净密合修法
净密合修法讲录清定上师
诸佛正法贤圣三宝尊从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮为利有情故愿大觉成三次
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦
于诸众生远离贪瞋之心住平等舍三次
手先放下来，今天呢，是一个很难得的机会，到上海来医毛病，现在就要回到浙江去，到天台山国清寺去讲普贤行愿品，准备在这个月里阴历二十一普贤菩萨圣诞宣讲普贤行愿品。我们今天借这个机会，因为有些菩萨们不一定能够有空去听经。所以今天借这个机会给大家讲一讲怎样修定，怎样修净土同密法合起来修的这个方法。
在没有讲之前，大家先看到我们打坐，我们坐好了，身上这样调身：身子先朝右边转，然后再朝左边转。人再往前倾，再往后仰。再往右边转，再往左边转，再往右转，再往左转，共三次。这转起什么作用呢？打坐之前，先要下部气血通，否则你坐不久，一坐脚就酸了，气血不通，下部不通。这么转过了之后，首先向右转，骨头不要弯，身体转过来，朝右转，朝左
转。是身子转。不光是头转，躯干转。这个转只要三次好了，左三次，右三次。这个什么道理呢？是调节身子中部气脉。第三个头，仰起来身子往前；头倾下前去，身子往后。一个是牵前面筋，一个是牵后面筋，这样三次。这样中部气脉左右前后通了。
现在头部头颈。先是靠右边倒过去，然后靠左面倒，左右尽量倒。要听到耳边头颈骨头喀哒喀哒响。然后颈部右面转，左面转。那么左右颈部的旋转就转好了。那么从下面到躯干到头部好了。
现在是从手到背前后：先从两手摩擦要用力，要擦得静脉血管红，一擦就红了，这么就对了。擦了之后，左手仰转来，右手手在手心上，一手阴面上来，阳面下去。这什么作用呢? 使静脉的血流到心脏来，心脏的血流到指尖去，这样整个气脉就通了。这样做好，两手右手从右腋下到左面下腹，左手从左腋下到右面下腹。从右到左，从左到右，调节前面气脉。然后再将两个拳头尖的地方，擦背后脊椎骨两面一寸的地方，从上往下擦，这样擦过之后，全身气脉就通了。这是调身法六法。这是若那祖师，在宗喀巴之前，有若那祖师，叫若那六法。脚跏趺；第二个是身左右转；第三个身前后倾；第四个是头左右前后转；第五个是两
手摩擦，阴面上来，阳面下去；第六个是最后摩擦背后。这是调身六法。这个方法是对于修定的人在没有修定之前，先把身子调整好。那么坐定之后，能够跏趺坐最好，不能够就一只脚在上面，一只脚在下面。可以左脚上面，也可以右脚上面。可以根据各人自己习惯，怎么样坐得舒服，就怎么样坐，最后坐不起来，可盘腿坐，再坐不起来，年纪大了，脚盘不拢了，两个脚架马坐也可以。这是第一步。
第二步要想自己头顶当中，从鼻尖处上去到耳朵上去交界处地方，整个中心从头到心，经过喉咙、经过心、经过肚腹、到底下大小便当中，这个一条脉叫中脉。中脉里面红，外面白，外白内红，在医书上有督脉和任脉。靠后面叫督脉，靠前面叫任脉。现在我们是观想督脉任脉的当中一条中脉。这条中脉一直通到上面鼻尖。那么第二条是右脉，是在中脉的右面。也是通过喉咙、心、脐、密处。右脉通右鼻孔出去。左脉是在中脉左边。也是通过喉、心、脐、密处。到左鼻孔出去。这叫三脉。三根脉通头、喉、心、脐、密，横过来都有个信道，处处通达。这个中脉非常要紧，我们一个人全身血脉流通都是靠这根中脉，这中脉修好了，全身都可以自在行动了。可以帮助心脏、帮助肺
脏，可以帮助肠胃整个活动，非常要紧，现在脉观好了。
