公羊姓
公羊姓
公羊[公羊，读音作gōngyáng]，在宋版《百家姓》中排序为第四百二十位，在复姓中排序为第十二位。源于姬姓，出自先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，属于以先祖名字为氏。公羊氏在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前一百位。
公羊（Gōng yáng）姓源流单纯，源出有一：
出自姬姓，以祖上名字为氏。据《尚友录》上指出，公羊氏家族，是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，“以王父字为氏”而得姓。春秋时，鲁国有位才学出众的人物，叫做公孙羊孺，他的后代子孙便取祖上名字中公羊二字为姓，称公羊氏。古代春秋时期，鲁国有一位名望很高，才学出众的人物，叫公孙羊孺。公孙羊孺的子孙，取祖上姓名中的公羊两字为姓，世代相传。可是到了后来，有一部分公羊姓的族人，就简化成公姓了。公姓是由许多姓如公良、公建、公明、公孙、公羊等简化来的，他们多是王公贵族的后代。故公羊氏的始祖就是公孙羊孺。
公羊氏在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前一百位，不过，在宋版《百家姓》中排序为第四百二十位，在复姓中排序为第十二位。
公羊一氏出自姬姓。根据史籍《尚友录》记载，公羊氏家族，是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，“以王父字为氏”而得姓。史籍《通志·氏族略·以字为氏》中也介绍，春秋时鲁公孙羊孺，颇有才学，基孙以祖父名字中的两个字“公羊”为氏。
使公羊氏为姓氏人是战国时人公羊高。相传他是《春秋公羊传》的作者。不过，有学者认为《春秋》三传之一的《公羊传》，起初只是口头流传，到西汉景帝时才由公羊高的玄孙公羊寿和齐人胡母生(字子都)将其“著于竹帛”面成书流传后世。
依照《尚友录》的记载，公羊氏家族当时的繁衍中心是在顿丘，即今河北省清丰县西南一带。
公羊高：战国时候的著名学者，齐国人，承继发扬孔子的儒学，为卜子夏高徒，他讲学有《春秋传》一书，也叫《春秋公羊传》或《公羊春秋》，专门阐释春秋，最初只有口头流传，到汉初，他玄孙公羊寿，邀集了研究公羊高的学者，辑录成《春秋公羊传》。何休又作《解诂》十一卷。多发明《春秋》微言大义，大张三世（据乱世、升平世、太平世）之说，为天下文人学士看重，传播很广，成为儒学“十二经”之一。这十二经是：《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。《公羊传》是今文，盛行于汉武帝、汉宣帝之时。自王莽时，古文大盛，《公羊传》渐少人研究。到清代后期，庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等主张复兴今文学，借用公羊传“微言大义”来说经，议论时政，对当时学术界影响很大。
公羊寿：公羊高之玄孙。他与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》“著于竹帛”。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。《公羊传》的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务。《公羊传》尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想
的重要资料。
1.郡望：顿丘郡：顿丘郡始建于西晋泰始二年(公元266年)置，治所在顿丘(今河南清丰)，下领四县，其时辖地在今河南省清丰、濮阳、内黄、南乐、范县等地。南北朝时期被北齐废黜。
2.堂号：春秋堂：战国时，齐国人公羊高是孔子弟子卜子夏的学生，他钻研《春秋》，作了《春秋公羊传》。他的玄孙公羊寿与弟子都禄把书稿整理出版成书。至汉代，何休又作了《解诂》，使《公羊春秋》一书得以大传。公羊氏遂以“春秋”为堂号。
1.四言通用联：
承系姬姓；望出顿丘：
上联典指周朝时期鲁国公孙羊孺之后，因以公羊为氏。下联典指公羊氏的望族居顿丘郡。
祀崇异代；传诂圣经：
全联典指战国时期的齐国人公羊高，相传是子夏(春秋时期晋国人，孔子弟子)的弟子。所作《春秋公羊传》，开始为口说流传。西汉景帝时，传至其玄孙公羊寿，与弟子胡母生把它记录成书，何休为之作《解诂》，才得以广泛流传。唐朝贞观年间，唐太宗下诏书，公羊高得以从祀文庙。
2.五言通用联：
圣门列高弟；贤裔成春秋：
上联典指战国时期的齐国名儒公羊高，为子夏高弟。下联典指公羊高玄孙公羊寿。
3.六言通用联：
传春秋以遗世；与左谷而齐名：
全联典指战国时期的齐国名儒公羊高作《春秋传》，四传至其玄孙寿，与弟子胡毋子都有录为书，汉何休作解诂，其书遂大传。与左传、谷梁传齐名。
羽麟经之正脉；开虎观之专家：同上。
4.七言通用联：
源自周代祖脉远；望出顿丘苗裔多：全联典指公羊氏的得姓源流和郡望。
承系姬姓；望出顿丘。
上联：周朝鲁国公孙羊孺之后，因以公羊为氏。下联：公羊姓望族居顿丘郡。
圣门列高弟；贤裔成春秋。
上联：战国时齐国名儒公羊高，为子夏高弟。下联：公羊高玄孙，西汉公羊寿传春秋以遗世；与左谷而齐名。
全联指公羊高。
祀崇异代；传诂圣经。
战国时齐国人公羊高，相传是子夏(春秋时晋国人，孔子弟子)的弟子。所作《春秋公羊传》，开始为口说流传。西汉景帝时，传至其玄孙公羊寿，与弟子胡母生把它记录成书，何休为之作《解诂》，才得以广泛流传。唐贞观年间，太宗下诏书，公羊高得以从祀文庙。
羽麟经之正脉；开虎观之专家。
全联指公羊高。源自周代祖脉远；望出顿丘苗裔多。
指公羊姓源流和郡望
公羊学派无形中对公羊的姓氏起到了宣传作用。公羊姓因公羊学派而名声大震。
公羊学派是儒家经学中专门研究和传承《春秋公羊传》的一个学说，它属于今经学内部最重要的一个分支学派。《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起迄年代与《春秋》一致，即分元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。
