正人君_变今俗与文学话语权_毛诗序_郑笺孔疏今读

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《毛诗序》是中国诗歌理论批评最重要的文献，是儒家文艺思想的奠基作品，以及后世儒家文艺思想的纲领性文献。这样说当然不错，但是更应该加上一个词：“政治”。五四以来，对《毛诗序》的解读，基本上是否定的。关键是解释系统已经从传统的经学中心，转变成了现代的文学中心。然而只有从经学立场出发看，才能看到政治的文学及其正当性。孔颖达疏是对这一政治文学文献最详细周全的阐释，是最具有浓度和涵盖面的经典文本。读序不读疏，不容易真正进入儒家政治文艺思想的内部世界。解释学与人类学认为，要理解一种文化的观念，必须采取该文化持有者的立场，如何取得文化持有者的立场，解释者与对话者须采取他们的语言。细读孔疏，正是熟悉儒家文论的语汇，进入他们的语境之中，为更好地理解、阐释、纠正现代人的一些误读。这里先列举几种有代表性的批评史的观点，然后再以《毛诗序》毛传郑笺、孔疏的两段原典来展开讨论。

一　几种批评史的解读

顾易生、蒋凡《先秦两汉文学批评史》论《毛诗序》的历史地位：

“美刺”、“主文谲谏”、“发乎情、止乎礼义”等等，这些理论……反映了当时统治阶级利用诗歌艺术为政治服务、巩固秩序的要求。儒家有关六艺说的理论，虽注意到改良政治的要求，但归根到底是有利于统治的。所以在我国长期的封建社会中，它们在文论领域成为一种有力的统治思想。这些理论中对于《诗经》的解释，有很多不符合作品本来的面目……，在男女爱情方面，有时（作品）也能冲决礼教罗网，并不“止乎礼义”。但是汉儒却牵强附会地加以解释，使之符合其政治需要和道德规范，这不仅是对原作精神的歪曲，也不利于诗歌创作的自由发展。这里，《毛诗序》基本上定位为统治阶级的舆论工

正人君、变今俗与文学话语权

——《毛诗序》郑笺孔疏今读

胡晓明

内容提要　细读毛传孔疏可以发现，20世纪的主流解释貌似科学，然而大处并没有采取

历史客观的立场，只用现代抒情文学的眼光来看《诗》

，因而基本上不能对毛传的政治文化意图有同情的了解。本文综合前辈学者如朱东润，当代学者如林庆彰等研究成果，首先要对“民歌”这一解释图式进行解构，还原《诗》二度创作的“士人政治文学”质量，为所谓“附会蒙蔽歪曲”说解咒。其次，主张要对“政治文学”重新有一个正面的肯定，主张要对儒家从巫祝手中将“诗”解放出来，变成士人社会的思想表达与权力资本有一

个正面的再认。这是为所谓“维护政教伦理”说去执。第三，透过原典中有关

《关雎》、“美刺”的论述细读，结合西方自由主义政治哲学的理论，进一步讨论文学中文明关怀、道德优势与政治伦理批评的正当性，高度肯定了诗人的话语权。文学的话语权体现在广义的文学可以赋予政治权威以更高的价值，有思想有关怀的文学家可以参与赋予政治权威以正当性，从而抉发一重公案：20世纪《诗序》的解释中，中国文学的重要传统如何被遮蔽了，从而导致某种纯文学的神话。当代中国文学与思想的新生命，在富有生机的旧传统的渐渐复苏之中，仍有待于深深的向下扎根。

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具，“发乎情，止乎礼义”，也成为了束缚青年男女爱情的礼教罗网。作者也肯定了《毛诗序》所包含的有关诗歌社会作用的理论，是先秦孔子、荀子和《乐记》的诗乐主张的进一步发展，但只是“从艺术的内部规律方面来总结，促进了诗歌的创作与批评的发展”，至于“政治”方面，是没有正面地位的。罗根泽《中国文学批评史》更以“诗的汩没”为小标题，批评《毛诗序》的“美刺”：

《关雎》，《毛诗序》说是“后妃之德也”，虽异于齐、鲁、韩的说是刺康后，然究竟逃不出“美”

“刺”的故套，仍然不给予它以诗的位置，仍然给予它以圣道王功的奇迹。自然啦，

《诗经》中是有刺诗的，但每一首都替它加上美刺的作用，而加上的美刺又以圣道王功为准绳，则《诗经》中的诗，得到了“不虞之誉”

，同时也背上了“不白之冤”。这也是五四时代普遍流行的以文学鉴赏取代经学批评的认知图式。比较新的一本诗论史是霍松林主编的《中国诗论史》，其中关于《毛诗序》的论述，是近年来最详细、最切近于汉儒思想情景的分析，也对于《毛诗序》集儒家诗论之大成，也有相当深入的揭示。然而却对《毛诗序》中“诗言志”的“志”，作了最严厉的批评：

所谓“志”

，是封建的政治伦常之理为主导的情与理的统一。……情既然是欲，就不允许自由发展，否则就会流而及于乱，因此需要“制”

，需要“节”。用以节制情欲的，只能是先王所制的“礼义”

。礼义存于心，情有所动，立即就会受到节制而归于正，形之于言而成为诗，就一定会合于先王之道了。……《序》作者按照这样的基本原则去说《诗》中所有的诗，于是诗中所有的哀、乐、闵、伤、恶、怨、忧、惧之情，都归于正，都变成了对封建专制主义统治非常有用的东西。这当然会给《诗》带来严重的歪曲和安排，但序作者根本就不可能顾及于此。

五四时的胡适他们，还承认“诗言志”是正当合理的，“诗是人的性情的自然表现，心有所感，要怎样写就怎样写，所谓‘诗言志’是”，还用这种观点来批判《毛诗序》，然而在霍松林这里，“诗言志”变得更加“历史脉络化”了，也就是说，对于理论的遗产，不可能“抽象地继承”，只能进一步还原到历史的脉络中，使理论的价值只成为当时、当地、当下的价值，使其普遍成为殊相，通性成为个别，因而进一步使价值虚无化。这就甚至比五四时胡适他们对诗序的否定还要厉害。所以，20世纪对《毛诗序》的否定，基本上是两个悖论的方向，一个是“历史脉络化”，即将其尽可能求真求实，袪魅打假，将价值还原为汉儒的时代具体要求，另一个是“去历史脉络化”，即脱离当时最大的话语背景，即汉儒的经学解读立场与五四人的文学解读立场或史家求真立场有很大的差异。因为他们最大的策略，即打破《诗经》的经学身份。胡适在1925年的《谈谈诗经》中说：

从前的人把这部《诗经》看得很重要，说它是一部经典，我们现在要打破这个观念，假如这个观念不能打破，诗经简直可以不研究了。因为诗经并不是一部圣经，确实是一部古代歌谣的总集。

郑振铎视《毛诗序》为首要摧毁目标的说法，也代表了五四新文化的使命：

《毛诗序》最大的坏处，就在于他的附会诗意，穿凿不通。……圧盖在诗经上面的注疏的瓦砾里，

《毛诗序》算是一堆最沉重、最难扫除，而又必须最先扫除的瓦砾。（《读毛诗序》

，《古史辩》〔三〕）然而，当时就已经有人看出了他们并非全然正确，而是有时代局限的，如章太炎批评说：

“古史辩派”的五蔽：一曰尚文辞而忽事实，………五曰重文学而轻政事。（ 《救学弊论》，《华国月刊》第1卷第12期，1924年8月）罗根泽也比较清醒指出了五四文学观念的时代性，虽然他自己也逃脱不了这种成见：

成见的养成是多方面的，而最重要的是时代意识。譬如五四以前的文学观念是载道的，由是《关雎》便是“后妃之德也”（毛诗序）。五四以后的文学观念是缘情的，由是《汉广》便是孔子调戏处女的证据（郑宾于《中国文学流变史》卷一第一章第二节）

。……五四的学者，因为时移事改，知道了古人之以传统的载道观念曲解历史 ，却不知自己也正作曲解历史的工作，不过不依据传统的载道观念 ，而改依五四的缘情观念而已。（《周秦两汉文学批语史 绪言》

）

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应该说，五四新文化的诗经学，继承宋人与清人诗经学中的文学派，从文学的角度上重新解释，将《诗》还原到诗的源头，大大开发了中国抒情文学的传统资源，有利于新文学的创造，这是他们的历史功绩。但是，必须承认，《诗经》除了文学的意义，还有经学的意义；经学的意义，也自有其两千年的历史价值，不因文学的意义而受到遮蔽甚至抹煞。因而，如果要理解中国诗经文化的主流传统，重新恢复从经学批评的角度去同情地理解《毛诗序》这篇文献，是十分必要的。

二　原典解读

（一）《关雎》

《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也。”孔疏：《诗》理深广，此为篇端，故以《诗》之大纲并举于此。

第一个问题是：《关雎》是“恋歌”，还是“后妃之德”？

《关雎》是20世纪最普及的诗经作品之一，但最流行的解释是所谓“古代恋歌”。然而从汉代到清代，几乎没有人将这首诗解释为“恋歌”。为什么呢？关键是，《诗经》在中国文化传统中，它的经学意义，远远大于它的文学意义。如果站在中国文化传统的立场来看《诗经》，就不会有男女“恋歌”之说。《关雎》经学传统的解释，主要是“美德”，或是美文王之德、或是美后妃太姒之德。而五四时代，几乎全然颠覆了传统解释。胡适说“《关雎》完全是一首求爱诗，他用了各种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这完全是出自那时的民族风俗”。郑振铎《文学大纲》认为此诗是“民间歌谣”，是“流传于孺妇农工之口”，无名氏的集体创作。从传统解释到现代解读，从作者、写作时间到诗旨，现代人从文学的角度重新开发《诗经》，其中最不易察觉的一个颠覆是改变了《诗经》的读者对象。即将原本对统治者发言的经学，改变成了对普通文学读者发言。如果《关雎》是对统治者发言，那么“美德”说就很好理解了；如果是对普通文学读者发言，当然是“求爱”说更好理解。然而在今天看来，“文学”对“经学”的颠覆，不过是五四时代现代文化的新叙事，是一种“文学优势”、“民间想象”的话语建构，用以达成新文化摧毁旧文化的根本目标。

