浅谈文化中的雅与俗

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浅谈文化中的雅与俗雅文化是通过时间、历史的沉淀而日益形成的，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，它可以反映出一个民族的文化和文明程度。俗文化是随着改革开放而逐渐兴起的一种新型文化产业。而雅俗之间又是可以相互转化，并能做到雅俗共赏的。

“文化”一词，是当今社会中着重强调的，也是与我们日常生活水平和审美水平息息相关的一个现代化词语。文化，既可以用博大精深来形容，也可以用时尚前卫来感叹；既可以有雅俗之分，也可以有大众精英之别。总之，“文化”是一个可以不断更新，包容性很强的词语。在“文化”意义的多元发展中，雅文化与俗文化不再作为互相对立的两种概念而出现，相反，“雅与俗”越来越以一种相辅相成的关系呈现在我们的思想中。

雅文化，即高雅、优雅的文化。它意在强调一种韵味和内在，是通过时间、历史的沉淀而日益形成的。雅文化可以反映出一个民族的文化和文明程度，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，是艺术家创造精神和创造激情的高度凝炼和结晶。雅文化又是一个发展的概念，在社会发展的不同阶段也有其不同的思想内容和表现形式。在古代，“雅”即“正”的意思，《诗经》中分为大雅和小雅；周代人把正声叫做雅乐；朱熹在《诗集传》中写到：“雅者，正也，正乐之歌也。”古人视“雅”为正统地位，认为一切音乐文学的其他要素都要以雅为中心，随雅的发展而不断发展。在现代社会中，雅文化又被赋予了

新的时代意义，即指那些具有实验性、示范性、民族代表性的文化精品，包括表现重大题材具有较高思想性和艺术性的文艺创作以及传播科学文化知识的影片、着作等。无论是在古代还是现代，雅文化都以其独特的魅力与内涵带领着文化产业的发展与进步，它是社会中文化发展的风向标，是文化进步的领头军，是文化更迭的新鲜血液。

在现代社会中“雅文化”却有一种“缩水”的趋势。首先，雅文化要求欣赏者须具备一定的文化素质和修养，并且只有通过反复品味才可理解其深刻内涵。这一特点使它的欣赏者的数量难以与俗文化相匹敌。同时，雅文化也往往难于产生并且难于为广大群众所接受，所以，它在市场上常常处于不利的地位，也常常被人们所忽略。其次，雅文化是以一种“世外桃源”的形式存在于文化当中。它不肯出世，把自己的精髓高举过头顶，不与时下的流行文化一争高下，因而，它的才华势必会被淡忘，留在人们心中的也就是与世无争的泰然处世之道。文化经典中孔子的《论语》，是历史长河中的雅文化的代表者，而在现代商业社会中，它并没有与俗文化一争高下，相反，它是以一种轻松的姿态让现代人去主动学习古代的优秀文化成果。最后，雅文化是在时间与历史的沉淀中凝聚而成的，在同一个时期，雅文化所指代和包含的应该具有相对稳定性，这种相对稳定性使得人们思想中的雅文化停滞不前，也就忽略了它的创造与积累，因而会给人们带来一种“落后”的错觉。大多数人都认为：古代流传下来的经典诗文都可以被称为雅文化，然而现代社会中产生的就不能被称为雅文化，有人会认为《小二黑结婚》就算不上传

统意义上的雅文化，其实不然，雅文化的内涵也会随着时代的发展而有所改变。

俗文化又称通俗文化、大众文化，与雅文化相对，是随着改革开放而逐渐兴起的一种新型文化产业。在古代也有俗文化的最初形态，如在源远流长的中国文学史上出现的民间文学、市民文学、大众文学、乡土文学以及具有通俗形式的戏曲、小说、诗歌、音乐、舞蹈等。它们植根于中国的土壤，带有中国传统的人文色彩，经过长期的历史因袭，形成了独有的文化传统，具有适应广大群众对文化需求的大众化特点。而在古代，俗文化被视为“不登大雅之堂的”，不允许出现在正式的场合中。改革开放以来，在商品经济大潮的冲击下，通俗小说、通俗音乐、通俗舞蹈、大众电视电影戏剧等汇为一体，很快成为全国普遍存在的一种社会文化现象。现在的俗文化，包括通俗读物、流行音乐(歌曲)、通俗影视作品、大众戏剧等等。俗文化越来越成为人们精神生活中不可或缺的一部分了。

俗文化在市场经济条件下迅速发展，与雅文化形成了相对立的两个文化圈，也在另一个层面上证明了俗文化正在以一种强大的精神力量来打开人们的审美视角。首先，俗文化意在发掘文艺的其他功能。过去人们比较强调的是文艺的认识功能、教育功能和审美功能，对其娱乐、消遣功能则不够重视。俗文化的广泛传播，满足了广大群众的娱乐、消遣的需要。可见，通俗文化的兴起，与人民群众的文化权力和文化要求也是相适应的。其次，由于现代社会生活节奏的加快，使得追求紧张工作之外的轻松成为人们的一种普遍心态。电视，作为大众传媒的有效工

具，在当今社会成为了人们消遣娱乐的主要形式，尤其是在对通俗文艺的接受上。随着物质生活的丰富和生活节奏的进一步加快，文化消费的这种消遣性和娱乐性的倾向还将越来越明显。最后，俗文化的发展与雅文化发展中存在的问题也是有关系的。不可否认，在雅文化中，或长期停滞不前缺乏革新，或形式呆板内容陈旧。即使是那些在国际上流行的经典艺术中，有的也因疏于现代意识和创新精神而失去了相当一部分观众。于是，贴近生活的俗文艺被越来越多的人们所接受和喜爱。

雅文化与俗文化之间是可以相互转化的。之所以有雅俗之分，是由人们对它的定义来决定的，随着时间的沉淀，雅俗之间的界限也就越来越明显了。在古代，我们认为诗是处于正统地位的文化，是雅文化的代表者。而词，虽然也有着和诗一样的成就，但在当时被认为是一种粗俗的民间艺术，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在当上宰相之后，对于他以前所做的词都不承认是自己写的。在当时地位相差悬殊的两种不同的文化载体，在现代看来基本已经趋同了。