据旧时经学家的一般观点，公羊学派始自战国时的齐人公羊高，以后又长期在公羊家族中传承，故得名。公羊学派从战国至西汉初的传授系统，据唐代徐彦在《公羊传疏》中引戴宏序云：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子胡毋子都著于竹帛。”从这则材料来看可知两点。其一，公羊学派自孔子弟子子夏传统后开始形成的，其战国初至汉初的传承系统是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡毋子都（生）；其二，公羊学派对《春秋》的研究，开始仅口说流传，至汉景帝时公羊寿与弟子胡毋生（子都）“著于竹帛”才使《公羊传》成书。对这一传统的说法，近人崔适表示怀疑，他在《春秋复始》中指出：“子夏少孔子四十四岁。孔子生于襄公二十一年，则子夏生于定公二年。下迄景帝之初三百四十余年。自子夏至公羊寿，甫及五传，则公羊世世相去六十余年；又必父享耄年，子皆夙慧，乃能及之，其可信乎？”崔适的怀疑是颇有见地的。根据《公羊传》的内容来看，其中明文有引“子沈子”、“子司马子”、“子女子”、“子北宫子”、“鲁子”、“高子”等六人遗说，可证明“公羊学”的早期传授决非限于公羊氏家族内部。一般说来，古代的经传，不是积累而成，就是经过后人的增删，“公羊学”同样不能例外。西汉景帝时期，立治《春秋》“公羊学”的博士胡毋生、董仲舒（当时的博士还不是专经的博士）。汉武帝立五经博士，其中的《春秋》博士就是公羊学派，而传授系统就是胡毋生和董种舒两条线索，其中胡毋生的传授系统更清晰一些。在石渠阁会议以前，《春秋》学专指“公羊学”。汉宣帝始立《榖梁》博士，“榖梁学”得与“公羊学”并立为官学，“《公羊》善于谶，《榖梁》善于经。”（郑玄《六艺论》）西汉晚期，谶纬之学风行，《公羊》学受到高度重视，东汉光武帝置今文十四博士时，把《榖梁》博士取消了。然而，东汉一代，古文学兴盛起来，学习《左氏春秋》成了热点。“公羊学”而临着日趋衰微的严峻形势，不断地遭到古文学家的批评。同时，公羊学派的学者本身也有不少弊病，如只贵文章，不重义理，至有倍经任意，反传违戾者，其势是以讲诵言至于百万，犹有不解”。这些“俗儒”研习《公羊》，“授引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者。”这就为反对“公羊学”的人提供了可乘之隙。至东汉末年，“以为《公羊》可夺，《左氏》可兴”的呼声甚嚣尘上。这时，公羊学派中出现了何休这个大师。何休，是汉初胡毋生、董仲舒以后最大的《公羊》学者。他“雅有心思，精研《六经》，世儒无及者。”曾为太傅陈蕃召用，参与政事，后受到党锢事件的牵连，废官而居，他决心继承没初以业“公羊学”的事业，花了十七年心血，撰成《春秋公羊解诂》，“略依胡毋生条例，多得其正，括使就绳墨焉”（《公羊解诂》自叙）。《公羊解诂》是两汉“公羊学”的集大成著作，它博采众家精华。何休自序云遵照胡毋生的“条例”，他还钻研过“公羊学”大师董仲舒的学说（参见《东塾读书记》）。此外，还兼取《严氏春秋》和《颜氏春秋》，以及东汉今文学博士李育和博士羊弼的学说。何休在总汇前辈《公羊》学基础上，进一步“自设条例”（孔广森《公羊通义》）。所谓“条例”，就是根据孔子“寓入”经典中的“微言大义”，加以疏通，并提了一系列待人处事的行为准则。综观何休《公羊解诂》，“条例”大约有三类：
一是承袭先师的版权务例，二是串解疏通经文后提出的条例，三是何休自设的条例。通过这些“条例”，使《公羊传》成为一部更有系统的今文学经典，反映了何休企图重振“公羊学”的努力。《春秋公羊解诂》一直流传至今，完整地保留于《十三经注疏》中。为了反击古文经学家的攻击，何休还撰了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁废疾》三书，言《公羊传》义理深远，不可驳难应当“墨守”，即如墨子之守城。所谓“膏肓”、“废疾”，则喻《左氏传》和《榖梁传》之疾不可为也。汉代之后，公羊学派没有大的发展。唐代出现了一个徐彦，为何休的《公羊解诂》作了疏义。公羊学派的重振要到清代中后期，十八世纪中晚期，常州学派的出现，标志着“公羊学”的重新崛起。庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等，属于清代公羊学派中有影响的人物。公羊学派在晚清具有十分重要的地位，是当时中国学术中的主流学派。鸦片战争爆发前后，龚自珍、魏源打出“公羊学”旗号，探究何休所谓《公羊传》中的“非常异义可怪之论”，借经学议政事、改风俗、思人才、正学术，把“公羊学”研究与经世、救亡、图存的政治目的紧密地结合在一起。近代的公羊学派大多继承龚、魏的传统，其中的精锐者更成为新思潮的弄潮儿，康有为、梁启超等就是利用“公羊学”的“三世”、“托古改制”等学说，作为其维新变法的理论依据。
1.逸名网：
2.关于《百家姓》的介绍
关于《百家姓》 《百家姓》是一本关于中文姓氏的书，成书于北宋初，有一千多年的历史,是中国传统蒙学教材。《百家姓》收集姓氏504个,四字一句,易学好记。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。 《百家姓》自公元十世纪北宋朝代起在中国广为流传。是谁创造了《百家姓》？它何时初具规模？又何时出版？这些问题直到今天还是个谜。根据明清朝代有文字记载的学者的研究，《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地处吴、越地区(现今浙江省杭州市)不知名的儒家学者将其编辑、装订成册。 《百家姓》的次序不是按姓氏人口实际排列。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越塘地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。 在中华姓氏文化中，《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》，与《三字经》《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，因此流传至今，影响极深。熟悉它，于古于今皆有裨益。《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记。《百家姓》很具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。 《百家姓》是中国独有的文化现象，流传至今，影响极深：它所辑录的几个姓氏，体现了中国人对宗脉与血缘的强烈认同感。姓氏文化，或谱牒文化，是中国文化的重要组成部分。中国人是世界上“寻根意识”最重的族群。《百家姓》在历史的衍化中，为人们寻找宗脉源流，建立血亲意义上的归属感，帮助人们认识传统的血亲情结，提供了重要的文本依据。它是中国人认识自我与家族来龙去脉不可缺少的文化文献基础蓝本。2009年，《百家姓》被中国世界纪录协会收录为中国最早的姓氏书。
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钟、徐、邱、骆、高、夏、田、胡、万、管、卢、缪、石、崔、龚、程、陆、段、侯、符、刘、黎、步、沙、蒲、赖、乔、濮、廖、白、文、丰、冒、葛、关、曾、保 赵姓 堂号：天水堂郡望：天水郡堂联：一琴世泽，半部家声。钱姓 堂号：武肃堂郡望：彭城郡 堂联：射斗世泽，朝笏家声。孙姓 堂号：映雪堂郡望：太原郡 堂联：山西源流，江东开国。李姓 堂号：陇西堂 郡望：陇西郡 堂联：登龙世泽，射虎家声。周姓 堂号：爱莲堂 郡望：汝南郡堂联：汝州世泽，细柳家声。吴姓 堂号：三让堂 郡望：延陵郡 堂联：平治世泽，至德家声。郑姓 堂号：荥阳堂 郡望：荥阳郡 堂联：尚书世泽，通德家声。王姓 堂号：太原堂
