天真皇人九仙经

天真皇人九仙经

天真皇人隐于峨眉之山。黄帝既平蚩尤，将求无为之道，（注：黄帝好道，曾访道至于崆峒。）周游天下而至于青城之野，始见于真人焉，于是得九一之旨。因闻皇人明于大道，复从而问焉。皇人曰：子欲修其身，先净其意而后可也。（注：灵台（心）无物谓之净，净其意，是谓杂念不生也。莫起一念，万事俱忘。）光辩天师(叶法善也)曰：修长生者，勿散乱，勿烦怒，勿起着．勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，勿放逸，而后可成也．故内安其神，（注：神好清，而心扰之，若觉一念起，须除灭，杂念不起，则心澄清，心澄则其神自安。）永元真人(罗公远也)曰：学道者，先叩齿以集其神，而后想其三魂，作真仙之形，此吾身之福神也．其神不安则患生，其神散乱则死矣．外去其欲（注：去其欲者遣欲也，能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲其能生，欲既不生，即是真静。），众患或起，以气治之。黄帝曰：修道者，亦有患乎？皇人曰：闻道晚者则先已泄其真气而虚败，恶得无患乎？（注：闻道晚者已行云雨之事，行之则真气泄而虚败也。）黄帝曰：敢问以何气治之而可？皇人曰：其小用水，（注：肾气也，肾水上升也。）其大用火（注：心气也，心火下降也。），一切有患无有能拒水火者也。光辩天师曰：水火者，古先圣人之大药也．不在于外，而在于吾身焉．心火也，应于离．肾水也，应于坎．故造金丹者，须凭龙虎，水火者也．先之，净其坎户如水，而后下龙虎焉．于是交之有度，用之有数．下心之火焚之，可以治众疾、补虚损矣．病之微者，自顶至踵，以肾之水洗之可也．病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也．六通国师(一行也)曰：患小用水者，不欲犯肾脏也，当守一以谨之．七日则诸疾除矣．患大用火者，火从心发，下入于左右足，上至于左右臂以及首目，九九发之，一息皆周焉．此所谓周天之火也．夫火有四：有曰：焚身火者，想从心之下，至于关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫焉．有曰：敌阴火者，想从阴之下而起．遍焚其身，满三三之数．有曰：灵龟火者，三火从其下至于坎户，分为二路，左右从其足内至于足趾，五路尽出，相合，左旋三匝，渐大至于腰之下，于是敌阴之火，引灵龟之火合而右旋三匝，渐大至于顶，则九点其首，举前法者九过．有曰：降魔火者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法．而左旋以焚诸魔．永元真人曰：用火者，心火也．下至于左右足，上至于手及其顶，一息之中九过者也．用水者，想二肾之黑气如烟，直上至于顶门，满于泥丸，化而为水以洗之，下至于肾，入于五脏，至于其足，既已，则举其足，以意想复归于肾．痈疽者，则先入大肠，自然转动矣．夫深居而瞑目，(注：深居，独处也。瞑目，垂帘微启也。

