从妙玉形象浅析曹雪芹在出世入世间的痛苦挣扎
从妙玉形象浅析曹雪芹在出世入世间的痛苦挣扎
中国古典文学巨著《红楼梦》中包含了许多对于佛教的描写，这一点是毋庸置疑的。很多学者以此为出发点，主要结合小说开篇“三生石”上的“木石前盟”、茫茫大士空空大仙等人物形象的塑造以及最后贾宝玉的“悬崖撒手”（出家）等情节，分析指出《红楼梦》的思想主旨就是宣扬佛教的色空观因果观、劝人出世等①。但笔者认为，虽然《红楼梦》中有许多涉及佛家的笔墨，但还没有达到将佛教思想作为《红楼梦》思想主旨的程度。佛教只是曹雪芹突破残酷现实的一条可能出路，但其实曹雪芹心知肚明，这条可能的出路对他而言实则是不可能的。下面主要结合对妙玉这一人物形象的分析，对这一观点加以阐述。
妙玉在《红楼梦》中无疑是一位极其重要而又十分特殊的一个人物。关于她的身份许多学者都有过深入详尽的研究和探讨②③，这里不作赘述，总之她因为从小体弱多病、不得已遁入空门。除了后期才出家的贾惜春以外，妙玉是金陵十二钗中唯一一位佛门子弟，小说文本对佛教内容的描写、曹雪芹自身对佛教看法的阐述大都是通过妙玉这一人物形象进行的。但是，曹雪芹笔下的妙玉却是充满矛盾的。
一方面，在曹雪芹惜墨如金、若隐若显地描写中，我们看到了妙玉真正修持的出家人形象。书中直接描写她涉及到佛教的大抵有三点:其一是居于寺庙之中。她先后住过玄墓蟠香寺、西门外牟尼院和大观园的拢翠庵，而且在拢翠庵中，她是住持。其二是日常的礼佛念经。在第八十七回，宝玉陪妙玉从惜春处回来以后，她“掩了庵门，坐了一回，把‘禅门日诵’念了一遍。吃了晚饭，点上香拜了菩萨”。其三是打坐念禅。“咖跌坐下，断除妄想，趋向真如。坐到三更过后。”到惜春处下围棋时，她也说，“我到五更须得打坐一回”。即使被贼人劫持时，也是“妙玉一人在蒲团上打坐”。这些都表现了妙玉是按照禅门清规，每天有晨昏功课的。虽然《红楼梦》里写到妙玉的日常功课较少，然而却让我们了解了妙玉的形象。“禅的实质，是通过自我调心，达到主体与自然界的最大和谐，达到精神上的超脱、宁静、安详”，而妙玉展示给我们的正是这种禅宗的形象。
另一方面，带发修行的妙玉在“槛外”与“槛内”之间徘徊不定。作者在提纲挈领的第五回中给妙玉的判词是：“欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷污泥中”。这种“云空未必空”在作者对妙玉的描写中处处可见。例如在第七十六回，妙玉听见贾母带着家人在凹晶馆赏月，竟也出来玩赏清池皓月，后来听闻湘云和黛玉吟出了“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的绝妙好辞，便意兴大发一挥而就，为她们所联之诗作续收尾。这种行为明显违背了出家人不观听歌舞的戒律。另外，按佛家戒律，出家人除衣、钵、滤水囊、缝衣针等必须用品外不蓄私财，而妙玉却拥有一套珍贵的茶具；出家人世法平等，“人虽有南北，而佛性本无南北”。贾母和刘姥姥等人到栊翠庵饮茶，妙玉在茶具上都有区别，不同的人所用的茶具不同。更不用说，她把众人丢到一边，单请黛玉与宝钗去喝体己茶了；出家人与人为善，普度众生，而妙玉对刘姥姥的态度却极为恶劣——她准备把刘姥姥用过的茶杯搁在外面，宝玉会意，知道妙玉嫌脏不要了，便请求把茶杯送给刘姥姥好卖些钱度日，妙玉却言词激烈：“幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。”出家人理应清净节约，而妙玉却享受着两个老嬷嬷、一个小丫头的服侍；出家人不该关注世俗琐事，不能算命看相，不可诈示神奇，而妙玉却在宝玉生日时，飞帖祝寿，在贾母生病时前去探视，尤其在宝玉丢玉时，还为他扶乱。以上种种都不难看出妙玉看似出家人，实则并未完全斩断尘缘脱离
俗世；真正是“处乎材与不材之间”，也难怪与妙玉素来交好的邢岫烟都评价她说“男不男，女不女，僧不僧，俗不俗”。
所以说，妙玉是在“槛外”与“槛内”之间游走的一个形象。正是对这样一个充满矛盾的形象的成功塑造，曹雪芹在字里行间充分流露出自己在残酷现实中的痛苦和无奈。其实，如果从身世、性格和生活环境等方面稍加对比不难发现，妙玉的遭遇其实就是曹雪芹自己的经历。