姓氏自我介绍
身份识记 名字是每个人的标签，每当我们做自我介绍时，怎么让别人在最短的时间内记住你，这是在接下来活动中友好交流的前提。 自我介绍方式多种多样，禁忌只说自己的名字及写法。同时，聆听者应当注意倾听，以有效的方式加以熟记，通过活动中叫出对方的名字以拉近彼此的距离。 作为活动组织者，一系列破冰活动不仅有助于成员间打破隔膜，更有利于团队的凝聚。铭记：交际的关键在于时常联系。（无事，感情积累；有事，不怕麻烦） 一、自我介绍方法 1.谐音法 谐音法主要是通过谐音来让我们的名字特殊、有趣，比如有的朋友姓肖名瑶，就可以说，我叫肖瑶，十分逍遥，解释为一看到大家就快乐。 这类名字很多，比如杜孜滕谐音肚子疼，吴燕梅谐音无烟煤，夏雨谐音下雨。谐音法除了正向谐音外，还可倒过来谐音，例如：“我叫刘鸿韬，大家可能记不住我的名字，您打扑克牌吗？记住红桃六，就记住我了。” 2.拆字法 例如：“我的名字是王琳，一种解释是王王木木，另一种解释是林中之王。”这都是拆字法。再如：“我叫李思佳，今日与诸君相见倍感愉悦，正所谓：木子田心佳人笑，愿与诸君乐逍遥。” 3.合字法 例如：“我叫王广林，很多人都叫我王麻，因为年龄越大，我的连笔字就会越写越帅，久而久之，广林就合二为一了。” 4.换序发 换序发即将名字的排列顺序改变。如：“我叫马瑞敏，如果你能记住我，那就说明你很敏锐。” 5.借助名人法 例如：“大家知道岳飞是哪个朝代的吗？”“北宋”大家一口同声的回答。小伙子说：“对，其实不仅宋朝的岳飞爱国，唐朝的岳飞也爱国，所以我叫唐岳飞。” 再如：“大家好，大家都知道小品艺术家高秀敏吧，我就是她的简称高敏。”“大家好，我叫立波，不是周立波，而是王立波。” 6.说名解字法 说名解字即逐字剖析自己名字的含义，然后综合提升其寓意。如：“大家好，我叫杜爽，‘杜’在古代文言文中有‘杜绝’之意，‘爽’在文言文中有‘错误’之意，那么父母为我取这个名字，就是寄托在未来人生当中杜绝错误，实现完美人生。” 7.图画法 相声大师马三立曾介绍自己时说：“我是一匹马，而且是一匹用三条腿站立的瘸马”，他用名字为我们勾画了一副图。 8.猜谜法 谜语法时，大家的聪明才智发挥的最淋漓尽致。一个叫曹磊的同学，谜面是“靠在假山旁，一日一小曲”。 再如：“吃饭两张嘴，浇花不用水”，谜底是吕尧；“各位，石头堆儿，打一人名？”谜底石磊。 9.五行法 五行法用于特殊人名。如：“我叫杜爽，又一次算卦，大仙说我不是水命，我窃喜。后来我才得知我应当改下名字，补补水分，因为‘木’要想在‘土’中生长必须需要水分，所以
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏 一．堂号综述 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。 堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。 因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。 堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 二．各堂的代表姓氏 “ 堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下： 01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。 02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。 03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。今河南阳县。 04、东鲁堂：孔。孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。 05、雁门堂：文、田、童、农。战国时为赵地，汉为郡，地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带。 06、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董。秦郡名，地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府。 07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官。汉时郡名，在甘肃渭县境，即今伏羌地。 08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。三国魏郡名，在山西临汾县境。 09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施。三国吴郡名，今浙江省吴兴地。 10、太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟。太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。 11、高平堂：巴、范。汉时国名，今安徽省盱贻县境。 12、南阳堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓。秦时郡名，泛指河南省南阳及湖北襄阳一带。
百家姓全文
百家姓全文 百家姓全文与百家姓排名规则简介：《百家姓》是中国汉族姓氏目录大全，百家姓全文中共有504个姓氏，其中单姓444个，复姓60个。中华百家姓排名规则并不依照各姓氏的人口数量排序。 之所以在百家姓中“钱”排列在前四姓，是因为《百家姓》形成于宋代吴越钱塘地区，因此当时的宋朝皇帝氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃氏以及南唐国王氏成为百家姓前四位也就不难理解了。如果按人口数量排序，中国汉族百家姓排行前10位的姓氏依次是：、王、、、、、黄、、吴、周。 百家姓全文目录及汉语拼音（第一部分，单姓） Zhào qián sūn lǐ zhōu wú zhèng wáng 钱周吴 王
féng chén chǔ wèi jiǎng shěn hán yáng 褚卫 zhū qín yóu xǔ hé lǚ shī zhāng 朱尤许何吕施 kǒng cáo yán huà jīn wèi táo jiāng 孔严华金 qī xiè zōu yù bó shǔi dòu zhāng 戚邹喻 柏水窦章 yún sū pān Gě xī fàn péng láng 云奚郎 lǔ wéi chāng mǎ miáo fèng huā fāng 鲁韦昌 马苗凤花方 yú rén yuán liǔ fēng bào shǐ táng 俞 任袁柳酆鲍 史唐