雅文化与俗文化之间要做到雅俗共赏。在“文化”这个意识形态的概念中，“一元”的发展是不被看好的，我们追求的是其多元化的发展，因此，我们不可能只注重发展雅文化或俗文化中的某一方面而忽略了另一方面，我们应注重二者的共同融合，让二者达到一种和谐的发展状态，这也是当今社会所强调的发展模式。当然，雅俗共赏并不是简单的把高雅与通俗的混合，而是深刻的思想、高尚的艺术追求与时代精神和群众的审美需求的辩证统一。我们既要做到在内容上深入浅出，用生动活泼、通俗易懂的手法来表现较为深刻的内容，又要在形式上做到大

雅若俗，能把高雅的文化艺术表现的具有较强的吸引力，争取能让不同文化层次的群众都能喜爱。

在市场经济高速发展的今天，文化似乎也以一种跑步的姿态在前进，而其本身却失去了辨别真伪的能力。我们不能一味的发展俗文化，任其在文化领域里为所欲为；也不能只宠爱雅文化，让它永远都以一种高姿态出现在大众面前，我们在文化领域里也应当做到“去伪存真，去粗取精”，让文化在雅与俗之间找到一种平衡；让人们在欣赏文化、愉悦身心的同时找到一种平衡；让文化自身在未来的发展中也能找到一种平衡。这样，我们的精神食粮才能永远新鲜，对我们的身心才更加有益，我们才更有信心去建设未来的文化高层。

有两类文化：雅文化与俗文化；有两类文化人：雅文化人与俗文化人。或者说：真文化人与假文化人。真正的文化人不图名利，其文化行为与活动是一种自我实现，或是真性情的展示。他们传承传统文化，创造新文化，超然物外，一身傲骨，绝不媚俗以取容。

假文化人则不然，文化对于他们，仅仅是一种谋取名利的手段，而骨子里和商人一样，是为了赚钱的。甚至浑身铜臭，趣味低俗，诲淫诲盗。他们并不在乎所传承的是什么文化，哪怕是垃圾；他们并不在乎趣味的雅俗，只要“新潮”。用一句某“文化人”的话说：“对我来说孔子没有颜色，只有温度”。颜色者，价值取向而已；温度者，则是赶时髦之趋热。一语道破天机：假文化之名而牟利的目的与心态。

一旦雅文化也变成了俗文化，俗文化便大行其道，雅文化则无人问津了。流行歌曲是典型的俗文化的代表。只要一曲走红，歌手就会被一群盲目的生命所崇拜、所追捧，甚至连歌星、明星们刷牙漱口、打喷嚏，也成为群愚们模仿炒作的材料，真是令人啼笑皆非。

影视圈里，为什么像赵本山之类靠小品而“混个脸熟”的明星们轻易就能成名？他们身上能有多少文化底蕴？这种“人才”，并不稀罕。在农村三里五村之内就可以找到一两个，连百里之才也算不上，怎么就成了“名人”了？中国人，这是怎么了？“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，真正的有深层文化底蕴的人，反而被俗众所冷落。这就是目前中国人的趣味？无怪海外有人写出《丑陋的中国人》。中国人，真的不争气啊。而在这个群体里面，恐怕也不乏知识分子甚至大学教授吧？这使我想起了中国民众的认同心理：为什么骗子会大行其道，而老实人寸步难行？骗子只要能说会道，就会有不少人相信和认同，而你诚实不欺、诚恳待人反到被认为是无用的废物。中国人，认假不认真。那些以“集资、筹款”等名义骗走了巨款的骗子，正是抓住了中国人的弱点。而中国人的这一弱点，也正是俗文化流行、雅文化无人问津的深层心理根源！现在的中国，无论文化圈还是娱乐圈，所流行的大多是低俗无聊“文化”，而它所反映的，则是当今时代中国人的精神空虚和人们的心灵扭曲！

本来，俗文化的本意，也是民间的一种自发文化形态。虽然在未经真正的文化人雕琢之前，俗文化难登大雅之堂。但俗文化却是璞玉，它以质朴无华的形态，反映了民间的生活情趣和社会现实，本来是有生机活力的。但是今天，中国的社会生活已经变态，民众的生活已经失去了

原则，价值观念和生存理念，已经被操控了话语霸权的现代传媒和“精英”们所支配，被有钱人所操纵，人们的生存状态，盲目的就像一架架生存机器。挣钱就是目的，哪里还顾得上什么雅俗？可悲啊。

文化人不需要媚俗。与媚俗相邻的是哗众取宠。但是文化卖淫好像还不只是哗众取宠，而是出卖灵魂，投靠邪恶势力，这是无耻文人毫无道德操守的表现。这种人，有文化不如没文化，而有钱人如果没素质，则不如没钱。这两种人，前者没钱，不会危害社会；后者没文化，不会产生恶劣的社会影响，不会制造精神污染。君不见，有一种“文化人”，是专门诲淫诲盗，以败坏和“解构”健康价值为能事的？改革以来，中国社会的道德沦落、社会犯罪率的急剧上升，不能和专门诲淫诲盗的文化卖淫无关吧？

雅文化与俗文化，与其创造者的身份无关。这个社会，人的文化内涵或真实水平，无关乎他的社会角色和身份。而这种情况，似乎古今皆然。庄子是雅文化的代表，但他不是“教授”不是“院士”，也不是明星和大腕，而只是一个小小的漆园吏。这正如西游记里的孙悟空，虽有真本事，却只能在玉皇大帝那里混个“弼马温”。而这，不也是今日中国的真实写照吗？

坚持雅文化是需要一些勇气和傲骨的。它需要“苏世独立，横而不流”，它需要“深固难徙、廓其无求”，它需要“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”！即使不被权贵和世俗所赏识，也绝不妥协，绝不放