妙玉“本是苏州人士，祖上也是读书仕宦之家”，曹雪芹祖上更是有过“烈火烹油，鲜花着锦”之盛；妙玉“不合时宜，权势不容”（实则是说妙玉父辈不为权势所容①），曹家到了曹雪芹父辈也是家道中落、受权贵欺凌。曹雪芹赞妙玉“气质美如兰，才华馥比仙”、“好高人愈妒，过洁世同嫌”，而曹雪芹的好友郭诚有诗《寄怀曹雪芹》：“接罗倒着容君傲，高谈雄辩虱手扣”，可见曹雪芹在郭诚等好友眼中也是个蔑视世俗、才华横溢、傲然脱尘的人物。所以说，曹雪芹写妙玉其实就是在写自己。从妙玉为了避嫌远祸而遁入佛门可见曹雪芹在某种程度上也希望能够在佛门之中找到一条冲出残酷现实的康庄大道。现实的人情冷暖、世态炎凉使他悲观失望，当所有的情感在现实得不到满足时，便转向佛教寻求解脱。从这方面来说，曹雪芹对佛教的内在哲学精神是欣赏的。他转向佛教，以出世为解脱，“彼知生活之无所逃于苦痛，而求入于无生之域”。希望从佛教的世界里得到一种安慰，找到出路从而获得某种解脱。但当作者转向佛教的世界寻求解脱时，他得到的不是人生的自由与快乐，反而还是那一种空虚与绝望——所有的追寻都没有出路，所有的反抗都没有希望，妙玉在出世和入世之间的挣扎即典型地体现了这一点。其实自古以来中国文人在遇到难以应对的逆境时往往选择愤然出世，这种例子可谓不胜枚举。但是曹雪芹比他们看得更为透彻一点，他明白宗教也不过是封建统治阶级用以压迫和剥削百姓的政治工具而已。曹雪芹在暗示妙玉结局的《世难容》中不胜悲凄地写到，“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似无瑕白玉遭泥陷”。这里笔者认同高日晖④等人的观点，也就是说妙玉虽然遁入佛门，最好还是被逼为统治阶级的政治工具。阪依佛门是对尘世的超越，追求自然是对世俗的超越，曹雪芹笔下的妙玉做出了自己的努力，然而在理想与现实的巨大反差下，她没有成功。隐身庵门独伴青灯黄卷古佛的妙玉，真心虔修尚不能成正果，不能幸免于黑暗，绝尘世者尚且如此，何况俗人哉！
总之，面对现实的悲伤绝望，曹雪芹也曾希望从佛教的世界寻求解脱，超越苦难。但已然被统治阶级所利用佛教指引给他的只能是一条找不到希望的路，是梦想破灭的自欺，在这里他仍得不到他想要的解脱。对入世不满，对出世绝望，正如妙玉一样，曹雪芹在“槛外”与“槛内”久久地徘徊着、挣扎着，最终还是不得解脱，只能发出“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味”的慨叹。
参考文献：
①白小易：《佛教思想：隐藏于梦幻中的“红楼大厦”基座——兼论曹雪芹创作<红楼梦>的主观命意》
②李光翠，杜宏春：《近住女与槛外人——妙玉的身份及其他探微》，2010年
③刘操南：《石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲——试析妙玉的身世》
④高日晖，洪雁：《“白玉遭泥考”——兼谈妙玉与高僧传的关系》，2008年
⑤曹雪芹，高鹗：《红楼梦》
⑥刘国民：《从禅宗的内在超越性解释妙玉的悲剧命运——兼论中西文化之内在超越与外在超越的特征》，2008年
⑦绕道庆：《妙玉别解》，2000年
⑧林同华：《论曹雪芹的哲学思想》，1983年
⑨彭昕：《浅谈佛教思想对<红楼梦>的影响》
走近曹雪芹_高中高二作文800字
走近曹雪芹 耐寂寞,苦作行舟书海无边?拈来家兴忘事,为天下走笔江山;一对痴情男女,情天恨晚:一群达官贵人,弄权政坛.................. 大观园演绎人世大观. 他,曹雪芹,从社会的上层跌到社会的下层,人生的大起大落,使他感到了世键变化沧桑之快;他的人生道路坎坷,使他感慨人生的苦短无常;他经历了了从富贵变为贫穷,在生活的不幸中行走,使他学会思考,使他对现实社会感到不满,使他对封建社会的抨击愈加激烈. 他把家道中落的兴衰枯荣分蕴到>中,他把愤怒倾洒到>,他把思想融入>,他把情怀投入到>中....... 一部>,满含一腔忧国忧民的情思,满腹的天下兴亡的感叹,梦中人解人间梦,这何等的虚幻,非是"一把辛酸泪",非是"满纸荒唐言". 书中的一对痴情男女,为了爱情,去冲破封建礼教,但并未成功,这是曹雪芹对封建礼教的抨击;书中的一家大院的衰落,何不是他自己的遭遇,又象征着封建王朝的兴衰;书中形形色色的人物,何不是他自己生平涉足的人?.............书中的一切既是他的一切. 倘若他不是经历了苦难,怎么会对现实生活如此不满,怎么会将自己的私情抒发的淋漓尽致呢?倘若他不是亲身经历世间沧桑变化,又怎么会感叹如此之深,把封建社会本身看的如此透彻? 他的思想是对当时生活的反映,是对于当时人的灵魂解剖.只有当一个人经历了人生苦难的折磨,经历惨痛的伤害,才能折射出超越,才能大无畏的面对一切,体悟一切.
当然,曹雪芹还留下一丝遗憾. 一部八十回的奇书,枉留了几分神秘,几分感慨.书未成,人早去,几分遗憾;曲未终,情未了,人还未散.今人评他"红学",免不了胡编乱造,只留得他一世英名. 红尘滚滚,一个情字作怪,使天下人争做"红楼中人".如今谁还会读那"假语村言"?只会关注那炒热的"红学",趁一趁浪潮,赶一赶那"国学热",追一追"星魂"........... 他,曹雪芹,戏说人世间的事事,淡化人生的过程,让人辨是非,明黑白;曹雪芹千古,红楼无境;一杯黄酒洒九天,一句费解之词!
