试析杜威对笛卡尔哲学思想的超越

中共济南市委党校学报 2/2010

试析杜威对笛卡尔哲学思想的超越

杜永伟 崔秀文

摘要:杜威哲学和笛卡尔哲学产生于不同的时代,二者不论是在形而上学体系的致思范式和方法论方面,还是在理

性认识和社会价值观方面,都存在较大差别。但是,如果从哲学思想的历史流变中加以考察,可以发现前者对后者的可

贵超越。杜威以经验观念!为基础的实用主义哲学对笛卡尔的我思故我在!的唯理论的超越,在今天仍然具有十分

重要的理论价值和现实意义。

关键词:杜威;实用主义;笛卡尔;唯理论;经验;我思故我在;哲学超越

作者简介:杜永伟,河海大学哲学系研究生,高级统计师(邮政编码 211000);崔秀文,女,吉首大学伦理所

(邮政编码 416000)

中图分类号:B712 51 文献标识码:A 文章编号:1672-6359(2010)02-0051-04

杜威是20世纪初期美国实用主义哲学家,笛卡尔是17世纪上半叶法国唯理论哲学家。由于他们两人生活在不同的时代、不同的国度里,因此,在不同的致思维度下所成就的哲学思想就存在着较大的差异。认真分析比较可以发现,前者对后者存在着明显的超越。

一、笛卡尔哲学与杜威哲学

产生的背景及其主要内容

笛卡尔哲学与杜威哲学产生的时代背景不同。笛卡尔哲学产生于文艺复兴运动高潮的后期。在欧洲经历了黑暗的中世纪,人们希望从隶属于神学的经院哲学和宗教的独断控制中获得自由,希望复兴和再生古希腊罗马文化,文艺复兴运动呼唤一种摆脱神学束缚的思想形态,倡导人道主义和以人为中心的新的世界观。在这一时期,自然科学得到迅速发展,各种思想在孕育萌芽,经院哲学受到了全面的挑战。不仅包括文学、艺术、自然科学,而且哲学思想也异彩纷呈。在英国以弗兰西斯 培根为代表,形成了经验论哲学;在法国以笛卡尔为创始人,产生了欧洲大陆唯理论哲学。由于笛卡尔哲学脱胎于中世纪,并没有完全摆脱对神的信仰,宗教的独断主义精神在他的哲学理论中保留着明显的痕迹。拉卡托斯认为,在文艺复兴以后,刚产生的近代科学从神学知识中接受了独断主义的判断标准,认为科学知识必须是绝对正确、无可怀疑的永恒真理;从而使独断主义在科学领域得到了蔓延和发展。??![1]这正是那个时代背景下宗教思想遗留下来的烙印写照。同样,笛卡尔哲学也存在着主观独断的因素。

杜威哲学产生于19世纪末和20世纪上半叶,美国特色的国情给实用主义提供了深厚的土壤。美国资本主义未遇到强大的封建势力就发展起来,于是,资本主义市场经济制度建立得最彻底,民主制建立得最完备,因而个人主义价值观在这里获得最广泛的流行。因此人们不必考虑超乎个人之上的外在限制,可以自由地去追求个人的发展、成功、利润和效益。每个人原则上都可以按照自己的信念去采取行动,以达到自己所追求的目的。实用主义适应了美国精神的行为规范与价值准则。同时,现代科学技术成果,尤其是达尔文的进化论对杜威影响很大,他在吸收皮尔士、詹姆士等实用主义思想的基础上,创立了自己的实用主义哲学。

两者哲学思想的主要内容存在着差别。笛卡尔哲学在世界观方面是经典的二元论,用我思故我在!作为哲学的第一条原理,从而构建了系统的哲学体系。在认识论方面是一个地道的唯理性主义,强调天赋观念是与生俱来的、是人的理性的功能。在科学方法论方面是理性演绎法,认为新知识的产生是逻辑演绎的结果。而杜威哲学在世界观方面是经验自然主义,他把经验和自然的连续性!作为哲学的一条根本原则,力求用人的生活、行动、实践为核心,贯通主体和对象、精神和物质、感性和理性。在认识论方面是把人的全部认识和实践归结为有机体对环境的刺激反应,是生活、行动、实践的过程。这种刺激反应不仅

把人与动物区别开来,而且凸显了人的认识和实践的能动性。因此,简单地把杜威的哲学归结为唯心主义是十分不妥的。在科学方法论方面是试验###探索方法,强调既要从事实出发,又要重视反思和推理的作用。突出了思想、观念、理论是人的行为的工具。

二、杜威哲学对笛卡尔哲学的超越

(一)杜威力图走出知识总汇!的哲学范式

从哲学知识体系上来看,笛卡尔没有走出把哲学当作科学和一切知识的基础的理论传统,即把哲学当作一切知识的总汇!,把哲学当作科学之科学,力求建立无所不包的哲学知识体系。他在?哲学原理%一书中,把自己的哲学体系比作一棵大树,树根是形而上学,专门研究超越感性的对象,如上帝、灵魂、意志等;树干是物理学!,主要研究自然界及自然事物的运动规律;树杈是各门具体科学,如医学、机械学和伦理学。同时他把心灵、上帝、物体当作实体存在,使主客体分离。以自我作为一个思想实体,认为自我明白的一切观念都是真观念,一切极清楚极明白的东西都是真知识。

然而杜威反对笛卡尔式的体系化哲学。因此,他像皮尔士、詹姆士一样批判传统形而上学,反对超越自然的世界。因为超自然的世界是形而上学描画的至高终极的实在的世界,与日常阅历的普通的、经验的、相对实在的现象世界相对峙。哲学的任务必须从抽象、绝对、思辨转向实用。因此哲学如能舍弃关于终极的绝对的实在的研究的无聊的独占,将在推动人类的道德力的启发中,和人类想获得更为条理、更为明哲的幸福所抱热望的助成中,取得补偿。![2]杜威避开唯物唯心的争执,用他的经验构建了自己的经验自然主义。阐述了人与自然关系是相互作用的过程。他没有去构建无所不包的真理,只是把真理当作效用的工具。如他所说:如果观念、意义、概念、学说和体系,对于一定环境的主动的改造,或对于某种特殊的困苦和纷乱的排除确是一种工具般的东西,它们的效能和价值就全系于这个工作的成功与否。![3]在检验真理标准的判断中崇尚效用原则,认为任何理论、思想在与实际结合过程中,必须以事情的功效为尺度,如果理论等观念上的东西不能有助于现实生活的成功,那将是毫无意义的。如果观念上的成果促成了行动的顺利开展,它将是真知的构成内容。我们立足于现实社会,哲学的内容应具有实用性、针对性、丰富性、具体性,而不是囊括世界上的所有知识。杜威一生著述颇多,但不像笛卡尔在哲学上以我思故我在!为一切知识的根基,力图建立无所不包的知识总汇!。

在求知的方法论上不同。笛卡尔坚持认为理性演绎法是发现真理的最重要的方法。而对杜威来说最重要的是试验###探索的方法。笛卡尔理性演绎法包括两个部分,即直观和演绎。直观不是感性直观,而是理性直观。它是一个清晰而周详的心灵的概念,是理性之光突然而出。而演绎是从已确知的基本原理出发进行的必然性推理。笛卡尔认为,绝对正确的理性演绎知识体系,是通过几个步骤获得的。(1)由理性的直觉确立若干条不证自明的公理;(2)用演绎法从上述自明的公理出发,清楚明白的推出许多命题或定律;(3)由许多清楚明白的定律、命题构成一个清楚明白的知识体系。他以天赋观念为第一原理或公理,而演绎出许多定律,再从许多定律演绎出整个知识总汇!。杜威认为,人类在适应和改造环境过程中,思想认识指导着人们的行为和实践。当遇到困难的时候人们会,第一是暗示,在暗示中,心智寻找可能的解决办法;第二是使感觉到的疑难和困惑理智化,为有待解决的难题寻求答案和定义;第三是以一个接一个的暗示作为导向意见,或称假设;第四是对一种概念或假设从理智上加以认真的推敲;第五是通过外显的想象的行动来经验假设。杜威的学生胡适将其五步法概括为细心搜索事实,大胆提出假设,再细心求证。!杜威的求知方法论在一定程度上揭示了学科发现的程序,比笛卡尔的先验的理性演绎法更适用于科学实验。他的五步法不仅注重了理性演绎而且更注重科学实证。虽然这种探索方法并不完全完备,但比起笛卡尔天赋观念上的主观性更能求得真知。

