不得越过一个以上的界限节点，界限节点为ip和np。与wh-

移位

有关有两个限制，即cp标志语与中心语同时占用限制和标句词-语迹连用限制。这两种

限

制条件在不同语言中呈参数变化。cp的标志语和中心语位置不能同时被显性成分占用。

显

性的标句词后紧接语迹构成的序列不合语法。

接下来第十章讨论了np语迹和wh-语迹的特征，两者都是通过移位产生的空语类，但

性质不同。np语迹像照应语，遵守第一约束原则。这里所涉及的wh-语迹指具有名词性

特

征的wh-语迹，即处于主目语位置的wh-语迹，遵守第三约束原则。语迹的允准条件成为

空

语类原则，即语迹必须受到严格管辖。如果a题元管辖或先行语管辖b，则a严格管辖b。

如果a管辖b且给b分派题元角色，则a题元管辖b。如果a管辖b且与b同指，则a 先行语管辖b。还有两种颇为奇特的现象——寄生空位和约束受阻效应。前者是空算子

移位

留下的语迹，依赖于真正的语迹而存在，其解释取决于真正语迹所在的语链。约束受阻

效应

是由wh-成为移位时越过与之同指的代词造成的，分为强约束受阻效应和弱约束受阻效

者，前者既违反了左移条件，又违反了约束原则，后者只违反了左移条件。左移条件指wh- 短语不能越过与之同指的代词左移。

最后两章介绍了逻辑式和中心语移位，前者是一种逻辑语义表达式，是在s-结构的基础上经过移位形成的。后者指动词从v移动到i，从i移动到c，遵循中心语移动限制。

以上就是这本书我所得的大概收获，通过这本书我从整体上了解了句法学研究的大概内容，

使我对句法学产生了浓厚的兴趣。

学习《刑法》的读书心得体会

学习《刑法》的读书心得体会法学是一门科学学科，所谓科学是关于客观世界的知识，这些知识是系统的知识，研究人类生活中的规律及现象的科学，如政治学、经济学、法学等。法律具有社会性、规范性、概念性、目的性、正义性、实用性： 一、社会性 法律首先是一种社会规则，如刑法学是研究犯罪学等，民法学是研究人与人之间、财产与人之间的关系。法学作为社会科学，具有社会性，它与自然科学是不同的，表现在：1、不可计量、不可检验、不可实验，而自然科学则是可以计量、可以检验、可以实验的。虽然我们说实践是检验真理的唯一标准，但实践不等于实验，实践是整个人类社会的实践而不是做实验，如马寅初的新人口论，到现在我们才认识到新人口论是一种真理，又如单一公有制计划经济，经过一百多年时间最后证明了单一公有制经济行不通。2、研究者与研究对象不可分，研究者的教育水平、生活背景等与研究对象密不可分。而自然科学，如化学、物理、生物等，其研究对象较少受到研究者的主观影响，而法律的研究结果则较多的受到研究者的主观因素的影响。如许多的观点，不同的学科认识都有道理，不同的学者对同一问题有不同的观点。 我认为应独立思考，独立判断。即不受他人影响，要自己思考，自己作出自己的判断。在讲到独立判断时有一个很

重要的一点，就是关于判断标准。如公平、诚信等皆为生活经验，就是说当法学上的不同意见都有道理时该怎么办呢?除用基本原理外，更重要是要用社会生活经验作为判断标准。所以对于法律理论现象中的是与非、对与错，可以用社会生活经验来作为判断标准。只有符合社会生活经验的理论才可能是正确的。 二、规范性 既然法律是社会生活中的行为规范，因此法学也就有了规范性，它是法学区分于其他学科的特征。如经济学讲的是效率问题，是效益最大化，而法学家讲的是合法不合法，规范不规范的问题。因为法律的规范性，每一法律条文都可以分解为构成要件、适用范围、法律效力。只要我们掌握了它的构成要件、适用范围、法律效果，那么我们对这个法律条文也就掌握了。 法学特别强调的是规范性、逻辑性、体系性。规范性也就是我们说的可操作性。如我们将要制定民法典，是要制定一种松散性的呢?还是制成规范性、逻辑性的呢?江平教授说要制定一种开放性的民法典体系。民法典如何开放呢?我认为一定要有逻辑性和规范性。 三、概念性 法学之概念性来源于法律规则。如欺诈行为，欺诈、行为分别为两个概念，欺诈行为又是一个新的概念;再如损害

中国特色社会主义--读书笔记

机电工程学院 读书笔记 站在时代前列的祖 学号： XXX 专业：机械工程学生姓 名： xxx 2012 年11 月 站在时代前列的祖国 XXX 2012年11月8日党的十八大正式召开，站在这个时间去看中国共产党成立90周年大会的讲话，会让人就得振奋、感激、感慨。从一个灾难深重的旧中国到一个

欣欣向荣的社会主义祖国。这个巨大变化，是中华民族发展的一个历史奇迹，是每一个中国人为之骄傲的所在。放眼回顾几十年的奋斗历程，我们感到无比骄傲和自豪。 每次的回顾，会让每个人的心中都如同窒息般的疼痛，1840年的鸦片战争到现在的中国，经历了刻骨铭心的磨难，也有着惊天动地的奋斗。鸦片战争以后， 列强的侵入使祖国沦为半殖民地半封建社会，随着封建统治日益腐败，祖国山河 破碎、战乱不已，人民饥寒交迫、备受奴役，才鼓起亿万人民改变中华民族的命运的勇气，才有了千辛万苦的探索和不屈不挠的斗争（太平天国运动、戊戌变法、义和团运动）。辛亥革命到社会变革，都是在寻找适合中国的道路，一次次的失败与教训奠定了我们重要翻身的基础，我们对新的社会力量的渴望，对建设新社会的寻求，迫使我们找到新的发展方向一一中国共产党。它的诞生，使中国的面貌就焕然一新，从此，中国革命有了正确前进方向，中国人民有了强大精神力量，中国命运有了光明发展前景 从新民主主义革命到确立社会主义制度再到开创中国特色社会主义，中国的奋斗发展是有目共睹的，这三件大事，从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运，增强了中国人民和中华民族的自豪感和凝聚力，更加证明中国共产党不愧为伟大、光荣、正确的马克思主义政党，不愧为领导中国人民不断开创事业发展新局面的核心力量。 我们这一代人只能通过历史去感知祖国的伟大，但我们的成长也见证了祖国的发展，祖国的进步，在我们内心中国是世界中的一个奇迹，我们时刻充满着骄傲与自豪。我眼中的祖国是如何？ 一、回顾波澜壮阔的历史，我们始终坚信的道路：全面建成小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移走中国特色社会主义道路。在此道路上接着确立了中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义 制度。它们是党和人民九十多年奋斗、创造、积累的根本成就，必须倍加珍惜、 始终坚持、不断发展。 中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会