眼全开神漏，全闭神昏，故垂帘微启也)(补注：亦需塞兑，端坐肃仪容，闭口深藏舌，舌尖抵上颚。经虽未明言塞兑，垂帘、塞兑，其两者当双管齐下。)于鼻之上而望寸缕，（注：自两眼角收心一处，収到两眼中间，以一身心神，尽収此处，眼常在此处，寂然不动，自此处观鼻尖，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡，不假功夫，真息自调。）光辩天师曰：冥本意在鼻之上，寸丝不挂于心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不入焉．亦不得想离其本躯，（注：眼不外视而内照;耳不闻声而返听；鼻不嗅味而调息;口不开言而塞兑；意不妄想而默守.）及起之则为定矣（注：及起之是真息调矣，若存若亡，绵绵不绝。）诸境勿外逐焉。（注：天堂、人间、地狱此三者诸境也，此三者又谓之三界，三界唯心也。勿外逐也。真息自调，则息不由于鼻外，思维止于身中，回光返照于自体内也。）次观白毫光明出于眉之上（注：心肾内日月也；两目外日月也，两目之气交于两眉之中间，存想其气为白豪光明。）极力移之入于顶门，三昧定实则功斯胜矣。（注:三昧:屏除杂念，心不散乱，专注一境。）中心无为，（注：若在母腹之中，无知无欲，昏昏默默。）外想不入，（注：既若在母腹之中，无知无欲，昏昏默默，则烦恼妄想，何得而入也。能中心无为，则自然外想不入也。）从九至九，炼七至七。永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出入息宜坚守以定者也．自鼻至于眉，自眉至于顶，复自顶至于眉，自眉至于鼻，自鼻至于眉，自眉至于顶，皆三过．每日为之九过，满八十一之数可也．炼七至七者，何也?四十有九日必自定矣．夫欲隐处于世，常想开顶门，使黄云满于天地（注：黄云者放无极光明也。满于天地者照无极世界也。）六通国师曰：既有定法，则修想其本灵冥在于金堂，玉阙之中，如吾之形．遍观既已，然后想开顶门，有黄云焉，从脾之上而起向于顶门，撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉．左边开上，右边开下，故曰：黄云满天地矣．永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩右焉，女子则撞右掩左焉．高想圣身之出也，用手压其右使之下焉，女子则压其左焉．光辩天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬，乃能出黄云矣．冥心细想，其内有神；用意行之，去来自如。(注：存思体内之阴神，从顶门自由出入，即阴神出窍也。)欲离其躯，黄云重盖，或归于其体，六通国师曰：吾想其灵冥，乘其黄云而起．开其顶门，坐于云内，极力归于顶门，内闭其顶，复入于金堂、玉阙，想其出入如此者数过方离其身，则留黄云复其顶门，乘其云而出，下视其身，修之不懈，至四旬有九日，当有形见(形如水墨者)．十旬有八日，自然去住自如．其既开也，开其顶门而入于身，上下俱暖矣．或分其形，或入于众人之身，或夺人而安己，或使其人离其体，方便相救，广施德焉则可也，利己损人斯有罪也。然分形之法，须俟生阳数之一焉。冥心静室（注：莫起一念，万事俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，端坐独处静室。）光辩天师曰：可以卧而为之，其名曰睡法．其

去如寐，其来如寤焉．修道必待阳数之兴，而勿施泄，令阳气作用焉．故当一阳之生，则修之于静室.明炼五行(注：心气下降即火中有木，肾气上升即水中有金，二气交媾以意为媒，意为土。金、木、水、火、土，五行俱全，合会一家，故曰明炼五行) 光辩天师曰：诸缘俱舍，而存想其五脏诸神，所谓青龙。白虎、朱雀、玄武也．所谓恍惚杳冥之中者也．于顶之上藏太阳四十有五，其数足焉。（注：此合日之真气之法也。其法早晨于高处，向日静坐，冥想顶门之上有太阳四十五，存想四十五太阳包罗我身，我全身化为太阳，清净光明，虚白朗耀，我无思无欲，恍恍惚惚，杳杳冥冥，太阳即我，我即太阳，我与太阳合而为一。亦可二六时中，存想太阳，依法炼之。）光辩天师曰：天真皇人言：顶上藏太阳者，四十五数足，何谓也?此吞日月华之法欤．平旦日之初出，东向而坐，想其日如车轮，渐渐来至于口，则吞之．凡七十有二咽，入于脐之下，用河车转之，拗起入于顶门，如此七旬有二日之后，可以采月华矣．每月八日上弦之后，向月冥坐，想其月华入口．吞之，凡八十有一咽，二旬有三日下弦之后乃止．俟其次月上下弦再为之，八旬有一日即止．是为载日挟月者也．吾又有一法焉，于卯之时，东向，想其日如明镜，渐渐而至，以鼻接之，自玄牝而入至于其腹，用河车拗起焉．至午之时，西向，想其日如悬镜，仰首以鼻接于玄牝之中，复以河车拗起焉．日之西也、西向想其日来至．以鼻接之，入于精海，复以河车拗起，入于顶后．二月、八月至夜，则想其月如镜焉，下入于鼻，至于精海焉．或于日之出，东向存想，以鼻接之而勿搐(恐冷气入)，每月为之四十九过，此九五之数也．以河车拗起而为枕焉．用日不用月者．不用阴也永元真人曰：日者魂也，属于阳，故真仙无影，纯阳也．若夫鼻接而有搐者，斯妙矣乎！或不用河车，自入于玄牝，直至顶门，三点首仰之，日为之四十五过，至四旬有五日，自一阳生至于立春，此阳之数也．光辩天师曰：日，阳也．乃用阴数八九七十二焉．月，阴也。乃用阳数九九八十一焉．此法纯阳．故用四旬有五日焉．不用河车者，顺天道左转，自玄牝之门，至于顶后矣。眉之下五轮既全，而于定之中起焉。（注：大唐一行曰：眉之下五轮者，目也．其名则有血轮、气轮，水轮，金轮、瞳轮之别焉．自两眼角收心一处，収到两眼中间，以一身心神，尽収此处，自此用眼看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡，不假功夫，真息自调。真息调则心气下降，肾气上升，即所谓定中起焉。即水火既济也。）六通国师曰：眉之下五轮者，目也．其名则有血轮、气轮，水轮，金轮、瞳轮之别焉．还在定中而起者，谓息入定中而作也．永元真人曰：定中运水火于目也。于是，火中有木神（注：心气下降，心气即谓之汞以其木生火也又名青龙。心火由木而生，故曰火中有木神。），水中有金气(注：肾气上升，此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。肾水生铅，故曰水中有金气)，水火五藏交相往来而不离于土，(注：心肾二气交媾，

