人类的痛苦均来源于拒绝接受现实

人类的痛苦均来源于拒绝接受现实。活在过去是抑郁，活在将来是焦虑。活在现在并抓住现在才是真实、快乐的。

心理学家把人的依恋类型分为三种：安全型、回避型、焦虑矛盾型。爱上试婚的人很大一部分属于回避型依恋。回避型依恋的人具有一种心理困扰，他们害怕亲密及怀疑他人，相信真正的爱不会长久，电影和爱情小说里描写的那种爱情现实中根本不存在。笑笑不答应秦奋的求婚，很大一个原因是不相信自己和秦奋可以白头到老与回避型依恋不同，焦虑矛盾型依恋的人通常会比他们的爱人更为迫切地想和对方接近，而且常常抱怨爱人似乎不愿意像他们所期望的那样和他们接近，在恋爱关系中，他们最担心被抛弃。这些人惟恐失去伴侣，因此常常屈从于伴侣的愿望，尽力去让对方快乐。

三种依恋类型中，安全型依恋的人婚姻爱情更顺，因为他们很容易和恋人接近，并非常惬意地依靠爱人，不担心被抛弃，也不担心别人与他们太过接近

1.如果还没有恋爱，找一个安全型依恋的爱人很必要。安全型依恋的人对爱情和人际关系很满意，他们认同友谊、情爱，觉得人际中应该包含更多的爱、义务、信任。他们很喜欢和朋友待在一起，喜欢在适当的时候与朋友分享自己的秘密，能宽容地接受伙伴、家人和伴侣的缺点，不保留地支持他们；

2.建立一个安全依恋类型的朋友圈，聊天、出游、每周在茶楼里闲坐2～3个小时；

3.每周至少要和3～5个陌生人说话：如从不交谈的邻居，公司中从不交往的同事；

4.努力发现朋友、爱人、同事的优点和好笑的事情；训练自己对一些生活琐事关心，征求朋友、同事与爱人的意见。把它们记录下来，成为自己的珍藏；

5.不要把秘密深藏在心底，选择适当的对象释放秘密。

?你说不想恋爱，我等你；你突然有了新的开始，我等你；你结束了你的爱需要疗伤，我陪你，我等你。我不介意迁就你，我可以一直抬头仰望你，只是，你真的，从来都不看我吗。你知道没有回应的等待有多辛苦吗。我

曾经多少的炽烈，最终还是被你耗尽了。别说我很好，我很好为什么你不

要。

?伤害可让一个人成长，时间让一个人坚强，终了的爱情让两个人一夜之间都学会看透。爱走时，不攻击，不诋毁，人生何处不相逢，时间

才是最美的答案，多年后，你们会发现，其实分开以后真的还

可以做朋友。没有什么东西是过不去的，只有自己跟自己过不

去，爱情里的伤害也是这样

?某些感情是说不清的。- 像父母的爱，那样的付出，这世界上只有他们能做到。- 像某些对你掏心掏肺的朋友，他们会好到让你想到底是什么让他

们毫无怨言。- 像某些人对你的好，又或者你对某人的感情，这样不求回

报，到底为什么？-----我只为那句，“你是我内心最在乎的人。”

?《娜娜的玫瑰战争》语录：

?遭遇分手：就是两句话1.祝福你。2.滚！

?还价就是两个字：五块！五块！

?失恋名言：他有病，神经错乱，提前衰老······

?我一定要找个白马王子，比你好一百倍，气死你，气死你！！！

?中国是个文明的国家，奥运都办了，拜托你有素质点行不行啊!

?“哎呀妈呀，这香水能闷死一群蚊子！”

?千万不能把悲痛化为食量啊!

?哥们儿，说点有营养的，我档期很满。

?我的男朋友如果现在哭着跪着求我回去，他现在拿着五百万来求我，我也不会答应的，我就算答应了，他有看上一个女孩，又跟我分手，有跟我和好，有看上一女孩，有跟我分手，有跟我和好······我何必呢，我何苦呢帅哥你那么帅那么有钱什么女人找不着啊，干嘛一棵树上吊死啊要是您非愿意在这棵树下死呢，您走好，我概不奉陪，嘿！