linux读书笔记

12.29 Linux系统 Linux是真正的多用户、多任务操作系统。它继承了UNIX系统的主要特征，具有强大的信息处理功能，特别在Internet和Intranet的应用中占有明显优势。是一个完整的UNIX类操作系统。它允许多个用户同时在一个系统上运行多道程序。真正的32位操作系统。 用户接口 用户接口定义了用户和计算机交互作用的方式。Linux操作系统提供4种不同的用户接口。命令行接口 命令行是为具有操作系统使用经验，熟悉所用命令和系统结构的人员设计的。功能强大，使用方便的命令行是UNIX/Linux系统的一个显著特征。支持命令行的系统程序是命令解释程序。它的主要功能是接收用户输入的命令，然后予以解释并执行。 “$ ”是系统提示符。 在UNIX/Linux系统中，通常将命令解释程序称为shell。各种Linux环境下都安装了多种shell。这些shell由不同的人编写并得到一部分用户的青睐，各有其优势，最常用的几种是Bourne shell（sh），C shell（csh），Bourne Again shell（bash）和Korn shell（ksh）。红旗Linux 的默认shell是bash。 Bash 菜单 图形用户接口 程序接口 程序接口也称为系统调用接口。用户在自己的C程序中使用系统调用，从而获得系统提供的更基层的服务。 系统调用是操作系统内核与用户程序，应用程序之间的接口。在UNIX/Linux系统中，系统调用以C函数的形式出现。例如：fd=fopen(“file1.c”,2);其中，open是系统调用。 所有内核之外的程序都必须经由系统调用才能获得操作系统的服务。系统调用只能在C程序中使用，不能作为命令在终端上执行。由于系统调用能直接进入内核执行，所以其执行效率高。 Linux的版本 Linux有两种版本：核心（Kernel）版本和发行（Distribution）版本。 核心版本 核心版本主要是Linux的内核。Linux内核的官方版本由Linus Torvalds本人维护着。核心版本的序号由三部分数字构成，其形式为：major.minor.patchlevel 其中，major是主版本号，minor是次版本号，二者共同构成了当前核心版本好；patchlevel 表示对当前版本的修订次数。例如：2.6.34表示对2.6核心版本的第34次修订。

书籍与我读书笔记

书籍与我读书笔记 这是一篇由网络搜集整理的关于关于书籍与我读书笔记的文档，希望对你能有帮助。 我爱看许多课外书、作文书。每看到一篇文章，我会想学习课文一样去学习、分析这篇文章的特点，在这以后，我的`作文水平也在不断地提高，学习也在进步。也让我体会到了：一本你喜欢的书就是你的一位朋友，也是你随时想去就去的故地；一本你喜欢的书，就是一位老师，也是一处心灵的港湾。“失败后，要诚实地对待自己，这是最关键的。只有坦率地处理好为什么失败这个问题，才能使失败成为成功之母。”看到这条名言，我会停下来思考：我们在生活中做到这一点了吗这不禁让我想起了我们经历的运动会，前几次运动会我们班输了，同学们一个个垂头丧气，一脸的窘相，要么说人家跑慢了，要么就说人家太笨了，我想同学们并没有从自己身上找原因：是不是平时练得不多是不是技术掌握的不好后来，在班主任和体育老师的帮助下我们找到了失败的原因：不团结、配合不好、怕的速度不快……找到了原因，运动员们努力训练终于在今年的运动会中获胜了，看到同学们充满着快乐和幸福的笑脸，让我明白了快乐是从艰苦中得来的，只有经过劳作、奋斗得来的快乐才是真快乐，不可能从天上掉下来一个快乐给你享受。这个活生生的例子就印证了这句名言是正理。这让我更加信奉书籍，更爱看书了。在这本《名人名言——哲人的智慧》中使我感悟很深的句子有很多很多如：知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光辉。——泰戈尔知识能改变命运——爱默生鸟美在羽翼，人美在学识——高尔基行动是知识最好的果实——福勤好学的人必成大器——林肯不读尽天下之书，不能相天下之士——汤显

祖人生最高之理想，在于求达于真——李大钊败莫大于不自知——吕不韦成功=艰苦的劳动+正确的方法+少谈空话。——爱因斯坦这些名言像指路灯指引着我走对自己的人生路。没有一艘非凡的战舰，能像一册书，把我们带到浩瀚的天地；没有一匹神奇的骏马，能像一册书，带我们领悟人间的真谛。即使你一贫如洗，也没有任何栅栏能阻挡你在书的王国遨游的步履。人类史伟大的，智慧是无穷的。我们怀着一颗感恩的心，阅读前人留给我们的精神财富和智慧的结晶。一条精彩、有道理的名言，往往会影响千百万的人行为，甚至会改变人的一生。我会将这些名人警句刻在我的脑中，我会带着他们，带着这些人的智慧勇往直前，创造出属于自己的美好人生。