弃，决不改变自己的追求，这才是真丈夫，真豪杰，真英雄，真文化人。

从宋代文化的俗与雅到现代文化的俗与雅

从宋代文化的俗与雅到现代文化的俗与雅 晚唐以降，尤其是入宋以后，江南文化领域有两个引人注目的现象：一是原本高高在上的士人文化逐渐摆脱“唯我独尊”的精英观念，开始走向普通大众，呈现出由“雅”到“俗”的转变，其突出表现是话本小说、戏文、通俗诗词等文学式样的日趋流行。二是原本局限于下层社会的民间文化逐渐突破等级观念的限制，开始跻身主流文化行列，呈现出由“俗”到“雅”的转变，其突出表现是说唱、歌舞、戏剧之类艺术的空前活跃。推动这两种文化转变的便是日益壮大的市民阶层和不断成长的市民意识，市民文化也由此兴起。因此，市民文化既源于士人雅文化和民间俗文化，又超越了传统文化雅、俗对立的二元结构，属于雅、俗共体的新型文化形态。 宋代文学在我国文学发展史上有着重要的特殊地位，它处在一个承前启后的阶段，即处在中国文学从“雅”到“俗”的转变时期。所谓“雅”，指主要流传于社会中上层的文人文学，指诗、文、词；所谓“俗”，指主要流传于社会下层的小说、戏曲。传统所谓“唐诗”、“宋词”、“元曲”、“明清小说戏曲”的说法，指明了各个朝代文学样式发达繁荣的侧重点。我们应该充分评价元明清诗文词的成就，但其未能超宋越唐，则可断言。如果说，宋代诗文词（特别是文和词）是元明清作家们不断追怀、仰慕的昨天，那么，元明清小说戏曲的大发展就是宋代刚刚发展起来的白话小说和戏曲的灿烂明天了。 宋代继唐代以后出现了又一个诗歌高潮。虽然至今还没有一部《全宋诗》，但其总量超出《全唐诗》好几倍则是无疑的。宋代诗人大都一生勤奋写作，作品众多，如现存苏轼诗二千七百多首，杨万里四千多首，陆游近万首，远比唐代李、杜为多（李诗近千首，杜诗一千四百多首），充分说明宋诗繁荣的盛况。 巨大的数量往往体现为一定的质量。作为一代诗歌，宋诗在继承唐诗的基础上，发生了显著的新变，形成了自己的特点。从思想内容看，宋诗在反映民生疾苦、揭露社会黑暗和反映统治阶级内部政治斗争方面都有所扩展，但又缺乏唐诗、特别是盛唐诗歌中追求远大理想的积极昂扬的精神；而在抒发民族斗争中的爱国忧国的情绪上，又比唐诗炽热和深切。这是由时代的条件决定的。宋朝比之以往的几个统一王朝来，是中央集权最为集中的朝代。这一方面对巩固宋朝统一、安定社会秩序、发展经济和抵御少数民族统治者的侵扰，起了一定的积极作用；另一方面，军权集中带来了宋朝军队训练不良，战斗力削弱，政权集中带来了官僚机构庞大臃肿，腐败无能，财权集中又刺激了统治阶级穷奢极欲，挥霍享乐。所以开国不过三十多年，宋太宗时就爆发了王小波、李顺的农民起义，人数达数十万。正是在积贫积弱局势逐渐形成、社会危机急剧发展的情况下，地主阶级中的有些改革家就出来倡导“变法”，改革弊政，形成了变法运动。王安石就是杰出的代表。北宋的诗文革新运动，诗歌中反映民生疾苦、社会黑暗和统治阶级政治斗争的现实主义倾向，都和这种社会政治情况有关，跟变法运动在精神上是一致的。如梅尧臣《汝坟贫女》、《田家语》；欧阳修《食糟民》、《边户》；王安石《兼并》、《省兵》；苏轼《荔支叹》等一批作品。但是如同变法运动只是地主阶级的“自救”运动、缺乏远大的政治前途一样，在宋诗中也缺乏唐诗中积极昂扬的政治进取精神，往往悲慨多于壮歌。这是一。其次，宋朝从开国之初直到灭亡，一直处于少数民族统治者的不断侵扰和威胁之中，是中国历史上统一朝代中最缺乏抵御力量的软弱王朝。宋王朝对他们一再割地求和、输币纳绢、称臣称侄。但是，统治集团中的一部分爱国将领和官员，尤其是广大汉族人民群众，是不能忍受这种受侮辱、被奴役的处境的，他们表现了可歌可泣的斗争精神，因此宋代诗歌中（包括词）所反映的爱国思想也就越来越显得突出。宋初路振《伐棘篇》对国耻国难的慨叹，苏舜钦《庆州败》对败于西夏的“羞辱中国堪伤悲”，苏轼《祭常山回小猎》、《和子由苦寒见寄》等所表达的“与虏试周旋”的决心，都是例证。而在北宋灭亡以后，更成

“和雅”文化特色建设实施方案

举和善践雅行 九坝镇中心学校“和雅”文化特色建设方案（初审稿） 一、“和雅文化”的提出背景 基于桐梓县育局提出一校一特的办学要求，基于九坝镇党委政府提出“和善之乡”的精神文化建设理念，基于学校“诵读经典、点亮人生”校本课程开发，经学校认真分析校情结合域情，提出了“和雅”文化立校的特色发展思路。我们取“和雅”即“和善，雅行”之义，“和善”取谦和友善之义，具体是指教师之间的和善互学、学生之间的和善互助、师生之间的和善互动、家校之间和善相处、人与环境之间的和善共生。“雅行”取温文尔雅之义，是指学校教育要达成的最终目标，具体指教师团队要体现儒雅气质、学生群体要形成文雅行为，校园文化要彰显高雅特色。 二、总体目标及办学特色 总体目标是：确立“和雅”核心办学理念；建设“和雅”特色文化；实施“雅行”教育；塑造“儒雅”教师；培养“文雅”少年；实现蕴雅课堂；打造高雅校园文化。 办学特色项目是：开展“雅行教育”系列主题活动（打雅拳大课间及太极拳、培雅性及每周一节自选课：有唱雅歌、写雅字、练雅球、画雅画等）；自编“雅行教育”校本课程（诵读经典、点亮人生）读本；背诵雅行三字经。 三、和雅文化理念系统构建