每一次看到他是开心，开心。。。。然后就是久久的难过，都过去了

用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点

用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点。 根据本学期目前学到的内容，我明白了关于马克思主义哲学的很多知识。 人性自私”的命题从本质上说，是近代资产阶级思想家为了论证资本、利润和生存竞争的天然合理性而提出来的。由于历史与现实的诸种原因，这个问题却在当今中国又变得时髦起来。因此，我们在这里必须针对现时代的人生实践所面临的一些新问题进行理论上的再思考。在关于马克思哲学上我们对于人的本质的理解有几点： 1.人的本质是现实的、具体的。 2.人的本质是由社会关系决定的。 首先，第一点马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。 第二点，人的本质是由社会关系决定的。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。马克思主义关于人性本质的学说,从某种层面上论证了人性自私的错误观点. 人性的发展不外乎先天与后天二者. 先天对讲, 对于每个新生命体, 因为没有价值观念,所以不存在孰是孰非. 所以说,"人之初,如玉璞”.初生的生命体,如同一块未打磨的玉一般,并不存在社会上所各种品质. 从这一论点出发,"人性自私"已经算是不成立了. 你会说一个刚出生的小孩子是坏蛋吗? 不能, 你说,他将来会是坏蛋,但是后天的环境却是决定性因素, 在温馨的环境下生长,他就是一个好孩子; 在不好的环境下,他很可能就会变坏. 你还可能说,他的爸爸是坏蛋,所以他会跟着变坏? 有一定的道理,但是,问题并不在此, 爸爸是坏人,孩子跟着变坏,只能说明也是后天孩子在爸爸的环境下,被影响变坏了.如果,爸爸是坏人,但是孩子却并不在爸爸身边,或者在妈妈身边，那么结果可能就有很大的差别。 马克思主义认为,意识现实不是从来就有的, 作为人的精神活动,意识是物质世界长期发展的产物,是伴随着人类社会的产生而出现的,意识是物质世界长期发展的产物. 人性是自然属性,社会属性和精神属性的统一体。在社会的作用下,才有了社会意识。例如,出生的婴孩不知道什么叫卫生, 但是长大后, 因为社会的影响才会让他知道干净,也才会搞起个人卫生。假如人类在某一时刻静止, 例如所有新生体刚出生下来,不存在社会关系,社会处理原始状态,那么所有的规则就要重新制定. 正是因为上一辈到下一辈的传承, 才使价值观有所延续. 也正是有了,欲望的追求,才使人们有了差别.欲望本身没有错,错的在于人类追求欲望的限度以及克制能力. 有些欲望是允许的,出于本能,但是欲望却不能超出社会所允许的范围,超出了这一范围,就变成了恶,或者说,如果欲望对他们造成坏的影响及伤害,那么这种欲望就是错误的欲望. 自私是允许的,私有制也是允许的,但是要放在社会的角度和框架下去做评判. 如果自私的限度对社会造成危害,就是有害的.共产主义建立的基础在于物质生活极为发达之上,因为物质已非常发达,那么人类对于物质的需求就会不再那么迫切. 而去追求更高一级的精神追求了，例如，你不会去要一个普通打工仔品味有多高，才艺有多么丰富，因为他们在为自己的基础生活到处奔波。你会认为有钱的富人去追求高雅和才艺是理所当然的。相反也是如此，有钱的人就会更向上的追求，而没钱的人只会关注与自己当前的主要生活的问题，也就没有这些方面的追求。社会就是在这种看似无序但是有条不紊的发展。

人的本质

人的本质 马克思在批判吸取费尔巴哈对人的本质的看法的基础上，坚持从人的实践活动，具体的社会实践出发，来考察生活在具体的社会关系内的活生生现实的人，并得出了“人是一切社会关系的总和”的科学结论。 1．人的本质是现实的、具体的 在《提纲》第五条，他批判了从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思明确指出：“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。”这就注定了费尔巴哈所说的“人”只是“感性对象”而非“感性活动”。马克思主义产生以前关于人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人的本质问题。而马克思则认为人具有具体性和实践性。 2．现实的个人是研究人的本质的立足点 在《形态》中，马恩提出：“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”（P66-67）以现实的个人为研究的立足点，反映了马克思对人的本质的探讨从抽象的类的存在物，转变为在现实之中、在具体的个人身上去真正地触及何为人的本质。 马恩认为“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”(P71-72)这意味着物质生产才是现实的个人最为重要的特质，是了解在每一个具体的历史时期，人的本质是怎样的，以及如何变化发展的关键。 3．人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”( )。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 4．人的本质是历史的、发展的 人的本质不仅不是抽象的，不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。”(《共产党宣言)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。 5.人的需要即人的本质 在《形态》中，马克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本质”的命题。他们说“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。”(P514)需要作为人的一种天性，是人本身的最重要自然属性之一，反映了人类无论怎么发展，归根到底始终还是自然界的一员。人源源不断的新的需要成为人不断进行创造性的实践活动，进而引起社会关系的改变，促使历史不断发展的重要内在原因。