《社会主义价值观100例》读书笔记.doc

《社会主义价值观100例》读书笔记 《社会主义价值观100例》这本书，我刚看到书的第一章便被里面的内容深深吸引住了。 第一章里是写关于“理想信念”的十个小故事。这章的故事向我们展示了理想信念的大的魅力，其中最吸引我的要数关于李大钊“决不出卖灵魂”的故事了。 本文主要讲了李大钊是我国共产党最早传播马克思主义的人，也是中国共产党的主要创始人之一。 因为他的一系列革命活动而遭到北洋军阀的通缉，1927年4月6日李大钊被汉奸军阀张作霖所捕，在敌人威逼利诱下坚贞不屈，最终于1927年4月28日被反动敌人处以绞刑的故事。 读完这篇文章后，我深有感触，令我最感动的一句是李大钊在敌人严刑拷打下说的一句话：“宁可头断血流，绝不出卖灵魂。”在无数曾为中国解放所拼搏的人当中，也有许多像李大钊一样的人，如毛岸英、方志敏、狼牙山五壮士、王二小……等许许多多的革命烈士。 让我们想一想我们现在这美好的生活是怎么来的？是先辈，是我们祖国的革命先辈用鲜红色的血所换来的。再想一想那些革命志士和革命英雄是如何让新中国站起来的？是如何让新中国变成现在这样的军事大国和发达国家？答案还是“鲜红色的血”。 革命先烈们用他们的身躯和鲜血为我们建设现在这样的社会和国家地位。正因为如此，我们才要好好学习，珍惜眼前的美好生活，不让过去的苦难重现，不让外国列强重新看不起我们，凌辱我们。 而最好的办法那就是学习，唯有这样，也只有这样才能对得起那些像李大钊一样用自己的鲜血、汗水和身躯给予我们美好幸福生活的革命先辈们。 .dushubiji221999 .

《社会转型视野下的清代鄂西南土家族妇女》阅读及答案- 现代文阅读及答案- 社会转型视野下的清代鄂西南土家族妇女 尹阳硕 ①长期以来，鄂西南土家族地区形成了由独特的语言、宗教等构成的民族传统和习俗文化。清中叶前土家族地区妇女仍旧秉承“中古夷俗”“配合自由”的观念，在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主。男女婚恋形式较为自由，婚姻关系也较为松散，且女性在社会生活中享有较大的话语权。 ②雍正年间的改土归流，使鄂西南的土家族经历了一场急剧的社会转型。国家对社会秩序和风俗习惯予以全面调整和影响。一方面我们看到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化迅速改变着民众尤其是妇女的生活，另一方面地方文化传统和社会习俗也在不断地调适互动中顽强延续。 ③为强化对这一地区的文化控制，官方在思想观念上大力灌输儒家伦理，加强儒家教化。民众也逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。大部分女性摒弃固有的婚恋习俗，融入儒家伦理文化，这一转变从守节守贞的节妇烈女不断增加鲜明地体现出来。改土归流以来，国家在这一地区禁止男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁等旧俗，宗族观念则认为节妇烈女是光耀门楣之人。同时士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹，并上报旌表，引导了当地

张学浩《嵌入式操作系统设计与实现》读后感

《嵌入式操作系统设计与实现》读后感 计算机学院物联网工程15-01班张学浩201501030130004 最近我阅读了一本书，书名叫《嵌入式操作系统设计与实现》，书的作者是蓝枫叶。本书是《自己动手写嵌入式操作系统》的全面升级版，作者对自己亲自在PC上开发嵌入式操作系统的“Hello China”进行全面的升级和改进，本书具有极高的实用性，对于嵌入式软件开发工程师、应用软件开发工程师均有很高的参考价值，对于大中院校的学生学习和理解操作系统及计算机原理也会有许多启发，对于系统软件爱好者更是一本不可多得的好书，因为它会使您得到一个完整而细致的实践过程。即以作者亲自在PC上开发嵌入式操作系统“Hello China”的全过程为主线，详细地叙述自己动手写嵌入式操作系统所需的各方面知识。 以下是我对这本书内容的理解：Hello china的内存管理部分的设计应该算是比较复杂的，其采用了虚拟内存机制，需要MMU的支持。Hello china将系统内存分为kernel memory 和paged memory，kernel memory只能被kernel利用，并且kernel memory分为两大类，一类为按照4kB粒度进行块分配的内存区域；另一类为可以按照任意大小进行分配的区域。按照4KB粒度进行分配的思路类似于应用于内核的分页机制，任意大小内存分配采用的是Heap算法，该算法在某种应用下会产生内存碎片。Paged memory就是将内存切分成4KB 大小的page，并且采用page frame（页框）对其进行描述。Paged memory可以映射给进程的VM，实现虚拟内存机制。Paged frame机制与Linux下的实现颇为类似。系统中的每个进程都会拥有一个virtual memory manager（虚拟内存管理器）对进程所拥有的内存进行管理，VMM是对虚拟内存的抽象，其封装了虚拟内存资源及其属性，并且对虚拟内存的操作方法进行了封装，例如虚拟内存分配方法和释放方法。每个进程的虚拟内存空间都会被分成一些区域（VM area），这些VM区域通过链表或者二叉树联系起来，构成虚拟空间的整体。在hello china中的VM区域对象为virtual area descriptor，该对象对虚拟内存的线性地址空间进行描述。在虚拟内存管理对象结构中还有一个非常重要的对象：页面索引对象（page index manager），该对象封装了虚拟地址与物理地址之间转换所需的数据结构，其中页目录的物理地址（Intel架构的CR3寄存器值）就存储在该对象中。要实现虚拟内存机制，那么需要页表实现虚拟地址与物理地址之间的转换，转换过程通过MMU的硬件机制来实现。页面索引对象的封装有一个好处，就是增强了代码的可抑制性，页面操作与体系