fèi lián cén xuē léi hè ní tāng 费廉岑薛雷贺倪汤 téng yīn luó bì hǎo wūān cháng 滕殷罗毕郝邬 安常 yuè yú shí fù pí biàn qí kāng 乐于时傅皮卞齐康wǔ yú yuán bǔ gù mèng píng huáng 伍余元卜顾 孟平黄 hé mù xiāo yǐn yáo shào kān wāng 和穆 萧邵堪汪 qí máo yǔ dí mǐ bèi míng zāng 祁毛禹狄米贝明臧jì fú chéng dài tán sòng máo páng 计伏成戴 谈宋茅庞
百家姓：《唐氏的介绍》
百家姓：《唐氏的介绍》 历史来源 唐姓，是一个起源中国的姓氏，在《百家姓》中排名第64位。 一﹕出自「祁」姓，以国名为氏。据《通志．氏族略．以国为氏》所载，唐氏，祁姓，亦曰伊祁，尧初陶唐之后。尧初封唐侯，其地中 山唐县是也，舜封尧之子丹朱为唐侯。至夏时，丹朱裔孙刘累迁于鲁县，至周朝改为唐公，周成王灭唐，以其地封叔虞，号曰唐叔。然后 迁唐公于杜，降爵为伯，今长安杜城是也。故唐氏为尧帝之后。二﹕ 据《三国志．郭淮传》所载，陇西羌族有唐氏。 迁徙分布 当代唐姓的人口已达780余万，为全国第二十五位大姓，大约占 全国人口的0.62%。从明朝至今600年中唐姓人口由51万激增到780 余万，增长了15倍之多，唐姓人口的增长速度高于全国人口的增长速度。自宋朝至今1000年中唐姓人口的增长率是呈上升的态势。在全国 的分布当前主要集中于湖南、四川二省，大约占唐姓总人口的35%，其次分布于安徽、重庆、广西、江苏、贵州、云南六省，又集中了34%的唐姓人口。湖南居住了唐姓总人口的18%，为唐姓第一大省。全国形成了湘桂云贵川渝、皖苏两大块唐姓高比率区域。在近600年间，唐姓 人口流动的水准和方向与宋元明期间有了很大的区别，尤其是流动方 向由东部向华中、华北的回迁已经大于由北向东南的迁移，向西南和 南方的移民成为移动的主流。唐姓在人群中分布频率示意图表明：湘 桂渝、云川东部、广东北部、江西西端、湖北西南，唐姓占当地人口 的比例在1.14%以上，中心地区可达到3%以上，这个区域的面积仅占 了总国土面积的14.4%，居住了大约51%的唐姓人群。在云川西部、海南、广东大部、鄂赣大部、皖苏沪、浙江北部、福建西部、山东东部、河南南端、陕甘宁南部、青海东部、内蒙古东北角、黑龙江西北角，
姓氏简称
姓氏简称 姓氏堂号对照 -------------------------------------------------------------------------------- 姓氏：堂号与注解 01.陈氏堂号：颖川、汝南、下邳、广陵、河南〔郡号〕、德星、德聚、绳武等。有因音误而姓田。 02.林氏堂号：西河、南安﹝郡号﹞、问礼、忠孝、永泽、林本、善庆、崇本。 03.黄氏堂号：江夏、烁阳、安定、房陵、汉东、上谷、谯郡﹝郡号﹞、紫云、种德、燕山。 04.张氏堂号：清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、键为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平﹝郡号﹞、百忍、金鉴。张良本姓姬，因避秦改姓张。元朝时，上杭简德润入聱南靖张进兴寡媳，后代虽仍姓简，但代代供奉张公夫妇，在大寮乡的一房改姓张简，故误以为张廖简同宗。 05.李氏堂号：陇西﹝郡号﹞、燕楼，有一说谓﹕族人本姓理因避难以李子果腹幸免于难，仍更姓为李。唐朝有安姓因不耻安禄山而改姓李，也有因赐姓而姓李。明朝时，也有人不耻李自成而复姓理。武则天时，有王子谋反被改姓虺。 06.王氏堂号：太原、琅邪、北海、陈留、东海、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南﹝郡号﹞、三槐。唐节度使王潮之后人王念七、念八居诏安，念八辞世将王先益交游忠信抚养，王之子孙是为才游（中间的方改为才），堂号为﹝原平堂---太原十广平﹞，但文革后又改为姓王。 07.吴氏堂号：延凌、勃侮、仆阳﹝郡号﹞、让德、种德o 08.刘氏堂号：彭城、沛国、弘农、河间、中山、梁郡、顿丘、南阳、东平、高密、竟陵、长沙、河南﹝郡号﹞、黎照、德馨。刘氏冬帝尧陶唐氏之后，受对于刘﹝地在今河北唐县﹞，子孙刘累能扰龙﹝养兽专家﹞，在周封为杜伯，又称唐杜氏(刘唐杜）。杜伯之子湿叔奔晋为士师，曾孙士会食采邑于范（即今山东范县），其它子孙居随地，故又为范氏、随氏。汉朝刘邦曾赐姓刘，如匈奴王金日殚。宋时，唐尚书刘文静之后，刘恒因父遇祸，自幼就养于侯、林二家，后改姓侯氏，是为南安侯林乡开基祖，此派刘、侯同宗。嘉义市中正路七三0号有b
中华一百大姓堂号表
中华一百大姓堂号表 （以当今人口数量排列） 姓氏 地望堂号（州郡号) 自立堂号(家族号) 1．李氏 陇西 赵郡 范 顿丘 勃海 丹阳 安邑 平凉 姑臧 敦煌 绛郡 武陵 中册 颍川 常山 平棘 辽东 江夏 广陵 汉中柳城 略阳 鸡田 武威 高丽 三田 代北 河南 京兆 南阳 梁国 广汉 四明 霍山 襄城 白茫 中山 绵远堂 平棘堂 衍庆堂 笃谊堂 立本堂 雍穆堂 培元堂 善庆堂 世美堂 介祉堂 追远堂 师俭堂敦复堂 崇礼堂 如在堂 敦本堂 青莲堂 叙伦堂 四平堂 百德堂 敦睦堂 三鉴堂 西平堂 龙门堂 五经堂 恩孝堂 2．王姓 太原 王綳 北海 东海 高平 京兆 天水 东平 新蔡 新野 山阳 中山 陈留 章武 东莱 河东 金城 广汉 长沙 堂邑河南 河间 乌丸 冯翊 安东 营州 华阴 广陵 聊城 邺郡 广平 乐陵 河内 汲郡 济阳 又桂堂 留馀堂 承德堂 五果堂 宝善堂 积德堂 存厚堂 敦睦堂 馀庆堂 三槐堂 宗德堂 燕翼堂太原堂 天全堂 源远堂 槐政堂 绍兴堂 思明堂 怀德堂 五孝堂 绍槐堂 梓谊堂 听槐堂 槐荫堂忠懿堂 3．张姓 清河 范阳 太原 京兆 南阳 敦煌 安定 襄阳 洛阳 河东 始兴 冯翊 吴郡 平原 河间 中山 魏郡 蜀郡 武威 犍为沛郡 梁郡 汲郡 河内 高平 上谷 马邑 嘉言堂 崇本堂 余庆堂 世美堂 开业堂 敬思堂 禄宜堂 贻谷堂 资敬堂 敦善堂 贻德堂 承德堂百忍堂 寿康堂 著易堂 萃雅堂 留余堂 树德堂 追远堂 承恩堂 永思堂 笃亲堂 敦睦堂 金鉴堂都会堂 二铭堂 三省堂 孝友堂叙彝堂 忠恕堂 鉴湖堂 源流堂志合堂 冠英堂 清河堂 亲睦堂燕贻堂 宗岳堂 敬祖堂 4.