浅析《聊斋志异》中的书生形象
学号：120917280162 浅析《聊斋志异》中书生形象专业名称：汉语言文学 年级班别：2010级姓名：闫浩洋 指导教师：王慧刚 2014年4月
目录 内容摘要 (3) 前言 (3) 一、《聊斋志异》中的书生世界 (4) 书生现实世界的处境 书生精神世界的坚守 书生精神世界的堕落 二、蒲松龄与书生形象的联系 (7) 蒲松龄的人生境遇与书生形象 蒲松龄的创作动机与书生形象 三、书生形象的塑造方法 (8) 故事情节的奇幻化 人物语言的个性化 人物形象的对比化 结语 (10) 参考文献 (11) 致谢 (11) 浅析《聊斋志异》中的书生形象 摘要：《聊斋志异》是中国古代文言短片小说中一座屹立的高峰。书中塑造一系列生动的形象，有鬼怪、有妖仙、有书生、有农民、有道人僧侣。一直以来，人们对其中的各种奇闻怪事，狐妖花精印象最深，但其中的“书生”群体，也是极具代表性，他们才是蒲松龄创作的重点，这些“书生”传达了蒲松龄追求仕途而又不得的苦闷，也从不同视角揭露了当时社会的黑暗以及科举制度的弊端。本文将联系蒲松龄的一生境遇，浅析一下书中书生形象以及那个时代特有的科举意识，从而有助于大家对像蒲松龄这样古代知识分子所遭受不同际遇的认识。 关键词：蒲松龄；《聊斋志异》；科举制度；书生形象；写作手法 The Scholar Image Analyses "Liao Zhai Zhi Yi" Abstract："liao zhai zhi yi" the ancient Chinese classical Chinese short story standing in the peak. Shaping a series of vivid image in the book, ghost, demon fairy road flyover, scholar, farmers and monks. For a long time, people of all kinds of strange news, fox demon flower essences impressed, but the "scholar" group, is also very representative, they are pu songling created a key, convey the "scholar" pu song-ling pursuing official career and shall not be depressed, also from a different perspective to reveal the darkness of society at that time as well as the disadvantages of the imperial examination system. Will contact pu songling life situation, this paper analyses the books in the scholar image and the imperial consciousness of that age, to help everyone to like pu song-ling diference suffered by ancient intellectuals. Key Words：pu songling ；"liao zhai zhi yi" ；Scholar image technique；writing techniques 前言 《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风格的文言短篇小说，文中的人物主要是以书生官吏及狐仙鬼神为主，其中的“书生”形象各异，他们有的敢于为爱痴狂，有的敢于直面强权，有的沉迷酒色，有的忘恩负义，有的痴迷科举。这些书生既有温文尔雅的一面，也有甘于沉沦的一面。每一个书生形象都塑造得栩栩如生，具有独特的社会意义。性格决定命运，作品中的书生形象之所以会各有不同，是因为他们性格上的差异。有些是对社会现实的不满，有些是为自己怀才不遇而感到不平，还有一些是对贪官污吏的强烈反抗，整个作品带有强烈
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评论林黛玉人物形象 [内容摘要]《红楼梦》是中国古典小说的艺术高峰，也是世界性的长篇小说名著，它那丰富而深刻的思想内容和精湛而完美的艺术技巧，是中国小 说史上任何一部名著所不可比拟的。 林黛玉出身于“钟鼎之家”、“书香之族”，由于家庭原因，遂长期寄居在贾府，她孤单一人，深感寄人篱下的屈辱地位，时“自 矜自重，小心戒备”，养成“孤高自许，目无下尘”的孤标性格。关键词:美,高洁,才华横溢,叛逆,悲剧. 林黛玉是红楼梦中一个非常重要的人物,她是金陵十二钗之一，伟大的作者曹雪芹怀着深深的爱意和悲悯的同情，用饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉是一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形像。