表面上看起来是“文学”，其实是“政治”。因而五四新文化诸君的科学整理国故，还历史真面目，其实“科学”与“历史”都谈不上。朱东润《国风出于民间论质疑》即针对五四过于文学化、民间化的新说，以语言学、历史学、比较诗学等多元进路，破民间重心说，破国风男女之辞为本来面目说，颠覆“五四”，直捣朱子，回返了汉儒与先秦儒家诗学之义谛。自此，《诗经》非民间歌谣，渐成为学界常识。林庆彰认为，历代有两次废《诗序》的运动，一是宋代以朱熹为首，一是民国以胡适、俞平伯、郭沫若为主的，但是两次都失败了，《毛诗序》屹立不摇。他们失败的原因是，《诗序》很大部分是有根据的、可靠的，既使是国风，朱子

定的诗旨也有百分之七十合于《诗序》，何况是雅颂，仅仅靠解释几首风诗的民间性质，不能整体上废去《诗序》。其次，《诗序》不止是一种史的事实，而且是一种儒家理论与思想的建构，在儒家思想占主流的时代，《诗序》不可能被废。林氏的这个大判断是相当中肯的。我要补充的是，在五四时代，批判儒家思想的《诗序》，是五四时代文化政治的需要；但是随着儒家传统思想的重新回返当代中国思想与生活中，《诗序》也不可能被废。

孔疏接下来的第二个问题是：《关雎》言后妃之德，怎样“深广”？何以“大纲”？

1.人伦大端即文明开端

孔疏：此篇言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。二《南》之风，实文王之化，而美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是以《诗》者歌其性情。阴阳为重，所以《诗》之为体，多序男女之事。

孔疏：风为夫妇之道，生民之本，王政所重。

后妃之德，即文王之化的具体体现；文王之化，即文明开端的具体体现。故，“风”即文明发端。即一个国家的政治与道德的基础，所以称为“生民之本，王政所重”。从“夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬”这两句来看，很明显，是讲给统治者听的，至少是统治者的后备人才听的。与《论语》中齐景公问政，孔子回答“君君、臣臣，父父、子子”是一样的意思。“经”是“论道经邦，燮理阴阳”（《礼记》）的文字，不是男女私情，所以从文明开端说起，

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很合理。

2.士人主持文明开端

郑笺：

“风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。”正义：风之始，此风谓十五国风，风是诸侯政教也。下云 “所以风天下”，《论语》云“君子之德风”，并是此义。

孔疏：周公制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也；又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。

这个“始”有两个含义，一是夫妇为天下之始，易曰：有天地而后有男女，有男女而后有夫妇。一是文明发端。孔疏：“风之始，谓教天下之始也。”风是士人主体。谁是风的发动者？孔疏说是周公。周公即“君子”的代表，即士人主持政权的代表。表明风的来源不是统治者，也不是民间，而是知识人即君子。这里有知识人话语权的自觉。这一含义十分重要。

从“用之乡人、用之邦国”来看，《诗》的功用，不是用来阅读，而是用于礼乐的场合。因而《诗》义发挥有两个向度，一是由乡大夫而民众，一是由诸候而群臣，这表明：君子即知识人主持的文明教化，一是向着社会的，一是向着统治者的。前者是知识人在世间的文化责任，后者是知识人的政治责任。抗议精神、批判力量，皆由此而来。

五四新文化诸人，将《诗经》的对象变成了文学读者，作者变成了民间歌手，内容变成了求爱与勾引，完全失去了《诗序》向着政治生活发言的严肃深义。

3.道德优势

孔疏：风，风也，教也。风以动之，教以化之。

（沈云：“上风是《国风》，即《诗》之六义也。下风即是风伯鼓动之风。君子风教，能鼓动万物，如风之偃草也。

”今从沈说。《论语》：子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”正义曰：此章言正乐之和也。《关雎》者，《诗·国风·周南》首篇名，兴后妃之德也。《诗序》云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

”是哀而不伤也。乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。 《论语》、《诗序》义脉相交，相互发明，“哀乐”皆政治生活情感；风教、风义、风化，皆道德优势。表明诗歌道德情感的自觉（最早的诗歌没有道德意识，只有原始人欲。《关雎》中夫妇以专贞忠诚的雎鸠为榜样，已经有了道德意识，《毛诗序》更提炼出种种政治生活中的道德感：和谐、尚贤、勤勉职事等，孔疏更将其提炼为道德情感“乐而不淫，哀而不伤”），表明不是民间、原始的、朴素的，未经理性提炼的感性文化资源（胡适说的所谓“他用了种种勾引女子手段……，意大利、西班牙几个地方，至今男子在女子窗下弹琴唱歌，取欢于女子；至今中国的苗民还保存这种风俗”），也不是官方的、统治阶级的意识形态，而是士人的道义优势。

我们从前解释“乐而不淫哀而不伤”，着眼于儒家诗学“中庸的情感原则”，不是不对，只是还不够还原到原典尤其是《毛诗序》原典的意思。读孔疏才知道，原来“乐而不淫”的真正意思是，不自我陶醉沉湎于外在的好听、好看、好玩之事物之中，尤其是不要被巧言令色的佞臣所蒙蔽，而是要知道乐不忘忧，不忘寻找与使用真正有才能的人；“哀而不伤”也不是不过度悲伤的意思，而是苦思冥索地企求贤才，永无伤善之心。这对于一个深悉权力滋味的领导者来说，是非常不容易的事情。关雎的言说对象分明是统治者，这是政治道德的大事。《毛诗序》其实是政治哲学。

下面讨论中国文学批评中政治伦理批评优势的正当性。其一，政治和伦理的批评在中国文化历史的背景中，并不是存在于文学家写作活动之外的批评，而是内在于其生命本身的批评活动。因为，中国古代文学家最基本最主要的生命活动与精神寄托，就是政治活动，修身齐家治国平天下是他们普遍的人生道路，政治上的失意与得意是他们最真实的情感内容。文学批评一方面要知人论世，切近地抉发出文学家最真实的创作动机与兴奋点，另一方面也要引发共鸣，切实地进入当时读者的文化脉络之中，而政治伦理正是这个兴奋点与文化脉络，这即是政治伦理批评得以存在并传承的合理性之一，这也是《诗序》得以千年传承不废的理由所在。其二，文学创作贵在言之有物，言之能深，而文学批评发现表面语言背后的深度含义，推崇文学写作能有真感、实感，能对时代病痛作批判性的书写，恰恰是文学本分

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内的事情。这是中国古代作家有风骨、有力量、有真性情的体现，张隆溪教授引《蛩溪诗话》比较杜与李一段：

《剑阁》云“吾将罪真宰，意欲铲迭嶂”，与太白“捶碎黄鹤楼，

刬却君山好”语亦何异。然《剑阁》诗意在削平僭窃，尊崇王室，凛凛有忠义气，捶碎、刬却之语，但觉一味粗豪耳。故昔人论文字，以意为上。

他说：“同样是豪放纵逸的诗句，黄彻依据其意的不同分出高下，作出褒贬，足见这意不是别的，就是《蛩溪诗话·自序》中所谓：‘有诚于君亲，厚于兄弟友朋，嗟念于黎元休戚，及近讽谏而辅名教者。’这就是说，无论多么瑰丽的想象和奔放的词句，如果无补于所谓名教，也就是无意义的。”“中国传统文评往往往以政治和伦理压制甚而取代了审美的批评，黄彻此书即为一例。”其实，从现代文学独立的角度来看，固然张教授说的是对的；但是从中国文学的立场上来看，不能不说，黄彻说的更是对的，杜诗确实比李诗更有内容，更有真正的力量，这正是《毛诗序》传统的表现，是中国文学优良传统的表现。

其三，如果我们不以后世分化的文学观看，如果我们将儒家文评如其自身而然地视为一种政治哲学或政治艺论，更进而言之，如果我们不把政治视为一种不干净的、野心家或政客的事情，而视为公民的事情，尤其是公民中的精英们的重要事情，那么，中国文学批评中政治优势的正当性，可以与西方亚里士多德、葛兰西、阿伦特诸家的政治学思想相对话，而取得一种现代政治思想的正当性。亚里士多德所代表的政治学传统不仅不认为政治是肮脏或丑恶之事，而且认为政治具有光明正大的正面价值。亚里士多德的《政治学》认为只有神和野兽是不需要政治的，人是天生的政治动物，“从根本上讲，人天生就是要生活在城邦中”（希腊语“城邦”polis ，“政治”、“政治的”两词由此而来），而做一个好人的伦理学问题，只有放在城邦政治的框架中才是有意义的。亚氏首先将“好人”的问题与“好公民”的问题联系起来了。古希腊智者派的学者普罗泰哥拉也主张对所有人，或者更准确地说所有的男性自由人，都要赋予参与政治决策过程的权利，尽管精英与平民作用各异。普氏“在历史上第一次为参

与民主制奠定了理论基础”。阿伦特继承共和主义的政治自由主义思想传统，力主真正的政治具有一种充分、真实的公共性，不是统治阶级、小集团、既得利益者的私事。现代社会的发展过程正是公民充分的政治参与、政治协商与谈判的理性化过程。这当中知识精英必然发挥重要的理性作用。葛兰西反对暴力革命与阶级斗争夺取政权的政治思想，修改关于由经济基础变化而推动上层建筑变化的经典学说，认为在精神领域、文化事务中争夺文化霸权的工作更为真实重要，知识精英就要打入社会文化霸权的内部，为获得话语权而发动“思想战”、“阵地战”。如果按照这个被“正名”的政治观念，我们可以称之为“理想型的政治”，可与中国文学批评中的政治文化优势有重要的对话。我们不妨再回到《毛诗序》的文本。

（二）美刺1.一国与一人

是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。○正义曰：

“是以”者，承上生下之辞，言诗人作诗，其用心如此。一国之政事善恶，皆系属于一人之本意，如此而作诗者，谓之风。言道天下之政事，发见四方之风俗，如是而作诗者，谓之雅。言风、雅之别，其大意如此也。“一人”者，作诗之人。其作诗者，道己一人之心耳。要所言一人心，乃是一国之心。诗人览一国之意，以为己心，故一国之事系此一人，使言之也。但所言者，直是诸侯之政，行风化于一国，故谓之风，以其狭故也。言天下之事，亦谓一人言之。诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风。所言者，乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。风之与雅，各是一人所为，风言一国之事系一人，雅亦天下之事系一人。雅言天下之事，谓一人言天下之事。风亦一人言一国之事。故《志》张逸问：