刘姓 彭城 沛郡 弘农 河间 中山 梁郡 顿丘 南阳 东平 高密 竟陵 河南 尉氏 广平 丹阳 广陵 长沙 淮监 青云堂 敦睦堂 藜照堂 再思堂树德堂 守三堂 传经堂 五忠堂怀贤堂 施义堂 叙伦堂 谱寿堂恒德堂 藜阁堂 彭城堂 崇让堂光藜堂 敦伦堂 天录堂 亲亲堂授经堂 敦本堂 怡怡堂 庆元堂道胜堂 墨庄堂 德馨堂 青藜堂 5．陈姓 颍川 东海 庐江 汝南 河南 冯翊 下邳 武当 京兆 广陵 新安 建业堂 德星堂 映山堂 忠节堂延庆堂 馀庆堂 报本堂 星聚堂三义堂 树本堂 燕贻堂 渑武堂笃庆堂 光裕堂 崇义堂 崇本堂世德堂 仁耻堂 毓庆堂 德聚堂世德堂 敦厚堂 奉先堂 聚原堂传义堂 三和堂 培德堂 三相堂义门堂 道荣堂 聚星堂 淳庸堂双桂堂 徽五堂 绍德堂 怀忠堂 6．杨姓 弘农 天水 河内 代州 光裕堂 赐书堂 崇本堂 清白堂务本堂 四知堂 三鳝堂 瑞本堂绍先堂 敦睦堂 遗道堂 信海堂 克勤堂 叙伦堂 衔鳝堂 关西堂河东堂 栖霞堂 鸿山堂 鸿仪堂安阳堂 新扬堂 道南堂 忠武堂 7．赵姓 天水 涿郡 南阳 下邳 颍川 金城 孝思堂 绵远堂 谷诒堂 沐思堂萃涣堂 爱日堂 永厚堂 琴鹤堂敬彝堂 创基堂 半部堂 8．黄姓 江夏 会稽 零陵 巴东 洛阳 晋安 诚明堂 古本堂 四元堂 一诚堂惇伦堂 月会堂 望烟堂 聚斯堂五桂堂 永思堂
百家姓姓氏大典
百家姓姓氏大典 《百家姓姓氏大典》参照各个姓氏在宋时《百家姓》中的排序和其在当今中国姓氏排行中的排名，共选取了两百多个常见的姓氏，分为姓氏图腾、寻宗探源、郡望堂号、宗族特征、名人荟萃、繁衍变迁等板块进行详细的讲述。 书名 百家姓姓氏大典 作者 张艳艳 ISBN 9787200071399 定价 49.90 出版社 北京出版社 出版时间 2009-7-1 开本 16开 目录 1内容简介 2图书目录 3序言 1内容简介编辑 姓氏，是人根。是祖先魂，是标志家族系统的称号，是人们进行社会交往的先决条件。 中华姓氏文化在世界文明史上独树一帜。据《半月谈》报道，[中华民族的姓氏多达11393个]。
在[姓氏图腾]中，我们会带您上溯到最初立姓时确立的文化图腾本貌，让您从[根]上了解各个姓氏。[寻宗探源]，就是追寻各个姓氏的源流。我们特别注重资料的翔实性和全面性。[郡望]，又叫[姓望]，是指一个郡一古代的一种行政建制一中的望族。 2图书目录编辑 赵 钱 孙 李 周
郑王冯陈褚卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕龚张孔曹严华金
陶姜戚谢邹窦童苏葛叶潘范彭郎鲁韦马苗花方俞任袁
鲍史唐费岑薛雷贺倪汤滕殷罗齐郝毕安常于曲傅颜
3序言编辑 姓氏，是人根，是祖先魂，是标志家族系统的称号，是人们进行社会交往的先决条件。 中华姓氏文化在世界文明史上独树一帜。据《半月谈》报道，——中华民族的姓氏多达11939个。这些姓氏，源远流长，丰富多彩。它们涉及千家万户，关系到每一个社会成员。通过这个符号，每个人都可以将自己和历史文化联系起来。 本书参照各个姓氏在宋时《百家姓》中的排序和其在当今中国姓氏排行中的排名，共选取了两百多个常见的姓氏。在姓氏图腾中，我们会带您上溯到最初立姓时确立的文化图腾本貌，让您从根上了解各个姓氏。寻宗探源就是追寻各个姓氏的源流。我们特别注重资料的翔实性和全面陛。其中既有专家学者悉心研究的学术成果，又有文献典籍中的大量史实例证，还不乏民间的口头传说，妙趣横生。郡望，又叫姓望，是指一个郡古代的一种行政建制中的望族。这些宗族世代聚族而居，人才辈出，家世显赫，为当地人所敬重和仰望，亦名闻天下。 堂号是家族门户的代称，它多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话，既是祖先功业道德的彰扬，也是家族宗亲特点的一种概括，还能训诚子弟继承发扬先祖之余烈。本书收录的是比较重要的、有代表性的郡望和堂号。不族特征是对一个姓氏族人的面貌的整体性概括，是本姓氏族人所表现出来的具有代表性的特点。在家族名人的介绍中，本书所选的主要是古代的名人，这是由于古人已有定论，且材料丰富。在繁衍变迁中，本书采取以此姓主流的迁徙和分布状况为主、兼具支流的方法进行探讨，为读者朋友展开一幅幅波澜壮淘的民族融合、中外交流的画卷。
百家姓：《鲁氏的介绍》
百家姓：《鲁氏的介绍》 历史来源 鲁（Lǔ）姓源出有二：一说出自姬姓，为周武王的弟弟姬旦之后，以国名为氏；一说出自其他民族改姓而来。古时的鲁国，拥有较大的 封地，包括现在的山东滋县及江苏沛县、安徽泗县一带。公元前二五 六年，鲁为楚所灭，子孙*迁居下邑（今安徽省砀山县东），后此地被 齐国所占，鲁姓开始在山东大地缓慢繁衍。现在大多分布在山东省临 沂市临港区壮岗镇居多。 得姓始祖 姬旦。又名周公、周公旦，周武王之弟，周初三公之一。是周武 王克商灭纣时的主将，居功至伟。周初，周武王大封诸侯，周公旦被 封鲁国（都城在今山东省曲阜），为天下最富饶之地之一。周公旦被 封后，因要留在京城辅政，乃遣其子伯禽就封鲁国。下传三十四代到 公元前二五六年，鲁王顷公时，鲁国被楚国所灭，其子孙遂以国为氏，称鲁姓。他们尊姬旦为鲁姓的得姓始祖。 迁徙分布 古时的鲁国，拥有较大的封地，包括现在的山东滋县及江苏沛县、安徽泗县一带。公元前二五六年，鲁为楚所灭，子孙*迁居下邑（今安 徽省砀山县东），后此地被齐国所占，鲁姓开始在山东大地缓慢繁衍。秦汉之际，鲁姓开始向当时政治文化的中心—关中迁徙。东汉中期以后，鲁姓开始向河南新蔡一带迁衍，后昌盛壮大为鲁姓新蔡郡望。并 以新蔡为中心，向安徽、江苏的北部缓慢迁衍。东汉末年，临淮郡东 城县（今安徽省定远）人鲁肃为避战乱，举家先迁曲阿，后渡江定居 建康（今江苏省南京），其子鲁淑，孙鲁睦均为将于东吴，三家归晋后，子孙散居江南各处。西晋时，学者鲁胜为代郡（今山西省阳高）人，鲁褒为南阳人。因永嘉之乱，中原士族大举南迁，至隋唐以前，
鲁姓已广布江东一带。唐代前期，鲁姓得以平稳发展，除继续繁衍播 迁于江南一带外，在北方的山东、山西、河北、河南、陕西都得以发展。宋元之际，居江苏、江西、安徽、浙江一带的鲁姓为避兵火南迁 入闽粤，西迁入湖广。明初洪武年间，鲁姓作为明朝山西洪洞大槐树 迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、北京、天津、江苏、湖南等地。清中叶以前，山东鲁姓发展迅速，并随闯关东之风潮到东北谋生，亦 有临海之鲁姓赴台，进而播迁海外。鲁姓在全国分布广泛，尤以山东、安徽之鲁姓为多，上述两省之鲁姓约占全国汉族鲁姓人口的百分之四十。鲁姓是当今中国姓氏排行第一百一十九位的姓氏，人口较多，约 占全国汉族人口的百分之零点一二。
中华100大姓堂号表