马克思主义哲学认为人的本质

马克思主义哲学认为人的本质 马克思主义哲学认为人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性———自然属性和社会属性。由于人是动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然属性，即人的生物性，例如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然属性是人类存在的物质前提。人的社会性，是指正常的人和其他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。所以说，人是具体的、生活于现实社会中的人。 他的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系———生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。而其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社会关系就成为人的基本的、决定性的因素。人的本质属性就成为了人的社会性。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会关系中所处的地位的不同，加上各个人在社会生活中的其他差异，所以每个人的具体人性也是不断发个人以一定的社会关系为前提和基础的社会活动、生活经历、意识及其具有连续性的历史过程的构成物，是以其生命为其物质承担者的，在其活动中实现的同他人，同社会的社会关系之网的网上纽结。 每个人的自我，都要依赖于社会集体，通过同他人、同社会发生现实的关系而取得自己的存在，自我实现于人类社会的共同活动之中，为社会实践和社会关系所不断充实和改变。“由于人们的共同生活条件，人的自我在不同程度上都具有人类的、国家的、民族的、集团的共性；又因为个人所处的生活条件和从事的活动不尽相同，每个个体的自我又具有某种不重复性和惟一性。如果使人的自我脱离他的全部社会关系，脱离他的活动，脱离构成他实践和认识活动前提的客观世界，脱离他的生存条件，脱离他自己的肉体，这个‘自我’只能是虚幻的想像物。” 正是对自我的认识与探索，才会促使人们进一步寻觅人的价值，这是人们根据一定的世界观对人生意义的评价。!" 世纪后期在欧洲兴起的人文主义运动，为反对宗教神学和封建统治阶级以神为中心，贬低人的价值的说教行为，曾强调人的价值、尊严和利益，提倡个性解放和个人自由，这在当时有其进步作用。但是，这些要求从根本上说，是在全人类的普遍的外观下，追求资产者的私利。在随后建立的资本主义制度中，并不存在什么资产者和无产者共同的所谓人的价值。正像恩格斯所指出的，在资本主义社会，“金钱确定人的价值；这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。 谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里，在各方面都是领头们离开人的社会性和历史发展来看人，必然把人的价值说成是一种脱离具体历史的、超阶级的、抽象的。而当今，我们认为，对于人的价值问题的研究，必须立足在现实历史的基础上，把人放在他赖以存在和活动的具体历史环境中加以考察，才能获得对人的价值的客观评价。因此，历史上从来也不存在什么抽象的“人的价值”；不同时代，不同的人们有不同的人的价值观。 所以，衡量一个女人的价值，不仅在于她的存在和需要是否从社会、从他人那里得到承认和满足，更重要的是在于她为社会、为他人尽了些什么责任，作了些什么贡献。自我的价

2017-2018学年下学期高二政治必修4每日一题：人类社会的物质性(2018年3月20日)

人类社会的物质性 高考频度：★★★★☆ 难易程度：★★★★☆ “生产发展、生活富裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”是建设社会主义新农村的总体要求，但我们必须坚持从各地实际出发，尊重农民意愿，根据当地经济社会的发展水平和群众的承受能力科学制定规划，科学、有序、扎实有效推进。上述观点的哲学依据是A．地理环境、人口因素和生产方式都是客观的 B．农村的生产力比较落后 C．人类不是从来就有的 D．劳动使人结成了社会联系并形成了社会关系

人类社会的物质性 1．人类社会是物质的 （1）从产生上看，人类社会是物质世界长期发展的产物。 ①人类不是从来就有的，而是由古猿发展而来的一个特殊的生物种群。 ②在从猿到人的演化过程中，劳动起了决定性的作用。劳动创造了人的生理结构，形成了手脚分工；劳动使猿脑变成了人脑，形成了语言和意识；劳动使人结成了社会联系，形成了社会关系。因此，劳动创造了人和人类社会，没有劳动就没有人，就没有人类社会。 （2）从构成上看，人类社会在本质上是一个客观的物质体系，构成社会物质生活条件的基本要素是地理环境、人口因素和生产方式。这三者都是客观的物质的要素。这些要素的客观性，集中体现了人类社会的物质性。 ①人类社会赖以存在的地理环境是客观的、物质的。 ②构成人类社会的人口是客观的、物质的。因为人类是在自然界的长期发展过程中，由古猿进化而来的。 ③人类社会赖以存在和发展的物质基础和决定性条件——物质资料的生产方式（包括生产力和生产关系）是客观的，具有物质性。 2．世界的物质统一性原理 自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有客观的物质性。人的意识一开始就是社会的产物，它是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。因此，世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。 用图表示为：