“尝闻一人作诗，何谓？”答曰：“作诗者，一人而已。其取义者，一国之事。变雅则讥王政得失，闵风俗之衰，所忧者广，发于一人之本身。

”如此言，风、雅之作，皆是一人之言耳。一人美，则一国皆美之；一人刺，则天下皆刺之。

《谷风》、《黄鸟》，妻

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怨其夫，未必一国之妻皆怨夫耳。《北门》、《北山》

，下怨其上，未必一朝之臣皆怨上也。但举其夫妇离绝，则知风俗败矣；言己独劳从事，则知政教偏矣，莫不取众之意以为己辞。2.正人君

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。孔疏：普正人之得失，非独正人君也。下云“上以风化下，下以风刺上”，是上下俱正人也。人君诚能用诗人之美道，听嘉乐之正音，使赏善伐恶之道举无不当，则可使天地效灵，鬼神降福也。

“普正人之得失”，但重点乃在于重君，因为君的影响大。正人君的提出，具有重大意义。孔疏又说：“说刺诗者，以诗之作皆为正邪防失，虽论功诵德，莫不匡正人君，故主说作诗之意耳。诗皆人臣作之以谏君，然后人君用之以化下。其教从君来，上下俱用，故先尊后卑。” 诗歌文学的政治性，首先体现为对最高统治者的批评，矛头是对上的。后来人指责儒家文艺思想为统治者服务，是没有客观了解的乱说。

3.发乎情止乎礼义

至于王道衰、礼义废，政教失，国异政、家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。孔疏：哀伤之志，郁积于内，乃吟咏己之情性，以风刺其上；陈王政治，或指世淫荒，虽复属意不同，俱怀匡救之意。我十一年前写的文章里说过：“首先，在《毛诗序》的语义系统中，‘礼义’与‘政教’不等同。孔疏：‘礼义言废者，典法仍存，但废而不行耳。’‘礼义者，政教之本，故先礼义后政教’。用今天的话来说，礼义是道义精神，宇宙原则，而政教是现实话语，权力原则，思想规范。其次，发情止礼，是说变风，特指偏主于政治批判的诗歌；匡正人君成为这类诗歌的根本宗旨。换言之，用这句话指表达男女之情的诗歌并不符合《毛诗序》原义。第三，批判政治，匡正人君，是不是要遵守某种统治阶级的思想规范？恰恰相反，礼义不是来自统治者的规范，而用来‘规范’统治者行为的道义原则，是让统治者合乎礼义。发乎情止乎礼义，完整地说是：变风的情感，发自人民的性情；匡正人君的目的，是回归天下有道的礼义。孔疏以‘哀伤之志，郁积于内，乃吟咏己之情性，以风刺其上’解释‘发乎情’；用‘或陈王政治，或指世淫荒，虽复属意不同，俱怀匡救之意’来释‘止乎礼义’，最得毛公原义。礼义，即普遍、共通的人性常道。可见，这本来是一个极富思想光采的经典命题，不知从什么时候起，竟变成了儒家思想钳制人民自由表达的反人性教条，走向了这一命题的反面，起毛公孔颖达于九泉之下，岂不冤枉哉！”（《出新何术得陈推》，《文艺理论研究》2000年第二期）

接下来我再对上述内容的理论意义，略加引申阐说。

三　今解：公共性、话语权与变今之俗

第一，充分的公共性的文学。“以一国之事，系一人之本”，一国之事，表明不是小我一己之私，不是原子式封闭的个人世界。一人之本，表明创作生命的来源，发自诗人的真情实感，扎根于真实的一己生命体验。充分的公共性，而不只是私人性个人性。我们在上世纪80年代的中国文论研究中，看到人类学与精神分析学的流行、存在主义思想与话语的盛行。前者既是长期人性与欲望压抑之后的解放，又是新的压抑形式，新的人性建构，以沸止沸，缘助现代社会的文明病症。而后者与五四以来所主张的个人主义的神话有关，前者与现代主义所主张的非理性思潮的神话有关。其实，存在主义的操心与焦虑，某种程度上是一部分敏感的知识分子夸张的自我强调。存在主义思想的最有深度在于它对痛苦、忧惧、焦虑、虚无，对他人的怕与冷漠，以及死亡意识的体验与分析。但是，首先，“我们所具有的这类证据表明，正常情况下工业社会的大多数人，并不觉得他们面临存在主义者杰出的文学著作中所大量描写的那么多的恐惧和烦恼。多数人在他们的生活中发现许多有意义的东西，他们并不总是感觉自己生活在虚无中。可能存在主义者告诉我们的更多地是现代条件下知识分子的倾向而不是老百姓的倾向”；其次，中国知识分子以及中国老百性，与其说他们的痛苦、忧惧、焦虑来源于存在主义所揭示我们感觉世界的方式，即人对于世界的图像可以在个人的

正人君、变今俗与文学话语权

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感觉上建立起来，不如说，这种理论主张在真实地关注与还原自由感受的同时，也变成了一块华而不实的遮羞布，掩盖了由于政治不公、制度不善、权利得不到保障、意识形态的虚假与不自由的压抑等真实生活中的痛苦之源。因而，我们今天重读《毛诗序》，反省中国古代文学政治批评优势的传统，再认识《毛诗序》所代表的关注政治生态与世道人心的公共性，有助于重建具有公共关心度的文学与文学批评，就比空洞、形而上学的存在主义与以沸止沸的非理性思潮更为具有真实的时代对话意义了。

第二，“风、雅之作，皆是一人之言耳。一人美，则一国皆美之；一人刺，则天下皆刺之。”这里高度肯定了诗人的话语权。自古以来文学就有话语权。文学的话语权体现在广义的文学可以赋予政治权威以更高的价值，有思想有关怀的文学家可以参与赋予政治权威以正当性。如果说，深受五四新文化运动革命文学传统影响的文学政治观，将文学简单、绝对地理解为政党革命与阶级斗争的工具，把文学的政治性理解为政党的传声筒，深深伤害了文学的自主生命，那么，新文学的另外一支传统，即深受西方文学自主思想影响的现代文学观，基本上放弃了文学家可以赋予政治权威以更高的价值这一理念，从而坠入纯文学的神话陷阱之中。纯文学的观念，其实也是一个现代神话，经不起真实生活现实的考验，一旦遭遇压迫，难免会戳破神话。新文学的干将胡适晚年深受国民党专制之苦，曾对殷海光说：“我认为我们这种拿笔杆发表思想的人，不要太看轻自己。我们也是有权有势的人。因为我们有权有势，所以才会受到种种我们认为不合理的压迫”，“穷书生拿了笔杆在白纸上写黑字而印出来的话，可以得到社会上一部分人的好感，得到一部分人的同情，得到一部分人的支持，这个就是力量。所以我们这一班请愿主持言论的人，不要太自卑，我们不是弱者，我们也是有权有势的人”。这个立言有权的思想，正是来自古代中国传统中人文可以经天纬地、弥纶彝宪，文学可以“鼓天下之动”的思想。《文心雕龙·原道》：“《易》曰：‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之所以能鼓天下之动者，乃道之文也。”白居易一篇文章这样写：“古之为文者，上以纫王教，系国风，下以存炯戒，通讽谕，故惩劝善恶之柄，

执于文士褒贬之际焉；补察得失之端，操于诗人美刺之间焉。今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣，美刺之诗不稽政，则补察之义废矣，虽雕章镂句，将焉用之？” 他明白说出：文明价值的话语权（“惩劝善恶之柄”），应该掌握在文士、诗人手中，而千万不要自我放逐于“雕章镂句”的纯文学之间。这正是《毛诗序》传统的文学政治大义。而这一传统，已为全盘吸收西方文学理论优势的20世纪80年代文论思潮所抛弃。

第三，美刺批评的传统诗观，来源于孔门诗教的善善恶恶，是儒家的是非大义。儒家讲是非，道家讲利害。是非问题就是黑白分明，善恶清楚。有人曾问梁漱溟先生：儒家思想什么最重要？梁说：“如好好色，如恶恶臭。”儒家培养的人格就是好恶真切的人。有人会问，这是不是将文学问题简单化了？我们小孩子时候读文学书都会问：“这个是好人还是坏人？”好人坏人的二分法，的确将问题简单化了，不利于将文学讨论引向深入，不利于现代文学观所说的文学是人学，强调文学与人性本身的丰富性与复杂性。我认为，这个问题应该也有一种对话的思维。对话的思维就是在一个逻辑平台上讨论问题，不然永远是各说各的。什么是同一个逻辑平台？我的意思是言说对象的相似性或相关度。我们知道《毛诗序》以及它的思想源头孔门诗教，其言说对象是那个礼崩乐坏、天下无道的巨变时代，旨在建立文明与文化基本价值的时代，尤其是变风变雅，王道衰、礼义废、国异政、家殊俗，天下无道，是那个时代的真相，而“变今之俗”（孟子）是儒家的重大使命。所以他们不得不大声疾呼，不得不黑白分明，不得不善善恶恶，不得不以“美刺”批评为主调。而我们这个时代，不能不承认是一个巨变的转型时代，是一个价值迷失甚至是价值虚无的时代，原有的东西已经遭损、破败甚至毁灭，新的东西还没有建立起来。尤其是我们这个时代由于处于转型时代的空白期，精神质量的下坠异常真切，人性的堕落非常容易，社会公道与正义非常虚弱，世道人心极其脆弱，在这样的情况下，我们当然需要研究与考察人性的丰富与复杂，但是我们更特别需要广义的文学这样鼓天下之动的力量来重振人心、经纬天下，因而，重建文明与文化的基本价值，奠定一种新的政治与道德的基础，是我们这个时

文学评论　2011年第６期

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代与秦汉之交那个时代的相似性，因而，《毛诗序》所涉及的并不太复杂的人性主张与文明底线，以及它所主张的善善恶恶的批评观，就与我们这个时代的文学批评观有了某种重要的相关意义。