第一步大家用两鼻孔吸气，吸足了。尽量吸，吸足。肺部气全部吸足了，慢慢地吐出来。第一吸进去，第二气吐出来，要吐完。什么原因呢？是运动横隔膜。我们横膈膜不运动的话，对于身上全部血脉流通、肠胃都有关系。借这个呼吸力量来运动横膈膜，这个只要做三口气好了。用力，我喊吸，全部吸足；呼，慢慢地吐出来。这吐要吐光。想我们身上所有不干净的东西全部吐干净，变成黑气吐掉。第二次想到空中空气，新鲜空气在一丈远、八尺远，尽量吸进来，然后再慢慢吐，想到身上所有不干净的东西全部吐掉。第三次再吸，尽量腹部收缩，吸足再吐出去。这样三次后，让气自己呼吸，不过有不同的，身子要放松。吸进去的时候不光是鼻孔吸，身上的毛孔同时也在吸进去，吸新鲜空气。空中的空气，新鲜空气往鼻孔里、身子毛孔里吸，不要太用劲就是了，心力放宽些，劲自然些。呼、吸。吸时身子提高，呼时身子放松让它出去。你们先不要数，我来数。吸、呼，这是一。第二，吸、呼；吸、鼻孔和毛孔一起吸、呼。第三，吸、呼，……第十，吸、呼。这样十次，心静下去了，就
不要再数数了。
那么第二步刚才教过的三脉，从三脉里吸。现在想自己面前一丈远的地方，虚空当中，是诸佛的光明，空气当中有诸佛的光明。光明从右鼻孔进来，从鼻孔上来到头上去，从右边下来到肚脐底下，往左边转，循左脉上升，经过头顶从左鼻孔出去。这头一次出去，出去的气带有黑色。第二次右鼻孔吸进去，从头往下朝左转上去，朝左鼻孔出去，已经变成灰色了，不黑了。第三次右鼻孔吸进去，再下来转过去，上去从左鼻孔出去，已经变白光，这是左脉清净了。第二是在一丈远的白光从左鼻孔上去，左脉下来向右转，右脉上去，从右鼻孔出去，有点灰黑色。第二次是灰色。第三次变成白光了，这样三次。第三步是两鼻孔吸气，在一丈远的地方两鼻孔吸进来，光明从两鼻孔上去，两面下来，左右脉下来到肚脐底下兜到当中的中脉里面，从中脉里上来，也从头顶前面下来到了鼻尖从鼻尖出去。刚刚修的人鼻尖不通，讲是鼻尖出去，实际上是两鼻孔出去。你们修久以后，鼻尖本来是空的，将来修了之后鼻尖能够出去。那么这样三次把中脉也干净了。
现在我来讲，你们自己来试试看。第一个右鼻孔吸气，
右鼻孔上去，到头顶右脉下来，到肚脐底下转到左脉，左脉上去到头顶下来左鼻孔出去，这是第一。第二再朝右鼻孔上去白光上去，右脉下来，经过脐下转到左脉上去，到头顶下来左鼻孔出去。第二次气已变白了。第三再是右鼻孔白光上去，到头顶右脉下来向左转，左脉上去到头顶下来，左鼻孔出去已经变白光了，左脉清净了。现在调过头来，左鼻孔吸气，在一丈前面的地方，将这个白光从左鼻孔上去，左面下去到脐下向右转弯，右脉上来到头顶从右鼻孔出去，是灰黑的气。第二次又是左鼻孔吸进去，从左脉下到脐下转向右脉，右脉上来从右鼻孔出去，已经变成白气了。再从左鼻孔吸光进去，下来转到右脉，到头顶右鼻孔出去，变成白光了。右脉也清净了。现在一丈前面的地方，光明从自己两鼻孔吸进去，到头顶上左右两脉同时下来，到肚脐底下兜拢到中脉里，中脉里上来经过肚脐，经过心、喉、到头顶，到前面中脉当中鼻尖里出来，第一次有点灰黑。再第二次由两鼻孔吸气到头顶，两脉同时下来，到脐下汇并到中脉，又上去到头顶，到鼻尖出去变白气了。第三次又吸气上去，白光上去，从头顶两脉同时下来，到脐下汇并到中脉里，中脉向上到头顶，到鼻尖出去，变白光了。这样三次后，中脉、左脉、右脉全部清净了。这是调身、