(二)杜威力图超越笛卡尔的二元分立世界观

在本体论上,杜威也力图超越笛卡尔的二元分立世界观。笛卡尔想在经院哲学的废墟上重树理性的权威,认为在经验哲学背景下使用独断或肯定的方式都不可能使人信服。于是他从头开始,用怀疑的方式去寻找不证自明无可置疑的东西。把我思故我在!作为形而上学的第一原理。我对一切都可以怀疑,但不能怀疑我在怀疑!。我在思想是因为由一个在思想的主体存在。吴国盛把它翻译成我想,我在!。我想的内容非常丰富,包括怀疑、领会、肯定、愿意、想象、感觉,其中又包括认知判断和信仰。我想是因为有一个在想的心灵或理性存在。笛卡尔第一次把人的心身分离开来,把认识的主体和客体、物质与意识、经验与自然区分开来,形成了他的身心二元论。它的重大意义以主体性原则为近代哲学奠定了基础,确定了方向,因而他的理论学说堪称哲学的革命。![4]在哲学史上,第一次把人与客体分离开来,把人从神学的奴役中解脱出来,突出了人的中心主义的地位。笛卡尔的&我思?具有划时代的重要意义,为近代哲学奠定了反思性、主体性原则和理性主义等基本特征,因而标志着近代哲学的开端。![5]同时,在身心二元论的基础上他推论出上帝和外部事物存在。但这种身心二元论把身心看做不相干的、相互独立的实体,割开了灵魂与肉体的联合。认识的主体与客体相互独立互不相干明显存在欠缺,于是他把心灵与身体的联系点说成大脑中的松果腺,显然无稽之谈。杜威在克服二元分立时使用了经验的连续性概念,为主体与对象、有机体与环境、经验与自然之间架起了一座沟通的桥梁,使身心、主客、有机体与环境之间连成一个不可分割的统一整体。而经验

的连续性就是人与环境相互作用的过程。生活和行动着的人与他的环境之间的这种相互作用是一种将此联系在一起的贯通作用,表现为一个主动和被动的过程。![6]人在环境中进行生活、行动、实践(行为),要遭遇到某种环境,必须对它作出反应,以调整方向和实践方式来适应环境。同时实践中的人,经过各种方式的行动,也必定影响人的生活的环境。这种互动过程也就是经验。杜威完全撇开把经验当作主体对客体的反映,把经验当作独立的精神实体这一抽象性。比笛卡尔的松果腺说更合理、更接近生活。

(三)杜威哲学对笛卡尔哲学理性观念的超越

在这里我们要重点考察笛卡尔的天赋观念!和杜威的经验观念!。笛卡尔认为,天赋观念!是先验的、普遍的、绝对正确的、天赋的永恒真理。通过感官感受外部世界的刺激而产生的观念是不可靠的。感官知识并不能使我们了解事物的真理。而主观臆造的如美人鱼、金山、飞马等观念是不能给人以任何真理。剩下的惟有天赋观念才是任何一个有理性的人绝不会怀疑的真理。笛卡尔把数学、逻辑、宗教、伦理的一些一般观念,如数学中的几何公理,逻辑的同一律、宗教关于上帝存在观念,伦理学中关于勿偷盗!的训条等当成清楚明白毋庸置疑的天赋观念。天赋观念是理性之光。具备三个方面的特征:(1)它不是来自感官或想象,存在于理智和理解当中。(2)它是清楚明白、无可置疑的。(3)它具有普遍有效性,是对事物本质的认识,是永恒真理。在笛卡尔眼中,理性万能,理性高于一切。他降低或贬低了感性认识在寻求真理知识上的作用,他是一位地地道道的唯理论者。

首先,杜威在对待理性方面与笛卡尔不同。他批评绝对理性,强调人的经验观念。他指出,旧时的唯理主义所持的理性不得不说是过于鲁莽、浮夸、无责任心和呆板###简单地讲,是限于绝对论。![7]他的经验观念具备如下内涵:第一,经验观念与人的行为和活动有内在联系。经验就是做和活动。就是人与环境的相互作用。它按照自己机体构造的繁简向着环境动作。结果,环境所产生的变化又反应到这个机体和它的活动上去??这个动作和感受的密切关系就形成我们所谓经验。![8]他用小孩子伸手和火烧来解释我们是如何形成经验的。第二,认为经验是无所不包的整体。经验属于生活和实践的范围,是一个广泛的文化概念,它包括人与环境相互作用过程中的一切因素。经验是主观和客观的桥梁,经验是主观和客观因素的兼收并蓄的统一体!。[9]第三,经验在自然之中,经验与自然是一致的。即说经验不是人的抽象的观念,而是被经验到的自然事物(经验的事物);经验不是主观的观念,而是沟通经验着的人与自然之间的桥梁,是能经验的过程。第四,经验是真正的实在。经验活动既创造了认识的对象###实在,同时也创造了活动的主体。杜威强调人不应在环境面前显得无能为力,而应主动地使环境适应自己的需要。在一定意义上说杜威的经验观就是人的行为观、实践观。

其次,杜威强调经验与理性不可分立,提倡理性的经验立场。他认为,唯理主义是有害的。唯理主义认为理性诸概念是自足的从而是超乎经验之上的,自无须明证,亦无从得以确证。它必定不注意具体的观察和实验。其结果对经验的轻蔑在经验中遇了一个悲剧的报复,它育成了对于事实的藐视,而这个藐视却在失败、愁苦和战争中付出代价。![10]经验与理性的分立是诸学派争论时所呈现的两极。如普通人所承认,英国经验论的结果是怀疑的,而德国唯理论的结果却是辩解的,前者所攻击的,后者却加以维护。![11]对哲学的改造就是要避免经验与理性的分立现象。他说,哲学的改造既需救助人们,免其彷徨于贫乏而片面的经验和虚伪无能的理性间的歧路,也会解脱人类必须肩起的最重的智力负担。它毁坏了将善意的人们划为两大敌对营垒的分界。??是过去的经验和指望着将来而预为策画的智慧能够有效的互相辅助。它可以使人尊重理性的要求而不至同时陷于对超经验的权威的迷惑的崇拜,或现成事物的矫激的&合理化?。![12]杜威在哲学改造一书中,大加倡导经验与理性的结合、感觉与思维的统一。

再次,杜威把真理的标准定位在能否指引人们的行动取得成功。杜威反对真理是先天的概念(包括笛卡尔的天赋观念),同时反对唯物主义反映论。他认为任何思想、概念都不是独立存在的精神实在。而是生活、行动、实践中的假设。任何思想、概念、理论不过是人们为了某种预期的目的而设计的工具。如果它对人们预期的目的有用,且能使他们成功便是真理,否则便是谬误。他的真理的效用观显然与马克思主义的真理观相违背,带有明显的庸俗性。然而他力求把思想、概念、观念上的理性归结到服从于人的情感、意志和为人服务的效用上,无疑比抽象的理性更具有可理解和现实的意义。

