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西南大学2019春《中国文化的天地观》【1285】作业答案

西南大学2019春《中国文化的天地观》作业答案

课程代码:1285

单项选择题

1、五服包括_。

候、甸、彝、男、析

候、甸、男、析、采

甸、候、绥、要、荒

甸、候、卫、粦、绥

2、就考古发现论,在我国出土最早的古人类遗址,是______。

北京市西南的周口店龙骨坡

云南元谋县大那乌村

陕西省蓝田县公王岭、

巫山大溪龙骨坡

3、以下句子中没有体现天人合一思想的是_。

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教

有收无收在于雨,收多收少在于肥

人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全

木铎响而天下应

4、“天人合一”这一思想最先出自于_。

《易.乾卦》中所言:天行健,君子贵自强不息;地势坤,君子以厚德载物。

《中庸》中所言:唯天下至诚,为能尽其性;能进其性,则能尽之性;能尽人之性,

则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。

墨子所言:天必欲人之相爱相利

庄子所言:天地与我并生,而万物与我合一。

5、考古证明,_______化石是中国,乃至东亚迄今发现最早的人类化石。

巫山大溪龙骨坡发现的巫山人

陕西省蓝田县的蓝田猿人

北京房山县周口店的北京猿人

云南省元谋县的元谋人

6、人之行事通过_于天地间立足。

从已知事物出发,去图式陌生事物

顺天道以安排人事

呵护大地之万物生生不息,关爱生命

尽人事、听天命

7、对山水的崇敬,在儒家那里,被看作是_的象征。

礼义精神

仁义精神

仁智精神

礼智精神

8、先贤曰:“天有九霄”,其中九霄分为_。

神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄

圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄

神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄9、“中”字是本义是_。

旗旒之象形

北辰所在之位

过也,传也

中间、中央

10、“每依北斗望京华”这句话体现的内在逻辑是_。

从天之行而下,到文之形而上的升华

天之中与地之中的对应

由天之北斗化生出家国、天下的理念

“北斗”在后世多用于指代帝都、京师

11、四方与四隅合起来称之为_。

八极

八维

八纮

八殥

12、“中央之国”,即是_。的称谓。

中原

中土

中州

中国

13、通过与时俱进,应万物之变化,把握事物发展规律来实现_。

B. 取法于道——应势无为

取法于人——克己复礼

取法于天——大象无形

取法于地——大德曰生

14、中国第一部有文字记载的历法是_。

万年历

黄帝历

.太初历

.颛顼历

15、九天之说对人影响深远,下列句子中没有体现这一影响的是_。

九州赤县常无事,万岁千秋乐未央

九五之尊

天有九重,人亦有九窍。

重阳者,集阳为天,天有九重,故曰重阳

16、______被人称作“石痴”。

杜甫

米芾

王安石

苏轼

17、《诗经.小雅.大东》中写道:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。”诗歌主要表明了_。

被周所征服东方诸国的臣民,怨怼、讽刺周王朝失道

牛郎织女的神话早在周朝便已为民熟知

“织女”之星座命名,与养蚕、缫丝、纺织有直接关系

牛郎织女之间悲戚、动人的爱情故事

18、下列句子中包含“苍璧礼天”意蕴的是_。

帝张四维,运之北斗

上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡

居天下之人,使安其业

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教

19、石,被先民看作是_。

地之黄金

地之骨

地之根本

地之宝

20、何谓“中央”_。

天帝所居北辰

东接中华,西通西域

苍梧之野,江南九嶷

四方八极之地

21、通过呵护大地之万物生生不息,关爱生命来实现_。

取法于人——克己复礼

取法于道——应势无为

取法于天——大象无形

取法于地——大德曰生

22、人的智慧通过_达到圆融、圆通的境界

因势利导,辩证创新

抽丝剥茧,去伪存真,坚持实事求是的态度

与时俱进,应万物之变化,把握事物发展规律

三省吾身,反思己过

23、_________所蕴含的是几千年的农耕社会,对男耕女织、安居乐业,太平盛世的向往。

七夕节

织女

牛郎

牛郎织女

24、李白的名篇《蜀道难》中,有“扪参历井仰胁息”的诗句。_______都是二十八宿中的星宿。

A. “参”、“井”

B. “历”、“井”

C. “参”、“历”

D. “井”、“息”

25、甸、候、绥、要、荒指的是_。

五服

五位

五气

五方

26、后世常用________以指代“故土”、“故国”“乡里”、“故乡”等等。

“乔木”、“桑梓”

“乔木”

“桑梓”

“社树”