办学理念：举和善，践雅行 学校校训：温文尔雅谦和友善 “谦和友善”---既是待人处事的一种态度，更是人的内在品行的体现；既是对弱者的同情、怜悯、慈悲，对他人的关心、付出、贡献，也是对自我价值的肯定与主动鼓励及心境的自我调适，更是全社会追求的人与人这间、人与环境之间和谐共生的一种境界。“温文尔雅”—是学生身上自然显现出来的一种气度特质，这种气度是通过学生自身学识的积淀，能力的提升，品德的兼修和学校环境的熏陶而自然形成的。 学校教风：儒雅善导 “儒雅”一词的意义，《现代汉语大词典》解释为两义：1.学识精深。2.气度温文尔雅。其实这两义也是互为因果关系的。只有学识精深，才能真正做到气度温文尔雅；而气度温文尔雅，则是学识深湛的外在表现。教师只有自身做到了儒雅才能培养文雅的学生，“善导”是指教师善于引导学生学习，与“学生是主体，教师是主导”意思等同 学校学风：文雅善学 “文雅”温和有礼貌，温文尔雅，讲礼仪。有称文明礼仪，文明礼仪是人类为维持社会的正常运转而要求人们共同遵守的最基本的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。“善学”善于学

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浅谈文化中的雅与俗雅文化是通过时间、历史的沉淀而日益形成的，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，它可以反映出一个民族的文化和文明程度。俗文化是随着改革开放而逐渐兴起的一种新型文化产业。而雅俗之间又是可以相互转化，并能做到雅俗共赏的。 “文化”一词，是当今社会中着重强调的，也是与我们日常生活水平和审美水平息息相关的一个现代化词语。文化，既可以用博大精深来形容，也可以用时尚前卫来感叹；既可以有雅俗之分，也可以有大众精英之别。总之，“文化”是一个可以不断更新，包容性很强的词语。在“文化”意义的多元发展中，雅文化与俗文化不再作为互相对立的两种概念而出现，相反，“雅与俗”越来越以一种相辅相成的关系呈现在我们的思想中。 雅文化，即高雅、优雅的文化。它意在强调一种韵味和内在，是通过时间、历史的沉淀而日益形成的。雅文化可以反映出一个民族的文化和文明程度，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，是艺术家创造精神和创造激情的高度凝炼和结晶。雅文化又是一个发展的概念，在社会发展的不同阶段也有其不同的思想内容和表现形式。在古代，“雅”即“正”的意思，《诗经》中分为大雅和小雅；周代人把正声叫做雅乐；朱熹在《诗集传》中写到：“雅者，正也，正乐之歌也。”古人视“雅”为正统地位，认为一切音乐文学的其他要素都要以雅为中心，随雅的发展而不断发展。在现代社会中，雅文化又被赋予了

新的时代意义，即指那些具有实验性、示范性、民族代表性的文化精品，包括表现重大题材具有较高思想性和艺术性的文艺创作以及传播科学文化知识的影片、着作等。无论是在古代还是现代，雅文化都以其独特的魅力与内涵带领着文化产业的发展与进步，它是社会中文化发展的风向标，是文化进步的领头军，是文化更迭的新鲜血液。 在现代社会中“雅文化”却有一种“缩水”的趋势。首先，雅文化要求欣赏者须具备一定的文化素质和修养，并且只有通过反复品味才可理解其深刻内涵。这一特点使它的欣赏者的数量难以与俗文化相匹敌。同时，雅文化也往往难于产生并且难于为广大群众所接受，所以，它在市场上常常处于不利的地位，也常常被人们所忽略。其次，雅文化是以一种“世外桃源”的形式存在于文化当中。它不肯出世，把自己的精髓高举过头顶，不与时下的流行文化一争高下，因而，它的才华势必会被淡忘，留在人们心中的也就是与世无争的泰然处世之道。文化经典中孔子的《论语》，是历史长河中的雅文化的代表者，而在现代商业社会中，它并没有与俗文化一争高下，相反，它是以一种轻松的姿态让现代人去主动学习古代的优秀文化成果。最后，雅文化是在时间与历史的沉淀中凝聚而成的，在同一个时期，雅文化所指代和包含的应该具有相对稳定性，这种相对稳定性使得人们思想中的雅文化停滞不前，也就忽略了它的创造与积累，因而会给人们带来一种“落后”的错觉。大多数人都认为：古代流传下来的经典诗文都可以被称为雅文化，然而现代社会中产生的就不能被称为雅文化，有人会认为《小二黑结婚》就算不上传

浅谈文化中的雅与俗

浅谈文化中的雅与俗 雅文化是通过时间、历史的沉淀而日益形成的，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，它可以反映出一个民族的文化和文明程度。俗文化是随着改革开放而逐渐兴起的一种新型文化产业。而雅俗之间又是可以相互转化，并能做到雅俗共赏的。 “文化”一词，是当今社会中着重强调的，也是与我们日常生活水平和审美水平息息相关的一个现代化词语。文化，既可以用博大精深来形容，也可以用时尚前卫来感叹；既可以有雅俗之分，也可以有大众精英之别。总之，“文化”是一个可以不断更新，包容性很强的词语。在“文化”意义的多元发展中，雅文化与俗文化不再作为互相对立的两种概念而出现，相反，“雅与俗”越来越以一种相辅相成的关系呈现在我们的思想中。 雅文化，即高雅、优雅的文化。它意在强调一种韵味和内在，是通过时间、历史的沉淀而日益形成的。雅文化可以反映出一个民族的文化和文明程度，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，是艺术家创造精神和创造激情的高度凝炼和结晶。雅文化又是一个发展的概念，在社会发展的不同阶段也有其不同的思想内容和表现形式。在古代，“雅”即“正”的意思，《诗经》中分为大雅和小雅；周代人把正声叫做雅乐；朱熹在《诗集传》中写到：“雅者，正也，正乐之歌也。”古人视“雅”为正统地位，认为一切音乐文学的其他要素都要以雅为中心，随雅的发展而不断发展。在现代社会中，雅文化又被赋予了新的时代意义，即指那些具有实验性、示范性、民族代表性的文化精品，包括表现重大题材具有较高思想性和艺术性的文艺创作以及传播科学文化知识的影片、著作等。无论是在古代还是现代，雅文化都以其独特的魅力与内涵带领着文化产业的发展与进步，它是社会中文化发展的风向标，是文化进步的领头军，是文化更迭的新鲜血液。 在现代社会中“雅文化”却有一种“缩水”的趋势。首先，雅文化要求欣赏者须具备一定的文化素质和修养，并且只有通过反复品味才可理解其深刻内涵。这一特点使它的欣赏者的数量难以与俗文化相匹敌。同时，雅文化也往往难于产生并且难于为广大群众所接受，所以，它在市场上常常处于不利的地位，也常常被人们所忽略。其次，雅文化是以一种“世外桃源”的形式存在于文化当中。它不肯出世，把自己的精髓高举过头顶，不与时下的流行文化一争高下，因而，它的才华势必会被淡

