秽迹金刚今解
秽迹金刚今解
文殊摩诘亲笔
欣见因特网上有秽迹金刚网站之成立，是以略叙拙言：
乌枢沙摩明王，为释迦牟尼如来真正的金刚化身之一，亦特别卫护遗教正法弟子，去除不必要之恶障与魔难．
乌枢沙摩明王身后之智火，能净化行者淫欲身心，与【大佛顶首如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】第一清净明诲相呼应．
世有邪师，滥传明王之法，其身心为淫欲染着，若有小分相应之力用，加持力必来源于负面邪界，众生一时不能察破，以至对于金刚法趋之若骛，邪师名闻利养便由此而得．
一切如来正法，无私普度有缘，原是无价，又岂可用来议价贩卖、以法易金，谋取一己生活之资！
秽迹金刚法门，为如来密藏非常重要正脉之一，魔酰首罗魔王及大小魔兵魔将，及其它邪界魑魅魍魉、恶心的阿修罗及罗剎类等，闻秽迹金刚之名都十分害怕，其等团结欲坏此遗法久矣！正如永嘉玄觉禅师所言：「恨不灭除令瓦碎」者！
秽迹金刚法门功德力巨大，是以应从具德证之真师修学，未应一己瞎炼或滥传而生害己损人及坏法之叹．真修续法护法之师不滥传；真修重法爱法之弟子不滥学！否则滥传变成灭法，滥学亦成坏法矣！
当今在坊间流传已久之各种复印法本，内里画有最重要之【秽迹金刚宝杵手印】，但行者切不可学。只因编修法本的那位法师，原意只用此法本来方便教授弟子，但亦早料此法本来日会被滥印传播，是以特意将手印某指位画错，唯恐得者妄习招咎，此是法师之用心良苦也！
金刚宝杵手印，代表秽迹金刚本体，若结持则生起巨大法力，可纵可缚、能收能放。此宝印最厉害者能将三界内作障的妖魔鬼怪息间消灭，化为一滩血水！
其实修习秽迹金刚法先降三障（烦恼、所知、无明）心魔，则一切外魔可除。秽迹金刚之心与诸佛菩萨大慈大悲之心无二无别，外现降伏相，内蕴柔软心！
秽迹金刚法门，只应随真正的修习相应中，行者的菩提心及慈悲心越发增长，而未有愈修则瞋心俗火比前愈大者。
秽迹金刚是除不净金刚，因其不惧所有污秽时空，净化宇宙三界；秽迹金刚是大火头金刚，因其全身火焰皆示现释迦牟尼如来佛智，断爱欲、除三障，使行者速至佛地。
秽迹金刚，其真正本地（身份）是五方五佛－北方不空成就如来所化现的教令轮身之一，亦与金刚夜叉明王同体。但不动明王、秘密主－金刚手菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨等，亦皆曾为降伏难调众生而化现出秽迹金刚。
秽迹金刚各种行法真言，唐密、东密、西密三者在音韵及咒句上都有所不同。手印方面，在唐密及东密比较注重；而观想上则三者兼而有之；西密更有蓝绿两种秽迹金刚之化相。
比较特别的一点，是秽迹金刚备有符箓法门，是以一度有行者猜疑是假伪之作。其实佛陀所传之金刚乘密法，有部份都涉及符箓印相，只是为数极少而已。
试看诸佛菩萨、金刚明王、诸天等五部密法中，其本尊各有相应相通之种子字；各种子字之古梵文写法，看去不像是另一种形态之符箓吗？
浩翰法界宇宙，深广无边，符箓亦为宇宙法理的一部份；友教－道教便广泛应用其长处以济物利生，但行者必需小心择别符箓之真假，方可适当修学。
虚心参学明师、发大菩提心作利他之行、广种福德田地、依佛所教诫正勤修行印证，才是鉴别诸法真伪最直接、最有效、最科学之方法。
若光看文字法本数他珍宝，只在不同版本经书上钻研比较，永远得不到真相现前的时日，亦永远尝不到佛陀赐予众生完全圆满的甘露法味！
释迦牟尼佛在?盘前，特从心脏化出秽迹金刚，嘱咐在其灭度后卫护正法行者。
显示此重点有二：（一）佛陀在?盘前的所有嘱咐最为重要。（二）心为一身之君，秽迹金刚从心脏化出，表示是佛陀最重要之心窍法门。
冲开十宗自证关摧魔破我戒如山
正法天空星闪烁纵横佛气化人寰
复兴世尊遗教，有待各乘愿再来的佛弟子团结努力。
文殊摩诘亲笔
秽迹金刚名义
「秽迹金刚」，古梵语的拉丁写法为Ucchusmah或Ucchusma。Ucchusmah及Ucchusma这两个古梵字，在古代经典中汉文音译分别有：乌刍涩摩、乌?沙摩、乌?瑟摩、乌素沙摩、乌枢沙摩等不同译法。
Ucchusma乌刍沙摩的汉语直译，用现代语来说，是「爆裂的声音」；而其意译为「除秽忿怒尊」，亦是古印度婆罗门教火神阿耆尼（Agni）之别名。而Agni这个古梵字，汉语意思是代表火或火神，有燃烧净化一切
的意味。
《大正新修大藏经》第五十四册，收录有唐代慧琳法师所撰的《一切经音义》共一百卷。其中在第三十六卷解释《苏婆呼经》下卷的名相中，有「除秽忿怒尊」的条目。