最后，正人君的抗议精神，其对象是统治者，体现了中国文学思想传统最有风骨的一面。而这一种传统，在近现代无可挽回地流失了。《毛诗序》所代表的真精神，魂兮归来，还有待于后人。其它如“先王之泽”，“文王之化”，皆可与西方保守主义政治思想中“文化权威”相对读。可见，《毛诗序》涉及的问题其实十分丰富，诸如文学与政治的关系，文学中的个人性与社会性的关系，文学与道德的关系，文学与公民的关系，文学与文化权威的关系等，其核心价值是：抗议精神、道义原则，以及这里没有提到的温柔敦厚的人格理想、时间与人事的诗学旨趣。通过充分的古今对话，完全可以作为一种理论思想的资源，发展出一套本土的政治文化批评的理论系统。

《中国文化意象的再生产研究》阶段性成果，项目编号：08JJD720032 。

学界又通称为《诗大序》，以区别于每一篇诗作前面的小序。但陆德明与孔颖达都认为此序为第一篇《关雎》的序。今人多从之，如霍松林《中国诗论史》即称为“《毛诗》序”或“《关雎》序”，今从之。

顾易生、蒋凡：《先秦两汉文学批评史》，上海古籍出版社1990年版，第416页。

罗根泽：《中国文学批评史》上册，上海古籍出版社1984年版。

霍松林主编，漆绪邦、梅运生、张连弟著：《中国诗论史》，黄山书社2005年版，第98—100页。

胡适：《谈谈诗经》，《胡适古典文学研究论集》，上海古籍出版社1988年版，第330页，第323页，第331页。戴君仁提出有“求真”与“求善”两种读序的态度：“《诗》的原来作者，本不易求，尤其是《风》诗，几乎是不可求。所以《毛诗序》说某一篇诗，是何人所作，为何事而作，可信不可信，我们可以不去管它。我们现在所要注意的，是《毛诗序》的作者，为什么要这样说《诗》，他说得好不好，有没有价值？如果他说得有道理，有价值，则读《诗》之人固不宜非斥《毛序》，也不必用卫道的心肠，非替他

辩护不可，认为都是说对的。我们换句话来说，不要用求真的眼光，来看它的价值。”见其《毛诗小序的重估价》，转引自张宝三《诗经诠释传统中的“风雅正变”说研究》，载《中国经典诠释传统（三）：文学和道家经典篇》，第4页，杨儒宾编，华东师范大学出版社2008年版。其实，更有第三种态度，即“求美”或“求文”的态度。

极少有人坚持传统的解释。可能翟相君是一个例外，其《关雎是求贤诗》认为：“《乡饮酒礼》和《燕礼》，说的是诸侯宴宾、祭祀的礼节，意在以礼敬贤。在这种场合，都规定有《鹿鸣》、《关雎》等诗。这又证明《关雎》应该是求贤、举贤、迎贤的诗”，见张树波《国风集说》（上），河北人民出版社1993年版，第13页。

既使是三家诗解释为“刺”，或刺时、或刺康王，所谓“周道缺而《关雎》作”，也是追咏文王太姒之事，以为规谏。根本主旨还是颂美文王或后妃之德。

朱东润：《诗三百篇探故》，上海古籍出版社1981年版。 《毛诗序在诗经解释传统的地位》，载《中国经典诠释传统（三）：文学和道家经典篇》，杨儒宾编，华东师范大学出版社2008年版，第4页。

最近的一个例子是：刘毓庆说：“现在的学者，看到‘后妃之德也’这几个字，就以为是胡说。其实不然。从诗中所写到的‘窈窕淑女’来看，‘窈窕’是描写宫室幽深之状，这显然是大贵族才有的居所。诗中提到‘琴瑟’、‘钟鼓’，这都是大贵族所享有之物，非一般人所能有。诗中提到的‘君子’，在《诗经》中，‘君子’除了女性称自己丈夫外，无一例外皆指大贵族。因此这篇爱情诗乃是产生在贵族间的，说它写后妃，可能有传统上的根据，不可轻易否定。”见刘毓庆、杨文娟《诗经讲读》，华东师范大学出版社2008年版，第20页。

张隆溪《诠释的暴力：论传统的政治伦理批评》，载《中国经典诠释传统（三）：文学和道家经典篇》，杨儒宾编，华东师范大学出版社2008年版，第4页。

邓正来等译：《布莱克维尔政治学百科全书》，中国法律出版社2003年版，第301页。

胡适：《容忍与自由：〈自由中国〉十周年纪念会上的讲词》，见胡颂平《胡适之先生年谱长编初稿》第十册，台湾联经出版公司1984年版，第3887—3891页。

白居易《策林三》六十三，“议文章碑碣辞赋”，《全唐文》卷671。

［作者单位：华东师范大学中国现代思想文化研究所］

责任编辑：王秀臣

永远爱一个人的说说_表达爱一个人的句子

永远爱一个人的说说_ 表达爱一个人的句 子 爱上一个人，只想同TA永远走下去，一生一世不分离，以下是为你整理的永远爱一个人的说说，希望你喜欢表达爱一个人的句子。 1）现在对你的感觉只有简简单单的六个字，离不开，舍不掉。 2）在你面前我就像个永远长不大的人，因为我想要你宠我，爱我疼我，那种感觉真好！ 3）你的幸福我来建筑，你的糊涂我来弥补，你的任性我来让步，你的错误我来修复， 4）这是一个种满仙人掌的花房我拿着一个叫做幸福的气球站了很久很久. 5）不花心，并不是让你一辈子只爱一个人，而是要你再爱一个人的时候一心一意，愿意为她拒绝所有暧昧。 6）如果有过幸福，幸福也只是瞬间的片段，一小段一小段 …… 7）好不容易走到了一起，不知生活深浅的我们满怀信心，相信我们一定会幸福！ 8）碧蓝的天，碧蓝的海。穿过片片云层，看到朵朵浪花。快乐着，同时，也幸福着。

9）当我朝你看过去时，你已经在凝视着我。 10）年龄不是问题，身高不是距离，体重不是压力，爱是不需要 长相的。 永远爱一个人的说说【最新篇】1）幸福是什么，我不知道，但我知道，开心度过每一天，很轻松；珍惜现在所拥有的，很满足；把握时光，不留下遗憾，很充实。这，也许就是一种幸福吧。 2）我梦想开一个小店，然后开始一边贩卖幸福，一边等你。 3）个美丽的女人是一颗钻石，一个好的女人是一个宝库。 4）如果你有那么依赖我怎么舍得离开。 5）女人之所以美丽，是因为有好心情；之所以潇洒，是因为有自信;之所以有气质，是因有极佳的涵养；之所以告诉你，是因为你占全了。祝完美女人开心幸福。 6）第一次遇见你，第二次喜欢你，第三次爱上你，第四次梦见你，第五次想你！ 7）幸福就是找到了一个愿意为他减肥的人，而他却总是拍着他的头：多吃点，别饿着。 8）只要你每天给我一个幸福的拥抱，这是给我一天的安全感。 9）缘分让我遇上你，感觉让我喜欢你，时间让我爱上你，思念让我牵挂你，心痛让我铭记你。 10）多么希望年少轻狂时爱的第一个少年，是我婚礼上的新郎。 11）我不仰慕前世，也不期盼来生，我只求这辈子与你携手此生！ 12）为了你我会认真学习因为我要有能力站在你的身边

西城区学习探究诊断七年级上

第一章 有理数 测试1 正数和负数 学习要求 了解正数、负数、有理数的概念，会用正数和负数表示相反意义的量． 课堂学习检测 一、判断题(正确的在括号内画“√”，错误的画“×”) ( )1．某仓库运出30吨货记作－30吨，则运进20吨货记作＋20吨． ( )2．节约4吨水与浪费4吨水是一对具有相反意义的量． ( )3．身高增长1.2cm 和体重减轻1.2kg 是一对具有相反意义的量． ( )4．在小学学过的数前面添上“－”号，得到的就是负数． 二、填空题 5．学校在大桥东面9千米处，那么大桥在学校______面－9千米处． 6．如果以每月生产180个零件为准，超过的零件数记作正数，不足的零件数记作负数，那么1月生产160个零件记 作______个，2月生产200个零件记作______个． 7．甲冷库的温度为－6℃，乙冷库的温度比甲冷库低5℃，则乙冷库的温度是______． 8．______既不是正数，也不是负数；它______整数，______有理数(填“是”或“不是”)． 9．整数可以看作分母为1的______，有理数包括____________． 10．把下列各数填在相应的大括号内： 7 4,6,0,14.3,5.0,432,14,5.8,51,27----& 正数集合{_______________________________________________________________…} 负数集合{_______________________________________________________________…} 非负数集合{_____________________________________________________________…} 有理数集合{_____________________________________________________________…} 综合、运用、诊断 一、填空题 11．若把公元2008年记作＋2008，那么－2008年表示______． 12．潜水艇上浮为正，下潜为负．若潜水艇原先在距水面80米深处，后来两次活动记录的情况是－10米，＋20米， 则现在潜水艇在距水面______米的深处． 13．是正数而不是整数的有理数是____________________． 14．是整数而不是正数的有理数是____________________． 15．既不是正数，也不是负数的有理数是______________． 16．既不是真分数，也不是零的有理数是______________． 17．在下列数中：,31- 11.11111，725.95&&&95.527，0，＋2004，－2π，1.12122122212222，,11 1-非负有理数有__________________________________________． 二、判断题(正确的在括号里画“√”，错误的画“×”) ( )18．带有正号的数是正数，带有负号的数是负数． ( )19．有理数是正数和小数的统称． ( )20．有最小的正整数，但没有最小的正有理数． ( )21．非负数一定是正数． ( )22．3 11 - 是负分数． 三、解答题 23．－3.782( )． (A)是负数，不是分数 (B)不是分数，是有理数 (C)是负数，也是分数 (D)是分数，不是有理数 24．下面说法中正确的是( )． (A)正整数和负整数统称整数 (B)分数不包括整数