调脉、调息、调过了，现在要下工夫调心了。现在大家清清净净唸一遍《心经》“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”那么心经唸了，大家平时只晓得唸心经，不晓得怎么修法。唸了心经之后第一个要晓得般若波罗蜜多心经是什么意思呢？般若就是智能。波罗蜜就是到彼岸。多就是引往。就是以智能到彼岸……。什么人来教我们呢？观世音菩萨做个样子。观自在菩萨就是观世音菩萨。她是对于修止观完全得自在的，她能观一切众生，有苦难的众生，只要唸一句观世音菩萨，菩萨就
观你这个苦难是空的，立刻救了你，她就是用这个方法。那么在这个地方，她是教我们用修定的方法。观自在菩萨行深般若波罗密蜜多时，修行有两种般若波罗蜜，一种是广般若波罗蜜，一种是深般若波罗蜜。广般若波罗蜜，布施、持戒、忍辱、静进、禅定，乃至于十波罗蜜。深般若波罗蜜专门观空，着重在空上用功夫。所以行深般若波罗蜜多时，修这个深般若波罗蜜多，了生死证菩提的。照见五蕴皆空，度一切苦厄。怎么照法？我们平时眼睛往外面看，耳朵往外面听，都是六根门头朝外的。现在教我们六根门头朝内，眼睛不朝外看，往里面看，耳朵不要往外面听，往里面听。那么这到底怎么照法呢？初一步观世音菩萨就告诉我们耳根圆通法，只要我们眼睛一闭，外面东西可以不看，但是声音很难。现在我们坐在这里，心一静下去，人家呼吸声音都听到，外面露天声音都听到，怎么办呢？返闻闻自性，耳朵耳根不往外面听，光是往里面听，那么这个用功下功夫就是第一步。观身子空，照见五蕴皆空，五蕴是什么五蕴呢？色受想行识。色受想行识，主要是二部份，一个是色，一个是心。色呢，包括地、水、火、风、空、五大。地、水、火、风、要把它空掉。心呢，受、想、行、识。先观地大空，什么地大？骨头、肉就是地大。全身骨头、肉，
要把它观成空，所以不容易作观。观是观起来，这个身子还是身子，骨头还是骨头，肉还是肉，怎么空得下去呢？你要观想，就是说我这个身子骨头，按照现在科学分解，分子、原子、量子、质子、最后成为邻虚尘，是空的。我们想到我们身子变成微尘。地大变成微尘之后，我们身上水大，水大包括鼻涕、眼泪、小便、血、都是水大。那么水大变成一片水，地大的粉洒在这水上面之后……叫地大显现，第二个是观水大。第三个是火大，火大是息火照的像锅炉一样，很亮的……这个时侯观水大，把火泼在水上面，有两种，一种是烟，一种是汽，起烟汽的作用。第三再观火大，再同底下风大合在一起，那么风大火大变成空中息火样，到处息，那么风大再变下去即是空了。空在这个时侯，我们心静的时侯，看到前面一片白光月亮光，慢慢地转变过来一片太阳光白光。再转变过来像早晨天快亮的时侯一样，头一个黑的一下，这样子灰黑光，黑过了之后好了，就是太阳要出来还没有出来的光，已经是东方日光上来了，这样子一个晴、明、空。晴天，不是落雨。空、明、净、寂、这四个字。是空的；是亮的；是清净的；是寂静的。这个时侯我们用功的人很要紧的，这个时侯就是法身光明，从这个地方发生出来很要紧的。刚才所讲的几种情况，我可以告诉
大家，就是我们人临死的时侯，刚死还没有变中阴身时侯，地大变为水大，水大变为火大，火大变为风大，风大变空，是这样变化。而后白光、红光、灰光、晴光出来。那么修行的时侯，这个时候一下观成，就变成诸佛清净的法身了，这个时候就可以转法身，很要紧。不会修行的人，刹那把这个过脱之后，下面就继续轮转了，流转生死了。那在这个观当中就可以发展五智的作用，把这个地水火风都观成空了，当下就变成圆明净寂一个大圆镜智这个智能，那么这个色就空了。