27、“中华”一词见诸文字,是在_一书中。

《魏书.宕昌转》

《东都赋》

《后汉书.西域传》

《大人赋》

28、______为中国第一部有文字记载的历法,因其颁行于汉武帝太初元年即公元前104年而得名。

A. 《甘石星历》

B. 《授时历》

C. 《大衍历》

D. 《太初历》

《甘石星历》

《大衍历》

《授时历》

《太初历》

29、______在古人眼里,被称为“百川之首”,“四渎之宗”。

B. 黄河

D. 珠江

A. 长江

C. 黑龙江

30、对长寿的渴求,以“大椿”喻之,有言“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也”出自_________。

《归去来兮辞》

《桃花源记》

《赤壁赋》

《庄子.逍遥游》

31、银河西岸天琴座中最亮的星,叫_______。

北斗七星

牛郎星

大角星

织女星

32、关于诗句“九州赤县常无事,万岁千秋乐未央”的阐述有误的是_。

“未央”出自于《诗经.小雅.庭燎》,意即为还未到中间

“常无事”即太平安乐

汉高祖修建“长乐宫”、“未央宫”是想将其国作为天下之中,万世长乐

“九州赤县”指的是中原

33、“族”、“游”、“旋”、“旅”等字皆与“中”之旗建中有关。下列说法正确的是_。

“族”之义便是带上“弓失”来建中之旗旒下,建立中华民族

“旋”是指众来旗旒下,绕旗以转圈,以之为神圣,出发誓师,得胜班师,皆绕其以祀“游”聚于旗旒之众,并随之行进

“旅”是指执旗杆摇旗,借以招众

34、三垣中体现的“天人合一”思想表现为_。

取法朝野关系来建构星空、天区,形成从人世到天上,从天上再反作用于人世的天人互动的交感模式。

化民成俗,以天塑造中国人的人文精神,以此形成民族文化的深层基因,超越朝代,传承千年。

从天上的北斗,到四季的生成,再到式盘,以及司南,在化生出家国、天下的理念,以及文人士子的文统。

既有严密的推测,又有浪漫的想象;既有逻辑的推理,又有诗意的神话;既有科学理性的朦胧,又有宗教神秘的滥觞。

35、先民把月绕地一周,谓之_____。

D. “阴阳历”

A. “天圆”

C. “阴历”

B. “一月”

36、“三尺”所代表的“士”确立于_。

草原游牧人

古时先民

农耕为主的汉地

半农半牧的纳西先民

37、先民制定历法体现了_。

历法已成为礼乐文明的物质载体

.一点四方的天下结构

对天道有常的领悟、把握、继而尊奉

人法地、地法天、天法道、道法自然

38、牛郎织女的故事家喻户晓、流传千年,并入选国家非物质文化遗产名录。体现了_。

形而上、下转换、派生的全环节

取其精华、去其糟粕、实事求是的态度

本于天,化为文的过程,是从物的自然,变成人的文化的典型的过程

“天道有常,不为尧存,不以桀亡”的规律

39、________所阐述的五日为候,三候为气,六气为时,四时为岁,一年二十四节气共七十二候等等,已基本具备二十四节气的框架。

《逸周书》

《逸周书》

《礼记》

《月令》

《汉书·律历志》

40、“三公”“九卿”“廷尉”“御史大夫”等朝廷职官之名所引用的星名来自于_。

天市垣

太微垣

东藩墉

紫薇垣

41、“万象更新,大地回春”指的是_。

斗柄归寅

历和阴阳

天道有常

斗转星移

42、“木铎响而天下应”中,______是摇动内木舌,以之撞击外铜铛,以之警示天下,号召民众。

“木铎响”

“铎”

“木铎”

“木”

43、下列关于斗柄归寅的说法有误的是_。

斗柄之“斗”意为北斗

寅,12地支之一,五行为木,方位为东

夏以寅月为岁首,传布最久,农历至今仍沿用

斗柄由玉衡、天权、和摇光三星组成

44、就天而论,天之中,即天帝所居北辰。即所谓的_。

中州

中央

中原

中土

45、井、鬼、柳、星、张、翼、轸属于_。

东方青龙七宿

北方玄武七宿

南方朱雀七宿

西方白虎七宿

46、古六历的共有之处是_。

皆因其分母为六,故而谓之“六历”