经文第五百四十五版下栏：「除秽忿怒尊，旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」，并拙译不正，有同毁骂圣者，其实义不然，或名「火头金刚」，亦非正译，梵云「乌?涩摩」，义译云焚烧秽恶。此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生，以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妾见分别垢净生灭之心，故名除秽。又梵名「摩贺摩罗」，唐云大力。以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名大力也。」
慧琳法师的见解认为，将古梵语「乌?涩摩」翻译成汉语的「不净金刚」、「秽迹金刚」、「火头金刚」等名称，好像对圣者有点不敬，都不是正确的译法。法师认为将古梵语「乌?涩摩」，义译作「焚烧秽恶」，这才是正确的汉语译法。
时至今日，后人却没有因为慧琳法师的这段训释，而对「秽迹金刚」的尊称有所改变，确实极少修行人尊称「秽迹金刚」为「焚烧秽恶金刚」或「除秽金刚」。
虽然「秽迹金刚」、「火头金刚」等尊称实非古梵语「乌?涩摩」的正式或正确译法，然而这些尊称沿用至今，又却非后人的虚构或伪作，而都来源于不同朝代不同译师的手笔，出自于各种大乘密典。今从一一密典当中，印证「秽迹金刚」每种名义的相关出处，以证金刚本尊之不虚。
秽迹金刚
「秽迹金刚」一名出自唐代阿质达霰法师所译之两部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷，两经同收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。自此两经译出传世，「秽迹金刚」的尊号便不径而走，风行于唐代民间。
秽积金刚
「秽积金刚」一名，出自唐代开元三大士之一的不空上师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》一卷，收录于《大正新修大藏经》第二十册，密教部三。
经文第一百三十版上栏第九行：「又秽积金刚，为不空成就佛忿怒，自性轮金刚业也。秽积即乌刍涩摩菩萨也。」从以上经文可以证明「秽积金刚」，亦为五方五佛北方的不空成就佛所化现的忿怒身，而「秽积金刚」与「乌刍涩摩明王」亦是同尊同体。
受触金刚、不净金刚
「受触金刚」、「不净金刚」二名，亦是出自不空上师所译的《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》三卷，收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。
经文第十三版下栏第二十一行：「如瑜伽会中佛初成正觉，大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有摩酰首罗者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故不肯从所召命而作是念，是三界之主，更有谁尊而召我耶？复作是念，彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物，四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为。时无动明王承佛教命召彼天，见其作如此事，即化「受触金刚」即是「不净金刚」，令彼取之。尔时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所......」
以上经文所描述的内容，十分相似《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载有关「秽迹金刚」化现的缘起，只是从经文了解到，「受触金刚」或「不净金刚」为无动明王（不动明王）所化现，而不是释迦牟尼佛；《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中的螺髻梵王，则变成了摩酰首罗。
另收录于大正新修大藏经第十八册，由唐代阿地瞿多法师所译之《陀罗尼集经》共十二卷，亦有提及「不净金刚」之尊号。