自从作品诞生一来，不知有多少人为她的悲剧命运洒下同情之泪，为她的艺术魅力神魂颠倒。她是《红楼梦》读者心目中的一位圣洁、美丽的爱神。 她美丽而聪慧,虽然自小怯弱多病,却有"一段自然的风流态度,"所谓"心较比干多一窍,病若西子胜三分"心灵纯真,坚执于感情与理想的追求."孤高自诩,目无下尘"不善于掩饰自己的言行,常用比刀子还厉害的话语投向庸俗与虚伪,以至被周围的人认为刻薄,专挑人的不好,在礼教森严,人际关系势力而冷酷的贾府中,她深感自己寄人篱下的屈辱地位,时时自矜自重,小心戒备,黑暗的环境,个性的压抑,她的内心蕴积着反抗的情绪,在蔑视权贵,渴望自由上午基础上,她被贾视为从来不讲混帐话的知己,他们由两小无猜而发展为真挚的爱情,黛玉把全部的热情与憧憬都寄托在这一爱情之中. 这爱情给她带来了更多的痛苦的眼泪.她追求的是执著,专一的爱情,薛的插入及金玉良缘的传说使她疑虑,忧郁.这爱情更给她添上一种难以痊愈的心病,她不能主宰自己的婚姻,面对强大的封建势力,她无力抗挣,于是她不是愁眉就是长叹,落花于眼泪成为她悲苦命运的象征. 正是在这样的社会背景下,作者塑造的这么一个血肉丰满的人物.却给不同的读者带来不同的看法,人们对她的误解也一直伴随着作品的诞生而存在着.我个人对林林黛玉是在充满同情的同时,对她的个性很欣赏的.尽管她并不是个完美的人,她显而易见的缺点虽然不能让别人轻易的接受.但也许正是她的不完美才带给我更多的震撼.她的悲剧命运就显得更深刻.她不仅美在外在,而且她高洁的品格,奇异的才学,叛逆的行为更让人叹服.所以令人扼腕的爱情悲剧也能不让人为之掬泪. 一，美丽的外表。 林黛玉的美是不置可否的,在贾宝玉的眼里,她是神仙般人,“两湾似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微，闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风"一上来就让贾觉得在哪儿见过,可能有人会说这是因为贾宝玉喜欢林黛玉,情人眼里出西施,所以才认为这个病怏怏的人美,那么在第二十六回,由于宝玉和王熙凤同时得病,惊动了所有的人,在这样的状况下,虽然是亲戚的薛藩,由于在男女授受不亲的封建社会,才见到了林黛玉,薛藩见林黛玉风流婉转,就酥倒在那里了.可想而知,别人见到了林黛玉也肯定会认为她美,因为如果说贾宝玉是个文雅的人,薛藩是个俗人。那么这样一个雅俗共赏的大美人,又会有谁否认她美呢.。”而且在第五回对太虚幻境中秦
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车辆0801 刘文博 1．如何理解中国革命的实践与新民主主义革命理论之间的关系？ 新民主主义革命理论不是凭空产生的，而是中国革命实践经验的总结和概括。 中国共产党成立后，开始把马克思主义与中国革命具体实际相结合。党的二大明确提出了党在民主革命时期的纲领。此后，京汉铁路工人罢工失败的教训也使党认识到，中国革命必须建立广泛的统一战线。党的三大提出了建立国共合作统一战线的思想，但是，并没有明确提出无产阶级的领导权问题。随着大革命的兴起和发展，统一战线内部争夺领导权的斗争日益激化。到党的四大，第一次明确提出了坚持无产阶级领导权和农民同盟军的思想。1926年前后，党逐步形成了新民主主义革命的基本思想。 大革命失败后，毛泽东对党成立以来的经验，尤其是党在大革命时期的经验进行了比较系统的总结，对中国革命的新道路进行了艰辛探索。在党的八七会议上，毛泽东总结大革命失败的教训，提出“须知政权是由枪杆子中取得的”著名论断。在创建农村革命根据地的过程中，毛泽东论述了中国红色政权存在和发展的原因及其条件；总结了实行“工农武装割据”的经验；提出中国革命应当先占乡村、后取城市的战略，初步形成了农村包围城市，武装夺取政权这一具有中国特色的民主革命道路理论。 到抗日战争时期，中国革命经过了北伐战争的胜利和失败，也经过了土地革命战争的胜利和第五次反“围剿”战争的失败，积累了丰富的实践经验。特别是经过抗日战争时期的锻炼，党对中国革命的认识逐步成熟。毛泽东系统总结了中国革命的实践经验，在新民主主义革命的基本问题、新民主主义革命的三大法宝、新民主主义基本纲领、人民军队建设、革命根据地建设和党的建设等多方面得到展开，使新民主主义革命理论达到成熟。 抗日战争胜利后，代表中国地主阶级和官僚资产阶级利益的国民党同代表中国无产阶级和人民大众利益的共产党展开了两种命运、两种前途的战略决战。党和毛泽东总结中国革命尤其是解放战争以来新的经验，完整地表述了新民主主义革命的总路线，提出了从新民主主义向社会主义转变的思想。新中国成立前夕，毛泽东系统论述了人民民主专政的思想，指出人民民主专政是中国革命的主要经验和主要纲领，为新中国的成立奠定了理论和政策基础。
中小学生关于给曹雪芹的一封信为题作文五篇