(四)杜威在社会哲学方面对笛卡尔哲学的超越

勒奈 笛卡尔哲学存在着一个普遍怀疑性特点。认为即便设想上帝并不存在也是允许的。他对神学中的上帝存在提出质疑。同时他对教会的教育不满。因此,他的思想具有反封建的进步性,从而遭到荷兰教权派的迫害。天主教会宣布其著作为禁书,新新会也禁止他在大学讲授哲学。他的哲学思想中关注认识论、方法论占很大比重。虽然他的我思故我在!从思想上突出了人类中心主义的地位,但是他所涉及到社会的具体方面比较之下甚微。杜威却不同,他是一位政治家和社会学家。他的社会政治理论是实用主义理论体系中的重要组成部分。他主张社会和个人是一个有机体,相互关联,社会需要个人的效用和从属,同时也要为服务于个人而存在。在社会的发展和进步方面,他认为社会不是一元的,而是多元的。社会的变化和进步是永远处于不断朝向未来的过程。在民主和自由观方面,他认为每一个人都是国家、社会的主人,都有权利发表意见、提出要求、参与社会政策的决定。实行民主制度的目的是要去开创一个不仅是物质丰裕和物质安全的时代,而且是文化的机会平等的时代,是每个人有充分发展其能力的平等机会的时代。![13]笛卡尔哲学开创了人在认知活动

中的主体地位,而杜威哲学不仅沟通了主客二向性,而且他的社会哲学突显了人的政治地位和时代应赋予人的发展的机会。

三、杜威哲学对笛卡尔哲学超越的理论和现实意义

杜威哲学对笛卡尔哲学的超越,是哲学理论不断丰富、不断深入发展的体现。从笛卡尔的二元分立到杜威的经验!去贯通;从笛卡尔的唯理独尊、天赋观念到杜威的经验与理性不可分立、经验观念;从笛卡尔的知识的逻辑演绎法到杜威的科学发现的试验###探索方法;从笛卡尔的我思故我在!的哲学基石到杜威的经验与自然的连续性!的哲学原则;从笛卡尔关注哲学的自身发展到杜威不仅关注哲学的自身发展而且关注人和社会的发展###赋予哲学社会意义。??充分体现了哲学内容的丰富和哲学理论的纵深发展。我们从杜威哲学与笛卡尔哲学的对比差别中可以穷见现代西方哲学对近代西方哲学的超越。杜威哲学放弃了建立无所不包的哲学体系,对包括笛卡尔哲学在内的传统哲学的范围和制式进行了消解,在主客、心物、思有之间架起了一座沟通的桥梁,填平了传统哲学在理论与实践之间划定的鸿沟,克服了理性独断,张扬了感性活动,批判了天赋观念,引导着人们面向现实生活。现代西方哲学批判近代西方哲学的二元分立、思辨形而上学、绝对理性和非人道主义,在杜威、笛卡尔哲学对比中能够或多或少地呈现出来。同时从杜威哲学与笛卡尔哲学的比较中能够发现现代西方哲学发展的走势###更加关注人的现实生活。杜威哲学不是脱离人的现实生活来谈哲学,而是立足现实生活,反映美国现实社会的思想文化,以及对现代科学技术成果所作的哲学理解。西方人崇尚人的自由、自然和科学。杜威哲学是实用主义、工具主义哲学。它继承了西方的人道主义、自由主义和科学理性主义的思想。把经验作为沟通主体与客体的中介,用效用原则来衡量人的行动。因此杜威的哲学思想恰恰合乎美国人的世界观、价值观和方法论。

另外,从杜威哲学对笛卡尔哲学超越比较中可以给我们许多启示。第一,研究哲学必须坚持与此相应的历史背景相结合。任何思想的形成都有其产生和发展的土壤,无视文化背景而独断审视某一哲学思想都是不正确的。第二,进行哲学思维必须坚持多元方向。如杜威在沟通二元分立时使用了经验概念,认为经验是实体、经验的事物、有机体与环境的相互作用过程与桥梁。反对局限于单一的哲学思维必然不够全面。第三,任何两个个体存在必然存有差异。哲学思想不同、学术观点不同这是历史的客观必然。评价任何哲学思想是否进步,要把它放在历史的长河中进行纵向比较。同时进行横向比较,看谁更能逼近真理。我们不能因某一哲学思想存在瑕疵而妄加指责和批评。毕竟现实生活是多彩的,不同的哲学思想也是可以被包容的。

综上所述,我们可以看到,杜威哲学与笛卡尔哲学存在着诸多从内容到性质上的差异,前者对后者的超越,基本上体现了现代西方哲学对近代西方哲学的超越。笛卡尔二元分立的思想使人类第一次与动物界在思想活动中区别开来;杜威则用经验连续体!建树了经验自然主义和效用价值观。思想是行动的指导,我们谈论两者的不同,认识到人类的哲学思想是在不断深化、不断丰富、趋于更接近人类的行动意义。它反映出人类在探索人的意义方面是一个思想纷呈的世界,杜威哲学对笛卡尔哲学的超越是时代进步的象征。

参考文献:

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(责任编辑 曹连海)

笛卡尔哲学名言

笛卡尔哲学名言 1、无法下判断的人，不是欲望太奢侈，就是觉悟还不够。 2、反对的意见在两方面对我有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。 3、越学习，越发现自己的无知。 4、要想知道他们真正的看法，一定要看他们的实际行动，不能光听他们说的话。 5、关于经验，我还注意到了一件事，就是认识越进步越需要经验。 6、这三点对应着三种心理功能，外来的观念依赖于感觉；虚构的观念借助于想象；而天赋观念则出于纯粹理智。 7、征服你自己，而不要征服全世界。 8、无法做出决策的人，或欲望过大，或觉悟不足。 9、只有服从理性，我们才能成人。 10、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。 11、理智和良知是惟一使我们人之所以为人并与动物有区别的东西，我相信它是完整地存在于个人身上的。 1 ————来源网络整理，仅供供参考

12、总之，要始终相信：除了我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。 13、怀疑中我常常处于迷失状态，幸亏思想最终让我发现“我是真实的”，我思故我在。 14、实在说来，没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时时发现自己的无知。 15、单靠加工别人的作品是很难做出十分完美的东西的。 16、征服你自己，而不是去征服世界。 17、有了正确的判断，就可以有正确的行动，判断得尽可能正确，行动也就尽可能正确。 18、越是希望好好利用今后的时间，就越应当精打细算，好好安排。 19、仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它。 20、我思，故我在。我苦，故我在。 21、意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。 22、除了我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。 ————来源网络整理，仅供供参考 2