雅与俗的关系

雅与俗的关系 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT

雅与俗的关系 雅与俗是两种不同的文化形态，体现不同的价值取向，但又是共存于民族文化中的两个对立统一体。无俗即无所谓雅，无雅也就无所谓俗，二者互相依存，相互影响，并在一定条件下向对方转化。随着文化语境的变化，雅与俗的内涵和表现形态都会发生变化。 1、雅与俗是相互依存的。 我们常说的“雅”，即高雅，它代表着文学艺术发展的纯正方向。其理想的模式是：思想内涵的博大、崇高、深刻与先进，想象的丰富与美丽，境界的高洁与灵动，技巧的独特与高超，语言的优美与纯洁，等等。在内容和形式的统一上追求和达到高雅的境界，不但是一个时代文学艺术成就的标志，而且是文化人主体人格通过艺术话语的最好呈现。它是创作主体对文学艺术价值中精神向度自觉和深入把握的结果。 相对而言，“俗”，或曰通俗，则主要代表着文学艺术价值的世俗化取向。一般地说，它不追求什么深邃的思想内涵，不热衷于精神开掘和“灵魂拷问”，总是以浅近的、为多数人容易接受的方式，力求满足、同时也塑造着大众普泛的艺术口味。它虽难免粗鄙芜杂，却常常洋溢着普通人情感的浪花，展示出文学艺术迷人的娱乐色彩。因为老百姓喜爱和需要它们，所以具有不可取代的重要价值。 大众文化的本质是商业文化，是娱乐消遣的工具，“俗”是它的特点和本色。随着大众文化的越来越商品化，商业化操作中那种赤裸裸的功利性目的，必然诱使某些文化商人和媒体合谋，竭力去迎合、刺激人们感情中某些低俗的东西，无限度地强化大众文化消费中的感官刺激功能、游戏功能和娱乐功能，

以满足人们“及时行乐”、“游戏人生”、“潇洒走一回”的欲望和需求。其结果，必然导致大众文化的越来越平面化（即在精神内涵上的空虚、苍白、直露和肤浅）与庸俗化（即单纯追求感官刺激，追求以金钱物欲、色欲、权欲等世俗功利为目标的价值取向），使非道德意识和非社会主导价值观越来越成为其主导意识。这就是大众文化中越来越显眼和令人忧虑的“媚俗”倾向。 与大众文化相比，经典文化、主流文化对一个民族来说，其作用显然不可同日而语。英国人崇拜莎士比亚，法国人景仰雨果，普希金是俄罗斯人的骄傲，德国则以诞生了贝多芬为荣，经典文化、主流文化对人的灵魂的塑造和道德的提升具有不可替代的作用。对于经典文化和主流文化来说，大众文化既是其“从”，又是其“补”，但不可或缺，少了它，便没有文化的多样化。 2、雅与俗的相互影响。 在健康的文化环境中,通俗文化与高雅文化是互相冲突存在着的,这种冲突的建设意义在于:一方面通俗文化能促进高雅文化的创新,使高雅艺术更具生活性和现实感;另一方面,高雅文化的张力也能制约、规范通俗文化,避免它把其保守、颓废、低俗、消极的一面张扬到极致。相应的,两种文化内部的下滑也会相互造成不良影响。 3、雅与俗在一定条件下向对方转化 雅俗文学在矛盾对立中可以实现互渗互补，二者在一定的条件下还可以实现相互转化。《诗经》中的国风本属于民歌，自然通俗易懂，楚辞也来自对楚民歌的加工和创造，也应不难理解，可千年之后，它们早已上升为中国文学的经典之作。《三国演义》、《水浒传》和《西游记》本在民间传播，而今都属于文学名着。在古代，我们认为诗是处于正统地位的文化，是雅文化的代表

雅与俗的关系

雅与俗的关系 雅与俗是两种不同的文化形态，体现不同的价值取向，但又是共存于民族文化中的两个对立统一体。无俗即无所谓雅，无雅也就无所谓俗，二者互相依存，相互影响，并在一定条件下向对方转化。随着文化语境的变化，雅与俗的内涵和表现形态都会发生变化。 1、雅与俗是相互依存的。 我们常说的“雅”，即高雅，它代表着文学艺术发展的纯正方向。其理想的模式是：思想内涵的博大、崇高、深刻与先进，想象的丰富与美丽，境界的高洁与灵动，技巧的独特与高超，语言的优美与纯洁，等等。在内容和形式的统一上追求和达到高雅的境界，不但是一个时代文学艺术成就的标志，而且是文化人主体人格通过艺术话语的最好呈现。它是创作主体对文学艺术价值中精神向度自觉和深入把握的结果。 相对而言，“俗”，或曰通俗，则主要代表着文学艺术价值的世俗化取向。一般地说，它不追求什么深邃的思想内涵，不热衷于精神开掘和“灵魂拷问”，总是以浅近的、为多数人容易接受的方式，力求满足、同时也塑造着大众普泛的艺术口味。它虽难免粗鄙芜杂，却常常洋溢着普通人情感的浪花，展示出文学艺术迷人的娱乐色彩。因为老百姓喜爱和需要它们，所以具有不可取代的重要价值。 大众文化的本质是商业文化，是娱乐消遣的工具，“俗”是它的特点和本色。随着大众文化的越来越商品化，商业化操作中那种赤裸裸的功利性目的，必然诱使某些文化商人和媒体合谋，竭力去迎合、刺激人们感情中某些低俗的东西，无限度地强化大众文化消费中的感官刺激功能、游戏功能和娱乐功能，以满足人们“及时行乐”、“游戏人生”、“潇洒走一回”的欲望和需求。其结果，必然导致大众文化的越来越平面化（即在精神内涵上的空虚、苍白、直露和肤浅）与庸俗化（即单纯追求感官刺激，追求以金钱物欲、色欲、权欲等世俗功利为目标的价值取向），使非道德意识和非社会主导价值观越来越成为其主导意识。这就是大众文化中越来越显眼和令人忧虑的“媚俗”倾向。 与大众文化相比，经典文化、主流文化对一个民族来说，其作用显然不可同日而语。英国人崇拜莎士比亚，法国人景仰雨果，普希金是俄罗斯人的骄傲，德国则以诞生了贝多芬为荣，经典文化、主流文化对人的灵魂的塑造和道德的提升具有不可替代的作用。对于经典文化和主流文化来说，大众文化既是其“从”，又是其“补”，但不可或缺，少了它，便没有文化的多样化。 2、雅与俗的相互影响。 在健康的文化环境中,通俗文化与高雅文化是互相冲突存在着的,这种冲突的建设意义在于:一方面通俗文化能促进高雅文化的创新,使高雅艺术更具生活性和现实感;另一方面,高雅文化的张力也能制约、规范通俗文化,避免它把其保守、颓废、低俗、消极的一面张扬到极致。相应的,两种文化内部的下滑也会相互造成不良影响。 3、雅与俗在一定条件下向对方转化 雅俗文学在矛盾对立中可以实现互渗互补，二者在一定的条件下还可以实现相互转化。《诗经》中的国风本属于民歌，自然通俗易懂，楚辞也来自对楚民歌的加工和创造，也应不难理解，可千年之后，它们早已上升为中国文学的经典之作。《三国演义》、《水浒传》和《西游记》本在民间传播，而今都属于文学名著。在古代，我们认为诗是处于正统地位的文化，是雅文化的代表者。而词，虽