人类共同生活的世界

人类共同生活的世界 班级________ 姓名_______ 学号______ 得分___ 一、单项选择题（请选择一个您认为最恰当的选项，每小题2分，共40分） 1、世界上陆地的而积大约占地球总而积的................................... （） A、十分之三 B、十分之五 C、十分之七 D、十分之九 2、要紧分布在西半球的大洲是............................................. （） A、南美洲、大洋洲 B、北美洲、亚洲 C、南美洲、北美洲 D、南极洲、南美洲 3、下列属赤道横穿的大洲是............................................... （） A、非洲、南美洲 B、北美洲、亚洲 C、南极洲、南美洲 D、大洋洲、欧洲 4、被太平洋、印度洋、大西洋所包围的大洲是 ............................... （） A、非洲 B、亚洲 C、大洋洲 D、南极洲 5、把地中海与大西洋连接起来的海峡是..................................... （） A、马六甲海峡 B、白令海峡 C、麦哲伦海峡 D、直布罗陀海峡 6、世界上最长的山脉安第斯山脉位于....................................... （） A、亚洲 B、欧洲 C、南美洲 D、北美洲 7、欧洲南部最雄壮的山脉是............................................... （） A、喜马拉雅山脉 B、阿尔卑斯山脉 C、比利牛斯山脉 D、安第斯山脉 8、描述一个地区的气候应包括下列哪两个方而 ............................... （） A、冬季和夏季 B、风和雨 C、春季和夏季 D、气温顺降水 9、分布在南极大陆和北冰洋一些岛屿上，终年严寒的气候类型是 ............... （） A、苔原气候 B、冰原气候 C、高山气候 D、亚寒带针叶林气候 10、 ............................. 我国首都北京所在的地区属于下列哪种气候类型（ A、亚热带季风气候 B、地中海气候 C、温带季风气候 D、温带海洋性气候 11、 ......................................... 下列属于世界重要的水稻产区的是（ A、亚洲东南部 B、非洲东南部 C、南美洲东南部 D、亚洲的中部和四部

马克思主义关于人的本质的理论

马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。①人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ②人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 马克思关于人的本质问题的思想发展 人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。 人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质

人的本质是一切社会关系的总和

浅析人的本质是一切社会关系的总和 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。离开人的社会关系和历史发展来抽象的考察人和宗教的感情，实际上都是具有社会关系的人，宗教感情也是一定社会关系的产物，马克思认为人的本质是现实社会生活的反映。 马克思批判费尔巴哈仅仅从生物学意义上的物种的类特征出发去揭示人的本质的错误观点。马克思指出：费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——独立的——人的个体。”①马克思所揭示的“人的本质是一切社会关系的总和”的思想在认识上是一个重要发展，他揭示了人的能动性，创造性的来源是社会。社会的环境是具体的人形成的重要条件。在《德意志意识形态》中，他提及：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展；彼此发生关系的个人的世世代代是互相联系的，后代的肉体的存在是他们的前代所决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往方式，这就决定了他们这一带的相互关系。总之，我们可以看到，发展不断的进行着，单个人的历史绝不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是有这种历史决定的。”通过这段文字是我们了解到人的本质的问题取得了重要发展，马克思对于这个问题的阐述也越来越成熟。 马克思关于人的本质是以“现实的个人”为出发点的，现实的人是以一定生产方式，从事生产活动的人，人们在生产过程中必然结成一定的生产关系，在一定生产关系基础上，人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等社会关系，人的本质是社会关系的总和。因此，研究人的本质要从人的全部社会关系上去思考。在全部生产关系中，生产关系是基础，他决定其他社会关系。其他关系反作用于生产关系，在阶级社会中，生产关系表现为一定阶级关系，处于不同阶级、地位的人具有不同的阶级性。同时，社会关系又随着生产的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化的。因此，人的本质又是具体的、历史的、变化发展的，在不同历史阶段有不同的生产关系就形成了人的本质。对于认识人的本质，有几层含义：第一，人的本质在于社会性，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系”②。这句话就表明，当人存活在社会中时必然 ①《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社 ②《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社