经文第八百八十八版下栏第八行：「安乌抠沙摩座，唐云不净金刚......」「乌抠沙摩」，即「乌枢沙摩明王」，于唐代时亦尊称为「不净金刚」。
不净忿怒金刚
「不净忿怒金刚」一名，出自唐代开元三大士之另一位高僧输波迦罗法师（善无畏）所译之《苏婆呼童子请问经》共三卷，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。
经文第七百二十八版下栏第二十行：「当应知夜叉等下，即须发遣，若不肯去者，即应便诵妙吉祥偈，或诵不净忿怒金刚真言......」
另收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一之《蕤呬耶经》共三卷，为不空上师所译。经文第七百六十六版上栏第十八行：「金刚棒尊、不净忿怒尊......」
刚才从慧琳法师的训释中提到，秽迹金刚的古梵语名字不只是Ucchusmah「乌?涩摩」一个，还有第二个尊号为「摩贺摩罗」，唐代时候汉语翻译作「大力」之意。「摩贺」，古梵语的拉丁写法为Maha，亦即是菩萨摩诃萨的「摩诃」，为佛典及真言中常见之古梵字，其意为「大」。而「摩罗」古梵语的拉丁写法为bala，译为「能力」、「大力」、「广大势力」等意思。古梵语Maha-bala，简单来说就是汉语「大力」之意。
大力王明
「大力明王」一名，出自《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》共七卷，为宋代施护法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。
经文第四百八十七版下栏第九行：「想虚空金刚，日轮曼拏罗，中观想大力，忿怒明王像，出焰光炽盛，三金刚轮围，忿怒持绢索。想大力金刚，戴阿 佛冠，欢喜心常转，如是忿怒王，三昧行所生。此名大力明王三金刚三摩地法......」。
大力大忿怒明王
「大力大忿怒明王」一名，亦是出自《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》。
经文第四百九十版第二十行：「尔时世尊阿 金刚如来，即入普云吉祥三摩地，从定出已，以金刚三业，说此大力大忿怒明王大明曰......」。
经文提到阿 金刚如来所说的大力大忿怒明王大明，亦是「秽迹金刚」的众多真言中其中很重要的一首。
大力忿怒明王
「大力忿怒明王」一名，出自《佛说瑜伽大教王经》共五卷，为宋代法贤法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。
经文第五百六十七版上栏第二行：「时阿阇梨观想吽字变成大智，大智化成大力忿怒明王，身如云色，八臂三面......」
火首金刚
「火首金刚」一名，记载于唐代佛陀多罗法师所译之《大方广圆觉修多罗了义经》经末：「尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言......」。首即头之意，「火首金刚」，亦即是「火头金刚」。
火头金刚
「火头金刚」一名，出自《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》共三卷，为唐代善无畏上师所译，收录于大正新修大藏经第二十一册密教部四。
经文第一百九十六版下栏第十九行：「十九者，降伏树精，使火头金刚......」。
至于最有名及为人熟知的「火头金刚」出典，便是源于唐代般剌密谛法师所译之《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
经文卷五：「乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：『我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。』」。
乌贤大王
「乌贤大王」一名，出自《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》，为明代宣宗宣德三年（公元一四二八年）宫廷内的写绘本，由智光法师所编撰，此经图文并茂，在经中尊称秽迹金刚为「乌贤大王」。
此外秽迹金刚尚有种种别号，如「密迹力士大权神王」、「大权神王佛」、「密迹力士大神王」、「不坏金刚」等，皆出自元代广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》，收录于《大正新修大藏经》第三十二册，论集部全内。