谈电视文化的雅与俗

谈电视文化的雅与俗 陈迈 (福建省广播影视集团工会福建福州350004) 摘要：电视文化首先必须是一种大众文化，它能够而且应该取消“雅”“俗”文化界限。从拥有受众量的角度看，电视文化不可避免地是一种俗文化，对大众而言，它又应具备品位和视野方面的优越性。电视的存在是要“让生活成为一件艺术品”。理想的电视文化应当是一种“通俗的高雅文化”。 关麓词：雅文化俗文化电视文化 一、雅文化和俗文化 雅文化，即高雅、优雅的文化，它是一个民族长期从事文化生产的知识分子创造精神和创造激情的高度凝炼和结晶，是一个民族发展和积淀的文化财富，是精神活动的深层境界，它可以反映出一个民族的文化深度和文明程度，它基本上是以理性形态、社会意识形态而存在。雅文化在社会发展的不同阶段也有其不同的内涵和形式。在中国古代，“雅”即“正”，古人视“雅”为正统地位。进入现代社会中，雅文化又被赋予了新的时代内涵，指那些具有示范性、民族代表性的文化精品，包括能代表社会主流价值观和高尚道德水准的，具有较高思想性和艺术性文化产品。因而，从古至今，雅文化都以其独特的魅力与内涵引领着民族文化的发展与进步，是文化发展的风向标和领头羊，是民族文化的中流砥柱。 俗文化又称通俗文化、大众文化，是由普通民众乃至下层百姓在日常生活中创造出来的，并长期流传的比较直观朴实、感性真实的非规范性的文化成果。它包括民间文学、市民文学、大众文学、乡土文学以及具有通俗形式的戏曲、小说、诗歌、音乐、舞蹈等。它们植根于地方，甚至带有深厚的地域色彩，深受广大群众的欢迎。在中国古代，俗文化不登大雅之堂。改革开放以来，随着人们思想的解放，价值观的多元化，通俗小说、通俗音乐、通俗舞蹈、通俗影视作品、地方特色小品、戏剧等所谓的大众文化、俗文化，随着电视等传播媒介的兴起，很快成为大众喜闻乐见的文化产品，成为现代社会人们精神生活中不可或缺的一部分，俗文化也成为热门的文化产业。 二、电视加速了雅俗文化的互动 雅俗文化是对立关系还是相互依存关系呢?大众传播时代的到来，大众文化、民间文化等一系列所谓的俗文化凭借 东南传播2013年第6期(总第106期)着媒体、市场等力量，开始超越雅文化的统治地位，成为社会文化当中的支配性力量，而雅文化自身也因为传播媒介的发展而产生了大众化的趋势，或者干脆变成了俗文化。特别是电视的普及，加速了雅俗文化的彼此转化，我们可以从电视媒介的发展对“雅”和“俗”文化的理解上作出新的理论定位。媒介技术是中性的、工具性的，本身没有雅俗之分。然而它的使用方式和使用目的却从本质上决定了现代社会中雅俗文化的互通。电视媒介具有强普适性、强感官性，因而雅文化通过电视这一媒介的转化走向大众、走向普通百姓的生活，原先的雅文化文本被电视媒介轻易地散播到社会的各个层面中去。同时，俗文化也通过电视提升到一定的精神高度，形成普及社会的新风尚。毋庸置疑，媒介技术的发展与应用，使得雅文化和俗文化的文化结构在社会文化领域中出现了新的变化。相对于古代社会的相对明显的雅俗对立，现代社会以媒介技术发展为动力的电视媒介文化促成了雅俗文化的同体。、 雅、俗文化既相互依存又相互对立，雅文化并非一定是高雅精致的，而俗文化也并非就粗野简陋。但从历史的角度看，雅文化与俗文化又没有明确的界限，并且经常相互转化。今天被奉为风雅之师的<诗经>是民歌的合集，宋词、元曲都是市井小民的最爱，小说的地位直到鲁迅先生的《中国小说史略>出版才得到提升。但这些艺术在今天都成为了经典，并且被视作雅文化的代表。应该说，不论是大众文化还是精英文化，都是由低到高、从浅入深、由粗到精的发展提高过程，都有其两面性——雅与俗。现代社会更应该充分利用好电视等媒介，完善雅文化引导俗文化不断上升的良性机制。 三、电视文化是通俗的高雅文化 电视从本质上讲是一种大众传播媒介，具有消费文化、娱乐文化的特点，因此电视文化被认为是大众文化的代表，这就要求电视所传播的内容不应该是深奥艰涩的，而应该是通俗易懂的：传播的形式不应该是呆板僵化的，而应该是灵活多样的。电视的娱乐大众的特质渗透到各类节目中，不论是贴有说教标签的教育节目，还是传播科学理论的科技节目上，哪怕是再深奥的理论也要深入浅出，简明易懂，让受众轻松愉悦，易于接受，才能达到传播的目的。 在电视媒介文化中，雅俗文化两者之间的关系不是截然 ～降曝湃歉蘸麟戳露～