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笛卡尔的心灵哲学及其价值(一) 摘要：心灵哲学成为当代西方哲学中最活跃的学科之一，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”，笛卡尔的二元论的思想成为他们批判的对象，因此，笛卡尔对心灵哲学所作的贡献是大多数哲学家所忽略的问题，本文将结合当代“本体论变革”中的部分思想对笛卡尔心灵哲学的思想进行全面的分析和评价。 关键词：心身关系取消主义解释主义同一论功能主义 最近三、四十年，心灵哲学作为哲学的一大分支，倍受哲学家的关注，得到了前所未有的发展，成为当代西方哲学中最活跃的学科之一。并且，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”。这一变革，共同的目的是批判、颠覆常识的心身观和潜藏在大多数哲学体系中的二元论幽灵。而作为二元论的代表者——笛卡尔，就不可避免的成为矛头所指。当然，笛卡尔的二元论的思想给哲学界带来的灾难不可视而不见。但是，当代心灵哲学所讨论的许多问题并未超出笛卡尔所思考的范围，而且一些重要思想的形成在某种程度上是在笛卡尔的观点的基础上发展和衍生起来的，甚至一些思想在某种程度上并未超越笛卡尔的思想。 一、笛卡尔关于心灵哲学的基本思想 笛卡尔的关于心灵哲学的思想大致可以从三个方面概括：自我意识、心身关系、人与机器。自我意识。笛卡尔的方法是以“怀疑”开路的。他的形而上学的沉思的“第一沉思”就是普遍的怀疑。我在怀疑,这也是在说，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必须也肯定我的存在。在他看来，“我思”必然依附一个主体，那就是我。因此，我是存在的。既然我是存在的，那就必然占有一定的空间，因此就具有广延的属性，属性又依附一定的实体，因而就推出了“物质实体”。我是一个实体，这个实体的全部本质和本性就是思想。“思”就是以属性而存在的，和上面一样又推出了“心灵实体”。 心身关系。上面已经说了，笛卡尔的“物质实体”和“心灵实体”是从属性“广延”和“思”中推出来的。他认为，“广延”和“思”无论从哪个层面上来看都不可能还原为对方，因此，它们具有不可还原性，物质实体和心灵实体具有绝对的区别，进而，他就提出了心身二元论的思想。人和机器。笛卡尔是“人和机器说”的坚决反对者。他认为人不是机器，动物才是机器，因为人和动物的身体是物质的不同形态，所以它们也服从物质的普遍规律。他同意将动物和人的肉体看作机器。但是，一旦超出了肉体和物质的范围，进入意识和精神的层面，就不能将动物和人同等对待。 二、笛卡尔的心灵哲学的价值所在 不管笛卡尔的二元论思想给哲学界带来了何种灾难，我们都不能被关于二元论的批判遮蔽了双眼，而对笛卡尔一概否定，对他的贡献置之不理。所以，不管别人怎么评价他、怎样诋毁甚至诅咒他，我们仍应正视他对心灵哲学所作的贡献。 笛卡尔为心灵哲学设定了共同的问题和对象。他认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。与此相关的，心与身有没有同一性，有没有“属”与“种”的关系，它们的结合和相互作用是如何可能的，对此应如何解释，这一系列的问题成为心灵哲学的核心问题，尽管讨论的方式和论域发生了很大的变化。 在当代，心灵哲学这一领域，爆发了并正在进行着所谓的“本体论的变革”，一些哲学家以解构心灵，祛除隐藏在人们心中的二元论幽灵为目的，提出了自己的一些见解和看法，极大地丰富了心灵哲学的思想。但是，他们讨论的部分问题并未超出笛卡尔所思考的范围，而且一些思想是在笛卡尔的观点的基础上发展和衍生起来的，甚至有的思想在某种程度上并未超越笛卡尔。下面，将结合当代本体论变革中的部分思想进行分析，以显示笛卡尔心灵哲学的价值。

笛卡尔与形而上学

浅谈笛卡尔与形而上学 勒奈·笛卡尔作为近代唯理论哲学的创始人不仅奠定了近代唯理论哲学的主要原则，更是为17世纪形而上学奠定了基础，在西方近现代哲学思想史上享有崇高地位。时至今日，笛卡尔在西方哲学中仍有着广泛的影响。一些流派、观点都直接或间接与他产生关系，从他的思想和方法中汲取灵感。而他对形而上学问题的思考就是他对西方哲学发展的主要贡献之一。 一、笛卡尔之前的形而上学 形而上学这个词源于希腊文ta meta ta physica ，字面意思是“在物理学之后”。它最初只是安德罗尼柯（Androicus)在整理和分类亚里士多德的著作时，把讨论终极本原问题的著作排在其物理学之后而得名。此书进入中国，由于其内容具有超感性、非经验对象的性质，与魏晋时期的玄学相似，曾被译为“玄学”。后来严复据《易传系辞上》中“形而上谓之道，形而下谓之器”之说，把“物理学之后”译为“形而上学”。再后来，在黑格尔那里，“形而上学”被赋予与辩证法相对的，某种机械的，静止的和绝对僵化的思想方法，马克思主义哲学主要也是在这一含义上使用该概念的。 形而上学问题涉及到哲学的基本特征和基本问题，在西方哲学传统中尤有重要意义，它是哲学问题的核心和基点，甚至成为哲学的同义词。

1．形而上学意义的开端 从古希腊最早的哲学家泰勒斯关于“水是万物本原”的思想开始，西方哲学就把探索“始基”，即宇宙自然永恒普遍之本质的形而上学问题提了出来。后来巴门尼德提出更为一般的“存在”作为万物的“始基”，从而奠定了他在形而上学史上的“开端”地位。巴门尼德认为有两条不同的研究途径：一条是主张“存在着存在，它不可能不存在”；另一条是主张“存在者不存在，非存在必然存在。” 保罗·爱德华兹(P.Edwards)在其主编的《哲学百科全书》的“形而上学”篇中这样认为：“最恰当地说，形而上学开始于巴门尼德，因为在他残留的作品中表现，至少是暗示了作为一门独特的哲学探索的形而上学的一些典型特征”。[1] 在巴门尼德之后，苏格拉底（Socratee, 公元前468—前399）对形而上学成为一门学科的形成起了一定作用，主要表现在：首先，他把神和心灵作为哲学的对象，对事物的目的进行研究。其次，他提出“美德就是知识”命题。这个命题的重要性就体现在它不仅可以推出善就是真，且具有“合理的利己主义”。再次，他对一般伦理定义进行寻求，为形而上学的基本对象的确定提供了前提。

笛卡尔有什么故事

笛卡尔有什么故事 笛卡尔是1596年出生的法国人，他的父亲是议会的会员，而他也算是出生在一个贵 族的家庭。笛卡尔的故事就开始于幸福的氛围当中，他有一个好的家庭背景，父亲的社会 地位也比较高，因此年少的笛卡尔几乎没有任何的烦恼。他享受的是贵族一般的豪华生活，如果非要说年少的笛卡尔有什么烦恼的话，那就是笛卡尔从小就身体虚弱，他在年幼的时 候经常生病。在笛卡尔年幼的时候，陪伴他的主要还是他的保姆，他的母亲也早就离开人 世了。笛卡尔在年幼的时候总是抱有很丰富的好奇心。 正是因为这种好奇心，笛卡尔在八岁那年就已经成为知名的神童了。八岁那年笛卡尔 接受教育，因为笛卡尔的身体状况不是很好，因此他经常是一个人躺在床上休息。笛卡尔 总是喜欢抱着一本书在床上思考。1612年的时候，笛卡尔成为法学院的学生，四年之后笛卡尔获得了博士的学位。就是在这个时候，笛卡尔开始走上了自己的与众不同的人生之路。 笛卡尔成为了一名军人，但是长久的军旅生活还是让笛卡尔感到厌烦，笛卡尔在这个 就开始关心科学和数学了，之后笛卡尔一直在研究自己感兴趣的科学和数学。笛卡尔就是 这样走上了科学探索之路。 笛卡尔的哲学思想影响了一代人，他是资产阶级哲学的开创者之一，他将唯物主义和 唯心主义结合在一起。这对日后的哲学领域起到了重要的影响。 其实总结起来的话，那就是笛卡尔的哲学思想主要有这样的几个。第一：科学要为人 类服务。笛卡尔认为，任何的科学都应该是对人有好处的，所有的科学都应该让人更好地 掌握自然。第二：怀疑一切，笛卡尔对外面的一切都是很怀疑的，笛卡尔认为我们所有的 观点都来自于我们自己的感受，而感受是会欺骗大家的，因此笛卡尔提出了怀疑一切这样 的哲学观点。 在笛卡尔的哲学思想当中，最重要的还是这一点：我思故我在。笛卡尔认为人只有存 在思想才能感受到自己的存在，当自己在思考的时候，自己就是存在的，而当自己有一天 不再思考的时候，自己就已经离开这个世界了。笛卡尔一直在怀疑，他可以怀疑任何的东 西的存在，但是他却从来没有怀疑过本身的存在。 笛卡尔的哲学思想对今天的哲学领域还是有一定的影响，还是有很多的哲学学者在研 究他的思想。 笛卡尔涉及的领域比较多，因此他的个人成就也是非常全面的，他对多个领域都有贡献。笛卡尔在哲学领域当中有了新的发展，其给哲学领域多创了一条路，同时其在物理学、生理学等等领域当中也有不俗的成就，最重要的还是笛卡尔曾经开辟了解析几何这个新领域，笛卡尔在数学领域当中取得的成就已经足够让他登上数学领域的高峰了。