「乌刍涩摩明王」，汉译的名义众多，很多旧译的尊号，由来已久，无论这些尊号相对古梵语的义译正确与否，一时间实难以统一及更改。但只要修行人在尊称「秽迹金刚」之时，想起这个尊号的意思是（存在污）秽踪（迹）的地方，金刚明王都可以将彼空间净化；尊称「秽积金刚」之时，想起这个尊号的意思是（存在污）
秽（堆）积（聚）的地方，金刚明王都可以将彼空间化为清净；尊称「不净金刚」之时，想起这个尊号意思是（能除）不净（的）金刚明王，这样，只要在称呼时心存虔敬及秉持正见，庶几罪过微少矣！
秽迹金刚经典
有关秽迹金刚的主要经典及仪轨，收录于各种大藏经当中，共有七种，今列出相关经典于各藏中之册数如下：
（一）《秽迹金刚禁百变法经》（一卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正二十八，碛砂三十四，频伽六十一，龙五十九）
（二）《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》（一卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正二十八，碛砂三十四，频伽六十一，龙五十九）
（三）《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经》（三卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正三十，碛砂三十四，频伽六十一，龙六十三）
（四）《大威怒乌刍涩摩仪轨经》（一卷）（唐）不空译（丽三十七，大正二十一，卍正五十，碛砂三十六，频伽六十一，龙一零八）
（五）《乌刍涩明王仪轨梵字》（一卷）（大正二十一）
（六）《密迹力士大权神王经偈颂》（一卷）（元）管主八撰（大正三十二，卍正五十，频伽五十七，龙一零八）
（七）《佛说出世（生）一切如来法眼遍照大力明王经》（二卷）（宋）法护译（丽三十三，大正二十一，卍正二十九，碛砂三十二，频伽六十四，龙六十一）
此经于卍字正藏题为佛说出（生）一切如来法眼遍照大力明王经，而译人则为（梁）法护译，但其它各藏都记载为（宋）法护译。此经是有关「秽迹金刚」的重要经典之一，但一般甚少行者注意。
其它有关秽迹金刚的经典及祖师著作收载于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一内，继有：
《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》（六卷）（宋）施护译
《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》（五卷）（宋）天息灾译
《佛说瑜伽大教王经》（五卷）（宋）法贤译
《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》（一卷）（宋）法贤译
《苏婆呼童子请问经》（三卷）（唐）输波迦罗译
《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》（七卷）（宋）施护译
《蕤呬耶经》（三卷）（唐）不空译收载于《大正新修大藏经》第二十册，密教部三
《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》（一卷）（唐）不空译收载于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》（三卷）（唐）不空译
《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》（三卷）（唐）善无畏译收载于《大正新修大藏经》第七十六册，续诸宗部七
《行林抄》（八十二卷）（日本）静然撰收载于《大正新修大藏经》第七十九册，续诸宗部十
《秘钞问答》（二十二卷）（日本）赖瑜撰
《薄草子口决》（二十一卷）（日本）赖瑜撰
秽迹金刚的资料，散见于各种论着还有：《觉禅钞》、《别尊杂记》、《阿娑缚抄》、《白宝口钞》、《尊容钞》等等。