《怎样理解文化的“雅”和“俗”》阅读答案

怎样理解文化的“雅”和“俗”李德顺①对于文化的理解，不少人认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。其实，文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？②对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进另一种含义，就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。④对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。⑤现实生活中，人们对“雅”和“俗”有一些严重的误解，甚至偏见。在某些人的潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗，等等。这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。⑥“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上，则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别。⑦就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了“重心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。对此应有冷静的思考。“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为人民服务”之必须。 12.作者在阐述“对文化的‘雅’与‘俗’该如何正确理解”这个内容之前先谈到了社会生活中人们对文化的“雅”与“俗”的两种不同理解，一种理解是依据根据文化品质的高低优劣来划分，一种理解是依据根据什么人来占有和享用来划分。（4分） 13.下列说法，不符合文意的一项是（） A．文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”与“大众文化”之分，它们之间的划分依据是有所不同的。 B．文化的“雅”“俗”可以通过其品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙及走向的提高与普及等来进行评判和区分。 C．对文化之“雅”和“俗”的两种不同理解意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，

(现代文阅读题)《怎样理解文化的“雅”和“俗”》阅读答案

《怎样理解文化的“雅”和“俗”》阅读 答案 现代文阅读题 怎样理解文化的“雅”和“俗” 李德顺 ①对于文化的理解，不少人认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。其实，文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？ ②对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。一种理解，是取它们 的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。 ③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗” 加进另一种含义，就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，

如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。 ④对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。 ⑤现实生活中，人们对“雅”和“俗”有一些严重的误解，甚至偏见。在某些人的潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗，等等。这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。 ⑥“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”

怎样理解文化的“雅”和“俗”阅读答案

怎样理解文化的“雅”和“俗”阅读答 案 阅读下面的文字，完成1～2题。(6分，每小题3分) 怎样理解文化的“雅”和“俗”阅读答案 李德顺 ①对于文化的理解，不少人认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。其实，文化历就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？ ②对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。 ③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进另一种含义，就是“根据什么人占有和享用”规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”等联系

在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。 ④对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是自民间的“大众文化”、“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某

尔雅《民俗与文化(1)

作业标题：何谓民俗文化（物态和非物态） 1民俗是通过传媒来进行记载与传播的，但是传媒不会影响民俗的发展。正确答案：× 2民俗是由“民间”和“风俗”组成。 正确答案：√ 3 高雅文化的基础是（）。 A、人类 B、社会 C、民俗 D、政治 正确答案：C 4 民俗不具有（）特点。 A、集体性 B、政治性 C、地域性 D、民族性 正确答案：B 作业标题：都市民俗与旅游资源 1旅游是一种跨文化的实践活动。 正确答案：√ 2 （）匈牙利人将汽车第一次带到上海。 A、1905年 B、1900年 C、1895年 D、1890年 正确答案：A 3 民俗文化是一种与（）密切相关的文化现象。 A、社会群体 B、社会政治 C、自然界 D、人类社会生活 正确答案：D 4政治文化是一国的基础文化。 正确答案：×

乡村民俗与旅游资源 1 乡村民俗物态旅游资源不包含（）。 A、古村落 B、乡间民居 C、建筑风格 D、自然风光 正确答案：C 2 非物态都市民俗旅游资源不包含（）。 A、传统节日 B、传统娱乐 C、传统民俗文化技艺 D、传统建筑 正确答案：D 3 从建筑风格来讲，山西的（）建筑比较多。 A、钟楼 B、四合院 C、大院 D、石塔 正确答案：C 4 都市民俗旅游资源分为物态的资源和非物态的资源。 正确答案：√ 5 一切自然的东西、人文的东西、历史的东西都会被传承。正确答案：× 资源概念的新拓展 1 主导性的资源驱动力是（）。 A、人力资源 B、知识 C、社会 D、选项A和选项B 正确答案：D 2

人力资源的本质是（）。 A、劳动能力 B、脑力劳动 C、体力劳动 D、智慧的表现 正确答案：A 3 资源是指一切可被人类开发和利用的（）的总称。 A、物质 B、能量 C、信息 D、以上答案都正确 正确答案：D 4 人力资源具有时效性和能动性。 正确答案：√ 5 李光耀先生认为当集中化的资源满足于分散化的需求时系统就会奔溃。正确答案：× 民俗旅游资源开发 1 以下（）不是资源的范畴。 A、民间传说 B、民间故事 C、民俗风葬 D、封建迷信 正确答案：D 2 通过（）可以将资源转化为财富。 A、生产力 B、生产资料 C、人类劳动 D、社会生产 正确答案：C 3 传统经济中占据经济增长且具有主要贡献地位的是（）。 A、劳动力 B、自然资源 C、资本

雅与俗的关系

雅与俗的关系 Prepared on 22 November 2020

雅与俗的关系 雅与俗是两种不同的文化形态，体现不同的价值取向，但又是共存于民族文化中的两个对立统一体。无俗即无所谓雅，无雅也就无所谓俗，二者互相依存，相互影响，并在一定条件下向对方转化。随着文化语境的变化，雅与俗的内涵和表现形态都会发生变化。 1、雅与俗是相互依存的。 我们常说的“雅”，即高雅，它代表着文学艺术发展的纯正方向。其理想的模式是：思想内涵的博大、崇高、深刻与先进，想象的丰富与美丽，境界的高洁与灵动，技巧的独特与高超，语言的优美与纯洁，等等。在内容和形式的统一上追求和达到高雅的境界，不但是一个时代文学艺术成就的标志，而且是文化人主体人格通过艺术话语的最好呈现。它是创作主体对文学艺术价值中精神向度自觉和深入把握的结果。 相对而言，“俗”，或曰通俗，则主要代表着文学艺术价值的世俗化取向。一般地说，它不追求什么深邃的思想内涵，不热衷于精神开掘和“灵魂拷问”，总是以浅近的、为多数人容易接受的方式，力求满足、同时也塑造着大众普泛的艺术口味。它虽难免粗鄙芜杂，却常常洋溢着普通人情感的浪花，展示出文学艺术迷人的娱乐色彩。因为老百姓喜爱和需要它们，所以具有不可取代的重要价值。 大众文化的本质是商业文化，是娱乐消遣的工具，“俗”是它的特点和本色。随着大众文化的越来越商品化，商业化操作中那种赤裸裸的功利性目的，必然诱使某些文化商人和媒体合谋，竭力去迎合、刺激人们感情中某些低俗的东西，无限度地强化大众文化消费中的感官刺激功能、游戏功能和娱乐功能，