中小学生关于给曹雪芹的一封信为题作文五篇 曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》的作者，下面是橙子为大家整理的中小学生关于给曹雪芹的一封信为题作文五篇相关模板，接下来我们一起来看看吧! 中小学生关于给曹雪芹的一封信为题作文五篇(一) 亲爱的曹雪芹 您好! 我是公元2017年的一名学生，我可是你的粉丝哦!在这，我是来拜你为师的! 我发现，在您的书中，所有人物都描写的栩栩如生，活灵活现。在我自己看到红楼梦的一半时，我突然发现，我和湘云有很多地方简直一模一样!我从史湘云说有一个戏子像林黛玉这件事发现，我和她一样，没心没肺，做什么事情都不想后果，并且性格活泼，喜欢交朋友。但，我最关心的史湘云和其他人结果如何，现在已经有许多红学家在考证中，不仅如此，现在有很多研究建筑，研究画画，研究食谱，研究服装等等行业的专家从您的著作里吸取精华。 但是，正因为如此，我才会如此痴迷于您的著作——《红楼梦》。我虽然没有多大作文才华，但是，我还可以像金陵12釵她们学习写诗填词。在此，我想拜您为师，请您同意。在这，我还想告诉您，我非常喜欢林黛玉在诗社中写的海棠诗里面的一句：“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。”这句话体现出林黛玉的孤独，她就像梅花一样，冷冷清清。她又像梨花，淡淡清香。
当然，我拜您为师，并不是为了做大官，考试之类的事情，我是想把您的学问传授给我的子孙，让他们知道，有一个名字叫曹雪芹的人，曾读懂过他们的童年生活，读懂过他们童年生活的点点滴滴…… 最后，我想把我自己写的如梦令送给您，希望您喜欢。 如梦令 己是春风露露，却又秋寒夏暑。回身空想来，懵懂万物之处。也罢，也罢。早回起始之处。 中小学生关于给曹雪芹的一封信为题作文五篇(二) 敬爱的曹雪芹先生： 偶然间，我发现了书柜上厚厚的《红楼梦》，它的封皮已有些陈旧，拂去上面的灰尘，坐在椅子上，走进经典的殿堂。 我惊叹，在您的笔下，每个人物都是如此活灵活现。 林黛玉“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”，她的诗意与聪慧，让我羡慕，让我喜爱，她的凄婉结局让我感慨。我恨，恨那对人束缚的时代;我悲，悲那七零八落的结局;我笑，笑那荒唐的人生。 贾宝玉“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂;纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，他对女孩的高度评价，让我吃惊。在当时的社会中，女子的地位是何等的低下，宝玉竟如此与封建社会格格不入，他的这些话以及他的人都可能被视为疯傻。他不怕，他根本不会怕。您也不怕，借宝玉之口，述出了您的心声。 王熙凤“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命!生前心已碎，死后
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《两种命运的决战》教案
第16课两种命运的决战 【内容标准】 （1）知道重庆谈判，理解中国共产党为争取和平民主做出的努力，认识国民党独裁内战的本质。 （2）了解中共中央转战陕北和刘邓大军挺进大别山的史实，知道人民解放战争开始转入战略进攻。 【教学目标】 1、知识与能力：知道重庆谈判、《双十协定》、全面内战爆发。了解中共中央转战陕北、刘邓大军挺进大别山的史实，知道人民解放军开始转入战略进攻。 2、过程与方法：通过个人自学、小组合作学习等，培养学生的自学能力和团结合作精神。开展探究式学习，鼓励学生从不同角度提出问题，学会解决历史问题的一些基本方法。 3、情感态度与价值观：理解中国共产党为争取和平民主作出的努力，认识国民党独裁内战的本质。理解党中央和毛泽东审时度势，创造性地采取得宜的战略战术，粉碎了国民党军队的进攻，并胜利地转入了战略反攻。 【教学要点】 要点：重庆谈判、全面内战爆发、刘邓大军挺进大别山 重点：重庆谈判；转战陕北和刘邓大军挺进大别山。 难点：全面正确地理解国共双方举行重庆谈判的不同意图；理解人民解放军在战略防御阶段的战略战术的运用，以及其前后变化的合理性。 【导入新课】 复习上一课时重点知识。 1945年8月15日，日本帝国主义投降，对中国人民来说，是一个非常值得庆贺的日子。中国人民雪洗了百余年来的民族耻辱，第一次取得了反对帝国主义侵略的完全胜利。那么历经八年抗战的人们，最渴望的是什么呢？（学生回答：和平、安定等） 但是中国人民的愿望被以蒋介石为首的国民党统治集团破灭了。中国面临两种命运的决战，又再次陷入了三年内战时期。想不想知道中国又面临怎样的两种命运与决战呢？今天我们就一起来学习《第16课两种命运的决战》。 【新课探究】 一、重庆谈判 1、抗日战争胜利后，中国人民面临的两种不同的命运和两个不同的前途（阅读教材教材105页的第一、二自然段） 中国共产党：代表全国人民的愿望，建设一个独立、民主、富强的新中国。 国民党：背离全国人民的愿望，坚持独裁内战。 （特别突出：中国共产党与国民党对待人民愿望的截然不同的态度，与将要学到的国民党发动内战后的节节失败对应。中共代表人民的愿望，是一条光明的前途；而国民党在美国的支持下，背离人民的愿望，是一条黑暗的前途。中国面临两种命运的抉择。） 问：这两条道路的选择与两个核心人物紧密相连，当时国民党和中国共产党的核心人物分别是谁？ 学生答：蒋介石、毛泽东。 2、蒋介石无意和平，却三次电邀毛泽东到重庆谈判。为什么？ 为了争取时间，部署内战，作好战争的准备；迫于国内外要求和平的压力。——假和平，真内战。 3、自主学习：既然明知蒋介石谈判是放烟幕弹，为什么毛泽东还到重庆去谈判？什么时间由