如何理解世界的物质性

1、我们应如何理解人类社会的物质性？ 物质资料的生产方式是人们为了获取物质资料而改造自然的劳动方式，是生产力和生产关系的有机统一，是人类社会存在和发展的基础。马克思主义唯物历史观认为，实践是社会的本质。人类社会是世界物质长期发展的结果，世界是物质的，人类生活在不断发展的物质社会中。 世界是物质的，物质是运动的。世界中的花草鱼虫、山川湖泊都是物质的，生活中充满了物质，所有可视可触及的、不可视而又真实存在的物质，像风、空气、电磁波等等。我们在物质中生存，依靠物质而存在。地球最开始的时候并没有生命的存在，而随着时间发展、慢慢有了生物、有了海洋，有了人类的摇篮，到现在，回头看看，周身到处是拔地而起的高楼，绚丽多彩的灯光，形形色色的人们，物质社会的神奇之处也就在此。 列宁的物质定义是目前为止比较规范且具有里程碑式意义的总结：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” 运动是物质固有的属性和存在方式，物质是运动的载体。静止是物质运动的特殊状态。万事万物都是在不断运动和发展中，就像人不能两次踏入同一条河流，人是发展的，河流是奔腾的，时间也是一去不复返的。万事万物都在不断发展、变化、螺旋式上升的。物质是在不断运动的，静止也是相对静止，需要有对照系，即使我们坐着，移动不动，对于凳子，我们是静止的，而对于窗外经过的人，看见了而又消失不见，静止时特殊的运动。人类社会的物质性是固有的，不随着外物改变而变化。 2、2014年底，习近平总书记提出了“四个全面”。请你谈谈对其中的“全面深化改革”的看法。 2014年11月，习近平到福建考察调研时提出了“协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面推进依法治国进程”的“三个全面”。习近平在论述四者之间的关系时指出：全面建

现实和未来的无限可能

现实和未来的无限可能 ——《未来简史》读后感如果说,《人类简史》是一部关于人类的发展史，那么《未来简史》则是一部联系现实 世界、关于未来的猜测史。它在联系了现实世界的同时，充分地描绘出了作者内心的未来世界，体现了作者的思维层面和思想深度。 《未来简史》总共分为三个部分。其中，本书的前两个部分分别是关于智人与其他动物之间的关系和智人在过去数千年间创造出了怎样光怪陆离的世界，这两个部分都是为了第三个部分的出场做铺垫的。本书的第三部分则回到了21世纪初，它描述的是我们目前的困境以及可能的未来。 这本书开宗明义地就提出在人类经历了几千年的饥荒、瘟疫和战争之后，在21世纪，人类将可能会面临的三大议题：长生不死、幸福快乐，以及化身为神。在减少了饥荒、疾病和战争之后，人类现在希望能够克服年老甚至死亡，获得永生。·21世纪，死亡不是一个必然性的问题，而是一个能够解决的技术问题。在拯救人类脱离各种不幸之后，他们现在希望能够幸福快乐。在人类挣扎着超越求生的动物性之后，他们现在希望把自己升级为神，成为神人。在追求不死和幸福快乐的过程中，事实上，人类就试着把自己提升到神的地位。人类将通过基因的改造、人和机器的结合、纯机器即人工智能三步直接成神。 但是，尤瓦尔·赫拉利也提出，对人类未来这三项内容的预测并不意味着，未来就一定是且只能朝着这几个方向去走。这是历史学家的预言，但不是宣言。赫拉利预测人类会往这三个方向努力——事实上，人类已经在努力了——但这并不代表人类应该往这三个方向努力。提出这一历史预测的目的在于让人们讨论现有的选择，讨论我们是否能够有其他选择，然后去想象不同的命运，让历史往一个不同的方向走。 而我们目前正处于科技的第三个时代——信息时代，如今高速发展的信息技术深入地影响了人们的生活。在日常生活中，电脑、手机、电视等等电子产品无处不在。但与此同时，周围的人们也因此淹没在越来越多的数据当中。 在给人们生活产生极大便利的同时，这种无情的数据流也带来了新的发明和破坏，而且不在任何人的计划、控制或理解之中。因而在信息技术迅猛发展的今天，其带来的隐患也是越来越明显。随便打个比方，如今研制机器人的技术越来越发达，出现了各种各样的机器人，有钢琴机器人、下棋机器人、打字机器人······它们的存在，对人们的就业率造成了极大的威胁。 正如《未来简史》里所言：“历史唯一不变的事实，就是一切都会改变。”或许是因为技术的力量，历史变化的速度逐渐加快，这导致了人们对未来的预测也越来越艰难。或许尤瓦尔·赫拉利的预测并不是那么地正确，现实和未来之间也有无限可能，但我相信人类终究将选择一条属于他们自己的路。

马克思关于人的本质的理论

试论马克思关于人的本质思想及其坝实价值 [论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。 “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。 一、马克思对“人的本质”的认识历程 马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。 《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。他

人本质观

马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。其正确性在于:(1)它表明人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的。(2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,而人的社会关系是会发生变化的,因此,就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反,人的本质是随着社会关系的改变而变化的。(3)由于人的本质是由社会关系决定的,人们的社会关系不同,本质也就不同。因此,马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。总之,马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点,从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质。 马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。 1．人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页) 2．人的本质是由社会关系决定的