以满足人们“及时行乐”、“游戏人生”、“潇洒走一回”的欲望和需求。其结果，必然导致大众文化的越来越平面化（即在精神内涵上的空虚、苍白、直露和肤浅）与庸俗化（即单纯追求感官刺激，追求以金钱物欲、色欲、权欲等世俗功利为目标的价值取向），使非道德意识和非社会主导价值观越来越成为其主导意识。这就是大众文化中越来越显眼和令人忧虑的“媚俗”倾向。 与大众文化相比，经典文化、主流文化对一个民族来说，其作用显然不可同日而语。英国人崇拜莎士比亚，法国人景仰雨果，普希金是俄罗斯人的骄傲，德国则以诞生了贝多芬为荣，经典文化、主流文化对人的灵魂的塑造和道德的提升具有不可替代的作用。对于经典文化和主流文化来说，大众文化既是其“从”，又是其“补”，但不可或缺，少了它，便没有文化的多样化。 2、雅与俗的相互影响。 在健康的文化环境中,通俗文化与高雅文化是互相冲突存在着的,这种冲突的建设意义在于:一方面通俗文化能促进高雅文化的创新,使高雅艺术更具生活性和现实感;另一方面,高雅文化的张力也能制约、规范通俗文化,避免它把其保守、颓废、低俗、消极的一面张扬到极致。相应的,两种文化内部的下滑也会相互造成不良影响。 3、雅与俗在一定条件下向对方转化 雅俗文学在矛盾对立中可以实现互渗互补，二者在一定的条件下还可以实现相互转化。《诗经》中的国风本属于民歌，自然通俗易懂，楚辞也来自对楚民歌的加工和创造，也应不难理解，可千年之后，它们早已上升为中国文学的经典之作。《三国演义》、《水浒传》和《西游记》本在民间传播，而今都属于文学名着。在古代，我们认为诗是处于正统地位的文化，是雅文化的代表

尔雅《民俗与文化(1)

尔雅《民俗与文化(1)

作业标题：何谓民俗文化（物态和非物态） 1民俗是通过传媒来进行记载与传播的，但是传媒不会影响民俗的发展。 正确答案：× 2民俗是由“民间”和“风俗”组成。 正确答案：√ 3 高雅文化的基础是（）。 A、人类 B、社会 C、民俗 D、政治 正确答案： C 4 民俗不具有（）特点。 A、集体性 B、政治性 C、地域性 D、民族性 正确答案： B

作业标题：都市民俗与旅游资源 1旅游是一种跨文化的实践活动。 正确答案：√ 2 （）匈牙利人将汽车第一次带到上海。 A、1905年 B、1900年 C、1895年 D、1890年 正确答案： A 3 民俗文化是一种与（）密切相关的文化现象。 A、社会群体 B、社会政治 C、自然界 D、人类社会生活 正确答案： D 4政治文化是一国的基础文化。 正确答案：×

乡村民俗与旅游资源 1 乡村民俗物态旅游资源不包含（）。 A、古村落 B、乡间民居 C、建筑风格 D、自然风光 正确答案： C 2 非物态都市民俗旅游资源不包含（）。 A、传统节日 B、传统娱乐 C、传统民俗文化技艺 D、传统建筑 正确答案： D 3 从建筑风格来讲，山西的（）建筑比较多。 A、钟楼 B、四合院

C、大院 D、石塔 正确答案： C 4 都市民俗旅游资源分为物态的资源和非物态的资源。 正确答案：√ 5 一切自然的东西、人文的东西、历史的东西都会被传承。 正确答案：× 资源概念的新拓展 1 主导性的资源驱动力是（）。 A、人力资源 B、知识 C、社会

D、选项A和选项B 正确答案： D 2 人力资源的本质是（）。 A、劳动能力 B、脑力劳动 C、体力劳动 D、智慧的表现 正确答案： A 3 资源是指一切可被人类开发和利用的（）的总称。 A、物质 B、能量 C、信息 D、以上答案都正确 正确答案： D 4 人力资源具有时效性和能动性。 正确答案：√ 5 李光耀先生认为当集中化的资源满足于分散化的需求时系统就会奔溃。

什么是雅文化

什么是雅文化？什么是俗文化？ 什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潜意识中，视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗；以静为雅，以动为俗；以庄为雅，以谐为俗；以虚为雅，以实为俗。 我以为在这种观念中存在着一种简单化的倾向，即以少数人的口味为准，把自己所欣赏的文化风格当做了惟一的标准，它忽视了大众世俗生活的文化权利。在我看来，这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，大众文化才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗的生活，人类文化就将失去生命力的源泉。 对于雅文化、俗文化和精英文化、大众文化之间的联系，我以为要有具体的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的，并不是谁家固定不变的专利。不要忘记，我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视为风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。此外，如《水浒传》、《西游记》等小说，京剧、越剧等戏剧，中国传统工艺等，都是来自民间的大众文化、“俗”文化产品，现在则成了传统文化的瑰宝，成了雅文化。应该说，不论大众的还是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”。都有自己从低向高、从浅入深、从粗到精的发展提高问题。 历史证明，大众文化也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而精英文化也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。 “雅”或“俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体（精英或大众）的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。 儒家思想概述 也称为儒教或儒学，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。 道家思想的介绍 道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家，独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。 佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 道家提倡自然无为，提倡与子人和谐相处。 “天罚”思想 (一)夏代的神权法思想