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文学批评理解的复杂性研究 文学批评的理解与不理解现象 “谁解其中味？”是曹雪芹发出的非常感慨。这千古之问，上接人类原初，后启无限深远。其中，既有创作者呼唤知音的殷殷渴求，更包含思想者难被理解的万般无奈。懂与不懂，理解与不理解，不仅在中国是问题。俄罗斯小说家、剧作家果戈理，在他创作的《钦差大臣》最初上演时，因为讽刺剧被剧团、观众当作闹剧来处理，产生了被人误解的痛苦，以致绝望地喊道：没有人，没有人，没有一个人理解！！！［６］２０９俄罗斯诗人莱蒙托夫在诗歌《不，我不是拜伦，是另一个》中，悲怆地苦吟：“海洋啊，阴郁沉闷的海洋，有谁能洞悉你的种种奥密？谁能向人们道尽我的思绪？是我，是上帝，还是谁都无能为力！”［７］３２显然，“我”（莱蒙托夫）因为自己被看作是另一个诗人拜伦，感到没有被恰当理解，引起内心深深的苦。这也涉及谁能够懂得作家的问题。令人吃惊的是，连“上帝”都无能为力！可以说把理解的难度提到了顶点。理解问题实在是非常有必要提出来。在现实（还有许多历史上的当时），常常有读者（包括批评家这些特殊读者）对于文学作品提出“不懂”的评价，也有作家认为读者对于自己（或者自己的作品）的评价是“不懂”。“懂”与“不懂”，常常影响作品与读者、作家与读者、读者与读者之间的沟通。“不懂”，可能限制了作品的传播，也鼓舞了一些有兴趣者不知疲倦、不惧艰辛的苦苦探索。不懂，对于自己，可能是一句轻松的无奈；对于他人，也经常成为没有经过分析、论证的某些“文学批评”的杀手锏，不经过宣判的致命的利器。以至于常常以一句“不懂”，就轻易地成为评判他人对于作品没有“正确理解”的最终判词，或者是判定是他人作品很“差”（难懂）的一种标准。 当今，作家对于批评家的普遍不满，抱怨说批评家越来越不懂文学了。使得不少作家正在逐渐失去对于批评家的敬意［８］。值得注意的是，这里不是一个两个，而是不少作家的共同感受。事实上，文学欣赏与批评的“懂”与“不懂”问题，在许多方面都存在。比如说，２０世纪８０年代关于“朦胧诗”的激烈论争，就是由一些读者、批评家的“不懂”一种新的诗歌作品的文学潮流所引发的。可以说，“不懂”的问题有时仅仅限于读者的难以理解，有时还可能爆发为文学史上的“事件”。就文学论争来说，关注的是“懂”与“不懂”引起的文学观念、文学内容、文学批评方法之论，而对于文学批评理论，则注意文学批评的理解现象与理论原则。批评史上留下的空白，只能由发展的现实不断提出问题由文学批评理论予以解决。一般认为，中国现代文学史上废名的诗歌是不好懂、难懂的。不仅是他的诗歌作品，还包括卞之琳、李金发等人的部分诗歌。这不仅是普通读者的印象，还是有很大影响和成就的诗人艾青的意见［９］２２５。可见，“不懂”可以出在千千万万普通读者身上，也可以是出自名家、专门家的真切感受。“不懂”的提出，常常有三个角度。第一，出于作家，他认为读者（本文中广义的读者通常包括批评家）表达的评论自己作品的意见，并没有真正理解自己的作品。第二，出于读者，他对于所阅读的作品不理解，不知道作家表达的是什么。第三，读者认为，其他读者表达的文学评论意见与自己的理解不一致，没有真正的理解。可能判断为他人的理解错误。 这就构成三种关系：读者－→作品：读者认为作品不能懂得，难解其意（这是单向的）。作家←→读者：作家认为读者的理解不符合自己创作的目的、效果，作品不能被读者真正懂得；或者读者以为作品难懂，而不能理解（这是双向的）。读者←→读者：这些读者认为那些读者的理解不合于自己的理解，没有能懂得作品，即不符合作品本意（这也是双向的）。这三种关系基本的核心是作家、读者对于文学作品的解读与思考。如果产生矛盾和冲突，是因为
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红楼梦妙玉人物形象分析 常有人评价妙玉是清高善良的世外高人，据我看却不是如此。今天我单从刘姥姥到访栊翠庵这一章节对妙玉作一定评价。刘姥姥乃一介乡野村妪，大字不识一个的她从乡间来到了大观园。她跨越了层层社会阶级，迈入了大方之家贾府的门槛。现在我们大致回顾一下曹公描述的情节。第四十一回栊翠庵茶品梅花雪中，讲到刘姥姥贪杯喝多了酒，贾母因要带着刘姥姥散闷。当下走至栊翠庵，我们看这妙玉如何应对。妙玉忙接了进去。素日众人皆知妙玉性情极冷，且不善于迎宾送客、应酬他人。今日难得这贾府最高权利中心齐聚他栊翠庵，出于客气，妙玉理应迎接，但依据他素日的脾气禀性，这忙忙地接了进去，想来又不符合妙玉的性情。这看来似乎矛盾。接下来，贾母等人要吃茶，妙玉竟揣摩贾母的喜好。贾母不吃茶味较为浓烈的六安茶，妙玉清楚贾母吃茶的习惯，清香淡雅的老君眉是最符合贾母的要求。从这一部分来看，妙玉是如此惠质兰心，清楚明白掌权者的喜好，竟不像一个出家人的淡泊静心。另一边，伺候了贾母等人吃茶。妙玉将宝钗黛玉二人单独悄带至耳房，宝玉也随后跟了过来。妙玉为他三人另沏了一壶“梯己茶”，并用了上好的茶具。用现在的话来说，这相当于给他三人开小灶，算是他这一六根清净之人对宝黛二人及宝玉的另眼相