以上括号中标示的大藏经版本，丽字代表《高丽大藏经》、大正表示《大正新修大藏经》、卍正表示《卍字正藏经》、碛砂表示《碛砂大藏经》、频伽表示《频伽大藏经》，而龙则表示《乾隆大藏经》即《清藏》。各大藏经之版本，除了《频伽大藏经》为九洲图书出版社所编印外，其余各藏皆为台湾新文丰出版公司所编印之版本。
大权力士神王答问
(一). 相传天妃妈祖，亦修习「秽迹金刚法」，此事熟实欤？
答：妈祖林默娘，为道教巨神之一，法界宇宙中得道星宿「妙行玉女」应化人间。妙行玉女「外现天女身，内秘菩萨行」，大愿重来，拯济天下苍生；犹如佛教「摩利支天菩萨」一样，为北斗至尊，现天身、处天界，化育生灵，为道教天、地、人，佛教欲界、色界、无色界三界所尊崇。
在佛教方面，妈祖为观世音菩萨亿万等流身之一，既可化为道教巨神妙行玉女，亦可示现为妈祖天妃。在西密的角度来说，妈祖即是度母之化身，与度母同体。度母与观世菩萨亦无异无别，可尊称为「多罗观自在菩萨」，
即是「南海观世音菩萨」。度母本体由一尊可分化出二十一尊或更多，此相等于观世音菩萨的「普门示现」，为利益不同众生，而有不一样的应化。
妈祖生而胎里素，自小便喜诵经拜佛，及长亦没婚嫁而保持童贞修行。
在修行法门方面，妈祖可以说是「佛道双修」，深得佛道两教密法及仙法之传承。
妈祖于十三岁时，得遇人间恩师道教玄通道长，教授其「玄微秘法」；及后亦得佛教高僧，传授其各种唐密法门，当然包括「秽迹金刚法」及「度母法门」在内。妈祖生而具有神通，能与佛菩萨及诸天交感，是以在定中亦蒙佛菩萨之指授，并加持其乘愿人间之慧命相续不退。
妈祖及后证得佛教五大神通，并经常以修成之禅定中阴身及秽迹金刚等密法救助众生；其中妈祖座下的两大弟子──千里眼将军及顺风耳将军，就是被妈祖的密咒所降伏，收为座下护法。
妈祖生而胎里素，并没有吃荤腥的道理。可叹世人在拜妈祖之时，杀生献肉，腥荤之味及酒气冲天，熏染圣像，其实完全违背了妈祖救世的慈悲精神，是以导致众多的妈祖圣像中，为他灵所依附及占据。导致他灵依附及占据圣像，杀生献肉是其中一个有力助缘，但更重要的主因，就是膜拜人们所发出的不正心念。
跟随释迦牟尼佛修行的大弟子，都已断食或持斋素；追随妈祖修炼的座下护法，其理亦如是，是以亦勿将酒肉作奉献。若要供奉妈祖，一瓣心香及鲜花素果等，已是相当足够。
(二). 秽迹金刚身后之火焰，其功为何？
答：熊熊智火，非肉眼可见，内证外现，表示佛陀大般若智及降魔之巨大德力。久修金刚法者，身后智火重燃，为明王之大誓力所摄持，令行人菩提慧命不退；并使其淫欲身心俱断，从火大悟入，断烦恼而悟见本性。熊熊烈焰，能收能放，具有降魔伏妖、治病净化等众多功德。
(三). 请问秽迹本尊左足所踏为何物？
答：本尊左足所踏为宝石，然于修法之时，亦可观想为释迦世尊之心脏，因本尊乃释迦牟尼佛于南阎浮提之大权示现。
秽迹金刚法杵
在唐代阿质达霰法师（无能胜）所译之《秽迹金刚禁百变法经》中，曾记载以秽迹金刚榼杵修法之事：“若诵一切诸咒先须作坛。若诵我此咒者即勿须作坛。但克一跋枳金刚榼杵。于佛塔中或于静室中。用香泥涂地随其大小。着种种香华供养。安杵坛中咒一百八遍。其杵即自动。或变作种种异物亦勿怪之。更诵咒一百八遍。其杵自去地三尺以来。或五六七尺乃至一丈以来。持法之人即须归依忏悔发愿。我于彼中即现真身。随行人意所愿乐者。并皆速得如意。我即与授菩提之记。即得身心解脱。先须诵十万遍满。然后作法。若课未充。不得效验．．．．．．．”。
同系经典当中，由元代广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》亦有记载秽迹金刚榼杵之事：“沈笺檀木工巧跋折罗。宝杵执持杵像曼拏心。香华灯涂果蓏饮食奉。供养释迦忿怒大神尊。香水和泥雕塑慈悲像。百种庄严美器安杵像。虔诚结印不动十万遍。杵摇水涌那时方明证。杵像放光言语及神变。大觉慈尊左心化现出。灵瑞万端心生大欢喜。果乘愿力再诵三十万神王灵感持诵得法语。设一盆器满盛清净水。诵我秘章昼夜不断声。水涌杵动光明神通证．．．．．．．”
元度法师所辑之《大藏秘要》中之真言品金刚部，也曾谈及行者应雕刻秽迹金刚榼杵作修法之用：“神王言，凡诵一切真言，先须作坛，若诵此真言者勿须作坛，但以沈檀香木，刻一跋枳金刚榼杵....”。
从以上经典记载中，吾等得悉秽迹金刚法杵之一鳞半爪；至于法杵之细部结构，则没有作深入描述。
经文提到的跋枳金刚榼杵，跋枳即古梵语 vajra之音译，亦译为跋折啰或？日罗，即金刚杵之意；榼杵之“榼”字，粤音合，意为刀或剑之鞘。
口耳传承中之金刚杵结构