教育类书籍读书笔记篇一

教育类书籍读书笔记 教育类书籍读书笔记（一） 《帕夫雷中学》有这样一段话：“一所学校可能什么都齐全，但如果没有了人的全面发展和丰富精神生活而必备的书，或者如果大家不喜爱书籍，对书籍冷淡，那么，就不能称其为学校。一所学校可能缺少很多东西，可能在许多方面都简陋贫乏，但只要有书，有能为我们经常敞开世界之窗的书，那么，这就足以称得上是学校了。”苏霍姆林斯基也曾经说过：“教师的读书习惯和阅读风气会影响学生，影响学风和校风”。“把每一个学生都领进书籍的世界，培养对书的酷爱，使书籍成为智力生活的指路明星——这些都取决于教师，取决于书籍在教师本人的精神生活中有何种地位。如果你的学生感到你的思想在不断的丰富着，如果学生深信你今天所讲的不是重复昨天讲过的话，那么阅读会成为你的学生的精神需要。” 书籍，特别是经过时间沉淀和筛选而被后人认可、接受的那些名著，是影响学生精神发展的最优秀、最重要和最有效的媒介。书籍是通往心灵的小路。阅读能在学生面前展现我们自身的心灵世界。没有这样的阅读，人就会受到精神空虚的威胁，因此无论什么都不能取代书籍的作用。好书是自我教育的老师。苏霍姆林提出：“我坚定的相信，少年的自我教育是从读一本好书开始的，并且表现为他能用最高的尺度——那些英勇的、终于崇高思想的人们的生活来衡量自己。

课堂以外有万水千山，阅读之中有万紫千红。快打开阅读这扇人文教育的窗口吧！优秀书籍是学生与古今中外优秀的思想家、文学家、科学家们进行对话的桥梁。只有通过这座桥梁，我们的学生才能走出原先较为狭窄的精神洞穴，放眼世界文明的无尘云影，领略中华民族的精神风采，从文本言语中去倾听伟大的心灵的搏动，感受言语世界的奥秘，同时打好语文和人文精神的底子！“少一点烟酒味，多一点书卷气，与其把时间浪费在麻将桌上或吃吃喝喝之上，不如用来读书吧！”热爱读书吧！读书能找回我们迷失的方向，能陶冶我们麻木的性情，开启我们智慧的大门。让书香伴随人生同行，让书香在我们心中永远飘荡。 教育类书籍读书笔记（二） 以前人们总认为：师德高不可攀，师德遥不可及。所谓的师德楷模大多是让我们自愧不如和望而生厌的“苦行僧”，更谈不上什么优美和阳光。读过《修优美师德做阳光教师》后，才知道师德可攀，我们的教育实践就是攀登的阶梯;师德可及，它与我们的生活朝夕相伴;师德可为，它给我们创造的灵感、操作的智慧;师德可赏，它给我们心灵的感动、美的享受。 真正的师德更多的表现是植根于普通的、具体的、甚至是有些琐碎的职业生活，能够回答以人为本的显现实生活世界的种种拷问。真正的师德尊重和张扬个性人格，充满创造性。即使同为对学生的爱，在不同的老师那里，却有不同的理解和表现：有对学生生命的尊重和

法律书籍心得体会

法律《社会契约论》书籍读书心得体会 艺体组吴富禹 在《社会契约论》的第一卷里，卢梭得出过这样一个结论：一个专制的政府要成为合法的政府，就必须让每一代年轻人都可以自由地决定是接受它还是拒绝它;如果做到这一点，该政府就不再是专制的政府了。 我在想我在决定接受我们的执政党时有没有选择的自由，没有，我都从来没有奢望过会有，也就无所谓了。但据说我有选举的权利，我又在回忆我的选举权行使的历史。 从小时开始选什么优秀、三好、干部，这些班级内的选举时，我是有表决举手的权利的，但选的对象多为老师时常在班里表扬的好学生，我也因此得到过实惠：没做过什么事，但老师常表扬文章写得好、字很漂亮，也就得过什么优秀的，但我自认为自己真不怎么优秀来着。印象很深的一次选举班长，原任班长是个学习成绩很好，但不关心他人的女生，全班对些很有非议，于是选举的结果是该女生下课了。但班主任在选举后进行了长时间的演讲，表述该女生的成绩和与众不同，看着年迈老师的期盼，放学时间已到，没有任何事能与家里的饭菜香和此时的饥饿感相比，在老师要求下全班又重新投票，女生继续当着班长，一波才算了了。 没有人去怀疑老师的权威，也不可能有人去质疑第一次选举的有效和第二次选举的拉要票作弊，学生的民-意在此可见无力。 再说宪法给的选举权吧。在高中时，有同学到了18岁，参加过选举了，据说投了票的还给点钱什么的，以车费还是以什么名义给，我记不清了，但学生有

总比没有好。问那些被选举的人他认识不，都不认识，也不了解，反正有多种原因可以决定选择其中之一：名字好听一点的，或者性别为男的，或者听说过的，或者住在同一小区的，或者一个学校毕业的，或者……总之，有一个条件正好对上眼感觉舒服就成，至于是不是符合真正的被选举的条件，道德、知识水平如何，都无关紧要，政府或者有关组织(想象中的公正机构)会帮我们把关的。后来才知道，一切制度的制定时，都要把当政者当成贼来防，而我们忘记了这一点，以为人性本善，漏洞大开，贼也纷入。以至于贼会骂，我不是生来是贼的，还不是体制提供的机会，我只是牺牲品。 说远了，不过直到现在，我也没真正按我的意愿行使过选举权，都是别人画好的馍让我点，馍的口味如何，没有人知道。刑罚中剥夺政治权利的处罚，是不能参政议政，但对于大多数人而言，剥夺与否结果都是一样的，所以于他们而言这根本不算处罚。