中华一百大姓堂号表 （以当今人口数量排列） 姓氏地望堂号（州郡号) 自立堂号(家族号) 1．李氏陇西赵郡范顿丘 勃海丹阳安邑平凉 姑臧敦煌绛郡武陵 中册颍川常山平棘 辽东江夏广陵汉中 柳城略阳鸡田武威 高丽三田代北河南 京兆南阳梁国广汉 四明霍山襄城白茫 中山宜兴 绵远堂平棘堂衍庆堂笃谊堂 立本堂雍穆堂培元堂善庆堂 世美堂介祉堂追远堂师俭堂 敦复堂崇礼堂如在堂敦本堂 青莲堂叙伦堂四平堂百德堂 敦睦堂三鉴堂西平堂龙门堂 五经堂恩孝堂天叙堂 2．王姓太原王綳北海东海 高平京兆天水东平 新蔡新野山阳中山 陈留章武东莱河东 金城广汉长沙堂邑 河南河间乌丸冯翊 安东营州华阴广陵 聊城邺郡广平乐陵 河内汲郡济阳 又桂堂留馀堂承德堂五果堂 宝善堂积德堂存厚堂敦睦堂 馀庆堂三槐堂宗德堂燕翼堂 太原堂天全堂源远堂槐政堂 绍兴堂思明堂怀德堂五孝堂 绍槐堂梓谊堂听槐堂槐荫堂 忠懿堂 3．张姓清河范阳太原京兆 南阳敦煌安定襄阳 洛阳河东始兴冯翊 吴郡平原河间中山 魏郡蜀郡武威犍为 沛郡梁郡汲郡河内 高平上谷马邑 嘉言堂崇本堂余庆堂世美堂 开业堂敬思堂禄宜堂贻谷堂 资敬堂敦善堂贻德堂承德堂 百忍堂寿康堂著易堂萃雅堂 留余堂树德堂追远堂承恩堂 永思堂笃亲堂敦睦堂金鉴堂 都会堂二铭堂三省堂孝友堂 叙彝堂忠恕堂鉴湖堂源流堂 志合堂冠英堂清河堂亲睦堂 燕贻堂宗岳堂敬祖堂
4.刘姓彭城沛郡弘农 河间中山梁郡 顿丘南阳东平 高密竟陵河南 尉氏广平丹阳 广陵长沙淮监 青云堂敦睦堂藜照堂再思堂 树德堂守三堂传经堂五忠堂 怀贤堂施义堂叙伦堂谱寿堂 恒德堂藜阁堂彭城堂崇让堂 光藜堂敦伦堂天录堂亲亲堂 授经堂敦本堂怡怡堂庆元堂 道胜堂墨庄堂德馨堂青藜堂 5．陈姓颍川东海庐江 汝南河南冯翊 下邳武当京兆 广陵新安 建业堂德星堂映山堂忠节堂 延庆堂馀庆堂报本堂星聚堂 三义堂树本堂燕贻堂渑武堂 笃庆堂光裕堂崇义堂崇本堂 世德堂仁耻堂毓庆堂德聚堂 世德堂敦厚堂奉先堂聚原堂 传义堂三和堂培德堂三相堂 义门堂道荣堂聚星堂淳庸堂 双桂堂徽五堂绍德堂怀忠堂 6．杨姓弘农天水河内代州光裕堂赐书堂崇本堂清白堂务本堂四知堂三鳝堂瑞本堂绍先堂敦睦堂遗道堂信海堂克勤堂叙伦堂衔鳝堂关西堂河东堂栖霞堂鸿山堂鸿仪堂安阳堂新扬堂道南堂忠武堂 7．赵姓天水涿郡南阳 下邳颍川金城孝思堂绵远堂谷诒堂沐思堂萃涣堂爱日堂永厚堂琴鹤堂敬彝堂创基堂半部堂 8．黄姓江夏会稽零陵 巴东洛阳晋安 濮阳东阳南安 上谷房陵栎阳 诚明堂古本堂四元堂一诚堂 惇伦堂月会堂望烟堂聚斯堂 五桂堂永思堂彝伦堂叙伦堂 德永堂志坚堂云积堂崇德堂 双非堂追远堂忠孝堂种德堂 两义堂保粹堂思敬堂逸敦堂 敦睦堂炽昌堂紫云堂；
中国国学宝典之《百家姓》介绍
中国国学宝典之《百家姓》介绍 《百家姓》采用四言体例，对姓氏实行了排列，而且句句押韵, 虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的理解等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。 《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。 全文 赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜 戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳酆鲍史唐 费廉岑薛雷贺倪汤滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅皮卞齐康伍余元卜顾孟平黄 和穆萧尹姚邵堪汪祁毛禹狄米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞熊纪舒屈项祝董粱 杜阮蓝闵席季麻强贾路娄危江童颜郭梅盛林刁钟徐邱骆高夏蔡田樊胡凌霍 虞万支柯咎管卢莫经房裘缪干解应宗宣丁贲邓郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚 程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊於惠甄魏加封芮羿储靳汲邴糜松井段富巫乌焦巴弓
牧隗山谷车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫宁仇栾暴甘钭厉戎祖武符刘 姜詹束龙 叶幸司韶郜黎蓟薄印宿白怀蒲台从鄂索咸籍赖卓蔺屠蒙池乔阴郁胥能苍双 闻莘党翟谭贡劳逄姬申扶堵冉宰郦雍郤璩桑桂濮牛寿通边扈燕冀郏浦尚农 温别庄晏柴瞿阎充慕连茹习宦艾鱼容向古易慎戈廖庚终暨居衡步都耿满弘 匡国文寇广禄阙东殴殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空 曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相查后江红游竺权逯盖益桓公万俟司马上官欧阳 夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊澹台公冶宗政濮阳淳于仲孙太叔申屠 公孙乐正轩辕令狐钟离闾丘长孙慕容鲜于宇文司徒司空亓官司寇仉督子车 颛孙端木巫马公西漆雕乐正壤驷公良拓跋夹谷宰父谷粱晋楚阎法汝鄢涂钦 段干百里东郭南门呼延妫海羊舌微生岳帅缑亢况後有琴梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴伯赏南宫墨哈谯笪年爱阳佟第五言福百家姓续排名姓氏 1-25 位：王李张刘陈杨赵黄吴周徐孙马朱胡郭何高林罗郑梁谢宋
百家姓的主要姓氏来源和代表格模板人物
《百家姓》的姓氏来源以及代表人物 1.赵 历史来源： ?? 赵姓出自“嬴”姓，据《唐书》记载，上古东夷族首领伯益的第十三世孙造父，在周穆王时传说他曾取良马八骏，献与周穆王，周穆王乘这八匹骏马西巡狩猎。来到昆仑山上，西王母设宴招待他，饮酒唱和乐而忘返，为周穆王御车，日趋千里，息徐偃王反叛，其后周穆王封造父于赵城，既今山西省洪洞具北，其后为赵氏。 家族名人： ??? 赵云 ( ? - 229 )是三国名将，字子龙，三国时常山真定人。初从公孙瓒，后归附刘备。勇敢善战，以忠勇着称。 据《唐书，宰相世系表》所载，出自“嬴”姓。皋陶之后，世为大理(掌管刑法的狱官之长)，以官为姓，春秋时道家学说的创始人老子因祖辈为理官，遂以理「李」为氏，称李耳。据《北史》所载，赵郡李氏，为赵将武安君之後，李左车其先也。据《魏书》所载，后魏有代北鲜卑族复姓“叱李”氏，後改为汉字单姓“李”氏。唐朝皇室姓“李”，“李”遂为国姓。唐初开国元勋诸将徐，邴，安，杜，胡，弘，郭，麻，鲜于，张，阿布，阿跌，舍利，董，罗，朱邪共十六姓(其中五家为复姓)赐与国姓“李”。此外还有许多家族改为李氏，由此李氏人丁大增。 家族名人： 李耳 (即老子)春秋末期重要的哲学家，他崇尚自然，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，是中国重要的哲学思想道家的创始人。 李白 (701-762)中国最伟大的浪漫诗人，祖籍甘肃秦安，他被誉为诗仙。 5.周 历史来源：