统编版高考文言文阅读专项练习含答案

统编版高考文言文阅读专项练习含答案 一、高中文言文阅读 1．阅读下面的文言文，完成各题。 文学徐君家传 [清]魏禧 徐君讳谦尊，字玄初，吴县附学生①，君天资英敏，读书观大略，慕古侠烈之士，好施与，矜然诺。里有争，必造门征曲直，君一言折之。家既落，君委曲以奉甘旨，故乡望公②得与二三故旧歌啸山水间二十余年。一切徭役皆身经理之，不以科兄弟。君之伯性刚卞，君事之弥谨。季读书，君不以贫故竭力佽助。 明末赋役重，首事者往往破家，君条利弊上巡抚张公，公览而击节曰：“此真读书人。”于是广义田以资通区，置役田给诸甲，至今犹食其利焉。崇祯末，旱蝗相仍，民殣于道路，君岁减廪食以资乡里，又劝助有力之家，全活甚众。妻兄弟有老而独者养之二十年，没葬而岁祀之，君友黄某父子死非所，遗二寡妇一女，君悉心护之，以其女字君从子，故黄氏终身不知有孤寡之苦，黄之姻某喜豪举，忽罹大祸，君营救之为破家。其教子以亲贤友善为第一务。鼎革③初，州郡望人义士多辟地邓尉山、太湖中，君为谋舍馆资饮饩不倦，不复以利害嫌疑介意，而乙酉丙戌间，群盗大起。君以身保障一方、每闻盗则挺身出，纠里中壮士为守御。贼大恨，卒杀公。乡里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我辈无所恃矣。” 或曰：君古游侠之流也。魏禧曰：游侠士以好义乱国，君以好义庇民，此其不同也。世之盛也，上洁己砺治以利其下，下尽职以供其上，上下相安，而盗贼不作。其衰也，大吏贪纵武威以督其下，小吏朘削百姓，自奉以奉上，细民无所依倚。当是时，千家之乡，百室之聚，苟有巨室魁士，好义轻财利，能缓急一方者，则穷民饥寒有所资，大兵大寇有所恃，不肯失身遽为盗贼。又或畏威怀德，不敢为非，不忍负其人。故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。若徐君者，其庶几于是者与？嗟乎，是非独为徐氏言之也。 【注释】①附学生：明清科举生员名称之一。②乡望公：对徐谦尊父亲的尊称。③鼎革：指改朝换代。 （1）解释下列加下划线词在句中的意思 ①纠里中壮士为守御________ ②没葬而岁祀之________ （2）为下列句中加下划线词语选择释义正确的一项 ①君一言折之（） A.使……屈服 B.指责 C.使……折服 D.证明 ②全活甚众（） A. 全、都 B.保全 C.成全 D.整个 （3）下列句子中加下划线词的意义和用法，相同的一组是（） A. 君不以贫故竭力佽助犹不能不以之兴怀 B. 民殣于道路河内凶，则移其民于河东 C. 上下相安，而盗贼不作秦以城求璧而赵不许，曲在赵

孔乙己的阅读附答案

孔乙己的阅读附答案 孔乙己阅读附答案（选段） 孔乙己是唯一站着喝酒而穿长衫的人。他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。因为他姓孔，别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。 ………… 中秋过后，秋风是一天凉比一天，看看将近初冬；我整天的靠着火，也须穿上棉袄了。一天的下半天，没有一个顾客，我正合了眼坐着。忽然间听得一个声音，“温一碗酒。”这声音虽然极低，却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一望，那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着。他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住；见了我，又说道，“温一碗酒。”掌柜也伸出头去，一面说，“孔乙己么？你还欠十九个钱呢！”孔乙己很颓唐的仰面答道，“这……下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”掌柜仍然同平常一样，笑着对他说，“孔乙己，你又偷了东西了！”但他这回却不十分分辩，单说了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道，“跌断，跌，跌……”他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑了。我温了酒，端出去，放在门槛上。他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。 7．用简洁的语言概括这两段文字的主要内容。（3分） 8．选文中多次使用对比，请找出其中两组，先简要概括，然后说说这样写的好处。（4分） 9．孔乙己用手“走”来又用手“走”去，这一动作描写寄托了作者怎样复杂的感情？请结合课文内容，试作简要分析。（4分） 10．（假如）孔乙己死后，一个好心人把他埋葬了，并且起草了墓志铭：“孔乙己，生于清朝没落之际，死在人情冷漠之时，痴迷科举，为科举而生，因科举而死。”请你结合课文，从内容角度评价一下这则墓志铭的优劣。（4分）参考答案： 7．写孔乙己两次来酒店喝酒及被众人嘲弄的情景。（3分，意对即可） 8．孔乙己的身材（一高一矮）、脸色（一白一黑）、衣着（一长一短）、语言神态（“青筋绽出”地争辩与“不十分争辩”、“恳求的眼色”）、动作（阔气的“排”与窘困的“摸”等。（2分）表现了孔乙己的生活越来越凄惨，更有力地批判了

表达深爱一个人的句子

表达深爱一个人的句子集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-

1.千言万语，诉不尽我对你的爱恋;千思万绪，理不完我对你的思念;千山万水，隔不断我的期盼;千辛万苦，止不住我为你创造的明天。412，誓要爱，记得我一直守护你身边。 2.问世间亲为何物，直教人生死相许，天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣、离别苦，就中更有痴儿女。掩泪长问，相见与离别中到底蕴含了多少真心相爱。 3.渐渐成长的我们：习惯了每天上下班一个人坐在公车上，塞上耳塞，看着窗外和我们一样为生活而忙碌奔波的人。会感叹生活是多么不易，不再是爸妈怀抱里的小孩，已经长大的我们却会被电影里的某个情节而感动。生活改变了我们，却变不了坚强的外表下那颗敏感而柔弱的心。 4.一生总有这样的时候：最想流泪的事情发生时，死撑着不肯落一滴眼泪。最想挽留的人离开时，咬紧了牙不肯说一句挽留。心里无数次叫嚷着想投降，脸上却佯装出一副毫不在乎。那一刻觉得自己好坚强，青春就在疼痛的坚强中一天天消耗光。过后才懂，因为软弱，所以逞强。总把自尊看得比命还重要。 5.人在外漂泊，那是不得已。很多事情都是无奈的，我们也许有很多的借口，也有很多的理由，但报答与爱我们的家人是不需要理由的，那是一种亲情，无法割舍。不要等到父母都老了，我们才想起要回报。 6.爱的最高境界是经得起平淡的流年，当两个人刚刚在一起时，一切都是充满激情的。只要能和对方在一起，似乎发呆也是一种幸福。可是，当日子一天天甚至一年年的过去之后，激情就慢慢减淡了，变的平淡无奇，时间的流逝需要的是两个人相守的勇气，这才是爱情的最高境界! 7.爱情还没有来到，日子是无忧无虑的;最痛苦的，也不过是测验和考试。当时觉得很大压力，后来回望，不过是多么的微小。 8.爱情里没有亘古不变的承诺，也没有坚不可摧的相守。爱情，只是人在孤独时的一种感情渴望，现实的爱情没有理想中的爱情那么神圣高雅，它是一种等量代换，如果没有其它的物质保障。 9.427，誓爱妻。爱你直到太阳失去光辉，爱你直到月亮不再有阴晴圆缺。无声的爱，永恒的情，相拥的心，(【闪/点】情话网&手机版：M.)一切尽在不言中。 10.有一种默默的爱，叫做放弃，轻轻的叹息，为了爱而离开;有一种守望的爱，叫思念，恒久的牵挂，为了爱而祝福;有一种宽容的爱，叫忍让，不做更多奢求，为了爱而分享;有一种绝美的爱，永远无法表白，用死亡做终结，而这种爱却是最刻骨铭心。 11.爱着你，惦着你，想着你，伴着你，随着你，宠着你，有了你，世界里，都是你，412，誓要爱，要示爱，要表誓，爱你心，永不变! 12.曾经幼稚过，曾经快乐过，曾经幻想过，曾经有你过，曾经不解过。那些曾经，怎样地痛苦，怎么地美好，痴痴地笑着，又突然潸潸泪下;回忆，仿佛一张时光隧道的门票，带你穿梭过去与未来，现在。骗自己，现在笑自己，现在伤自己，现在有自己。人，总在不同的时刻不同的人的面前演绎不同的自己。 13.你的出现，让我有了杂念。 14.三生石上，心字镌刻，心念不灭，我就在彼岸的烛光里等你——即使有那么一天，幽幽的蓝焰会热烈成漫天的绯红，让我的一缕香魂在夜风中飘散，我依然相

八年级学探诊WORD全套和答案

第十一章全等三角形 测试1全等三角形的概念和性质 学习要求 1．理解全等三角形及其对应边、对应角的概念；能准确辨认全等三角形的对应元素．2．掌握全等三角形的性质；会利用全等三角形的性质进行简单的推理和计算，解决某些实际问题． 课堂学习检测 一、填空题 1．_____的两个图形叫做全等形. 2．把两个全等的三角形重合到一起，_____叫做对应顶点；叫做对应边；_____叫做对应角．记两个三角形全等时，通常把表示_____的字母写在_____上． 3．全等三角形的对应边_____，对应角_____，这是全等三角形的重要性质． 4．如果ΔABC≌ΔDEF，则AB的对应边是_____，AC的对应边是_____，∠C的对应角是_____，∠DEF的对应角是_____． 图1－1 5．如图1－1所示，ΔABC≌ΔDCB．（1）若∠D＝74°∠DBC＝38°，则∠A＝_____，∠ABC＝_____ （2）如果AC＝DB，请指出其他的对应边_____； （3）如果ΔAOB≌ΔDOC，请指出所有的对应边_____，对应角_____． 图1－2 图1－3 6．如图1－2，已知△ABE≌△DCE，AE＝2 cm，BE＝1.5 cm，∠A＝25°，∠B＝48°；那么DE＝_____cm，EC＝_____cm，∠C＝_____°；∠D＝_____°． 7．一个图形经过平移、翻折、旋转后，_____变化了，但__________都没有改变，即平移、翻折、旋转前后的图形 二、选择题 8．已知：如图1－3，ΔABD≌CDB，若AB∥CD，则AB的对应边是（）A．DB B．BC C．CD D．AD 9．下列命题中，真命题的个数是（） ①全等三角形的周长相等②全等三角形的对应角相等