杜威的教育思想

杜威的教育思想 一、杜威关于教育本质的见解 什么是教育的本质呢？杜威把它概括为三句话：“教育即生长”，“教育即生活”，“教育即经验的继续不断的改造”。 1、“教育即生长” 杜威认为，儿童心理活动的基本内容就是以本能活动为核心的心理机能的不断发展和生长的过程，教育就是起促进本能生长的作用。在《民主主义与教育》一书中，他指出：“因为生长是生活的特征，所以教育就是生长，在它自身以外，没有别的目的。学校教育的价值，它的标准，就看它创造继续生长的愿望到什么程度，看它为实现这种愿望提供方法到什么程度。”他把教育本质生物化了。 2、“教育即生活” 为什么说教育即是生活呢？杜威作了这样的解释：儿童本能的生长总是在生活过程中展开的。“生活即是发展；发展，生长，即是生活”。“没有教育即不能生活，所以我们说：教育即是生活”。他宣称，他的关于教育本质的观点与斯宾塞关于教育是为未来的生活做准备的观点是完全不同的。在杜威看来，一切事物的存在都是人与环境相互作用而产生的，人不能脱离环境，学校也不能脱离眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是为未来的生活做准备。学校应该利用现有的生活情境作为其主要内容，而不是依靠文理教科书。“教育即生活”并没有真正反映教育的本质，但在传统教育严重脱离实际社会生活的情况下，它

有利于使教育与生活结合起来。杜威在“教育即生活”观点的基础上提出要使“每个学校都成为一个雏形的社会生活……” 3、“教育就是经验的改造或改组” 杜威在《经验与教育》一文中指出：“全部教育都离不开经验。教育是在经验中，由于经验，为着经验的一种发展过程。”他断定，一切学习都来自个体的直接经验，“没有经验”，“就没有学习”。因此，学习，受教育过程实际是使儿童不断取得个人的直接经验，即使经验不断改造或改组的过程。经验经过改造与改组，“既能增加经验的意义，又能提高后来经验进程的能力”。杜威重视儿童的直接经验，是有合理因素的；但他把儿童获取主观经验的过程看作是教育和教学的全过程则是错误的。教育的基本的、主要的任务应该是学习，接受间接经验。二、杜威关于教育目的的见解 杜威在《民主主义与教育》和《我的教育信条》中都论述了教育目的的问题。他说，教育除了过程之外并无另外的目的，过程本身就是目的。“教育应该被认为是经验的继续改造，教育的过程和目的是完全相同的东西”，教育过程外无教育目的，根据这种观点，杜威批判了教育的“外在”目的的理论。他认为，如果“遵守”外加的教育目的，青年人的个性就会被忽视，从而会违反儿童本身内在的需要，违反了本能。因此，他认为，教育除了它自身的过程之外，不应有什么外加的教育目的。在他看来，“学校教育的目的在于通过组织保证继续生长的各种力量，以保证教育得以继续进行”。教育过程就是目的。在这个前提下，杜威认为有两种教育目的的存在是可能的。一种是教师或家长提出来的。

笛卡尔思想

1、笛卡儿强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主 人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡儿还企图证明无限实体，即上帝的存在。他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。他主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。 对此，因为他的卓出成就使他的上帝的存在言论得到一时的风靡，导致人们思想的偏离，使那时的研究方向以及言论发生错误。 2、笛卡儿的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。 他的关于自然哲学的思想对于人体为同一机械规律所支配的机 器致使人们缺少了自主能动性。 3、笛卡儿在物理学方面的成就，反映了他的上述哲学思想。他同意阿基米德、毕达哥拉斯的某些科学观点。他否认真空的存在，但又同意原子论学说。笛卡儿对物理学的发展曾做出很大贡献。他论述了动量守恒问题，提出宇宙永远保持着同量的运动。他还推导出了抛

体的轨迹，发现了光的折射的基本定律。在光学理论上他坚持光的微粒说和光是一种压力的观点。他所论证的光在密介质中比在疏介质中走得快的观点却被费马否定了。 他的对于真空的否认致使科学发展的步伐落后了好几年，对于光在密介和疏介中得传播速度的看法与论证导致了一段时间的人们的错误认知。 4、笛卡儿最杰出的成就是在数学发展上创立了解析几何学。在笛卡儿时代，代数还是一个比较新的学科，几何学的思维还在数学家的头脑中占有统治地位。笛卡儿致力于代数和几何联系起来的研究，于1637年，在创立了坐标系后，成功地创立了解析几何学。他的这一成就为微积分的创立奠定了基础。解析几何直到现在仍是重要的数学方法之一。 虽然没这些思想是正确的，但是这个方法的论证，致使很多更简便的方法研究延后。 5、笛卡尔是近代哲学史上天赋观念说的典型代表，他对天赋观念的理解既体现于起初提出的“天赋观念直接呈现说”中，又体现于后来提出的“天赋观念潜在说”中。然而，最能反映其基本思想的，则是前者，即与笛卡尔的理性主义的哲学目的和方法密切相关的天赋观念直接呈现说。笛卡尔曾明确表示，他要建立一种与经院哲学不同的、具有确实可靠基础和实际效用的哲学，以便帮助人们获得确定性知识，从而达到认识自然、支配自然、造福人生的目的。应该看到，在这一点上笛卡尔与近代经验论者培根的观点是一致的。不过，在通

杜威教育思想及其对当下教育的启示

杜威教育思想及其对当下中国教育的启示 美国哲学家和教育家约翰.杜威是教育思想史上的大家，他对现代教育思想的发展做出了巨大的贡献。他批判吸收他人思想，并通过自己丰富的教育实践，创立了一套崭新的教育理论，这是教育思想史上具有划时代意义的理论变革，直到今天，还有很大的影响和借鉴意义。 一、杜威教育思想 “教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”，这三个命题构成贯穿杜威整个教育思想的主旋律。 （一）教育与生活经验紧密相结合 1．“教育是生活的过程，而不是未来生活的准备。”这是一种经过“改造了”的“新生活”，“教育即生活”有两个反面的含义：一是要求学校与社会相结合，二是要求学校与儿童的生活相结合。 2．“学校即社会”这个命题并没有将学校与社会想混同。杜威所要求的学校生活是一种经过选择的、净化了的、理想的社会生活。使学校具有简化社会生活、纯化社会生活、平衡社会社会生活的功能，使每个人都有机会不收社会团体的限制，接触更为广阔的环境。强调学生在做中学。 （二）“教育即生长”杜威提出生长论，要求使儿童得到充分的发展，要求建立新兴的师生关系，要求尊重儿童，要求教师参与学校的管理。表达了一种新的教育观和发展观。教育与生长的目的在于过程自身，生长是一个持续不断的过程，没有终极目标，是机体与环境相互作用的过程和结果。儿童个体的充分生长不仅仅是达到社会目的的一个手段和工具，它本身就是民主主义的要求。生长论要求尊重儿童，使一切教育和教学合乎儿童心理发展水平的兴趣和需要的要求。