周平王儿子烈封在汝州(今河南省)，当地人称他周家，便以周为姓。公元前256年，秦灭东周，将赧王废为庶人，王族亦称为周氏。唐玄宗李隆基于712年，因避讳“基”，下诏改天下的?姓为周姓。代北复姓贺鲁氏为周氏。 家族名人： 周瑜 ( 175-210)三国东吴大都督，建安十三，联合刘备，火烧赤壁，大破曹操的八十万大军，创造以弱胜强的战例。 周恩来 (1898～1976）字少山，又字翔宇，江苏淮安人。南开大学肄业，留学巴黎，参加创立中国共产党。归国後，任黄埔军官学校政治部代理主任。在中国共产党任军事部长、组织部长、政治局书记。中华人民共和国成立後，任国务院总理。为人谦朴，为中国的建设鞠躬尽碎，为中国人民所敬爱的总理。 6.吴 历史来源： 出自“姬”姓，以国名为氏，古公亶父的长子太伯出奔江南建都於梅里 (江苏无锡) 号称勾吴，武王灭商後太伯 事。 8.王 历史来源： “王”源出有许多，帝王的後裔称王子，王孙，遂为氏。出於“妫”姓，相传为古帝虞舜之後，子孙在陈国，齐王田和为其後人。出於“子”姓。商纣时王子比干之後。秦灭六国後，各国王族避难散居，至汉朝初年纷纷易姓为“王”氏。南北朝时，西魏鲜卑族复姓可颇氏。亦改为王氏。古高丽国君有王氏。 家族名人： 王昭君 ( 王嫱 ) (生卒年不详)汉秭归人。元帝时选入掖庭，呼韩邪单于入朝，求美人为阏氏，帝以嫱赐之，号宁胡阏氏。晋时避司马昭讳，改称明妃。 王羲之（321～379）字逸少，东晋临沂（今属山东）人，後南迁为会稽人。尝为右军将军，世称王右军。善书法，所写草隶，冠绝古今，以《兰亭集序》、《乐毅论》等为最，后人称为书圣。 9.冯
百家姓氏郡望或堂号
百家姓氏郡望或堂号 01、李氏：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、襄城、广汉、江夏、梓潼、范阳、梁国、南阳﹝郡号﹞、燕楼、立本、忠武。 02、王氏：太原、琅邪、北海、陈留、东海、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南﹝郡号﹞、三槐、槐阴。 03、张氏：清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、太原、京兆、键为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平、修武、上谷、荥阳、平原、河东、始兴、冯翊、魏郡、郑州﹝郡号﹞、百忍、金鉴、孝友、亲睦、冠英、燕贻、敦睦、宗岳、敬谊、源流。 04、刘氏：彭城、沛国、弘农、河间、中山、梁郡、顿丘、南阳、东平、高密、竟陵、长沙、河南、广平、丹阳、广陵、临淮﹝郡号﹞、藜照、藜阁、德馨、豢龙、蒲编、汉里。 05、陈氏：颖川、汝南、下邳、广陵、河南、武当、冯翊、京兆、东海、新安、庐江、渤海〔郡号〕、德星、德聚、绳武、三恪、四勿、建业、映山、忠节、延庆、余庆、报本、星聚、三义、树本、燕贻、官梅、笃庆、光裕、崇义、崇本、世德、衍庆、敦睦、叙伦、地心、重华、仁耻、毓庆、世德、敦厚、奉先、聚原、传义、三和、培德、三相、义门、道荣、惇庸、双桂、徽五、绍德、怀忠、聚星、三益、存诚、渑武、三尧。 06、杨氏：弘农、天水、河内﹝郡号﹞、关西、四知、栖霞、光裕、赐书、崇本、清白。 07、赵氏：天水、涿郡、南阳、金城、下邳、颖川﹝郡号﹞、半部、琴鹤、孝思、谷治、萃涣、爱日。 08、黄氏：江陵、江夏、会稽、濮阳、安定、零陵、巴东、西郡、晋安、洛阳、东阳、松阳、上谷、谯郡、固始﹝郡号﹞、紫云、种德、燕山、宽和、思敬、逸敦、敦睦、炽昌、孝友、四士、千顷、檀樾。 09、周氏：汝南、庐江、寻阳、临川、陈留、沛国、泰山、河南、武功（元朝前姓苏）﹝郡号﹞、细柳、笃佑、爱莲。 10、吴氏：延陵、渤海、濮阳、陈留、长沙、吴兴、汝南﹝郡号﹞、让德、种德、三让。 11、徐氏：东海、高平、东莞、琅琊、高宛、涤阳、濮阳﹝郡号﹞、东尾、东陇、元温、一本、二庙、三贤、三水、三益、三和、四明、五桂、五全、五云、五福、五瑞、五凤、六吉、六顺、八龙、九桥、文苑、文敬、大坪、宁寿、玉屿、玉井、玉安、正伦、正谊、立本、圣交、麦饭、敦睦、世德、存桂、垂裕、追远、崇雅、礼耕、惇王、怀德、雍肃、南陵、崇本、偃王、永恩、鸿绩、叙伦。 12、孙氏：汲郡、乐安、东莞、吴郡、富春、陈留、太原﹝郡号﹞、平治、映雪。 13、胡氏：安定、新蔡、弋阳、定城、义阳、中州、洛阳、恒山、河东〔郡号﹞、澹庵。 14、朱氏：沛国、吴郡、钱塘、义阳、丹阳、太康、河南(郡号)、凤阳、紫阳。 15、高氏：京兆、渤海、渔阳、辽东、广陵、河南﹝郡号﹞、有继、厚余、供侯、聚庆。 16、林氏：西河、济南、下邳、南安、晋安﹝郡号﹞、问礼、忠孝、永泽、林本、善庆、崇本、九龙、十德、九牧、松卜、绍闽、敦本、双阙、青龙、林平。 17、何（河）氏：庐江、东海、陈郡、扶风﹝郡号﹞、水部、虞江、天衢、三高、儒雅。 18、郭氏：太原、华阴、冯翊、汾阳、昌乐、西平、敦煌、中山﹝郡号﹞、尊贤。 19、马氏：扶风﹝郡号﹞、铜柱、绛纱、驷德、回升、孝后、睇眩、宝善、体仁、志诚唏眩、聚未、忠孝、树德、裕本、诚忍、刻鹄、善述、书诚、惇远、存德、文英、监兹、公明、衍庆、乐真、敦悦、静业、藏拙、青云、绛帐、伏波。 20、罗氏：豫章、长沙、齐郡、襄阳、河东〔郡号﹞、尊尧。 21、梁氏：安定、天水、扶风、河南﹝郡号﹞、仪国、保善、梅镜。 22、宋氏：京兆、西河、广平、敦煌、河南、扶风、弘农、乐陵、江夏﹝郡号﹞、玉德。
百家姓,姓氏字辈,寻找宗亲(50-阎)
百家姓，姓氏字辈，寻找宗亲（50－阎） 阎姓部分出自姬姓，商末时，周族首领古公亶父（又称太王）有三个儿子：泰伯、仲雍和季历。小儿子季历生一子姬昌（即周文王），颇得太王欢心，并说：“我世当有兴者，其在昌乎！”长子泰伯为了让父亲的愿望实现，于是就携二弟仲雍逃避于江南吴地，建立国家号勾吴。周武王灭商后，除了把仲雍之后封于吴外，又把泰伯的曾孙仲奕封于阎乡，至此仲奕的后代就以封邑为氏，奉仲奕为阎姓的得姓始祖，又因封仲奕是为了奉祀泰伯，所以阎姓后人奉泰伯为始祖。异体字“闫”。字辈派行山东《阎氏家谱》经过阎氏族人的再三斟酌，在原40字的基础上略做改动，第一句的源字改为祖字，第八句的裕字改为励字，因为源和渊，裕和宇字音相近，容易造成祖孙同名。最终审定的命名序名为：继祖德贵久承宗让宜先启明识若海维新智同山晓法敦世和弘业铺国轩光前真善美励昆宇博渊山东济宁微山县字辈：允，士，广，锡，洪，家，成，德，培，厚，五，世，乐，其，昌。辽宁辽阳字辈：廷炳德广,庆春长荣,泽毓宝树,永世福洪山东宁阳阎氏字辈：循绪笃源本纂修恪宪章师承至德统祖泽延英长山东阎氏一支字辈：“佘纪成培宪居庆泽锡章”。山东青岛阎氏字辈：“昌学恒立志作瑞启广辉”。山东昌乐阎氏字辈：“钟毓庆锡守令德武昭文心正达致远才