《现代操作系统》读书笔记之——进程间通信

很多时候，进程需要和其他的进程进行通信。比如shell中的管道命令：ps -ef | grep nginx，一个命令的输出，作为另一个进程的输入，这就是进程间通信（Interprocess Communication）。 进程间通信主要需要解决三个问题： 1.一个进程如何给另一个进程传递信息 2.如何确保进程之间不互相干扰、妨碍 3.当进程间出现依赖关系时，该如何处理。 尽管这里讨论的是进程之间的通信，但其实对于线程来说，他们之间的通信需要解决后两个问题。由于多个线程处在相同的进程，因此也处在同一个地址空间中，所以第一个问题自然很好解决。但是第二个、第三个问题还是存在的，当然解决的方案其实与进程间通信在处理这两个问题上采取的方案也是类似的。下面的内容会涉及上面的三个问题。 1.竞争条件（Race Condition） 在一些操作系统中，多个进程会共享一部分内存，每个进程都可以对他们进行读写操作。共享的内存有可能再内存中，也可能是一个共享的文件。为了看看进程间通信之间的竞争条件，举个简单的例子加以说明：打印池。假如一个进程想打印一个文件，于是他将文件名输入打印池目录中。有一个负责打印的进程——打印机守护进程——每隔一段时间会查看一下打印池目录中有没有需要打印的文件。有的话就打印，没有拉到。 打印机目录的示意图如下： 图中的每个小格子可以存放一个待打印的文件名（实际上应该是需要打印的文件的指针，这里只是为了说明问题做的假设）。同样，还需要假设两个共享的变量：一个叫out存储下一个轮到打印的文件的文件名；另一个叫in存储上图中下一个可以存放待打印文件文件名的小空格。这两个变量可能被存储再一个文件中，而这个文件共享给了所有的进程。 上图所示的时刻，单元1、2、3已经空了，也就是说，之前存在里面的文件已经打印了。而5-9号空格还是空的，也就是说接下来需要打印的文件依次存放在下面的单元中。这一时刻，变量in存储的应该是5。假设这时候，进程A读取变量in，得到的值是5。于是，进程A将这个值存储到他的局部变量 next_free_slot中，这时候，恰好CPU时间片到了，进程A重新回到可运行状态，而此时进程B获得了时间片，开始运行，它也有文件需要打印，那么它读取in，获得的

学习教育类书籍的读书笔记

<<爱的教育>>的读后随笔 这是一本催人泪下的书,这是一本有着千万呼声的书,这更是一 本有着充分教育意义的书.这就是<<爱的教育>>。 本文是以一个意大利四年级小学生在一年中所发生的事情,用日记的形式.从与朋友们在同一屋檐下学习,到因父母工作变更,而不得不转学.安利柯,这个10岁的小男孩逐渐在生活中学会坚强,学会努力......他逐渐长大.的日记，来透视日常生活中的学校和家庭关系，老师和学生的关系以及父母，兄弟姐妹间的天伦之爱。 读了这本书的人,无一不为它的内容所震憾,震撼于作者那流畅 的文笔,更震撼书中一个个鲜明的人物形象.特别是每周一次的精神 讲话,通过一个发生在意大利国土上的小故事来教育孩子们,启迪孩 子们的心锁,让孩子们踏上美好的未来之路.这也不失为一种好的教 育方法. 书中的人物太多,我无法一一列举,但是总体分为三大类:老师, 同学,父母.这些人无一不体现出书的主题"爱".这些中,有朋友之间 的爱,有父母对孩子的爱,有老师对学生的爱......很多很多.且这都是人世间最真挚的爱。 但是在如今的社会,这种爱恐怕早已成为泡影了吧,不止一次在电视上,报纸上,网上......看到有一些人嫌父母老了,不中用了,就虐 待他们;有一些人,见到以前的朋友老师,理都不理.这难倒就是所谓的"爱"吗?我们不得不扪心自问了。用最平实的语言来表达这份爱，

我不会用什么华丽的词藻我只想用这人世最平实的语言来表达这份爱。 爱的教育文字虽然简单朴实，所描写的也是极为平凡的人物，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。 "爱是什么"不会有明确的答案,但我知道"爱"是没有限制的,小到同学之间的友好交谈,老师对学生的鼓励,父母对孩子无微不至的关爱,甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓,献血,帮助希望工程…….因为如同空气般的爱有时会被"污染","稀释",甚至"消失",所以希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱,我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。 “爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生循循善诱、朋友间互相安慰……这些`往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。而如果你加以体会，你会感觉到，人生，这是一个多么美好的东西啊！ 班级里有几个学困生，学习习惯极差，生活习惯更差，我试图用自己的爱去感化他们。新学期的资料费都是我帮他们交的；个别谈话，谈理想，探讨生活中的人很事；探讨为人处事，关爱他人；买学习用品如文具盒、笔等为进步的礼物给他，让他们感觉浓浓的爱包围他们，让他们有事干而不总想着做坏事。期待爱能创造出奇迹——当他们回忆自己的童年，有一位老师曾经给他们以关爱，以爱的教育，爱的感化。

关于管理类书籍的读书心得体会

关于管理类书籍的读书心得体会 现代企业管理是一门应用性很强的学科，它直接指导企业管理的具体实践，促进企业管理水平的提高，而下面就是小编分享的关于管理类书籍的读书心得体会，一起来看一下吧。 我公司于20xx年9月对财务与审计管理制度进行规范汇总，对切实保证会计资料真实、完整，加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护市场经济秩序等，都具有重要意义。切实加强会计核算、会计监督，努力做好会计工作，加强内部管理，是今后会计工作的重要任务。 1、依法建账，遵守记账规则设置会计账册是记录经济业务情况，明确经济责任，考核经济效果等的重要依据，是会计工作得以开展的重要基础。一个单位从设立就应当依法设置会计账册，进行会计核算，保证会计核算的有序进行。遵守记账规则，则是依法建账的重要保证。在全面加强会计工作的同时，不断规范会计行为，保证会计资料质量。并结合本单位会计工作实际，制定单位内部的会计核算和会计管理制度。 2、切实加强内部监督和内部控制进行会计核算，会计核算和会计监督是相互联系、相辅相成的。没有有效的监督和控制，会计核算的质量就难以保证;会计监督如果脱离了