（三）“教育即经验的改造”杜威认为“一切真正的教育从经验中产生”，但这并不意味着一切经验都真正地具有或相同起着教育作用。经验起作用强调经验过程中人的主动性，要求教育过程中应尊重儿童的身心发展条件与水平，提高儿童参与教育过程的主动性。 （四）民主与教育教育是为了民主的，同时教育也应是民主的。民主主义不仅为教育提供了一个奋斗目标，而且还对教育提出了民主的要求，杜威认为民主主义本身便是一个教育的原则，一个教育方针和政策。杜威认为教师应是儿童生活成长和经验的启发者和诱导者。教师在学生的学习过程中发挥着十分重要的作用，是学生的指导者和引路人，而且也是知识的探究者和创造者。而不是学生的压迫者。 二、杜威教育思想的一些片面性 1．教育即生活 杜威认为，教育不仅是一般的生活，而且是儿童当前的生活。这里所说的“生活”，是指儿童的生长要素，即游戏、讲故事、观察、手工。除了这些生长要素之外，还有许多日常生活之外的东西，他却避而不谈.”，可见我们的教育不能只重当下，不看未来。活在当下固然有其合理性，然而不能将其极端化、片面化。教育应当源于生活，又高于生活。 2．教育即社会 杜威认为学校是社会的雏形，儿童在学校不是准备进入社会参加社会生活，而是在学校过的生活就应该是儿童当前的社会生活。这种认识抹杀了社会与学校的区别。。如果学校教育也像社会教育一般零散，重经验，那么培养出来的学生就缺乏系统的理论功底，而且会有急 功近利的心态。学校固然不可变成与社会完全脱钩的“象牙塔”，但是学校亦不可

2016考试-98分笛卡尔及其哲学思想

1
梁启超是中国近代（）的代表人物。
1.0 分
? A、洋务派
? B、守旧派
? C、维新派
? D、亲日派
我的答案：C
2 在法国波旁王朝的专制之下，处于法国社会第二等级的是（）。
1.0 分
? A、世袭的贵族 ? B、农民阶层 ? C、教会的教士 ? D、其他各阶层
我的答案：C
3 笛卡尔认为意识和肉体间相互作用的地点是大脑中的（）。
1.0 分
? A、大脑皮层 ? B、神经元 ? C、松果体 ? D、下丘脑
我的答案：C
4 托马斯·霍布斯是（）国哲学家和政治学家。
1.0 分

? A、法 ? B、德 ? C、英 ? D、意大利
我的答案：C
5 以下哪项不属于笛卡尔的观念形态。（）
1.0 分
? A、天赋观念 ? B、自由观念 ? C、外来观念 ? D、虚构观念
我的答案：B
6 笛卡尔的方法论思想中，第四条方法指出，无论在任何情况下，都要做（）的检查和（）的复查。
1.0 分
? A、全面，全面 ? B、全面，普遍 ? C、普遍，全面 ? D、普遍，普遍
我的答案：B
7 笛卡尔认为，在自然界中，（）是唯一本源的东西。
0.0 分
? A、精神 ? B、灵魂

? C、生物 ? D、物质
我的答案：A
8 第一个爆发资产阶级革命的国家是（）。
1.0 分
? A、西班牙 ? B、英国 ? C、法国 ? D、荷兰
我的答案：D
9 笛卡尔对（）的证明是其整个形而上学体系的一个起点。
1.0 分
? A、极端怀疑 ? B、普遍怀疑 ? C、是否存在真空 ? D、人的灵魂和身体是一体的
我的答案：B
10（）是笛卡尔一生当中的最后一部著作。
1.0 分
? A、《论世界》 ? B、《哲学原理》 ? C、《灵魂的激情》 ? D、《沉思》

古希腊哲学主要思想学派概述

古希腊哲学主要思想学派概述 摘要：古希腊哲学家提出了许多自然哲学思想。概括分析其内涵，含有丰富的科学思想成份：一是对自然加以自然主义解释；二是将自然本质数学化，提出数学天文学；三是从实体的角度考察事物的形成与变化；四是将世界逻辑化并进行相应的经验观察。所有这些对于近代科学的诞生具有十分重要的意义。 关键词：自然哲学，科学数学化，原子论 Overview on main factions of natural philosophy of ancient Greek Abstract: the philosopher of ancient Greek has proposed many thoughts on natural philosophy. Summarizing their connotation with abundant elements of science, there are four aspects: firstly, naturalism explanation about nature; secondly, mathematicing the essence of nature and proposing Mathematics astronomy; thirdly, analyzing the formation and changes of things in substance aspect; fourthly, making the world logical and doing related observation. All of these have made great contribution to the birth of modern science. Key words: natural philosophy, mathematicization of science, atomism 希腊哲学的直接前身是原始的神话和自然宗教的世界观。希腊神话是一种把人和自然混沌不分的幼稚幻想的世界观。古希腊哲学同它最初分离就在于把人和自然区别开来，排除拟人观而把自然万物当作在人之外的对象来对待。古希腊人由此就产生了一种对自然本身来了解自然、寻求客观的原因和理由的科学态度和思维方法。[1]正因如此，我们看到最初的哲学只能是自然哲学。然而，人们关心的当然不只是自然，关心自然还是为了人类自己。人们创造的神话不仅包括自然，而且还包括了人们的社会生活。因此神话比最初的自然哲学包含着更全面的因素。哲学在思维方式上已经胜过了神话宗教，但还需要继续从那里学习和吸取营养，从那里获得某种智慧，并使哲学的研究从单纯的自然转回到研究社会和人生。哲学是通过哲学家们分别研究了自然和社会和思维之后，才逐渐形成和成长起来的。 在古希腊，科学处于萌芽状态，自然哲学和自然科学没有区分开来，哲学家们对自然的认识是以思辨和直观的方式进行的，他们开始探寻世界的成分、组成、形式结构和它的运行，深入思考、推论和证明自然的法则，形成对自然的独特看法。这些看法中蕴涵着深刻的科学思想成份，并在文艺复兴时期被倡导反思和扬弃，成为近代科学革命的先导。 一、米利都学派 古希腊第一个哲学流派——米利都学派的泰勒斯提出了第一个真正意义上的哲学命题——“万物的本原是水”。泰勒斯是根据对自然的观察，用自然的因素来解释自然的。必须明确的是，他所说的水不是我们现代自然科学所理解的水，也不是指万物的基本物质成分是水，而是指万物的开端、开始和起源是水，水是生命的本原，渗透在宇宙的万事万物中，使宇宙成为一个有机体。根据他的这一命题，宇宙作为生长、生成、生活的生命整体的本质就揭示出来了。这种含义可从下面他的一段话中反映出来：“宇宙的心灵便是神，万物是活的，而且充满了精灵；正是通过基础性的水，宇宙的运动贯注着神圣的力量。”[2] 米利都学派自然哲学的提出不是纯粹的猜测，是以一定的自然观察和思考为基础的，他们的问题意识一代比一代强。尽管他们所持有的是一种有机生成论的自然观，尽管早期的希腊哲学家们还远不是无神论者，很多思想还带有很强的早期神话的味道，但他们与神话的解