2014年文言文实词、虚词、断句及翻译

2014年文言文实词、虚词、断句及翻译 一、新课标1 4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是(3分) A．自幼好学，善属文属文：撰写文章 B．值禄山构难，肃宗践祚践祚：帝王即位 C．肃宗自凤翔还京，励精听受励精：专心致志 D．时中原荡覆，典章殆尽荡覆：动荡倾覆 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)禹、汤罪己，其兴也勃焉。有德之君，不忘规过，臣不胜大庆。 (2)而亲贤下士，推毂后进，虽位崇年高，曾无倦色。 二、新课标2 4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分） A．以其羡易粟万石，备振．贷振：救济 B．救荒如救焚，有罪，吾自当．之当：承担 C．至临．大事，刚断无所挠临：面对 D．核所积金银，著．之籍著：彰显 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）淳安公主赐田三百顷，复欲夺任丘民业，（韩）文力争乃止。 （2）（韩文）即偕诸大臣伏阙上书，疏入，帝惊泣不食，瑾等大惧。 三、大纲卷 8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A．罢仁寿令，豪纵，数犯法数：屡次 B．交通贵戚，吏莫敢绳绳：制裁 C．凑按治，杖杀之，选近称伏伏：认罪 D．忤宗楚客，出为贝州刺史忤：触犯 11.(1)食厚禄，死不敢顾，况圣世必无死乎? (2)近时职轻，故用卿以重此官，其毋辞！ 四、安徽（节选自姚鼐《朱竹君先生别传》） 4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．复奏请采录《永乐大典》逸书逸：散失B．奏请仿汉熙平、唐开成故事故事：先例 C．未遇时皆在先生幕府遇：得志D．劝人为学先识字，语意殷勤殷勤：周到 5．下列各组句子中，加粗的词的意义和用法相同的一组是（3分） A．乃不敢引疾臣乃敢上壁 B．御制诗以纪其事日削月割，以趋于亡 C．四海好学能文者非蛇鳝之穴无可寄托者 D．去而人爱思之临清流而赋诗 7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）先生以为经学本于文字训诂，刊布许氏《说文》于安徽以教士。 （2）既资深望重，则大言翰林以读书立品为职，不能趋谒势要。 （3）其文才气奇横，于义理事物情态无不包，所欲言者无不尽。 五、北京（取材于《欧阳文忠公集·偃虹堤记》） 8．用斜线（／）给下面文言文画波浪线的部分断句（5分） 夫虑熟谋审力不劳而功倍作事可以为后法一宜书不苟一时之誉思为利于无穷而告来者不以废二宜书岳之民人与湖中之往来者皆欲为滕侯纪三宜书以三宜书不可以不书， 9．下列语句中，加点词语的解释不正确 ．．．的一项是（3分） A．愿．有所记愿：希望B．覆溺之虞．虞：料想 C．使．堤土石幸久不朽使：假如D．常．显用之常：曾经 10．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（3分） A．予发书按图我打开书信并查看洞庭之图 B．问其所以作之利害问滕侯的建堤动机和修建的利弊 C．皆不能易吾侯之议也（各级官员）都不能轻视滕侯的具体策划 D．此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也这就是滕侯思虑并想记录下来传告后世的 六、湖北（选自《宋学士全集之<宋濂·吴德基传>》，有删改） 9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．若．无罪，还告父兄无恐若：你们B．脱．道中牛死脱：逃离 C．愿得只履事．之事：供奉D．君子多．其能受善言云多：称赞

部编版九年级语文下册5 《孔乙己》课后习题参考答案

5 《孔乙己》课后习题参考答案 一、孔乙己是一个怎样的人？结合课文中的具体描写，联系人物所处的社会环境，谈谈你的理解。 参考答案： 孔乙己贫困潦倒却又想保持读书人的姿态，善良而又无能，可怜而又可气，是一个时代的落伍者和封建科举制度下的牺牲品，也是当时冷酷社会的牺牲品。 他“站着喝酒”已说明自己根本就没有资格像那些身穿长衫的阔绰者一样，踱进酒店去慢慢地“坐喝”，只能与“短衣帮”为伍；但他却始终不肯脱下那件又脏又破的“似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫，说明他迷恋于自己头脑中虚幻的“高人一等”的身份。他那“满口之乎者也”的说话方式，那“窃书不能算偷”的歪理谬论，那见缝插针地向“我”卖弄学识的沉醉神态，都足以显示出他对自己读书人身份的固守与痴迷。但孔乙己却没有丁举人那样的幸运，读了一辈子圣贤书却连个秀才都没有考中，这就决定了他只能挣扎在社会的底层。而长期为应试科举埋头苦读的生活已使他手无缚鸡之力，不管孔乙己本人是否意识到，他实际上连加入“短衣帮”的本钱与资格都已丧失，成了人人轻视与耻笑的对象。而他越是在现实生活中屡次碰壁，越是受到人们的取笑和嘲弄，就越是渴望在“高人一等”的幻想中得到心理支撑与平衡。这其实是一个恶性循环的过程。 二、小说多次写到人们的“笑”，找出具体语句，看看人们每次都是为什么而笑的。作者用“笑”来贯穿孔乙己的故事，有什么用意？ 参考答案： 小说有四处写到众人的哄笑：一处是第四段，一处是第六段，一处是第八段，一处是倒数第三段。四次哄笑，描写的实际上是众人四次戏弄、嘲笑孔乙己的情景，而孔乙己尴尬狼狈、穷于招架的样子让他们很开心。众人的冷酷、麻木，对弱者的践踏由此可见一斑。 封建秩序是封建社会的基础，在这样等级森严的封建统治下，民众的活力、热情、同情心都被扼杀，变得麻木不仁、自私冷漠。在短衣帮众人的心目中也是“学而优则仕”，那么“连半个秀才也捞不到”的孔乙己当然是劣货，只值得被奚落和取笑。他们意识不到在封建秩序中自己与孔乙己同样处于备受压迫

爱一个人的说说短句,真心爱一个人的句子

爱一个人的说说短句,真心爱一个人的句子 1、没有谁能陪谁一辈子，时光也会说再见的。 2、悄悄等你很久，你没来，我却习惯了等待。 3、不见你娇美的姿容已经一个星期了，真如七年一样。在这七天里，你的倩影无时不刻在我心海浮现! 4、生活像一把无情刻刀，改变了我们模样。 5、如果有一天，我无法继续呼吸，那只是说明，我的世界缺少了空气，或者，缺少了你。 6、我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。 7、当真心的爱一个人，你把那浪漫枝上的忧郁和不快摘下，放上了对你的想念。夏天过了，秋天来了，我还是孤独的过。有你陪的日子里，总是那样的快，没有你的日子等个夏天就像等了几年。 8、真心爱一个人，是为对方默默祈求，而不是向对方诸多要求。 9、我的心是一间小店，可每一夜都只有思念来光临。因此我只能夜夜独自面对思念，孤单到黎明。现在，给一条专属你的广告，开张很久，欢迎光临! 10、爱一个人，你是会自爱的。 11、当真心的爱一个人，那种心情，就是站在亭子看着被太阳照射的绚烂风景，当她离去，就像去外面感受阳光的炽热。 12、真心爱一个人，可以浪漫，但不要浪费；可以随时牵手，但不要随便分手。

13、如果说剪掉头发就是剪掉回忆，那我剪成光头是不是可以失忆!爱情句子 14、过客流逝，但在交汇的瞬那，我珍藏了那润泽的光芒，在迷茫的黑夜，照亮道路。打开文字，咀嚼反刍。有恬静的幻想，在季节里翠绿。 15、你的离去，我不会开心。真心的爱一个人，爱得是那样的深沉。 16、其实爱一个人就要放下自己的自尊。 17、我有眼睛却不能随时看见你身影，有耳朵却不能随时听到你声音，有手却不能随时抱着你，但我有颗心能随时想念你。 18、爱一个人意味着什么呢？这意味着为他的幸福而高兴，为使他能更幸福而去做需要做的一切，并从中得到快乐。——车尔尼雪夫斯基19、能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。 20、以后一定要对男朋友好一点，毕竟他是这个世界上眼光最好的人。 21、真正爱一个人，很多事情是会情不自禁的。一个人爱不爱你，在不在意你，你是感觉得到的。不要骗自己，不要勉强自己。 22、爱一个人就是拨通电话时忽然不知道要说什麽，才知道原来只是想听听她那熟悉的声音，原来真正想拨通的，只是自己心底的一根弦。 23、所谓的爱一个人，就是止不住的想念的执着。 24、爱一个人就是上一刻钟想把美丽的恋情像冬季的松鼠密藏坚果那样，将之一一放在最隐藏、最安妥的树洞里，下一刻钟却又想告诉全世界这骄傲自豪的消息。

北京西城学探诊八下数学答案

参考答案 第十七章 反比例函数 测试1 反比例函数的概念 1．x k y = (k 为常数，k ≠0)，自变量，函数，不等于0的一切实数． 2．(1)x y 8000 =，反比例； (2)x y 1000 = ，反比例； (3)s ＝5h ，正比例，h a 36 =，反比例； (4)x w y = ，反比例． 3．②、③和⑧． 4．2，x y 1 =． 5．)0(100>?= x x y 6．B ． 7．A ． 8．(1)x y 6 = ； (2)x ＝－4． 9．－2，?- =x y 4 10．反比例． 11．B ． 12．D ． 13．(1)反比例； (2)①S h 48 =； ②h ＝12(cm)， S ＝12(cm 2)． 14．?-=3 25 x y 15．.23 x x y -= 测试2 反比例函数的图象和性质(一) 1．双曲线；第一、第三，减小；第二、第四，增大． 2．－2． 3．增大． 4．二、四． 5．1，2． 6．D ． 7．B ． 8．C ． 9．C ． 10．A ． 11．列表： x … －6 －5 －4 －3 －2 －1 1 2 3 4 5 6 … y … －2 －2.4 －3 －4 －6 －12 12 6 4 3 2.4 2 …