秽迹金刚榼杵的雕刻方法及结构，并没有在汉译的经典中记载或笔之于书，而是以金刚乘独有的口耳清净传承方式而相传继承下来。
根据师传的秽迹金刚榼杵，秽迹金刚榼杵是一枝五股金刚杵如杖形，其结构主要由四层组合而成；分别是杵身上集合秽迹金刚本尊、八大菩萨摩诃萨（观世音菩萨摩诃萨、弥勒菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、金刚手菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、除盖障菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨）及护世四大天王（即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天）的功德法力而成就。是以金刚杵最上层必需刻上本尊之三面九目忿怒降魔形相，第二层要刻上八大菩萨摩诃萨之慈悲圣容，最下层则刻划四大天王之威猛脸相。
秽迹金刚榼杵中层（第三层）是中空的，其作用是可以打开来作装脏之用。至于装脏之方法及内容，因有不共三昧耶本誓制约，是以必经真师传授本法后方可学习，亦属口耳传承的一部份，故于此未能写出。
秽迹金刚法杵之妙用
雕刻秽迹金刚榼杵之目的，是以杵为坛修法，而不须另建坛城，如修持《准提佛母法》一样，以准提神镜为坛。一般念动秽迹金刚真言十万遍（遍数随行者个别不同根基而有异），法杵即从坛中或水中飞出而展现出各种神变，自会感得本尊现身加持，满足行者各种善心愿求，亦随行者使唤；精诚念诵满三十万遍、四十万遍，一步步修下去，本尊便为行者授菩提之记，使身心从此得解脱。
大权力士神王佛(秽迹金刚)介绍:
参学多年的佛教徒都会很感叹：「如果生逢佛在世时，只要佛亲自指导，三两天就可证果。」末世末法的「阴影」长久以来拢罩在信徒的头上。每逢释迦牟尼佛的涅盘日，总是叫人引起无限的感怀与无奈。
但是很少人知道就在佛涅盘日同时，佛化身了大权力士神王佛－秽迹金刚。
修学过秽迹金刚法的人，在感怀「佛已涅盘」同时，会生起无比大无畏的力量，观想全身火光猛焰冲破久积不散的阴霾，使正法的光明，永现在行者的报负中。
释迦牟尼佛涅盘日为农历二月十五日，也是大权力士神王佛圣诞，在一天修持秽迹金刚法的感应力，会很威猛。
秽迹金刚法是唐密的主修法之一，禅门大德修此法者甚多，「禅门日诵」就收录此咒。杨仁山大德说：「治病却魔，祇福修真，与大悲、尊胜、准提、秽迹金刚四咒，随宜奉持。」
此咒法近年来才广传而使知，但是汇集专册也是七十八年的事。由于修此法必须守戒，以免犯咒杀戒，所以传法上师也很谨慎不轻易授。
秽迹金刚法在大正藏密教部N.O.1228,1229载有经文，在中华大藏经中载有密迹力士大权神王经偈颂。很早年前，香港某杂志曾刊载说此法非佛说，可能是见法本中录有符印法，而有此猜测。学者的研究与受法者亲自修持，两条路完全不同。好比「二经一论」被学者硬指为伪经一样冤枉。{佛学家不一定是学佛者；官大学问不一定大；某一方面世间学问好，并不表示他对佛学也很内行}。（愣严经、圆觉经、大乘起信论之译文精美，却被诬指为伪。）
东密行者所修的乌刍瑟摩明王身像，很类似秽迹金刚，多年来就被划了等号，其实咒音、誓愿、出生均不同。
在愣严经第五卷中记载着：尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸大阿罗汉：「汝等菩萨及阿罗汉!生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？……」乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，威猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。」
正法念经记载：「昔有国王，第一夫人生千子，欲试当来成佛次第，俱留孙探第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮，一愿为密迹金刚神，护千兄教法。」
法华经中佛显阿难本云：「我与阿难，同于空王佛所发心。」是知乌刍瑟摩，亦与释尊同时发心，但为护法，现力士之迹。
在圆觉经中火首金刚也出现，佛也指示大清净之法。