高考作文素材：虚拟与现实

高考作文素材：虚拟与现实 当虚拟世界中的虚拟越来越成为现实世界中的现实时，是选择拥抱这个新世界，还是刻意远离，或者与它保持适当距离?下面是语文迷为大家整理提供的虚拟与现实的作文，希望对你有帮助。 虚拟与现实【1】 科技每天都在发生翻天覆地的变化，技术革命已经常态化。智能产品、网络世界，随时都会有新的发明与创造，我们一不留神，就会被不断刷新的科技知识甩在后面。 科技信息时代，人类享受于技术进步带来的便捷。虚拟的网络世界与虚拟体验，也正在改变我们的生活。在20xx年，VR作为一个技术产品概念，突然之间就风靡了大街小巷。继而，一个新兴的产业正在成长壮大，且潜力无穷。现在，我们能够畅想VR带给我们所有的美好，正如之前畅想网购、网聊将会改变我们的购物与社交方式一样。 虽然虚拟的势头不可阻挡，但是并不代表人类就必须要抛弃现实体验。虽然虚拟技术能够改变我们许多生活方式，但是它永远无法替代现实给人类带来的各种美好。 正如，我们可以通过VR完成登山，却不可能真正产生徒步登山之后一览众山小的愉悦;网聊交友可以让我们更快地交到朋友，但线下的充分交流才能换到真情;电商企业纵然做得再好，但永远无法让消费者尤其是女性消费者产

生逛街时不停地试穿新衣服带来的享受;在网络平台上叫外卖，只适用于加班，撸串吹牛侃大山的豪迈也只能在街边小摊找得到 况且，诸如柴米油盐、夫妻生活、工作学习、旅行出差、看病就医等生活内容是真实存在的，由此生发出来的真真切切的心情心境，包括我们的喜怒哀乐，家庭里的悲欢离合，都不是靠一些发光的机器就能替代。 人类离不开虚拟，但更离不开真实。虚拟，说到底只是从属于技术的范畴。更多的回到现实，我们或许会拥有更多的快乐。 虚拟与现实【2】 人类社会经过漫长的进化，从面对面的交流，到与外空间的信息对话;从日出而作、日落而息的农耕社会，到置身于信息爆炸的漩涡中心;人类兴奋了，可也迷茫了。从虚幻的现实，是那么遥远，可又近在咫尺;熟悉而又陌生、古老而又现实，一切的一切，就像打开了潘多拉的魔盒随着人们的食指快速地在键盘上跳动，一串串字符通过那根细细的网线，快速地飘向那遥远的另一个空间;同时，也是通过这条细细的网线，传来了那些空间的问候，或殷勤，或热烈。 当人们走进聊天室的那一刻，人们把这里当成了自己的最后的也最安全、温馨的避风港。因为人们在交流和友

评尼采关于人的本质与自由的学说

评尼采关于人的本质与自由的学说 严春友杜中臣 (北京师范大学哲学系副教授, 100875) (北京师范大学哲学系讲师, 100875) 摘要本文在概述了尼采关于人的本质与自由的思想之后, 指出: 尼采所理解的自由, 是少数英雄人物的自由, 这种自由是以不平等为前提的; 尼采反对平等, 有其深刻道理, 而一般人理解的平等, 不过是伪平等。本文还纠正了人们的一些误解, 指出尼采并不是社会达尔文主义、虚无主义和反道德主义, 尼采所反对的只是旧道德, 并不反对一切道德, 因为他提供了一种新的英雄道德。尼采还是后现代主义和弗洛伊德的先驱。 尼采的整个哲学几乎可以说全部是关于人的本质和自由的学说, 这一学说不仅在哲学史上处于十分独特的地位, 而且在整个人类文化史上也占有极为独特的位置。他的哲学思想, 最主要的特点是“反文化”(因为我们自文明时代以来的全部文化几乎都是以理性标榜自己的——至少在名义上是这样。如果把这种以理性的名义所建立的文化称之为文化的话, 那么尼采哲学即是反文化的哲学。) 从整体上可以说是“前无古人, 后无来者”。当然, 若就精神气质或某些具体论断而论, 是前有古人的。在西方, 有古代智者学派中的斯拉斯马寇和加里克利斯, 他们把“人为的”和“自然的”对立起来, 分别提出了“公正不外是强者的利益”和“不平等者是自然的、公正的”的思想。在东方有中国古代的庄子, 他在精神气质上是最像尼采的一个人, 无论是思想还是他们自己的人生态度, 都有很多相似之处。庄子对人类文化持一种否定态度, 一生愤世嫉俗, 爱自由甚于一切, 常有惊世骇俗之举。但这二人又有着许多根本性的不同之处: 庄子是向后的, 主张回到古代, 而尼采是向前的; 尼采强调差别和等级, 而庄子却主张万物齐一; 相比较而言, 尼采是入世的, 而庄子是出世的, 由此就决定了庄子的内心世界要达观、冷静得多, 而尼采的内心世界却难以宁静, 让人觉得充满了矛盾和斗争, 也许这是尼采陷入疯狂而庄子却没有疯狂的原因吧。这里也正体现了中国文化和西方文化的一些重要区别。 尼采哲学的本体论, 可以说就是他的“永恒轮回”学说。根据这一学说, 宇宙的运动过程, 是一个永远重复、循环的过程, 在这个过程中没有任何真正的发展, 一切都是曾经有过的, 已经有过的也将会重新出现。尼采说:“万物方来, 万物方去; 存在之轮, 永远循环。万物方生, 万物方死; 存在之时间, 永远运行。万物消灭了,万物又新生了; 存在之自身永远建造同样的存在的屋宇。万物分离而相合; 存在之循环对于自己永久真实。”①人生也是如此, 是一个永恒轮回的过程:“唉, 人类永远循环, 渺小的人类也永远循环. ”②这是宇宙和人生的真实状况, 是本质性的, 是真理。如果从这个角度来看人生, 那当然是没有价值的, 因为, 人生不能逃脱命运的安排, 人生只是宇宙永恒轮回的工具罢了。由此尼采认为, 不能用真理的眼光来看待人生, 因为, 这样就必然会得出否定人生的结论, 人就没有活下去的理由。那么, 人活着究竟还有没有意义呢? 有! 这就是艺术。从真理的角度看, 这个世界对于人来说诚然是残酷而无意义的, 甚至是丑陋的, 但我们没有必要一味地悲观失望, 像叔本华那样否定生存意志, 得出悲观主义的结论, 而必须赋予人生以意义。在他看来, 人生的意义不在真理之中, 而