由图知，(1)y ＝3； (2)x ＝－6； (3)0＜x ＜6． 12．二、四象限． 13．y ＝2x ＋1，?=x y 1 14．A ． 15．D 16．B 17．C 18．列表： x … －4 －3 －2 －1 1 2 3 4 … y … 1 3 4 2 4 －4 －2 － 3 4 －1 … (1)y ＝－2； (2)－4＜y ≤－1； (3)－4≤x ＜－1． 19．(1)x y 2 - =， B (1，－2)； (2)图略x ＜－2或0＜x ＜1时； (3)y ＝－x ． 测试3 反比例函数的图象和性质(二) 1．4． 2．3． 3．y 2． 4．①③④． 5．B ． 6．B ． 7．C ． 8．x y 3=． 9．－3；－3． 10．(－2，－4)． 11．.22 1 <= x x y ；(2).33 2+-=x y 18．(1)x y x y 9,==；(2)23=m ； ;2 9 -=x y (3)S 四边形OABC ＝10 8 1．

《孔乙己》中考阅读题集锦及答案

《孔乙己》中考阅读题集锦及答案阅读刘云龙的《孔乙己那件脱不下的长衫》，回答问题。 ①中学课本里鲁迅先生的文章，让我认识了那位在咸亨酒店里以几粒茴香豆下酒的孔乙己。且莫言他的潦倒和窘迫，留在我记忆里的是他那似乎永远也脱不下的长衫。孔乙己无疑是旧知识分子的一个典型代表。透过他那破旧的长衫，我们窥见的是那个时代的无奈与守旧，是那种既不愿意承认窘境又执意恪守“清高”，的心态。这，不得不让我寄予极大的同情和怜悯，其间夹杂些许困惑。 ②我们今天所处的时代，虽不见了孔乙己的长衫，但类似的人却远没绝迹。虽说一些人不再身着那灰布长衫，但在他们名牌服饰的里面还固执地罩着那件脱不下的无形的“长衫”。 ③很显然，这“长衫”存在于人们的意识深处。它禁锢了思维方式的变化，妨碍了观念的更新和思想的解放，使一些人的视野不能开阔，目光流于短浅。在现实生活中，何曾不见这“长衫”一如影子似地制约和束缚着我们?我们这个时代倡导解放思想，更新观念，而在一些人眼里，这只是一句书面的口号，一些文字材料上的“添加剂”。这些人思想僵化，因循守旧，处处为自己考虑，不愿放弃既得利益，把解放思想当作装点门面的饰物。 ④毕竟我们生活在日新月异的时代，必须迅即脱下那陈旧的

“长衫”，做一个健步如飞的先行者，做一个敢为天下先的弄潮儿。遗憾的是。那些“长衫者”对瞬息万变一日千里的形势无动于衷，依旧我行我素。沉浸于往日的陈规陋习之中，甚至连承认那件长衫存在的勇气都没有。只要我们认真搜寻和思索一下周围的人和事，就不难发现，这该死的“长衫”还继续扮演着重要角色，在现实生活的舞台上仍然存在着那不死的身影。我们到底是以此为荣，还是以此为辱? ⑤孔乙己的时代早已消失。往昔渐去渐远，思想常虑常新。只要触及到关于思想关于观念的问题，我便会很自然地想到孔乙己那件灰布长衫。这互不关联的东西所引发的思考，一直萦系于心。可以断言，彻底脱下“长衫”之日，便是时代进步之时。 1．从全文看，当今社会中的一些人身穿的“长衫”指的是_____________ 2．孔乙己不愿脱下那破旧的长衫是因为他穷困、潦倒而又执意“清高”，当今社会的一些人不愿脱下那无形“长衫”的原因又是什么?(依据第③段内容用精练的语言回答) 3．作者对穿着长衫的孔乙己的态度是复杂的，“同情和怜悯”，“其间夹杂些许困惑”。而对当今社会上的“长衫者”，作者的态度又是什么?(依据第④段内容归纳出两个词回答) 4．本文表达的主要观点是：_______________

2020-2021高考语文文言文的综合热点考点难点附详细答案

一、高中文言文试题 1．阅读下面的文言文，完成各题。 文学徐君家传 [清]魏禧 徐君讳谦尊，字玄初，吴县附学生①，君天资英敏，读书观大略，慕古侠烈之士，好施与，矜然诺。里有争，必造门征曲直，君一言折之。家既落，君委曲以奉甘旨，故乡望公②得与二三故旧歌啸山水间二十余年。一切徭役皆身经理之，不以科兄弟。君之伯性刚卞，君事之弥谨。季读书，君不以贫故竭力佽助。 明末赋役重，首事者往往破家，君条利弊上巡抚张公，公览而击节曰：“此真读书人。”于是广义田以资通区，置役田给诸甲，至今犹食其利焉。崇祯末，旱蝗相仍，民殣于道路，君岁减廪食以资乡里，又劝助有力之家，全活甚众。妻兄弟有老而独者养之二十年，没葬而岁祀之，君友黄某父子死非所，遗二寡妇一女，君悉心护之，以其女字君从子，故黄氏终身不知有孤寡之苦，黄之姻某喜豪举，忽罹大祸，君营救之为破家。其教子以亲贤友善为第一务。鼎革③初，州郡望人义士多辟地邓尉山、太湖中，君为谋舍馆资饮饩不倦，不复以利害嫌疑介意，而乙酉丙戌间，群盗大起。君以身保障一方、每闻盗则挺身出，纠里中壮士为守御。贼大恨，卒杀公。乡里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我辈无所恃矣。” 或曰：君古游侠之流也。魏禧曰：游侠士以好义乱国，君以好义庇民，此其不同也。世之盛也，上洁己砺治以利其下，下尽职以供其上，上下相安，而盗贼不作。其衰也，大吏贪纵武威以督其下，小吏朘削百姓，自奉以奉上，细民无所依倚。当是时，千家之乡，百室之聚，苟有巨室魁士，好义轻财利，能缓急一方者，则穷民饥寒有所资，大兵大寇有所恃，不肯失身遽为盗贼。又或畏威怀德，不敢为非，不忍负其人。故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。若徐君者，其庶几于是者与？嗟乎，是非独为徐氏言之也。 【注释】①附学生：明清科举生员名称之一。②乡望公：对徐谦尊父亲的尊称。③鼎革：指改朝换代。 （1）解释下列加下划线词在句中的意思 ①纠里中壮士为守御________ ②没葬而岁祀之________ （2）为下列句中加下划线词语选择释义正确的一项 ①君一言折之（） A.使……屈服 B.指责 C.使……折服 D.证明 ②全活甚众（） A. 全、都 B.保全 C.成全 D.整个 （3）下列句子中加下划线词的意义和用法，相同的一组是（） A. 君不以贫故竭力佽助犹不能不以之兴怀 B. 民殣于道路河内凶，则移其民于河东 C. 上下相安，而盗贼不作秦以城求璧而赵不许，曲在赵 D. 其庶几于是者与尔其无忘乃父之志

形容一个人很帅的句子

篇一：描述一个人寂寞的句子 描写一个人孤单寂寞的句子，习惯一个人 描写一个人孤单寂寞的句子，习惯一个人习惯一个人，习惯寂寞，习惯孤独。但是害怕。害怕这一切会发生，逃避。。不停的逃。人生是一场庄严的游戏，每一个玩笑背后都藏着眼泪，但放手与转身之间，每天都有一个新的太阳。寂寞也是幻想家的坟墓,寂寞就是常常 描写一个人孤单寂寞的句子，习惯一个人 习惯一个人，习惯寂寞，习惯孤独。但是害怕。害怕这一切会发生，逃避。。不停的逃。人生是一场庄严的游戏，每一个玩笑背后都藏着眼泪，但放手与转身之间，每天都有一个新的太阳。 寂寞也是幻想家的坟墓,寂寞就是常常沉默常常紧闭双眼 ,所以一旦寂寞起来这种感觉会让人觉得可怕,寂寞就是要一点点这样的走下去,而且大概要这样很久 原来.我们都在等待着那个让我们学会爱的人. 有人寂寞的时候说不出话来,有的人寂寞的滔滔不绝.寂寞就是你靠某个压抑的节奏来呼吸,寂寞就是想逃离现在的自己 寂寞是什么感觉就是身边没有了聊的来的人所以有的人可以陪坐在有的人身边一夜却一句话也没说 当你感到脆弱的时候，就让自己的坚强休息，这没什么大不了的，因为着是你权利.... 一个人的时候应该叫孤独，想一个人的时候才应该叫寂寞 爱可以是一瞬间的事，也可以是一辈子的事，每个人都可以在不同的时候爱上不同的人，不是谁离开谁就无法生活，遗忘会让我们更坚强。 孤独是一种状态，寂寞是一种心境。寂寞是灰色的也是深蓝色的 这说明，寂寞与否，跟精神境界有关系，跟性格有关系，跟环境有关系。 忧郁症患者普遍都有寂寞的感觉，而忧郁症患者无一不是性格上存在缺陷，所以，性格也导致了寂寞。 这样看来爱情还真的是没什么道理可言，也许说爱情是场奇迹，更确切的说因为他能使不可能的变成可能。 实际上，在心灵上有共鸣的人碰到一起的几率是相当小的。很多人一生都碰不到一个知己，就是寂寞。 人不是因为寂寞而寂寞，而是心里有了牵挂而寂寞. 当爱情已经能控制你或者你感觉你的世界里只有爱情的时候，爱情已经失去了真正的意义，而且，总有一天你会明白爱情只是一件事，而不是所有的事，朋友也很重要，而最重要的是你自己还有你想要做的事情。

新标准英语三年级上学探诊答案

学探诊答案 M1M2 一、A C B C A B C B C A 二、√×××√ 三、√×√√×××√×√ 四、A B C A C 五、D avid—like ice cream；Jack—eat noodles；Tom—want some rice；Lingling--skips； Anna—use chopsticks 六、4 1 5 3 2 七、B C A C A 八、B C B A A 九、S ue；7；math/Maths; hamburgers；singing 十、餐具类B E 服装类A D H I 食物类C F G J 十一、 C B A E D 十二、 B B A A B 十三、 A A B A A 十四、×√×√√ M3M4 一、C A B A B C B B C B 二、√√××√ 三、√×××√√√√×√ 四、B A C B B 五、J ohn--trousers；Xiaoyong--shorts；Peter—jump far；Sarah—gloves and coats； Ben—swim 六、2 3 5 1 4