看。想来那时的妙玉，也不过是一个长期修行的普通人，只是眼界与品位略比旁人高一筹罢了。《红楼梦》中，宝黛二人着实算当世的奇女子，文采非凡，气质独特。而宝玉更是“富贵闲人”“多情公子”，且他“女子是水做的，见了女子便觉浑身清爽”的言论，自然思想境界又比旁人高出一截。由此看来，妙玉对这三人的欣赏也表达出妙玉清高孤傲的思想境界。如果拿出妙玉请宝黛等三人吃茶这一部分的细节来讲，又着实有趣。这里妙玉总共拿出四只茶具，两件是宝钗黛玉手中的“古玩珍器”，一件是妙玉常用的绿玉斗，另一件是一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的大海，除此之外，即使是“金玉珠宝”来作茶具他并不稀罕。单单是这四样，便可看出妙玉平日的品味不凡，他也是出身名家书香门第，对于审美与收藏这方面有自己独特的爱好和标准。我们再看他煮茶的水，不是旧年的雨水，就是珍藏几年的梅上雪。中国人自古尊崇茶道，以茶敬人，茶比人生。懂茶道、重清修的人不光对茶叶茶具有很高的要求，对煮茶的水也有着严格的标准。妙玉用来煮茶的水都出自自然纯净之地，洁净之水更加养身修性。连黛玉这一贵族小姐尚且尝不出这类雪水的独特，可见这梅上雪水的来之不易，更突显出妙玉的生活品位之高。要全面地评价一个人，仅仅讲他的优点那就叫奉承了。妙玉对刘姥姥的态度可就不能让人敬服了。妙玉作为一名修道之人，应该更加懂得众生平等的道
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纯，那么高傲地俯视于堕落的红尘俗世，她的才华无人可及，但我却为她鸣不平，在海棠社中，大家对菊作诗，她的诗可说是堪称绝作，但是可恶的李执竟以薜宝钗有大家闺秀风范，将第一的宝冠就那样轻易的带在了宝钗头上。 我悲叹黛玉可怜的结局，她来也匆匆去也匆匆，不满20岁便悄然离世；我愤慨，一朵如花的生命就这样被封建王朝抹杀掉了；我哭泣，一位才华横溢的女子被掩埋在了一无名的山丘上！ 满纸荒唐言，一把辛酸泪。都言 ___痴，谁解其中味？——题记 暖暖的春风带动着书页哗哗翻响，烟柳朦胧中，你身穿素白的长袍，缓缓地透过历史遥远的尘埃，向我走来。 手中厚厚的《红楼梦》，顿时有了生命，不，它本就是有生命的，难道不是么？这是曹雪芹的心血之作，是一个人的灵魂所在。 都说《红楼梦》是曹雪芹以曾经的曹府为原型所创作，而曹雪芹的一生，也正如他书中宁荣二府的兴衰般，起浮沉落。 曹家，在几百年前曾是个显赫的大家庭，在“江南织造”这个位子上掌管了数十年，深得康熙宠幸，也经常是皇帝下江南时的接待
浅析《聊斋志异》中婴宁的形象
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《红楼梦》妙玉人物介绍 妙玉是《》金陵十二钗之一，苏州人氏，是一个带发修行的尼姑，其人物形象是情节的重要线索，下面是妙玉的生平人物介绍! 人物生平 自小出家 妙玉故里-苏州玄墓山妙玉本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底亲自入了空门，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以带发修行。原著写一僧一道来化香菱时年方三岁，癞头和尚来化林黛玉时年仅三岁，故知妙玉三岁出家。从妙玉六岁那年起，邢岫烟与她做了十年邻居，只一墙之隔。她在蟠香寺修炼，岫烟家原寒素，赁的是她庙里的房子，住了十年，无事到她庙里去作伴，所认的字都是她教的。二人又是贫贱之交，又有半师之分。妙玉虽出身苏州官宦家庭，但她三岁出家，父母早亡，自小由极精演先天神数的师父带在身边养大，在她的人生经历中，佛教背景比家庭背景重要。妙玉十分珍视与师父、岫烟一起生活在蟠香寺的日子，大约十四岁时精心收取寺里的`梅花雪，青花瓷瓮收着，埋在地下，珍藏多年总舍不得吃。 妙玉进贾府 岫烟因家贫离开蟠香寺去别处投亲。妙玉也在十七岁那年随师父进京，西门外牟尼院住着。是年冬，师父圆寂。妙玉本欲扶灵回乡的，因师父临寂遗言，说她衣食起居不宜回乡，让她在京静居，等待结果，所以她未回乡，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。翌年，贾府起造大观园，预备元春省亲。王夫人侫佛，被妙玉的佛学修为所折服，因而下帖请她进贾府，入住栊翠庵。翌年冬，岫烟进贾府，与迎春同住。 青春岁月 妙玉斟茶(87版剧照)妙玉一生在佛院庵堂度过，可她尘心未尽，自从进了贾府，与岫烟情谊更深，对宝玉暗生情愫，又取中黛玉、宝钗、湘云、惜春诸钗，相与为友。妙玉十九岁，秋，刘姥姥二进荣国府，贾母两宴大观园，带了众女儿到栊翠庵品茶。妙玉盛情款待，茶具、茶品、选水皆体贴各人心意，另请了宝钗、黛玉去耳房里吃梅花雪茶。宝玉不请自来，妙玉用前番自己常日吃茶的那只绿玉斗给他斟茶，接着寻出一只竹根大盏斟与他，取笑他“饮驴”，又嘱咐道：“独你来了，我是不给你吃的。”黛玉问水，被妙玉取笑“大俗人”。刘姥姥吃过的那只成窑杯，妙玉嫌脏不要了，宝玉便说情送给刘姥姥。是年冬，十月初雪，芦雪亭联诗，宝玉落第，李纨说喜欢栊翠庵的红梅花，罚宝玉折一枝来插瓶，并作《访妙玉乞红梅》诗。妙玉二十岁，夏初，宝玉生日，妙玉赠生日帖，自署“槛外人”。次日，岫烟向宝玉述说妙玉自号“槛外人”“畸人”的缘故，宝玉听了如醍醐灌顶，回帖自署“槛内人”。