1社会的物质性主要表现

1社会的物质性主要表现？ 答：一，人类社会与自然界，是整个物质世界的组成部分。 二，人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识做指导，但任然是以物质力量改造物质力量的活动，任然是物质性的活动。 三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础。集体体现人类社会物质性。生产力是人类改造自然的物质能量，生产关系是物质生产过程中形成的不以人意志为转移的位置关系。 2 全部社会生活在本质上是实践的？ 答：构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万的社会实践活动、社会生活的全部内容就是不断惊醒的社会实践，实践既是人的自觉能动性的表现，已是人自觉能动性的根源，是人类表现及本质特性。 3 对立统一性规律是唯物辩证法体系的实质和核心？ 答; 对立统一规律揭示了事物普片联系的的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么发展的问题、对立统一规律是贯穿质量互变规律，否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，已是理解这些规律和范畴的钥匙、对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。 4 矛盾普遍性与特殊辩证关系以及方法论意义/? 答：矛盾的普遍性，特殊性的含义和意义 （1）普遍性：处处有矛盾，时时有矛盾。矛盾分析法是认识事物的根本方法 （2）特殊性：要坚持具体问题具体分析，这是马克思主义活的灵魂 矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系原理的意义 （1）在理论上坚持辩证法关于事物矛盾问题的精髓，反对割裂矛盾普遍性和特殊性的形而：普遍和特殊的关系就是抽象和具体的关系2）在认识上坚持从特殊到普遍再到特殊的认识程序3）中国特色社会主义就是这一原理的具体运用 5 感性认识和理性认识及其关系? 答：感性认识是认识的低级阶段，包括感觉、知觉、表象三种形式。特点是直接性和具体性。理性认识是认识的高级阶段，包括概念、判断、推理以及假说和理论等形式。特点是它的间接性和抽象性。2.感性认识和理性认识的辩证关系 (1)感性认识和理性认识互相依存。理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。(2)感性认识和理性认识互相渗透。3.割裂感性认识和理性认识的错误观点把感性认识和理性认识割裂开来，在哲学史上表现为唯理论和经验论。唯理论和经验论又各有唯物主义和唯心主义的区别。 唯理论和经验论在实际工作中的表现是教条主义和经验主义 5 为什么实践是检验真理的唯一标准？ 答; 真理的客观性，不仅在于真理的内容是客观的，而且在于真理的标准也是客观的，只有实践才是检验认识是否具有真理性的客观标准。实践成为检验真理性的标准，是由真理的本性和实践的特点所决定的。检验认识真理性的标准，应该是能把主观同客观联系起来加以比较对照，从而确定认识是否符合客观实在的东西。而唯一能够满足这个要求的，便是人们的社会实践。因此，通过实践检验人的认识是否与客观实在相符合，才能使真理具有客观的确定性，经得起反复检验。人们只有通过实践才能直接地把指导实践的认识同实践产生的客观结果相比较对照，使真理获得现实的证据 6 生产方式是社会发展的决定力量? 答：生产方式是社会发展的决定力量生产方式，是人们为了维持自己的生存而通过生产劳动向自然界谋取所必需的生活资料的方式，是一定的生产力和生产关系的统一。这主要表