身心无漏可得漏尽通成就，淫欲之漏会耗损明点。拙火不起，脉气不调，即身成佛就不可能；禅定无功，无法体验身心调治之效，即心成佛也不可能。显教学者以为佛学只是求修心，但密教认为身心俱要调适才能成就。又现代人受影视广播之害，女性扮演的角色，处处以性感来吸引男性，尤其血气方刚者，陷而不拔，身心漏失，致多病早夭者日众。如火首金刚能化淫欲之火为智火，修乌刍瑟摩法可以对治淫欲之害。秽迹金刚之身像观想同乌刍瑟摩法，并可破邪淫污秽障，如经文所说：「…..尔时如来临入涅盘，而不来观省。……是时如来愍诸大众，即以大遍知神力，随左心化出不坏金刚…..即自腾身至梵王所，以指指之，其彼丑秽物变为大地……以金刚不坏之力，微以指之，梵王发心至如来所。…..」
金刚说秽迹金刚咒已，复作是言于如来灭后，常诵此咒，若有众生，情愿受持此咒，我常为给使者，令所求如愿。却病、伏魔、求财等等，详载于经文中。
经文记说：但诵满十万遍，秽迹金刚即现身，令一切有情随意满足，永离贫穷，常令安乐，并具威权。
秽迹金刚法像顶严释迦佛，红色吽字出生，为此今佛所化身之忿忿怒像，修法前即连十称「拿摩本师释迦牟尼
佛!南摩化身释迦牟尼佛!拿摩大权力士神王佛!」均以佛尊奉之。
唐密秽迹金刚三面八臂九目大威德神王像，身青黑篮淀色，赤发上竖，八龙缠臂，以为庄严，右一手开山印，二手执金刚杵，三手执火轮，四手执宝戟；左一手都摄印，二手持宝铃，三手持绢索，四手执宝剑，左脚按阎浮界，踏宝石，右脚印空翘立，吽光猛焰，作大忿势。
由图像看秽迹金刚与火头金刚相同点有：均着火虎皮裙、均有八龙缠背为饰、均有火焰严身、均不必净秽、均为青黑蓝淀身色，均为赤目，所以学者认为两尊相同。
近来喇嘛亦传秽迹金刚法，金刚有蓝、绿两种身像，均为六臂、三面，正面与身元色同。左面红色、右面白色。面面皆据三只似火眼，宽阔张眼，二只獠牙向下伸，发髭眉色红。第一右手执十字羯摩杵、第三右手执金刚勾、第二右手执金刚杵；第一左手执金刚杖、第二左手执金刚索、第三左手作金刚印状，八大龙饰身，五干颅环颈，五十鲜颅血滴淋，身着虎皮，智慧火由身燃烧，其身遍三界，嗡字额上严，阿字喉头严，吽字心上严,顶严化佛。
藏密的金刚身正面与身元色同，右面白色，左面红色。但总持寺派所建秽迹金钢坛城中，本尊身蓝色，正面同身色，右面红色，左面白色。根据那洛六法、六法引导广论人中脉为蓝、左脉为红，自己观成本尊时，或本尊由顶入身时，应一致。
无能胜尊者所译秽迹金刚等经时约在唐玄宗开元廿年，距今一千二佰十八年。宋之真觉禅师，明之憨山大师均宏传秽迹金刚法。
据闻一千年前妈祖在古井所得之铜符即秽迹金刚符。大悲庵净光上人传授给林默娘居士的是度母观音及秽迹金刚等密法，所以妈祖才有此神力。
同修中亦有多人持满神咒十万遍，亲见金刚现身，感应很多。不过单修此咒，脾气将会很火爆，如果能先修观音法，如大悲咒、六字大明咒、准提咒等慈悲法，就不会太火爆。
秽迹金刚法之威猛可由咒音感应出来，如再配上手印，依图像立姿右脚蹻立修法，感应神速，灵验异常。如果不曾受戒，以咒印杀鬼，鬼无法超生，将获杀罪，不易回复，所以不广传，必须由上师观察后，认为可以才能传手印，并进一步修持。
修学秽迹金刚的功德凡持诵此金刚之神咒者，可得甚大的功德，不但可以得到除病、敬爱、避难、受福、敌伏等大利益，更可防枯木精、恶鬼、毒蛇等诸障碍，此外尚可变女胎为男胎，对于增加智慧、富贵等有极大的帮助，尤期能圆满安产、解秽的祈愿。经中云：若生产延迟，持秽迹金刚咒加持水一百零八遍，令其服之则顺利生产。集经卷九云：若看见死尸、妇人产处、血光流处，看见如是等种种秽恶时，即结秽迹金刚手印，诵持金刚咒，即得清净，所行咒法皆悉产生效验。『觉禅钞』中则说可增益聪明、大福、延寿，灭除罪业，治疮、治儿夜啼等，于本经中说明将近四百种的功能法。
释迦牟尼佛在涅盘前，特从心脏化出秽迹金刚，嘱咐在其灭度后卫护正法行者。显示此重点有二：（一）佛陀在涅盘前的所有嘱咐最为重要。（二）心为一身之君，秽迹金刚从心脏化出，表示是佛陀最重要之心窍法门。
秽迹赞：
敬礼敬礼敬礼赞，忿中忿故大忿怒，佛陀佛陀昔佛陀，法身报身幻化身，名秽迹前我敬礼，如劫尽火炙燃中，莲华日月垫上住，庞大体形色深绿，三面六臂秽具足，右白左红中绿色，三目可怖呲齿牙，不净甘露如药服，右持金刚杵及剑，左持绢索与铁钩，末手期克当胸执，由无秽净业精勤，以毒蛇饰其身首，无有恐怖修苦行，忿怒王前敬礼赞，其不净者令清净，忿怒王前敬礼赞，由诸怖中令救护，忿怒王前虔敬礼，于诸病疫作护治，忿怒王前敬礼赞，不净食与不净衣，一切疗治作中胜，诸天诸龙药刹魔，悉令欢喜尽无余，诸病诸疫诸疠症，作守护业敬礼赞，敬请为我作守护，诸不净者令清净，令诸秽者名曰秽，令诸严重转为轻，宽猛相济我赞叹，秽迹忿怒王尊前，一切诸佛所摄授，若有于汝归敬众，身寂心寂诸根寂，于寂静天虔敬礼，身净心净诸根净，于梵净天虔敬礼，身净心净诸根净，于净居天虔敬礼，身清心清诸根清，于明清天虔敬礼，身明心明诸根明，于光明天虔敬礼，天龙饿鬼魅魔等，药叉部多若闻此，息除痛苦转安乐，犹如雪片悉明澈，犹如虚空悉朗照，地及空中所住者，诸天龙等八部众，以善心思而安住，不毁于他令安静。