会计核算过程，也就难以取得好的效果。应当将会计监督寓于会计核算中，在会计核算过程中实行有效的事前、事中、事后监督。单位应当充分认识到加强内部会计监督和内部控制的重要性、紧迫性，建立健全会计监督和内部控制制度，明确会计工作相关业务的程序和相关人员的职责权限，在机制上、制度上规范行为，切实保证会计工作规范有序地进行。 3、会计机构、会计人员应当在依法做好会计工作中发挥重要作用，会计人员是会计工作的主要承担者，应当以《会计法》和国家统一的会计制度为准绳，认真做好会计工作。一方面，要认真学习，掌握会计法律、法规、制度，并按照规定办理会计事务，进行会计核算，实行会计监督。 4、加强会计监督，规范会计秩序 《会计法》在赋予财政部门管理会计工作职责的同时，明确财政部门作为执法主体，赋予了财政部门相应的行政处罚权，财政部门应当切实履行《会计法》赋予的监督职责，监督各单位依法建账和进行会计核算，取得和填制会计凭证，设置和登记会计账簿，编制和提供财务会计报告，保证会计资料真实完整;监督从事会计工作的人员持证上岗，促进会计人员依法履行职责;对做假账，提供虚假信息等违法行为，必须依法追究有关单位负责人和直接责任人的责任，维护《会计法》的权威。 诺基亚："危机是改进的机遇"

社会主义五百年读后感

社会主义五百年读后感 今天党支部给每位党员干部发了一本名为《世界社会主义五百年（党员干部读本）》的书，我随手翻了一下，后来被书中章节所吸引，利用几天的的业余时间，我认真阅读了该书。历史一经发生便凝固在它固定的时间线和空间点上，任凭风起云涌、沧海桑田、思潮变迁，不会再有变化了。 以史为镜，可知兴替，历史需要解读。以下便是本人对的《世界社会主义五百年》读后感： 第一、充分感受《五百年》的重要思想性 《世界社会主义五百年》的可读性很强、该书史论结合、文风通俗，从世界社会主义思想的源头空想社会主义开始讲起，共分六个阶段，概要叙述了世界社会主义波澜壮阔的发展历程，深刻阐明了我们党带领全国各族人民艰苦奋斗、顽强拼搏，在艰辛的探索和实践中，开创和发展了中国特色社会主义。最大的感受不在于千回百转、绝境逢生的曲折情节，也不在于荡气回肠、扼腕长叹的沧桑感慨，而在于追随历史步伐的过程中，进一步加深了对共产党人时代精神的领悟。该书展示的是一幅中国共产党为民族独立、人民解放、国家富强而艰苦奋斗的立体式画卷。 第二、关于对空想社会主义的理解 《世界社会主义五百年》从空想社会主义开始谈起。空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源；唯物史观和剩余价值学说两大理论发现使社会主义从空想变成了科学；资本主义基本矛盾的发展，导致社会主义的必然出现。社会主义从空想到科学的发展，与哲学上的变革有着直接联系，没有唯物史观和剩余价值学说的创立，就不可能创立科学社会主义。科学社会主义是“无产阶级运动的理论表现”，它

的任务就是考察“解放世界”这一伟大事业的历史条件和性质，从而使无产阶级认识到自己的行动的条件和性质。因为“完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。”科学社会主义是一种内容深刻丰富、逻辑严密和在实践中不断地与时俱进的科学真理。书中还写世界社会主义波澜壮阔的发展历程。我坚信社会主义将在历史的长河中破浪前行，最终战胜资本主义。 第三、充分感受党的心系群众、艰苦奋斗、顽强拼搏的光荣历史《世界社会主义五百年》中写到中国共产党的历史，党的历史，是我们伟大的祖国告别屈辱落后的岁月、迎着民族复兴的曙光奋勇前行历史；是中国人民掌握自己的命运、昂首阔步地迈向现代化梦想的历史；我们党积极应对各种艰难险阻、不断开创各项事业发展新局面。感悟历史，历史是一面映照现实的镜子，也是一本饱含哲理的教科书；勇于实践，实践是检验真理的唯一标准，实践出真知。历史的目光正注视着我们，时代的重任在召唤着我们，让我们继续传承和发扬党的优良传统，坚定信念，艰苦奋斗，“从群众中来，到群众中去”，积极投身实践大潮，抒写属于这个时代的一个个传奇！ 总之，通过对《世界社会主义五百年》的深入阅读与理解，我作为一名党员我将进一步深入学习领会习总书记系列讲话精神，努力学习社会主义发展史，进一步增强中国特色社会主义道路的自信心与决心，时刻牢记自己的历史使命，在各个方面都严格要求自己，不断从思想认识上提高自己，从工作实践中完善自己，使自己成为一名合格的共产党接班人。