第三章《世界是自然、人与社会的统一》习题集

第二章世界是自然、人与社会的统一 一、单项选择题（在每小题的四个备选答案中，选出一个正确的答案）： 1.把人与自然联结起来的中介是（）。 A.政治制度 B.经济制度 C.生产劳动 D.社会意识答案：C 2.马克思主义哲学区别于其他哲学的最显著标志在于它具有（）。 A.客观性 B.矛盾性 C.实践性 D.社会性 答案：C 3.劳动作为一个具体的过程，它是（）。 A.劳动的一般性质与劳动的社会形式的统一 B.人与自然之间的物质变换过程 C.人与人之间的交换活动的过程 D.人们在生产中分工协作的过程 答案：A 4.以下不属于人类最基本的实践活动的是（）。 A.理论实践 B.科学实验的实践 C.物质生产的实践 D.阶级斗争的实践 答案：A 5.下列活动中，属于最基本的实践活动的是（）。 A.农民播种小麦 B.医生给病人做手术 C.法官审理案件 D.科学家进行思考 答案：A

6.实践是（）。 A.纯主观的思想活动 B.客观精神的外化活动 C.人应付环境的生物性活动 D.主体能动的改造和探索客体的社会性物质活动 答案：D 7．在人类多种多样的实践活动中，最基本的、决定其他一切实践活动的是（）。 A．日常消费生活实践B．处理社会关系的实践 C．科学实验D．生产实践 答案：D 8、关于实践问题，正确的说法是（）。 A、唯心论者都轻视实践 B、唯物论者都重视实践 C、马克思主义者最早提出实践的概念 D、实践的形式多种多样 答案：D 9.在类人猿变为人的过程中，起决定作用的是（）。 A.类人猿的生理结构 B.类人猿合群生活，群体组织程度高 C.森林面积减少 D.劳动 答案：D 10.标志着人从自然界中分化出来的根本标志是（）。 A.手脚分工 B.语言的产生 C.人的社会关系的形成 D.劳动的出现 答案：D

第二单元人类共同生活的世界A

七年级历史与社会上册 第二单元人类共同生活的世界（测试A卷） 一、填空题（每空格2分，共20分） 1、世界上最大的群岛是__马来群岛______；最大的半岛是阿拉伯半岛________。 2、习惯上，我们把美国以南的美洲称为____拉丁美洲______。 3、以海平面为起点，地面某个地点高出海平面的垂直距离叫做__海拔______。 4、气候最基本的两个组成因素是__气温________和___降水_______。 5、目前，世界上有___200 _____多个国家和地区。 6、一个国家的领土神圣不可侵犯。国界线以内的_领陆______、领水、_领海_____和____领空__总称为领土。 二、单项选择题（请选择一个您认为最恰当的选项，每小题2分，共30分） 7.小强在作业本上写了“东西半球划分的界线是东西经0°和东西经180°，爸爸看了觉的不对，但也不知道具体的界线。你能帮助他们吗？正确的是：（B） A.东经100°和西经80° B.东经160°和西经20° C.东经20°和西经160° D.东经90°和西经90° 8.小明的家在上虞。晚上（19：00）新闻联播刚开始，小明坐在电视前突然想起他英国伦敦的朋友威廉（中时区），他很想给威廉打电话，可小明不知道威廉家现在是几点钟。你能替他算一算吗？正确的是：（A） A.11点 B.17点 C.第二天的3点 D.第二天的7点 9.你知道下列地跨亚、非两大洲的国家是（B） A.俄罗斯 B.埃及 C.美国 D.加拿大 10.被亚洲、非洲、大洋洲、南极洲所包围的大洋是（C） A.太平洋 B.大西洋 C.印度洋 D.北冰洋 11.请你判断下列说法错误的是（B） A.世界上人口最多的国家中国为黄色人种、而世界上人口第二多的国家印度大部分人属于白色人种。 B.乞力马扎罗山属于热带草原气候。 C.丘陵地带多为海拔500米以下，坡度和缓、连绵起伏。 D.日本严重依赖国际市场来进口原料、发展经济的。 12.古文言：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。”这里所说的味道不同的主要原因是（C）①气候不同②种植方法不同③品种不同④水土不同 A.②③ B.①③ C.①④ D.②④ 13.观察一下，我们上虞属于什么类型的气候？（D）