第二步是受空，因为色身一空，因为过去感受的是身体，身体冷热苦乐感受。那么这个身体感受空了，粗触也空了，细触还没有空。这个时侯就显起平等性智。因为触空了之后，想也空了。想是胡思乱想，也解决了。所以叫转变为妙观察智。想一空了之后，念也空了。念空了之后，世间造业不造了，做出世界的工作了，叫成所作智。那么到最后就是色心分别意识逐渐转变过来，成为智慧，成了空、不空。空、不空，如空如幻，都能观成清清楚楚，成了法界体性智。从观这个照见五蕴皆空度一切苦厄，能够把这个修好了之后，就能够脱离生死度一切苦厄，这个是第一步，照见五蕴皆空度一切苦厄，内观身心当体即空。那么归
纳下来一句照见五蕴皆空，内而身心当体即空，但是外面没有空啊，所以第二步就是要外观世界当体即空。现在我们坐的地方就是淮海路上这个房子，再想到这个房子当体即是空的，不管是墙、石头砌起来，以前没有造房子之前，空地皮是空的。现在房子造起来了，这地皮是墙壁当体是空的。不光是我们这个房子是空的，全部上海是空的，想到我们整个中国是空，整个世界是空。我们世界就是叫须弥山，四大洲的南部，南瞻部洲一部份。南瞻部洲是空的，那么四大洲也是空的，须弥山也是空的。须弥山太阳月亮所照的，这一四天下都是空的，一四天下合起来一千个。现在银河系里观起一千个一四天下，就变成小千世界，一千个小千世界变中千世界也是空。一千个中千世界变成大千世界，就是我们娑婆世界三千大千世界。合起来一百万个一四天下，一百万个太阳月亮。我们娑婆世界这么大，我们娑婆世界，朝东，药师琉璃光如来、阿閦毗如来都是东方的，南方宝生如来，西方阿弥陀如来极乐世界，北方成就如来。这样子东方、西方、南方、北方、东南、西南、东北、西北、上方、下方这样十方逐渐推广，一个三千大千世界。一批三千大千世界，第二批三千大千世界，第三批大千世界尽量往外推，无边无际身子放松，心放宽尽量往外边想，
想无边无际的虚空，到最后连这虚空也无穷无边，这个无穷无边是我们心所想的范围，这个范围就叫法界。实际上我们这个心比这个世界还要大。《愣严经》所讲：“空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生沤灭空本无况复诸三有”所以这无边无际虚空在我们觉性里，好象大海的水泡，很小，无边无际虚空在我们觉性里边是大海里水泡，一切山河大地十方世界都是依这个虚空而有，假使这个虚空灭了都空了，山河大地都没有了。所有山河大地都是我们心里所显现出来，是我们心的力量所显。我们娑婆世界，是我们娑婆世界一切众生自己业力所感的果报。极乐世界是阿弥陀佛一切菩萨他们修行所感的极乐的果报，都是心所造出来的，就是这个道理。要知道无边无际的空，那往外看要看到外而世界当体即空。往内看，内而身心当体即空。现在看外而世界当体即空。那么在这个情况之下应该怎么样，就想从无边无际虚空，无边无际法界就是诸佛的共同法身。佛有三身：法身、报身、化身。佛的法身，十方诸佛同一个法身，没有第二个法身。阿弥陀佛法身名称叫无量光佛，药师佛名称叫琉璃光佛，不动佛名称叫阿閦毗佛，实际上是同一个清净法身，无边无际。所以叫竖穷三际，横遍十方。这空间来讲呢，无边无际，这时间来讲呢，无始无终。
这个就是始终是空的、亮的、清静的、寂灭的。空、明、净、寂、诸佛法身，这个诸佛法身通通共同的。那么我们自己这个心中，我们的心也能这样观想，同诸佛清净法身合而为一，马上我们的心起诸佛清净法身作用，我们的法身就徧虚空了。另外我们观现在这个色壳子地水火风空，这色壳子观他空了之后，继续不断观，观大、观无边。观无边，我们身子色壳子是徧空虚了，虚空有多大，我们色壳子一样大。这个就是我们自己观成功的圆满报身。那么在这样无边无际的虚空当中有无边无际的众生，所谓十法界，地狱、饿鬼、畜牲、是恶道法界；人天、阿修罗、是善道法界；声闻、缘觉、是小乘法界；菩萨是大乘法界；到成佛是佛法界。