教育类书籍读书笔记

教育类书籍读书笔记 ——《教育是慢的艺术》读书笔记 “教育，是一种慢的艺术。慢，需要平静和平和；慢，需要细致和细腻；慢，更需要耐心和耐性……教育，作为一种慢的艺术，尤其需要合理地对待学生的不足缺陷甚至错误……教育，作为一种慢的艺术，需要留足等待的空间和时间。”作为教师的我们，今天该怎样理解“教育是慢的艺术”呢？ 一、“慢”而不“怠慢”。我会经常遇到有一部分属于“问题学生”，他们在学习上基础较为薄弱，理解和接受能力差，未养成良好的学习习惯，对学习失去信心，自暴自弃；在生活及其他方面，早恋、打架斗殴等现象不时发生，给我们的教学和管理工作增加了很大难度。作为教师，我们常常有恨铁不成钢的感觉，缺乏足够的耐心和宽容。对此，我反复思虑着如何将他们引上良性发展的轨道。如果对这部分学生“怠慢”，就意味着放弃他们，后果不堪设想；相反我认真思考，改变了自己的否定性思维。虽然他们的坏习惯很难改变，但并不是不可救药；虽然他们在学习方面起点比较低，但仍然可以有所作为；虽然他们进步的速度比较慢，但并不等于到达终点的速度就慢。我会想办法的列举古今中外的例子告诉学生“火车理论”：一个跑得慢的人搭上一辆快车，和一个跑得快的人搭上一辆慢车，最后，先到达终点的是跑得慢但搭上快车的那个人。我会鼓励、启发、引导、耐心、宽容、等待等等，给学生足够的时间和空间使他们逐渐调整和理顺好自己的状态，再差的学生都有它的基础点，就从每个学生的具体基础点做起，自然生长点开始，逐渐延续增长，让学生体会到成功的喜悦，自然就会产生兴趣，而继续续下去。 二、“慢”需要感悟。 我们老师在我们的教学中慢慢地去感悟，就像为人父母，育人的经验也是慢慢感悟出来的。一个好教师，应是偶有所得，有些独特的理解、独特的发现。教育是些潜移默化、潜滋暗长的东西。作为老师，尤其如我们成天和孩子打交道的老师，对待孩子，我们要有耐心，要学会倾听，要平等对待每个孩子，不能戴“有色”眼镜。在我们的教育过程中即使我们心中有不满，有怒火，都应该压制自己。静下心与孩子交流，打开孩子的心结。也许，你一句温暖的话语，改变的却是一个人的人生。这本书让我感受到了“教育的魅力在于激励与唤醒”，在思想上有了进一步的提高；首先我们要做教育中的有心人，平时，我们要更细致、耐心些，多一些等待、思考与克制。我们要脚踏实地，善于发现，做好观察记录，捕捉更多的瞬间。 三、“慢”需要等待 这个“慢”，要有足够的期待，足够的耐心，减少教育浮燥与功利。而作为一种慢的“艺术”，尤其需要合理地对待孩子的不足缺陷甚至错误。每个人的成长过程，就是点滴错误、点滴成绩、点滴感悟积累而至质变的过程。这个慢，也就是让孩子感受、体验过程，形成良好的学习习惯。这个过程中充满着跌下去和爬起来。他一跌到，你就去惩罚他，而不是等待他、鼓励他自主地站起来，那他也许会耍性子，干脆不起来，等着你来拉扯他。对学生来说，错误是什么？错误是一种经历，错误是一种行为，错误是一种认识的暂缓，错误是一种履历性的成长资源。(https://www.wendangku.net/doc/3712317588.html,)学会使用这种不可再生的资源，需要教师发挥慢的艺术。“教育不能追求立竿见影的效果，‘立竿见影’的背后可能就是反教育的行为，所有反教育的行为都立竿见影。”我以此作为一剂清醒剂，并时时告诫自己，欲速则不达，对待“问题”学生，要宽容，要等待，不能操之过急，更不能简单粗暴。在具体做法上，这几年我改变了以往遇到他们“作乱”时批评、埋怨的做法，尤其注意当众保护他们的自尊心。然后以自己的热情和真心感染他们，以欣赏他们的优点为出发点，以保护他们的自尊心为基础，拿起表扬的武器，营建“赞美文化”。告诉他们“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”的道理，循序渐进地培养他们“向上”、“向善”的精神。 四、“慢”需要永恒的责任

《法律帝国》读书心得

《法律帝国》读书心得 杭天宇 在法学基础这堂课上，我简单地读了一下罗纳德·德沃金出版的《法律帝国》一书，限于时间仓促，所以读得较为简单，有点囫囵吞枣的感觉，不过还是觉得受益颇多在德沃金看来：法律是一种阐释性的概念，“我们的法律存在于我们的整个法律时间的最佳论证之中，存在于对法律实践做出尽可能最佳论证之中。”这里的“阐释”即“解释”，不是对字面进行简单解释，也不是通常意义的司法、行政解释中所说的“解释”，而是有其特定含义的。它是“对法律实践的最佳论证”，是存在于“最妥善的叙述之中”，这就是德沃金的方法论，主张法律价值的理论。因为法律自始至终都是人们对理想的追求，“法律的帝国是由态度界定的”。德沃金主张政治道德责任是法律解释的前提。 德沃金将法律定义为“整体性的法律”，认为法律不仅包括规则，而且还包括规则性原则。道德原则虽然不依赖于法律，但它们也不在法律之外，它们是构成法律整体的一部分。法官进行判决、解释法律时，应从规定人们权利义务的诸原则中，找出最好的论证，作为整个政治制度的政治道德和价值观念的那种解释。他把这称为解释法律时的道德要求。德沃金认为，法律不只是规则，它是规则、原则、政策的结合。作为法律规则的这些原则，不是源于立法，也不是来源于法院的特定决定，而是来源于相当长时间的职业和公众正当意识中。法律是：“规定权利义务的一些标准，这些权利义务是政府至少在原则上有责任通过法院和警察等为人熟知的制度去确认和实施的。”他将法律概念称为“整体性的法律”，强调法律不是重复大家一致的意见，也不是为实现社会目标提供有效的手段，而是根据政治道德的要求，基于原则公平一致的方式对待社会中所有成员。法律在两方面与政治道德有关：一方面是方法原则，它要求立法机关判定出在道德上前后一致、自我一体的法律；另一方面，它要求司法机关在解释、适用法律时也要从这一角度看待法律。由此得出法律是阐释性概念的结论。 德沃金认为：有三种对法律解释的观点：一是惯例主义，即法官依靠法规和先例来解决争端，即使这些法律和先例对于他们所受理的特别争端来说未必很适合。二是实用主义，即法官着眼于改善社会的未来作出判决，而不去考虑是否与过去一致。这两种观点都是德沃金反对的。他主张道德完整性，即要与过去的政治决定有一致性，但不像惯例主义那样仅仅是为了预测性和程序上的公正，而是为了保证公民间的平等，使社会更加纯真，并改善行使政治权力的道德根据。 法律解释要通过两个阶段进行。在第一个阶段，法官必须搞清楚，他要提出的法律解释是否“适合”其他法官过去的判决，是否在总体上符合法律、宪法和法律实践。第二阶段是是否能证明裁决是对法律的最佳解释，在这一阶段，法官对法律的解释要借助政治道德。法官不是不能行使自由裁量权，而是必须谨慎，必须既考虑到当前的政策需要，也要考虑到以往的政治道德原则，不能听任法官任意专横，危害国家的整体利益。因此，法官对法律解释必须尊重立法机关的立法意图，不能作出与立法本义相悖的解释，通过对法律的正确、恰当的解释，体现法律应当体现的整体性。此“整体性”要求尽可能把社会标准的制定和理解看做是正确叙述一个正义和公平的体系，而体现政治美德、政治理想，才是最高的法律原则。; 联系实际，虽然这本书出版很早，确也可以和我们社会的现状有所关系。目前，我国正处在实行社会主义市场经济，法治建设有待逐步完善。因此吸收、借鉴国外有利的法学观点，有助于推动我国依法治国的进程，德沃金的一些法学观点是值得我们借鉴的。在我国的刑事、民商事、行政等司法活动，特别是在民商法律的审判实践中，法官有一定的自由裁量权。法官在行使审判职权时，既要考虑当事人的正当利益，又要依照法律原则处理案件，以达到切实维护当事人合法权益的目的。法官在解释和适用法律时应自觉维护法律的一致性、公正性。这样才能体现法律的尊严，体现法律的公平、正义，从而维护执法机关的公正形象，真正树