睿端聪宁立志名可秀惟尔承国荣宗泽隆昌盛华龙腾飞鹏千禧年”。山东长清阎氏字辈：“玉兆树荣培西”。山东微山阎氏字辈：“允士广锡洪家成德培厚五世乐其昌”。山东聊城阎氏字辈：“德西井家月瑞”。江苏窑湾阎氏字辈：“成宗德长怀世和春”。江苏宿迁阎氏字辈：“以殿成宗士守长”。江苏无锡、宜宾、常州阎氏字辈：“金兆朝卿殿德昌继世长”。江苏赣榆阎氏字辈：“思仁鸿振伦朝家繁传古道庭训首先贤鸿章”。湖南怀化阎氏字辈：“文武在朝廷富贵平阳昌”。湖南长沙阎氏字辈：“绍家声大振广世德永昌树文名泰运膺廷锡”。辽宁大连阎氏字辈：“培传家承善树玉相国炳忠怀”。辽宁东港阎氏字辈：“克福吉炳志”。辽宁阎氏一支字辈：“廷炳德广庆春长荣泽毓宝树永世福洪”。四川资中阎氏字辈：“泰民安定君臣露云”。注：后续字辈已无。四川阎氏一支字辈：“诗礼传家敦仁行义安帮定国”。四川雅安阎氏字辈：“国亁炳洪艳□旭”。广西全州阎氏字辈：“红公明九鼎俊位立三台”。广西玉林阎氏字辈：“锡乃兰玉生”。重庆忠县阎氏字辈：“察登天星孝万世永纯学文光宗修德明道家友代”。重庆新湾阎氏字辈：“纯文光中修德明仁”。河南孟州阎氏字辈：“进法吉立庭庆景生万民升都赐殿亲”。河南鹿邑阎氏字辈：“新志(治)振春国家”。甘肃民勤阎氏字辈：“发基向有本仁义礼
姓姓姓氏源流和郡望堂号
姓姓姓氏源流和郡望堂号 第一个渊源 源于姬姓，出自春秋时期蔡国贵族，属于以先祖名字为氏。据史籍《姓氏考略》、 《华亭蔡氏新谱序》、《元和姓纂》、《通志·氏族略·以国为氏》等有关资料记载，蔡 氏出自姬姓，为周文王姬昌的后裔，后建蔡国，以国为氏。周武王姬发灭商王朝后，为了 监视商纣王的儿子武庚和管理原商朝的遗民，于灭商王朝后的第二年，分商朝之地为三： 封其弟姬度于蔡今河南上蔡，其弟姬鲜于管今河南郑州，其弟姬处于霍今山西霍县，史称“三监”。周武王死后，其子周成王年幼，由周武王的弟弟周公旦摄政，姬度不服，联合 了姬鲜、姬处和商纣的儿子武庚叛乱，周公东征平定叛乱，武庚和姬鲜被杀，姬度被流放 而死，姬处被贬为庶人。 周成王七年公元前1096年，周公还政于周成王，周成王遂封姬度的儿子姬胡于蔡今 河南上蔡，以奉姬度之祀，史称“蔡仲”。蔡国，是西周初诸侯国中分封较早的诸侯国之一，也是周王朝在东方的大国之一，大约与曹、陈、卫等国齐名，国力较强。蔡国对周王 朝统治淮河流域起过重要作用。进入春秋以后，国力渐趋衰落，只能与周围的强国采取联 合行动以自保。春秋中期，楚国势力进入中原，蔡国之地首当其冲，畏服于楚国。周景王 姬贵十四年蔡灵公姬班十二年，楚灵王芈围十年，公元前531年，楚灵王在西申今河南南 阳以重礼诱骗蔡灵公前往，将其杀害，随后楚军攻破蔡国都城，将蔡国太子作为牺牲祭冈山，蔡国第一次灭亡。其后，楚灵王封自己的弟弟芈居熊弃疾为蔡公。 周景王十七年蔡公芈居四年，楚平王芈居元年，公元前528年，熊弃疾芈居即楚王位，是为楚平王，蔡国人因助楚平王平定内乱有功被楚国复国，楚平王让蔡灵公姬班之子姬庐 为君，是为蔡平侯。为了依附楚国，蔡平侯将国都迁到新蔡今河南新蔡。此时的蔡国政治 地位更加脆弱，常受楚国支配，周敬王姬丐十一年蔡昭侯姬申十年，楚昭王熊壬七年，公 元前509年，蔡昭侯朝见楚昭王时被扣押，花费了巨金贿赂令尹子常才获释，随后改附于 晋国。周敬王十四年蔡昭侯十三年，楚昭王十年，公元前506年，晋国指使蔡昭侯灭了沈国，此举又不容于楚国，蔡国又改附于吴国。当年，吴王阖闾同蔡、唐两国之师伐楚国， 大败楚军于柏举今湖北麻城，并击破楚国的郢都。楚国乞援于秦国，在周敬王十五年蔡昭 侯十四年，楚昭王十一年，公元前505年，秦、楚两国联军大败吴国，楚昭王得胜回国后 立即报复，先灭唐国，又连续攻蔡国。蔡昭侯为躲避楚国的攻击，于周敬王二十七年蔡昭 侯二十六年，公元前493年迁都州来今安徽寿县，时称下蔡。进入战国时期，越国灭吴国，蔡国失去了吴国的支持，终于在周贞定王姬介二十二年蔡侯姬齐四年，楚惠王熊章四十二年，公元前447年被楚国所灭。蔡国自公元前1096年正式开国，至公元前447年被楚国 所灭，共传二十五王，传祚六百四十九年。楚国灭蔡国后，将蔡国君主及遗民迁至楚国后 方的高蔡今湖南常德，作为附庸以供其役使，大约在秦王赢政二十四年公元前223年，残 余的蔡国连同楚国一起被秦始皇彻底灭亡。
姓氏中的郡、望、堂释义
郡与望是家乘谱牒中经常看到和用到的专用术语，郡是指的"郡望"，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源。我国姓氏中郡望、堂号最多的是张姓，有43望之多，此外王姓也有32望。王氏是郡望第二多的姓氏，如“太原、琅邪、北海、陈留、东平、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南、三槐、开闽”等都是王姓的郡望，其中“三槐、开闽”又是堂号。“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。古称郡中为众人所仰望的贵显家族，如清河张氏，陇西李氏，太原王氏，吴兴姚氏等。堂是指的“堂号”，有的称“堂”，有的称“弟”，如杨氏的“清白堂”、“弘农弟”，王氏的“琅琊堂、京兆堂”，黄氏的“江夏堂”等等。“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡王总堂号和自立堂号。由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。 郡望 郡望即地望、郡姓。“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。古称郡中为众人所仰望的贵显家族。由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。这种以地望明贵贱的现象，从某种程度上说是姓氏延续了古代以氏论贵贱的传统；列出姓氏的郡望也使姓氏在发展繁衍的过程中，有了一个比较清晰可寻的主流与支流脉络。历史上，一般姓氏，都有多个郡望，说明它们是由古代同一个或几个“根”上在不同的时期衍生出来的“分支”、旁系而已。 2、堂号 堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。 堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。 狭义的堂号也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举。 依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号；以地域命名堂号；以先世的嘉言懿行为堂号；以祖上的功业勋绩为堂号；以传统伦理规范为堂号；以祖上情操雅量、高风亮节为堂号；以祥瑞吉兆为堂号；以先世名人的厅堂别墅为堂号；以家族中科举功名为堂号；以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号；以良好祝愿为家族堂号；以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号等。