四年级下册语文试题-课外阅读专项练习 人教部编版(含答案)
课外阅读专项练习 一、阅读短文，完成练习。 执着的大马哈鱼 大马哈鱼是一种海洋鱼类，又叫鲑鱼，成年大马哈鱼生活在海洋中，它的鱼卯必须在淡水区域中才能孵化、存活，因此，它们不得不每年秋季洄游数千公里回到故乡产卯繁殖。 秋天来了，大马哈鱼们正在返回出生地的溯流而上的路上。鲑鱼的这种集体返乡的迁徙，可以说是大自然中的壮举：迁徙之路漫长而艰辛，它们要经历数千公里的海路和两千多公里的河道，才能抵达上游的产卵地。这一路上，它们将消耗掉所有在大洋里积累起来的脂肪，甚至需要把肌肉纤维转换为能量，来支持自己游回故乡。 对于大马哈鱼来说，海洋内被天敌捕杀的危险和瀑布边的棕熊相比根本不值一提。它们真正需要面对的不仅有数千公里的长征，还有河流上瀑布前的腾空瞬间！ 为了能冲过瀑布，大马哈鱼们仿照传说中的鲤鱼那样蠕动着身躯腾空而跃，顶着无数水珠刺身的痛苦不断向上向上……对它们而言，生死在此一搏：跳过去就有洄游成功的希望；跳不过，则只有两种命运，一是有幸拥有再来一次的机会，二是在空中投入岸边棕熊的血盆大口！这不仅是生命的选择，更是信念的取舍！然而，这只是大马哈鱼洄游路上千辛万难的一种！数千公里的漫漫长路中，一千条大马哈鱼只有四条能够幸存下来和自己的后代迎接明天的太阳！大马哈鱼——这群清楚山长水远却毅然昂首直冲的精灵，用生命证眀了执着的力量！它们明明清楚地知道，洄游、棕熊、瀑布和鼠鲨是自己作为大马哈鱼必然要面对的障碍，却依然勇往直前！为了活下去或是让后代更好地活下去，它们能做的只有勇敢地面对和不懈地努力！ 人生路上，像大马哈鱼一样，明知前进路上充满了艰险，布满了荆棘，依旧执着地向前，“虽九死其犹未悔”凭着“明知瀑布有熊，偏向瀑布行进”的执着，还有什么事情做不成呢！
文学批评的三个向度阅读材料及答案
文学批评的三个向度阅读材料及答案 郭德茂 从古到今文学批评可以说走过了三个阶段分别是三个向度 一个是古典主义阶段是向着作者回归着重研究和评论作者写什么他为什么要写这些,目的作者和他表现的生活关系他为什么能写出这些生活内容他写出这些生活内容要实现什么作用这种古典主义研 究方法的理论结晶以孟子“知人论世”、“以意逆志”、“知言养气”为代表所谓“知言”也就是擅长揣摩作者的意图；所谓“逆志”也就是追寻作者写作的心志为了“逆作者之志”“知作者之言”当然要“知人论世”即知作者其人知他的生活背景和社会状况 一切以研究作者为中心的批评一切研究作者写作动机、作者与作品关系的批评都属于这种古典主义的研究其最典型的可以以《红楼梦》研究的旧红学派为代表他们挖空心思地研究作者研究曹雪芹研究写作意图等等但是他们研究的对他们不可能成为曹雪芹肚子里的蛔 虫所以很多成了痴人说梦 第二个是现实主义阶段是向着作品发掘发掘文本的客观意义不在于作者主观上要写什么而在于作品客观上写出了什么又呈现出怎 样的客观意义和价值作品一旦发表就脱离了作者成为独立的客观存 在有着自己独立的内涵和命运作者思想中未必有而作品客观上未必 没有生活远远大于思想形象远远大于概念 这部研究就是作品的现实主义的研究方法它是以文本为鹄的揭示作品的客观意义一切研究作品中的人物、人物与社会生活的关系、
作品的社会意义的研究都属于这一类别林斯基评论果戈理评论《死魂灵》很多是果戈理根本想不到的中国的很多文学批评都走这个路数甚至越走越偏如毛泽东评《红楼梦》就是阶级斗争封建主义衰亡的必然命运 第三个是现代主义阶段是批评者主体意识的觉醒这也是现阶段的文学观念文学批评是一种独立的文体有着独特的艺术性批评者的写作也是一种创作批评者的评论对象其实是写出他自己这种批评的写作、批评的艺术是以原作品和作者为素材运用这些材料写出批评者自己评论者当“同情地了解”他的研究对象入乎其内；又当超越他“居高临下地霸占”出乎其外虽然也描述也分析也褒贬研究对象为研究对象“树碑立传”但写出的是批评者根据自己的思想高度对原作品和作者的把握和评骘当然也更是批评者自己思想和文采的显现这种批评的写作我想以陈寅恪的《柳如是别传》为范例作者是写柳如是同时也是写作者自己他描述柳如是评点和揭示柳如是的价值意义其实也是弘扬自己的见识、主张表述自己深隐难言而顽强坚决的思想意志他是评柳如是他也是通过柳如是写自己这种批评达到了合二而一的高度是批评的极致！ 我赞赏这种批评 6.下列对文学批评“三个向度”的表述不准确的一项是 A.古典主义阶段是向着作者其人和他的生活背景和社会状况来研究以此来知人论世