建设中国特色社会主义文化读书笔记

《建设中国特色社会主义文化》读书笔记通过认真阅读《建设中国特色社会主义文化》这个章节，我知道了为什么要建设中国特色社会主义文化。 中国共产党是以马克思主义为指导的无产阶级政党，始终代表中国先进文化的前进方向是党的根本性质的内在要求，是我们党始终保持自身先进性的集中表现。从中国共产党的历史来看，中国共产党诞生和壮大的历史就是始终代表中国先进文化前进方向的历史。全国解放以后，随着我们党成为执政党，实现文化建设与代表中国先进文化前进方向的有机统一，就成了我们党必须面对的时代课题。应该说，在解答这一时代课题的过程中，我们党既有成功的经验，也有失败的教训。党的十一届三中全会以来，随着中国特色社会主义现代化建设事业的不断推进，随着当代中国和世界文化的不断变迁，如何实现新形势建设中国特色社会主义文化与代表中国先进文化前进方向的有机统一，进一步巩固党执政的文化基础，又一次成为我们党必须面对的现实问题。 这些年来，党在文化建设中面临着各种各样的挑战。一是来自传统文化的挑战。这种挑战主要有两个方面：民族文化虚无主义和文化保守主义。取其精华，弃其糟粕，弘扬中华民族的优秀传统文化，使之成为中国特色社会主义文化建设的可贵资源，这既是我们党对待传统文化的一贯方针，也是绝大多数人们的愿望。但是，问题在于怎样继承，怎样发展，以及继承什么，抛弃什么。文化虚无主义割断了我们党的文化基础与中国传统文化的联系，而文化保守主义却在继承传统文化优秀成果的旗号下存在着取代我们党赖以存在的文化底蕴的核心观念--飞克思主义的潜在危险。因此，正确地看待传统文化，对于党领

导社会主义文化建设，引领中国先进文化前进的方向至关重要。 二是来自西方资本主义文化的冲击。资本主义文化是一种远比封建文化先进的文化，大胆地借用和吸收资本主义文化的优秀成果是建设中国特色社会主义文化的根本要求，吨是我们党始终代表中国先进文化前进方向的根本要求。但是，资本主义文化和资本主义制度是紧密联系的，自从社会主义制度建立之后，资本主义就始终没有放弃对社会主义的文化渗透和颠覆， 因此，如何在吸收和借鉴西方资本主义社会优秀文化成果的同时抵御资本主义腐朽文化的侵蚀，坚定社会主义信念，如何在抵御西方资本主义文化凭借其经济实力对中国民族文化建设的强大冲击，强调文化建设独立性的同时，拓展中国共产党所代表的先进文化的世界视野，避免远离世界先进文化前进的主流而走向狭隘的民族主义，就成了我们党在面对西方资本主义文化时必须慎重处理的重大课题。 三是来自社会转型和发展所带来的一系列新问题的冲击。目前，中国社会正在进入全面转型时期，人们的价值观众正在经历着前所未有的深刻变化。在这种情况下，哪些新思想、新观念代表先进文化的前进方向，哪些是腐朽价值观念的沉渣泛起，这是我们进行中国特色社会主义文化建设必须认真加以区分的现实问题。与此同时，随着社会的发展，整个人类社会的文化观念和文化形式也出现了一系列新的变化，例如大众文化的兴起、人文价值的凸显等等。在这些问题上，任何不加分析就简单地肯定或者简单地否定都是错误的，任何试图用旧的观念来评价的做法都是有害的。应该看到，一方面，一系列新的价值观念的形成为我国改革开放事业的进一步发展提供了不可多得的文化支撑；另一方面也增加了我们进行中国特色社会主义文化建设和代表中国社会先进文化

计算机操作系统读书笔记

操作系统读书报告 课题:<<解析Windows操作系统>>读书笔记 院系:__ _____ 班级:__ __ 姓名:__ _________________ 学号:___ ____________ 指导老师：___________________ 2011年10月18日

<<解析Windows操作系统>>读书笔记这段时间读了<<解析windows操作系统>>这本书。学到了很多知识。总结了如下笔记。 Windows NT系列和Windows 95系列的区别： ?Windows NT支持多处理器，Windows 95不支持。 ?Windows NT文件系统支持安全性（例如自主访问控制），Windows 95不支持。 ?Windows NT是完全32位，而Windows 95从Windows 3.1和MS-DOS 继承了大量的16位代码。 ?Windows NT是完全可重入的，Windows 95有一部分是不可重入的。 ?Windows NT可以让16位应用程序运行在它们自己的地址空间中，而Windows 95总是在一个共享的地址空间中运行16位Windows应用程序，在这个共享的地址空间中，这些程序相互影响，甚至一个程序破坏（或挂起）别的程序。 ?Windows NT进程共享的内存只对哪些影射了这一共享内存的进程才是可见的，在Windows 95上，所有的共享内存都是可见的，而且在任何一个进程内都可以写这些内存，因此任何一个进程都可以改写或者破坏其他协作进程所使用的共享内存。 ?在Windows 95中，有一些关键的操作系统页面在用户模式下是可写的，从而允许一个用户程序破坏系统，或者使系统崩溃。