即水火循环于心下肾上之间也，以意为媒，用意勾引。意即中央土，又曰戊己土。不离于意即不离于土也。)然后想其真精二肾，合于一气。心血下凝而为婴儿（注：婴儿者胎也，即内丹也。），其象土之上有黄芽焉，是乃吾之命也。六通国师曰：龙虎大丹有三焉，其一，则以其津液一咽而为虎，气一咽而为龙．气入于精海，上于泥丸，下心之火以烧之，拽脾之土以盖之，是为四神之丹(又名：气龙虎丹．小还丹．白金丹)．可以补下元、壮气海矣．其二，咽之送至于脐之下，精海水面之上，丸如弹子者三过，纵心火烧之，用脾土盖之．凡一丸用三龙、三虎．三火、三土，其十二过，应于十二时．九丸应于九州，是为一百八十之数也．其三，如前定息，目内一闪，自有津出如冰雪然，入于其口．初从口之角而下者，想之为虎焉．复于定中闪其目，则火星撒下，想之为龙焉．故龙从火出，虎从水生矣．五脏交者，先令虎在于口，而后发火．龙，何谓也?下火吞，从其左而下至于脾，化而为龙，从肝之右出，入其左，而下至于脾，右绕三匝，是为耕其脾也．下水，从其右吞之，至于肺，化而为虎，从脾之左出，入其右．而下至于脾之右，一匝，种在脾土，是为往来不离土者也．永元真人曰：目之五轮，有王火、王水焉，惟水难得，故先闪其水下人于口．然后，闪下其火而人于肝．肝，木也．其色青，故曰青龙焉．水人于肺，肺，金也．其色白，故曰白虎焉．龙从左而下至于肝，穿肝而右出，复来入于左．虎从右而下至于肺，穿肺左而出，复来入于右．此所谓五脏气交者也．光辩天师曰；青龙者，昼先下焉；白虎者，夜后行焉．青龙属于阳，昼有二十四度，白虎属于阴，夜有三十六度，于是昼行四十六，夜行四十九，耕种于脾之上而生黄芽．黄芽者，命之根也．永元真人曰：吾之身．象鼎焉．以左足压其右足，以左右手按其身，复虚如鼎三足焉．凝结其心血以盖之，于是想之而成婴儿，如吾之形．其初若雀之卵，首目手足皆具，渐渐长大，跪坐于精海之内，左右手交差，背肩仰面，大用口，二时取脾之上所生黄芽，以为圣胎之食焉．光辩天师曰：圣胎者，不自外求，想其肾出，精气入于血海，凝结而成者也．日出之初，照水者百过，又日践其影。于是二肾日月之光，各出赤白之气，夜则七七出于顶门，十月而与身等灵，斯为地仙矣。六通国师曰：炼圣者，有法焉．想其左肾以为日，而出白气，右肾以为月，而出赤气，于是白气入于精海，复变为赤火之象焉．赤气入于精海，复变为白水之象焉．日月之气，以成圣身，至于海中，彼日之赤气如火，而上至于脾，照其身．既已，乃翻身入于精海而坐，复想自月中起而如前焉．又乘圣身而起，发光以照之，复翻身人于精海．如此自卯至午，足践日影者百过．凡一息一为之，是为胎息之气者也．永元真人曰：所谓左右日月之气．渐渐举起，至于金堂，玉阙，乃被于顶以前．四旬有五日，所采太阳以照之，圣胎为日所照，当投水中，其光入于五脏．皆一息之内为之，每时三十有六过焉．六通国师曰：昼炼神，夜则出之．永元真人曰：此圣身既就也，则夜自精海乘紫云