杜威教育思想及其对当下教育的启示

杜威教育思想及其对当下 教育的启示 Final approval draft on November 22, 2020

杜威教育思想及其对当下中国教育的启示 美国哲学家和教育家约翰.杜威是教育思想史上的大家，他对现代教育思想的发展做出了巨大的贡献。他批判吸收他人思想，并通过自己丰富的教育实践，创立了一套崭新的教育理论，这是教育思想史上具有划时代意义的理论变革，直到今天，还有很大的影响和借鉴意义。 一、杜威教育思想 “教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”，这三个命题构成贯穿杜威整个教育思想的主旋律。 （一）教育与生活经验紧密相结合 1．“教育是生活的过程，而不是未来生活的准备。”这是一种经过“改造了”的“新生活”，“教育即生活”有两个反面的含义：一是要求学校与社会相结合，二是要求学校与儿童的生活相结合。 2．“学校即社会”这个命题并没有将学校与社会想混同。杜威所要求的学校生活是一种经过选择的、净化了的、理想的社会生活。使学校具有简化社会生活、纯化社会生活、平衡社会社会生活的功能，使每个人都有机会不收社会团体的限制，接触更为广阔的环境。强调学生在做中学。 （二）“教育即生长”杜威提出生长论，要求使儿童得到充分的发展，要求建立新兴的师生关系，要求尊重儿童，要求教师参与学校的管理。表达了一种新的教育观和发展观。教育与生长的目的在于过程自身，生长是一个持续不断的过程，没有终极目标，是机体与环境相互作用的过程和结果。儿童个体的充分生长不仅仅是达到社会目的的一个手段和工具，它本身就是民主主义的要求。生长论要求尊重儿童，使一切教育和教学合乎儿童心理发展水平的兴趣和需要的要求。 （三）“教育即经验的改造”杜威认为“一切真正的教育从经验中产生”，但这并不意味着一切经验都真正地具有或相同起着教育作用。经验起作用强调经验过程中人的主动性，要求教育过程中应尊重儿童的身心发展条件与水平，提高儿童参与教育过程的主动性。

科学阐释与批判——库恩与罗斯科学哲学思想比较

科学阐释与批判——库恩与罗斯科学哲学 思想比较 当代西方哲学存在着两大思潮：以英美为主体的分析哲学和以欧洲大陆为主体的人文哲学。两大思潮的哲学家之间缺乏沟通的接触。但是最近几十年，哲学家们开始进行“综合”和“贯通”的努力。其中较为出色的当推美国哲学家库恩与罗斯。作为历史主义学派的创始人库恩，通过提出范式和科学发展动态模式，把科学社会学和科学心理学引入了科学哲学。罗斯是当代美国新一代的科学哲学家。他通过考察自然科学的社会和政治重要性，提出了对作为多方面的、复杂的社会实践的科学知识的一种分析，从根本上改变了经验主义科学认识论的混乱局面。但是库恩和罗斯并不是“简单地把英美和大陆研究结合”〔1 〕而是在不削弱科学知识力量的基础上，提供一个对科学进步及其合理性的更好理解。但是在一系列相关问题上，两人还是存在着很大的分歧。 库恩：科学革命的阐释 在人类认识史上，有一个难题一直困扰着哲学家，那就是：自然科学是否存在有方法论的理想模式？自然科学与人文科学的关系是怎样的？传统的看法认为：自然科学家说明自然现象；而社会学家则是理解社会现象，一个是关于事实的判断，一个是关于价值的判断，两者之间存着一条不可逾越的鸿沟。从19世纪开始逐渐形成两大对立的派别：一是以实证主义和逻辑经验主义哲学家为代表，认为自然科学

与人文科学在认识论或方法论上没有原则上的区分，自然科学在进步和发展中建立的认识论或方法论的理想模式完全适用于人文科学，另一派与此相反，狄尔泰、泰勒等人认为，在阐科学意义上自然科学与人文科学完全不同：“自然需要说明（explaination），人则必须理解（unelerstanding）”〔2〕库恩从科学史角度反对实证主义的教条，同时又对泰勒等人的阐释学区分不以为然。在库恩看来，自然科学同样需要阐释，也与文化相关。1988年库恩与泰勒为此展开一场大辩论。泰勒认为，人文科学与自然科学之间存在着根本的区别：人文科学的对象本质上是自我解释的；而自然科学的对象则不必，也不应该被理解为自我解释。如果说自然科学在某种意义上是解释的，那么人文科学则是双重的解释：不仅提供解释，而且是解释的解释。库恩基于对自然科学的历史发展或进步的动态模式，对库恩的区分方式表示置疑。他认为，“自然科学在任何时候都是建立在现代实践者从他们的前人那里继承来的概念基础上的。这个概念是历史的产物，它包括在文化中，是现代实践者通过训练模仿得来的，而这只有通过阐释学的技巧，由历史学家和人类学家去理解其思想模式后，才能影响社会的其它成员。”〔3〕在此，库恩已意识到我们所接触的世界被前理解所表述过的世界；我们关于自然知识，是对先天知识以及它所倒置的成功或失败的一种反应。如电池、共鸣器或电子振荡器以及化学反应等，都属于人类活动的一个有意义的范围，处于历史中并具有与历史不能分割的意义。在他的《从必要的张力》一书序言中，库恩使用了“释义学”这个词，是为了对亚里士多德《物理学》一书作释义学的理

笛卡尔哲学的意义

笛卡尔哲学的意义 笛卡尔是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。 笛卡尔把他的体系分为3个部分：一、“形而上学”，即认识论和本体论；二、“物理学”，即自然哲学；三、各门具体科学，主要是医学、力学和伦理学。他把“形而上学”比作一棵树的根，把“物理学”比作树干，把各门科学比作树枝，以此表明哲学的重要地位，但也指出果实是树枝上结出的，以表明科学的重要意义。 笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法――也就是理性――来进行哲学思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西；必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；思想必须从简单到复杂；我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。笛卡尔将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。从这里他悟出一个道理：他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了著名的哲学命题――“我思故我在”。笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡尔还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――既上帝――必定存在。从所得到的两点出发，笛卡尔再次证明，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。 虽然笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既精神世界和物质世界（“灵魂”和“扩延”），两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。 笛卡尔指出，我们不能盲从。我们已有的观念和论断有很多是极其可疑的，我们处在真假难分的状态中是不可能确定真理的。为了追求真理，必须对一切都尽可能地怀疑，甚至像“上帝存在”这样的教条，怀疑它也不会产生思想矛盾。只有这样才能破旧立新，这就是笛卡尔式怀疑。这种怀疑不同于否定一切知识的不可知论，而是以怀疑为手段，达到去

笛卡尔的贡献有哪些_笛卡尔的哲学思想

笛卡尔的贡献有哪些_笛卡尔的哲学思想 笛卡尔涉及的领域比较多，因此他的个人成就也是非常全面的，他对多个领域都有贡献。笛卡尔的贡献到底表现在哪些方面呢?笛卡尔在哲学领域当中有了新的发展，其给哲 学领域多创了一条路，同时其在物理学、生理学等等领域当中也有不俗的成就，最重要的 还是笛卡尔曾经开辟了解析几何这个新领域，笛卡尔在数学领域当中取得的成就已经足够 让他登上数学领域的高峰了。 笛卡尔的贡献中，最重要的部分还是他对哲学领域的贡献。笛卡尔一个理性主义者， 他甚至已经提出了一套完整的哲学理论。对于现代哲学而言，笛卡尔是具有不一样的意义的，人们甚至认为他就是那个创造现代哲学的人。笛卡尔在其他的领域当中也取得了成就，他也做出了较大的贡献。他曾经提出过能量守恒定理，只是他自己在最后没有证明出这个 定理而已，还有就是他在天文学方面也取得了成就。 但是，在笛卡尔的所有的成就当中，大家还是认为笛卡尔是贡献最大的数学家，认为 笛卡尔对数学的贡献最大。的确，作为解析几何的创立者，笛卡尔的存在就好比是一个神话，就是因为这个神话，近代数学大门才被打开。 笛卡尔的哲学思想影响了一代人，他是资产阶级哲学的开创者之一，他将唯物主义和 唯心主义结合在一起。这对日后的哲学领域起到了重要的影响。 其实总结起来的话，那就是笛卡尔的哲学思想主要有这样的几个。第一：科学要为人 类服务。笛卡尔认为，任何的科学都应该是对人有好处的，所有的科学都应该让人更好地 掌握自然。第二：怀疑一切，笛卡尔对外面的一切都是很怀疑的，笛卡尔认为我们所有的 观点都来自于我们自己的感受，而感受是会欺骗大家的，因此笛卡尔提出了怀疑一切这样 的哲学观点。 在笛卡尔的哲学思想当中，最重要的还是这一点：我思故我在。笛卡尔认为人只有存 在思想才能感受到自己的存在，当自己在思考的时候，自己就是存在的，而当自己有一天 不再思考的时候，自己就已经离开这个世界了。笛卡尔一直在怀疑，他可以怀疑任何的东 西的存在，但是他却从来没有怀疑过本身的存在。 数学家笛卡尔在年幼的时候喜欢思考问题，其在年长之后由于对科学的爱好，而开始 研究科学，其中就包括数学。笛卡尔在数学领域当中有重要的地位，他创立了解析几何。 在笛卡尔出生的时候，当时已经存在代数，但是人们对于代数的研究还是很深刻，人们在 当时主要还是用几何的思维来思考问题，但是笛卡尔却巧妙地将几何和代数联合在一起了。之后笛卡尔更是创造了我们都知道的坐标系，从而解析几何学就存在于这个世界了。数学 家笛卡尔在这个领域当中，有了新的创造，这是他对数学的一种贡献。