七、A B A A C 八、C A B C A 九、M ary；9；shorts；PE；run 十、学具类C D 动物类B F I K 服装类A E H J 十一、 B E D C A 十二、 C B B C A 十三、 A B A B A 十四、 A B A A B M5M6 一、B C B A B A B A B C 二、×√×√××√×√√ 三、C B B A C 四、√×√×√ 五、2 4 3 1 5 六、B A A C C 七、B B A C A 八、L eah；8；ice cream；cake；read 九、D C D A A 十、D E A C B 十一、 A A C C B A A B C A 十二、√×√× 十三、×√×√√√×√ M7M8 一、B B C B A A A C B C 二、√××√√××√√×

九年级语文下册-《孔乙己》课后测试

孔乙己 一、课内阅读训练 阅读选段，回答问题。 有一天，大约是中秋前的两三天，掌柜正在慢慢的结账，取下粉板，忽然说：“孔乙己长久没有来了。还欠十九个钱呢！”我才也觉得他的确长久没有来了。一个喝酒的人说道：“他怎么会来？……他打折了腿了。”掌柜说：“哦！”“他总仍旧是偷。这一回，是自己发昏，竟偷到丁举人家里去了。他家的东西，偷得的么？”“后来怎么样？”“怎么样？先写服辩，后来是打，打了大半夜，再打折了腿。”“后来呢？”“后来打折了腿了。”“打折了怎样呢？”“怎样？……谁晓得？许是死了。”掌柜也不再问，仍然慢慢的算他的账。 中秋过后，秋风是一天凉比一天，看看将近初冬；我整天的靠着火，也须穿上棉袄了。一天的下半天，没有一个顾客，我正合了眼坐着。忽然间听得一个声音：“温一碗酒。”这声音虽然极低，却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一望，那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着。他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住；见了我，又说道：“温一碗酒。”掌柜也伸出头去，一面说：“孔乙己么？你还欠十九个钱呢！”孔乙己很颓唐的仰面答道：“这……下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”掌柜仍然同平常一样，笑着对他说：“孔乙己，你又偷了东西了！”但他这回却不十分分辨，单说了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道：“跌断，跌，跌……”他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑了。我温了酒，端出去，放在门槛上。他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。 自此以后，又长久没有看见孔乙己。到了年关，掌柜取下粉板说：“孔乙己还欠十九个钱呢！”到第二年的端午，又说：“孔乙己还欠十九个钱呢！”到中秋可是没有说，再到年关也没有看见他。 我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。 1.体写出第2段文字中的记叙要素。 （1）时间：____________________ （2）地点：____________________ （3）人物：____________________

文言虚词训练题组

2.文言虚词 (时间：45分钟 分值：38分) 题组一 语段练 1.阅读下面的文言文，完成文后题目。(3分) 文学徐君家传 [清]魏禧 徐君讳谦尊，字玄初，吴县附学生【注】。君天资英敏，读书观大略，慕古侠烈之士，好施与，矜然诺。里有争，必造门征曲直，君一言折之。君之伯性刚卞，君事之弥谨。季读书，君不以． 贫故竭力佽助。 崇祯末，旱蝗相仍，民殣于． 道路，君岁减廪食以资乡里，又劝助有力之家，全活甚众。而乙酉丙戌间，群盗大起。君以身保障一方，每闻盗则挺身出，纠里中壮士为守御。贼大恨，卒杀公。乡里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我辈无所恃矣。” 或曰：君古游侠之流也。魏禧曰：游侠士以好义乱国，君以好义庇民，此其不同也。世之盛也，上洁己砺治以利其下，下尽职以供其上，上下相安，而．盗贼不作。故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。若徐君者，其． 庶几于是者与？嗟乎，是非独为徐氏言之也。 (选自《魏叔子文集》，有删节) 【注】 附学生：明清科举生员名称之一。 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) A.???君不以．贫故竭力佽助犹不能不以．之兴怀 B.???民殣于．道路河内凶，则移其民于． 河东

C.???上下相安，而．盗贼不作秦以城求璧而．赵不许，曲在赵 D.???其．庶几于是者与尔其． 无忘乃父之志 2.阅读下面的文言文，完成文后题目。(3分) 《魏略》曰：刘备屯于樊城。是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而．刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之。坐集既毕，众宾皆去，而亮独留，备亦不问其所欲言。备性好结毦，时适有人以髦牛尾与备者，备因手自结之。亮乃进曰：“明将军当复有远志，但结毦而已邪！”备知亮非常人也，乃投毦而答曰：“是何言与！我聊以．忘忧耳。”亮遂言曰：“将军度刘镇南孰与曹公邪？”备曰：“不及。”亮又曰：“将军自度何如也？”备曰：“亦不如。”曰：“今皆不及，而将军之众不过数千人，以此待敌，得无非计乎！”备曰：“我亦愁之，当若之何？”亮曰：“今荆州非少人也，而著籍者寡，平居发调，则人心不悦；可语镇南，令国中凡有游户，皆使自实，因录以益众可也。”备从其计，故众遂强。备由此知亮有英略，乃．以上客礼之。《九州春秋》所言亦如之． 。 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) A.???而．刘表性缓，不晓军事涂有饿莩而． 不知发 B.???我聊以．忘忧耳即除逆阉废祠之址以．葬之 C.???乃．以上客礼之今其智乃． 反不能及 D.???《九州春秋》所言亦如之．君为我呼入，吾得兄事之． 3.阅读下面的文言语段，完成文后题目。(3分) 及裴延龄诬逐陆贽、张滂、李充等，帝怒甚，无敢言。城闻，曰：“吾谏官，不可令天子杀无罪大臣。”乃． 约拾遗王仲舒守延英阁上疏极论延龄罪，慷慨引义，申直贽等，累日不止。帝大怒，召宰相抵城罪。顺宗方为皇太子，为

形容很爱一个人的句子,形容爱一个人很深短句

形容很爱一个人的句子,形容爱一个人很深短句 1、生活像一把无情刻刀，改变了我们模样。 2、所谓的爱一个人，就是止不住的想念的执着。 3、爱一个人就是在她迟归时想上一千种坏的可能，在想像中经历万般劫难，发誓等她回来要好好罚她，一旦见面却什麽都忘了。 4、我对你的爱像晴日的阳光一样炙热，可是你却每天打着遮阳伞，涂着防晒霜。 5、爱一个人意味着什么呢？这意味着为他的幸福而高兴，为使他能更幸福而去做需要做的一切，并从中得到快乐。——车尔尼雪夫斯基 6、如果说剪掉头发就是剪掉回忆，那我剪成光头是不是可以失忆!爱情句子 7、当你真心爱一个人时，那人除了有崇高的才能外，他还有一些可爱的弱点这也是你爱他的重要关键。——（法）摩路瓦 8、缘份是前世临终时感情的延续，缘份是此生轮回前不变的誓言，缘份是你我曾说过的愉悦，约定缘份是再做人时还能相遇的完美梦想。

9、当真心爱一个人，你在那将不会找到恨，只是太多的记忆，太多的独自泪流。悲伤的心情总是不断的翻涌，思念久久不被时光摇落，独有在最深处发酵。 10、想你，从嘴到心，从早到晚，无时没有，无处不在，我在想念你!一种欲望无比强烈——想要和你在一起! 11、能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。 12、当真心爱一个人，你会去主动的聆听她的心声，她所不爱的，你也不会喜欢；她所喜爱的，你不会讨厌。 13、所谓的爱一个人，就是不药而愈的快乐心情。 14、悄悄等你很久，你没来，我却习惯了等待。 15、没有谁能陪谁一辈子，时光也会说再见的。 16、不见你娇美的姿容已经一个星期了，真如七年一样。在这七天里，你的倩影无时不刻在我心海浮现! 17、真心爱一个人，可以浪漫，但不要浪费；可以随时牵手，但不要随便分手。 18、我只爱对你发脾气，因为我潜意识相信你不会离开我。胡闹原来是一种依赖。

《孔乙己》

《孔乙己》精要语段阅读 精要语段阅读一 【甲】孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道， “孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。 【乙】孔乙己喝过半碗酒，涨红的脸色渐渐复了原，旁人便又问道，“孔乙己，你当真认识字么？”孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。他们便接着说道，“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了。在这时候，众人也都哄笑起来：店内外 充满了快活的空气。 【丙】忽然间听得一个声音，“温一碗酒。”……掌柜也伸出头去，一面说，“孔乙己么？你还欠十九个钱呢！”孔乙己很颓唐的仰面答道，“这……下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”掌柜仍然同平常一样，笑着对他说，“孔乙己，你又偷了东西了！”但他这回却不十分分辩单说了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道，“跌断，跌……”他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑了。我温了酒，端出去，放在门槛上。他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。 1．根据三段选文概括孔乙己的命运遭遇。（3分） 2．三段选文中，面对人们的嘲笑，孔乙己的语言有什么不同？目的各是什么？（4分）3．在【丙】段中，孔乙己是用手爬到酒店来的，文中却用了“走”，如何理解？（3分） 4．对于众人嘲笑孔乙己的原因，下列理解哪一项是不准确的？（2分） A．孔乙己是一个被排斥在社会主要阶层之外的多余人。嘲笑他是无害的，不会对自己构成任何威胁。 B．百无一用是书生，孔乙己不会经营牟利，没有什么值得称道的本事和特长。 C．孔乙己是封建科举制度中的失败者，在成者王侯败者寇的评价标准下，在读书为功名的功利思想影响下，孔乙己是一个无能的弱者，自然是人尽可欺的。 D．孔乙己的迂腐的言谈举止，可笑的外形外貌，本身是滑稽而具有喜剧效果的。 5.三段选文都佷经典,请任选一段,围绕人物形象的刻画写一段赏析性文字。 精要语段阅读二 在这些时候，我可以附和着笑，掌柜是决不责备的。而且掌柜见了孔乙己，也每每 这样问他，引人发笑。孔乙己自己知道不能和他们谈天，便只好向孩子说话。有一回对 我说道，“你读过书么？”我略略点一点头。他说，“读过书，……我便考你一考。茴香豆的茴字，怎样写的？”我想，讨饭一样的人，也配考我么？便回过脸去，不再理会。孔乙己等了许久，很恳切的说道，“不能写罢？……我教给你，记着！这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”我暗想我和掌柜的等级还很远呢，而且我们掌柜也将茴香豆上账；又好笑又不耐烦，懒懒的答他道，“谁要你教，不是草头底下一个来回的回字么？”孔乙己显出极高