阿底峡所作秽积金刚赞梵名-过打普姑马.古打.拉杂.卓打曼打
原经藏音中文意思
贡秋松拉恰差洛——敬礼最上三宝
-恰察恰察恰察对.错拉错拉伯窝切.桑杰桑杰昂桑杰——敬礼敬礼恭敬礼.忿中最忿大忿怒.佛陀佛陀昔佛陀
-却古龙古朱被古.密积谢佳打洽查.嘎拉密打巴玉那——法身报身幻化身.秽积金刚我赞礼.如尽劫火炽然中
-贝玛宁喋喋拉休.假那千波灭瓦千.霞松巴拉洽突喋——莲华日轮座垫上.庞大身形颜色绿.三脸六手秽具足
-叶嘎云马育将瓦.贝松及伯千瓦即.玉脏土及面辛收——右白左红中色绿.三目可畏獠牙吱.不净能如甘露食
-月巴多节拉地南.原巴下巴假纠我.踏马的足土嘎糯——右持金刚杵及剑.左持圈索及铁钩.末手期克印当胸
-灭脏灭巴列打尊.度八足机屋律简.及打灭巴度修节——由精勤净业无垢.以毒龙蛇饰身手.无有怖畏修苦行
-错嘉却拉恰差对.密脏瓦列脏瓦炸.错嘉却拉恰差对——忿怒王前我敬礼.其不洁者全清净.忿怒王前我敬礼
-却巴昆列绝八作.错嘉却拉恰差对.密档仁列松瓦这——由惊怖中作救度.忿怒王前我敬礼.诸病流疫作救祜
-错嘉却拉恰差对.密脏协当密脏过.汤喋谢瓦节八就——忿怒王前我敬礼.不净食与不净衣.一切治疗中最胜
-拉当路当路今敦.汤杰马虑嘎瓦这.涅当仁当打养囊——诸天诸龙夜叉魔.悉令欢喜尽无余.流行疾病诸疠症
-松为列这恰查对.打拉松就扎都索.密脏八南脏瓦这——作守护业我敬赞.敬祈为我作守护.诸不净者皆清净
-密灭瓦南名扬这.计瓦南泥美瓦这.多巴杨瓦这拉对——令秽清洁名秽积.令诸严重转成轻.宽严相济我敬礼
-错威电波密扎给.桑杰贡机今节拉.刚打却拉密敦南——秽积忿怒诸王前.一切诸佛齐摄受.如有皈依于您者
-虑喋森喋翁波喋.喋乌伊拉拉恰查对.虑打森打翁波打——身寂语寂诸根寂.于寂静天前敬礼.身净语净诸根净
-打伯拉拉恰查对.虑脏森脏翁波脏.脏乌伊拉拉恰查对——于梵净天前敬礼.身净语净诸根净.于净居天前敬礼
-律当森当翁波当.档威打拉恰查对.虑萨森萨嗡波萨. ——身清心清诸根清.于明清天前敬礼.身明语明诸根明
-萨威打拉恰查对.拉路依打得森说.虐金窘波的脱南 . ——于光明天前敬礼.天龙恶鬼妖魔等.夜叉部多若闻此
-东阿西内喋瓦救.刚居辛度嘎瓦就.谢嘎辛度脏瓦就 . ——息诸痛苦转安乐.犹如白雪雪中白.犹如水晶晶中晶
-灭龙辛都萨瓦就.南喀辛都当瓦救.萨当喀拉廓巴伊——犹如明镜镜中明.犹如明空空明中.地与虚空诸居者
-拉路拉索跌给昆.给威森巴客就喋.贤拉马路昔瓦作. ——诸天龙魔八部众.以良善心齐安住.不毁于他令安静
福慧寺的秽迹金刚传法-问题集
关于福慧寺的秽迹金刚的传法，经请教相关的人员后，兹整理如下：
一、是否需每日作功课？
答：否。本法会并无强制规定，但您可以每天一串(108颗念珠)或十串念珠，都看自己发心。
二、参加法会是否一定要带秽迹金刚杵？
答：否。法会并无规定要带秽迹金刚杵。但若自己若有，则可以灌顶当天，请钦因法师亲自开光加持，在藏传佛教里，也有人拿念珠，请上师加持，至于拿念珠去请上师加持，是否可以？还不清楚，但您可带去，当天再问问即可。
三、是否有规定，一定要买秽迹金刚杵?
否。法会并没有规定。
四、法会虽未规定要『带秽迹金刚杵及买秽迹金刚杵』，但真的不需要秽迹金刚杵吗？
答：据『秽迹金刚禁百变法经』所述，修时秽迹金刚法时，不必另外设坛，只需以『秽迹金刚杵』来作坛修法即可。若你修法有相应时，秽迹金刚杵会升空离地，或者三尺、五尺、七尺等。但也有人，是在梦中见到秽迹金刚示现，故您若认真修法，但虽无秽迹金刚杵，则秽迹金刚亦有可能在梦中示现。
简言之，如果您有经济上的困难，无法请购秽迹金刚杵时，您不必太在意。至少您来参加灌顶，可以得到完整根本咒及根本手印，这两者才是最重要的，至于秽迹金刚杵，等自己有钱时再请就可以了。但您如果有钱可以请秽迹金刚杵，且又有心好好修秽迹金刚法，那当然是强烈建议您要请一枝秽迹金刚杵啰！