以十二月为起始,并按十二地支排列

“六历”之历元皆相同

以三百六十五又四分之一日为一回归年

47、人对天的认识、人与天的关系亦或是天的形状都包含的意义是_。

既敬天,又尽人事的可行而积极的态度

人与自然和神格的天的合一

在天地形成的解释中,先民多以其自身,即人的形象来构想

天道不因人事变,不受人之作为影响

48、纳西象形文字的“天”着重强调_。

与地相对

天地形状

天与人的关系

人对天的认识

49、下列关于“黄历”的说法有误的是_。

“黄历”与“皇历”的含义截然不同。

“黄历”即“黄帝历” ,相传有黄帝创制,为中国最早的历法。

“黄道吉日”之“黄”与黄历之“黄”相关,都是指“黄帝”。

黄帝制历的神话,实际上是先民对黄帝制历的功德的颂扬。

50、以“近取诸身,远诸物”为基础,发明创造了候风地动仪、浑天仪等的是_______。

F. 张恒

张衡

蔡伦

毕生

51、下列关于九天的说法正确的是_。

按照先秦的说法,天圆是讲天的广大与结构,九天则是说天的形状

《吕氏春秋》中对九天的划分是纵向的

“天以不见为玄”,即天广大、深远

《太玄经》中对九天的划分是横向的

52、_______为帝都、仙界的神话,又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃、后羿与嫦娥、九天玄女、东方朔偷桃等等众多神话传说。

祁连山

昆仑山

华山

天山

53、下列说法有误的是_。

人之囟门被认为是灵魂的通道

人出生,最先见天的是头颅

囟门的囟字是大脑两半球的结合处的裂隙的象形文字。

西南大学2019春《中国文化的天地观》【1285】作业答案

中医认为阳气是沿督脉上升至此的,是阳气的汇集之所在,故而,又称其为“通天穴”。

54、一年之起点,以十一月为起始,按十二地支排列。指的是_。

岁始

初年

岁首

历元

55、人认识到其与天的关系后,采取既敬天,又尽人事的可行而积极的态度,下列句子中体现了这一处事原则的是_。

谋事在人,成事在天

人定胜天

为者常成,行者常至

事在人为

56、_______为帝都、仙界的神话,又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃、后羿与嫦娥、九天玄女、东方朔偷桃等等众多神话传说。

昆仑山

祁连山

华山

天山

57、与天之中相对应的是_。

人之中

地之中

天地参

道之中

58、《礼记?曲礼》中有段话:“行,前朱鸟(雀)而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上” 。这里,的“前、后、左、右”,分别对应为________________。

“东、西、南、北”

“东、南、西、北”

“北、南、西、东”

“南、北、东、西”

59、四方风名是指_。

A. 中原、中土、中华、中州

劦、屼、彝、伇

析、粦、韡、勹

候、甸、男、采

60、观天之常道,试图使人之所作所为,尽量与天之常道相和谐,便是先民们对历法的不尽探索。下列关于各历法之说错误的是_。

E. 周历以十一月为岁首

夏历以正月为岁首

太初历以正月为岁首

殷历十一月为岁首

61、“大树底下好乘凉”这句谚语,其义不包括_。

靠大树之林荫,可遮蔽烈日酷暑。

背靠大树般根深叶茂之势力,可以高起点,从容应对风云变幻

大树与太阳的运行紧密联系

所创之业,所置之产,可以荫蔽子孙

62、被称为“百川之首”、“四渎之宗”的是_。

谓河

长江

淮河

黄河

63、木铎响而天下应”中,______是摇动内木舌,以之撞击外铜铛,以之警示天下,号召民众。

“铎”

“木”

“木铎响”

“木铎”

64、下列关于各朝代历法说法正确的是_。

殷历建丑,即以十一月为岁首

周历建子,即以十二月为岁首

秦历建亥,即以十月为岁首

夏历建辰,即以正月为岁首

65、“有九天,一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为咸天,八为沈天,九为成天。”这句话是在说_。

天的深与远

天的阔与宽

天的广与大

天的分类

66、四围之内,是化内,四围之外,便是化外。既是象衣之边缘一样的边远、边陲之地,其所未受王化之民,称作_______。

“四夷”

“四奥”

“四垂”

四裔”

67、集中、形象表现天之中、地之中的观念是_。

中州大地“中”字的创生的衍生

中央之国的产生

“中”字的创生

中国一词的派生

68、“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”这句话体现出天德之根基为_。

化民成俗

诚实不欺

循序渐进

与人合一

69、下列关于树木的实用方面描述错误的是_。

木之最大用场体现在住这一方面。

就食而论,可用于食用的果木相当多。

就衣而论,最原始的衣物由桑蚕所吐之丝制成。

就用而论,广泛使用于生活器具。

70、五行中东方属____。

71、7.下列关于成语“圆颅方趾”的说法不准确的是_。

圆颅方趾这话与天圆地方有关

圆颅方趾的圆是三百六十度的天圆

圆颅说的是人的头,也即是人的天

方趾说的是人的脚,也即是人的地。

72、五湖四海泛指_。

C. 鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巴尔喀什湖

鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、贝加尔湖

天下;中国;九州大地

鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖

73、四隅指的是_。

.四方边远之处

四方极远之处

四方相交之处

四方边缘之处

74、“五服”之“服”之意是_。

作名词讲,指衣服

穿戴;穿着

归顺;服从

从事;承当