这十法界是整个法界。现在我们自己的心就整个同佛的法身一相，包括十法界所有众生都在这十法界里边。现在自己想十法界的众生全体当体即空。是不是断灭没有呢？不是的，都是有的。有是如幻，真空妙有就像月亮一样，月亮映在水里，那里有水，那里有月亮，无边无际。我们镜子里可以照无量景，都是如幻，如幻是妙有，镜子本体是空的。我们本来法性，真性是徧虚空徧法界。那么现在主要说的就是要大家彻底观空。内而身心外而世界当体即空这四个字，要拿这四个字整个把它放脱。怎么空法，
就要把身子放下，心放下，能够精进到最后。放下什么？第一个揭谛，放下内而身心。揭谛二字，去的解释放下。第二个揭谛，所有世界、法界、有情、器世界、全部放下。第三个波罗揭谛，器世界、有情世界、全体观空，波罗揭谛。波罗蜜就是到彼岸，从有的情况要观成空，那么我自己空下去了，愿意向空性走了，一切众生他不空，愿一切众生同成佛，波罗僧揭谛。不光是内而身心外而世界空。要把地狱、饿鬼、畜生、苦道众生观空。我们人天、阿修罗、善道众生也观空。不光如此，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、也要空，叫波罗僧揭谛。最后菩提萨婆诃。法界众生同证阿耨多罗三藐三菩提全部成佛。要观成法界众生全部变成统一法界光明，这叫法界观。在这样情况下自己能够观，从内空外空内外空，再从无边无际法身光明、诸佛法身光明回光返照，照在自己面前，这无边无际佛的法身就叫净土，真正的净土。诸佛法身就叫净土。我们现在用功的人就要安心净土，我们心放那里？我们心就要缘这个净土，一天到晚就要想无边无际的诸佛清净法身就是我，同我无二无别。这个法身就是我，我的心，诸佛的法身，就是一切众生共同的佛性。佛也、众生也、我心也、三无差别也。在这个时侯就这样观想，这样观想成了，真正观想成了，就叫解悟。
道理懂了，就叫解悟。这是解悟还不够，要经过修行叫证悟。真正自己看到。这是观想的，没有看到，继续不断修。怎样修？要空，怎么空法，念头里用功。一坐起来，刚才这调身、调脉、调心、唸心经，观想内而身心，外而世界，彻底皆空，三身变虚空。无边诸佛的清净法身就是我的法身；无边无际的清净法界就是我的报身；无边无际的众生发菩提心，都是我千百亿化身。我一入座就三身徧虚空，这样想就三身徧虚空，这样道理晓得之后就叫解悟。这时侯无边无际的清净诸佛的法身光明回光返照，照在自己身上，自己身子也空了，身子也变无边无际同法界合在一起，在这种情况下自己三身徧虚空了。现在进一步下功夫，最要紧的当前一念观好不动。那么看现在起什么念头，一个念头冒起来，你看住这个念头，看这个念头怎么下去？那么前念已灭、后念还没有生的时侯，这个是什么？我们学佛法的人要皈依佛，佛叫佛陀又译成觉，什么叫觉？我们众生自己就有觉性，每个众生都有的，但是就像佛所说的“一切众生皆具如来智能德性，而以妄想执着而不证得，”一切众生都具备佛的智能德性，德性是常乐我净，智能就是一切法空、一切法如幻。为什么众生是众生、佛是佛呢？不能成佛呢？就是有二个原因。一个是心里有妄想，第二个是眼耳鼻