杜威的教育思想

杜威的教育思想 一、为什么要研究杜威？ 第一，杜威是美国文化集大成者，世界文化伟人。杜威(John Dewey,1859~1952),美国著名的哲学家、心理学家和教育学家，美国实用主义哲学的集大成者，实用主义教育思想的创始人。一生从事教育活动和哲学、心理学与教育理论的著述活动，对美国乃至世界现代教育的发展起有重要的作用。他被美国人称为创立美国教育学的首要人物。杜威一生勤于笔耕，成就非凡，不仅教育研究成果丰硕，而且哲学、心理学等方面也成就多多。大家请看教材第505页和507页。他的学说成就得到世界公认。 第二，要研究美国必须研究杜威。英国著名的数学家和哲学家罗素说：“任何对于人类的未来发展感到兴趣的人，应该特别对美国进行研究。就我看来，本世纪内在哲学和心理学方面最杰出的成就产生于美国。聪明机敏的美国在其粉碎欧洲桎梏（zhigu）而取得成功时，已经发展了一种不同于传统的崭新眼光，这主要是詹姆士和杜威的研究所结成的硕果。”“杜威的见解，我几乎全然接受。” 第三，杜威是中国人民的老朋友。1919年4月30日至1921年7月11日，杜威在中国进行了为期2年多的讲学。1919年10月20日，蔡元培先生在北京大学为杜威举行的晚餐会

上说：“我所最先感想的，就是博士与孔子同一生日……博士的哲学，用19世纪的科学作根据，用孔德的实证哲学、达尔文的进化论、詹姆士的实用主义递演而成的，我们敢认为西洋新文明的代表。”他还说：“我觉得孔子的理想与杜威的学说有很相同的点。这就是东西文明要媒合的证据了。但媒合的方法，必先领得西洋科学的精神，然后用他来整理中国的就学说，才能发生一种新义。” 1920年10月17日，北京大学举行典礼授予杜威名誉博士学位。在这次典礼上，蔡元培称杜威为“西方的孔子”，在场的人对此给以热烈的掌声。 二、怎样研究杜威？ 一是读书： 1、[美]杜威著：《民主主义与教育》，人民教育出版社1990年版。 2、单中惠著：《现代教育的探索——杜威与实用主义教育思想》，人民教育出版社2002年版。 3、褚洪启著：《杜威教育思想引论》，湖南教育出版社1997年版。 二是浏览网站 1、The John Dewey Academy 2、The John Dewey Society 三是带着问题研究

玻耳兹曼的科学哲学思想研究

玻耳兹曼的科学哲学思想研究 【摘要】：玻耳兹曼是物理学研究处于从经典到微观转型期的一位理论物理学家、统计力学的奠基者和原子实在论的坚定的辩护者。由于他的物理学研究涉及到对物理世界的存在性的根本理解,致使他不得不在从事物理学研究与教学的同时,介入对关于概率、决定论、实在论等哲学问题的思考,甚至有人把他自杀谢世的原因归结为他孤独的哲学思考。本文力图对玻耳兹曼的科学哲学思想进行系统的探讨,揭示他基于理论物理学的研究所阐述的一系列哲学思想。本文主要分两部分：第一章为第一部分,主要考察了玻耳兹曼的科学哲学思想形成的背景。第二至六章为第二部分。这一部分根据玻耳兹曼在不同时期的科学研究中形成的不同的科学哲学思想,分章探讨了他的统计决定论、实在论、对原子的辩护、图象论和语言哲学观五个方面的思想。其中,玻耳兹曼的语言‘哲学观在内容上是他的前期哲学思想的综合。各章的要点归纳如下：第一章的阐述表明,玻耳兹曼是在研究麦克斯韦工作的基础上,登上了科学顶峰的,他从事统计物理学研究的哲学基础与牛顿力学研究纲领蕴含的哲学思想并行不悖。克劳修斯提出的熵概念和麦克斯韦的物理类比方法为玻耳兹曼统计物理研究奠定了概念前提和方法论基础,自身的科学素养为玻耳兹曼的研究工作提供了理论基础,自己所选的研究方向,进行的科学论战为他的科学哲学思想的形成提供了实践基础。第二章考察了玻耳兹曼的统计决定论思想的产生与形成过程。玻耳兹曼是在不断地解构传统物理学研究方式的同时,逐渐地形成了分子混沌假设与各态历经假说的思维方式,在重新阐

述热力学第二定律和取得统计物理学研究成就的过程中,形成了他的统计决定论思想。他对熵的概率解释是他的统计思想的实质内容,也对后来的物理学哲学问题的研究提供了有益的启迪。第三章重点论述了玻耳兹曼的实在论立场。玻耳兹曼的实在论思想是在他与当时的唯能论者、实证论者、工具主义者和现象主义者的争论中形成的。其中,他与马赫和奥斯特瓦尔德的争论最为激烈。在本体论意义上,他认为,作为统计力学基础的原子具有实在性；在认识论意义上,他认为,以原子假说为基础的物理学理论是对客观世界的正确描述；在方法论意义上,他认为,想象是理论的摇篮,理论是实践的工具,计算在理论物理中是必须的,是用来求解方程,联系不同表述有效工具,因此,数学方法是整理物理思想的真正有效的工具。第四章主要追溯了玻耳兹曼为原子辩护的心路历程。玻耳兹曼是一位笃信原子的人,他对原子的存在性的辩护不仅与他的实在论立场相一致,而且,他的辩护本身是内在于他的物理学成就(特别是以他的名字命名的玻耳兹曼方程和玻耳兹曼原理)的,或者说,他的原子实在论思想一方面是对19世纪的牛顿、博斯科维奇、克劳修斯和麦克斯韦等人的原子论思想的综合,另一方面,是他在为涉及到时间之矢和概率本性的热力学第二定律和统计力学作出辩护的过程中,通过与洛希密特、策梅洛等物理学家的不断讨论与争辩,体现出来的。第五章主要论述了玻耳兹曼的图象论思想。玻耳兹曼图象论思想是在深受波尔查诺的学生齐默尔曼阐述的心理图象理论和伽利略与牛顿描述的力学图象观的影响之基础上,在研究电磁学、力学和统计力学的过程中运用类比方法形成的。他试图通过图象