而起，至于金堂、玉阙，一一遍观，从顶至踵，备认之．然后．想出顶门，乘其紫云，定息，息极，方下入于金堂，玉阙，乃开息焉．复住其息如前而出者四十九过．十月之后，当有二身，其状惟肖，能离身随意所之矣光辩天师曰：其出也。自一步至十步，以至二十步．四十步．百日可行万里，是为地仙者也．炼肾之气出入于耳，百日而注以江海，六通国师曰：定息炼精之气，百日于卯之后、午之前(如前法) 为之百过．夜则想肾左右有黑气二道入于精海，化为黑云，婴儿乘之，上至于左耳，出于右耳，凡一息则一出入焉。夜则三十六过，百日斯为水仙矣．内炼其精华以为剑，（注：道剑也，无形之剑也。其铸之也，以身为炉，精气为铁，日月精华为钢，肝为炭，肺为鞴（风箱也），心为火，脾为泥，肾为模，胆为砺石，余铁为匕首，其何以铸之乎？曰：“惟想而已。”）巡游于天下，能报恩与冤，是名为烈士。（注：大唐罗公远曰：列仙侠有九等，依次为天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、御剑侠。九等列仙侠合称之为九仙。此九仙必有剑，皆有无形之道剑，故称之为剑仙也。）光辩天师曰：神仙之剑何谓也?先收日月之精华，后起心火锻之．日月者，肾也．於是肺为风鞴，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石，一息气中为法自成矣．炼五脏之精满乎九九之数(注：常能行此龙虎交媾之回风混合道则能去五贼。五贼者眼、耳、鼻、口、意也。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息则魄在肺而不从肺漏；口不开言而塞兑则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守则神在心而不从意漏。精神魂魄念为五脏之精也。五脏之精不外漏即炼五脏之精也。九九之数，八十一也。)六通国师曰：夫炼五脏之精者，先自肾宫想其有黑气郁然而起，从耳而出，其大如盖，息极，复归于肾宫，昼夜为之十一过．于是八旬有一日，而后炼肝，肝有青气，想之出于顶门，亦如盏焉．其色碧，息极，复归其脏者，八十一过．于是八旬有一日，而后炼心，心有赤气，其数如前．而后炼脾，脾有黄气，其数如前．而后炼肺，肺有白气，其数如前．于是五脏俱足，则五气俱兴，齐出于顶，其气五色，光照一室，可以升腾于天矣．永元真人曰：炼之者，在夫七月水生．可以炼肾；十月木生，可以炼肝；正月火生，可以炼心；四月金生，可以炼肺．土旺于四时之季月，随四时可以炼脾．每一气盖八旬有一日焉．使金鼎收其气，身腾而升天，于定之中复投于胎，再修再结，十有二年而变四身（注：《高上玉皇心印妙经》曰:一纪飞升。十有二年一纪也。）其应无尽。黄帝曰：善！

备注：据《宋史·艺文志》著录《天真皇人九仙经》一卷，唐一行、叶法善、罗公远三人注。今此经散佚，《道藏》中未收录。宋至游子编辑《道枢》时将此经割裂为二:其一曰《黄帝问篇》其二曰《九仙篇》。今将此两篇合辑，仍冠以其本名《天真皇人九仙经》，此经遂晦

而复显。辑佚之余并为之注，以俟好道者得焉。《道藏·洞真部·方法类》收录《真龙虎九仙经》是润色此经而成。此经与《真龙虎九仙经》如同《清净心经》与《清静经》也。