舌身对色声香味触执着，执着我、执着人我，执着法我，二个一执着、就不能证得了，所以要在这里下功夫。自己要逐渐从解悟到证悟用功。前念已灭，后念未生，这个时侯，人又没有睡着，人又没有死，活在那里，心里是明了了的，念头也没有，这个是什么？这个就叫觉。也叫始觉，开始觉悟。前念既灭，后念未生，是这个时侯，明了了知道，不是分别。前念已灭，后念未生这个时侯，心里明明朗朗，知道的，不起分别杂念的，这叫觉。但是一会功夫，念头又来了，等一会念头又来了，怎么办？别害怕，你第一步觉心不要动，看它怎么下去，观它空的，这是空的，一观空，念头就下去了。等一会，第二个念头又来了，再观空，就这样慢慢地觉、空，空、觉，觉、空，空、觉，不断地观空。这样久而久之，晓得它是幻的。它来这个念头，就叫如幻，把它观成如空。继续不断地觉同空这二个字去破这个幻念。久而久了之后，觉、空，觉、空，觉、空，空觉极圆。要把这个空同觉久了之后，使幻念不起了。少则十分钟，多则三个钟头，不稀奇的事，这个叫空觉极圆。生灭灭已，寂灭现前，一个念头也不起。寂久了，空、寂，寂、空，要把能空所空，刚才对付的念头，空同念头斗争，能空所空，以能空的觉性，与所空的幻念作斗争，相互斗久了，
所空的幻念被斗下去了，觉悟也提高了，叫空觉极圆。生灭既灭，寂灭现前，这就是观不动，寂灭现前。到这时候，就是要明心见性的关键时刻，这个时候一点不要动摇，这个时候要祈求师傅师尊三宝加被我，护法菩萨护念我，让我寂灭现前不要动摇，不要起魔障，你自己修行功夫到家了，师尊三宝加持你，某一天，隔壁邻居也好，或者外面的声音也好，随便哪个声音“啪”一下，你那寂静的心一嚇，你一听听到之后，整个身子缩紧，同时心力主体粉碎了，叫做顿破无明。一下子把你过去无明的心打破脱，这个时侯，忽然超出世出世间，十方圆明，世间出世间一切法统统不见了，只看到一相，往东往南、往西往北、东南西南、东北西北、上方下方，十方圆明。这是什么呢？它的形体是圆的，它的神识是明的，这个时候就是空明净寂。是空的，是亮的，是清净的，是寂灭的，不动的。这个时候是自己亲眼看到，这个就是明心见性。明心，明什么心？明那过去的胡思乱想即是妄心。现在胡思乱想去掉了，身体里面，离念想者等虚空界，法界一相即是如来平等法身。这是龙树菩萨说的。所谓觉者，什么叫觉？觉者心体离念。离念想者等虚空界。一面镜子，完全影子没有了，……大圆镜智等虚空界。虚空有好大，我们自己心量有好大。法界一相，整个法
界全部空掉，只有一个十法界，只有一个法界。法界一相没有第二相。只有空明净寂，即是如来平等法身，是十方诸佛的共同法身，那么这就是证悟。自己的心，同佛的法身无二。整个世界十方世界，都没有在心外面，十方世界无边众生无边菩萨，都如幻，乃至成佛，无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。到这个程度叫证悟。证悟之后，有很多人一证悟了之后……我是无修无证了，没有！早嘞！心也、佛也、众生也，三无差别也，这是真正始觉。在这个关键时候，要发菩提心，重新把菩提心提起来。就一般见道，有小乘见道大乘见道。小乘见道完全为自己了生死见道的，见到明心见性之后他就认为问题解决了。大乘菩萨不是的，自己见到法身光明之后，立刻就发心，心佛众生三无差别。但是恶道众生，六道众生他流转生死，他不知道。我怎样使他和我一样，愿法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。地藏菩萨：“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”是地藏菩萨的誓愿。观世音菩萨：一切众生苦难无边无际，十方世界、无论那个世界、无边无际的世界，有一个众生有苦难，观世音菩萨都要救他。文殊师利菩萨：所有十方世界还有一个众生没有发菩提心，他都要使他有缘发菩提心度他。普贤菩萨：有一个众生没有能够修行上路，都是