马哲读书笔记
石河子大学马克思主义学院
实践教学·原（名）著读书报告
读书报告题目：超人：饱满生命力的象征＿＿＿＿＿
——读《扎拉图斯拉如是说》有感小组代表人：＿＿＿秦亚军＿＿＿＿＿＿＿＿院系专业班级：政法学院旅游管理201401班＿＿＿＿联系电话： 130********＿＿＿＿＿＿＿指导教师：闫丽婷＿＿＿＿＿＿＿＿
填表日期： 2016年5月4日＿＿＿＿＿＿
《马克思主义基本原理》课程组
2015年3月1日
填写说明
1．读书报告的各项内容，要实事求是，认真填写。
2．读书报告以3000——3500字为宜，观点正确，段落分明，结构合理，内容充分。
3．严禁抄袭，一经发现0分处理。
4．按各指导教师规定时间和要求提交（提交电子版或纸制）。
5．封皮为4号宋体；表格为5号宋体，表格控制在当页。
6．封皮填写：小组成员不超过5人，小组代表人为1人，院系班级和联系电话均为小组代表人资料。
7．读书报告正文格式：
题目（主和副标题40个汉字以内、4号宋体、加粗、剧中）
摘要（200字左右、小4宋体、1.5倍行距）
关键词（3-6个、小4宋体，词与词之间用“；”）
正文内容（3000-3500字、小4宋体、1.5倍行距）
参考文献（6个以内、5号宋体、1.5倍行距）
超人：饱满生命力的象征
——读《扎拉图斯拉如是说》有感
摘要：扎拉图斯特拉，古伊朗语为Zarathushtra，40岁左右时创立了对后世宗教影响极深的拜火教（亦称祆教）。《扎拉图斯特拉如是说》（以下简称《扎》）一书中，尼采用《圣经》的语言借扎拉图斯特拉之口向世人宣布了他的哲学主张，犹如阴云笼罩的世界上骤然升起的太阳，召唤着超人的诞生。我组对此怀有极大兴趣，试图通过阅读《扎》来全面浅窥尼采的价值观、道德观、艺术观、死亡观、爱情观等多种哲学主张。并联系杰克?伦敦及中国早期接触尼采的知识分子浅析尼采思想与中国传统文化的共鸣点。
关键词：超人；哲学；尼采
正文：扎拉图斯特拉30岁那年，离开家乡和家乡的那个湖泊，到一座山上去“安享他的智慧与孤寂”。10年后的一个清晨，当他律随着朝霞起身后，突然心念一转，迎着太阳走去并对太阳说：“你伟大的星辰啊！倘若你不拥有你所照耀的一切，你的幸福何在！”于是，他走下山去，下降到人间，向世界宣布一个消息：上帝死了！亦或说，尼采杀死了上帝。
此时的太阳作为一种强力意志，创造了整个世界的生命；人类为了生存，又以其意志创造了世界的运转，因此，整个世界是由一种意志驱动的。扎氏向世人说：“哪里有生命，哪里便有意志，但不是生存意志，而是正如我教导你们的——强力意志！”，扎氏走下山，正是为了向世人宣布他的这一发现，把他的思想渗透到每一个角落，用这种强大的原始力创造出一种新的神圣物种：超人！而扎氏身居洞穴，与柏拉图的洞穴理论相呼应，又隐示着尼采的哲学观念源于柏拉图。
《扎》正是以《圣经》的语言和《圣经》做的一场讽刺的对话，尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。但是尼采并没有忘记父亲，父亲的身影早已刻入他的记忆当中，他希望以父亲为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节，为此，他获得了小牧师的称号。
那么，什么是超人？用扎氏的话说：“超人是尘世的精义”、“超人就是这闪电，就是这疯狂！”超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。这种人舍弃了一切社会附加的道德、伦理等观念，有着强健的体魄和旺盛的精力，有很强的战斗性和冒险性，高贵而孤独，总是站在众人之上运筹着整个世界，创造着真理。可以说，不受限制地发扬强力意志，是超人形象最基本的特征。
尼采的“权力意志”本身是一种“力”的精神。林同济在《力》中说道：力者非也，乃一切生命的表征，一切生命的本体。力即是生，生即是力，天地间没有“无力”之生，无力便是死——生、力、动三字可以说是三位一体的宇宙神秘连环。而“无穷的空间，充满了力的单位，在力的相对关系下，不断地动，不断的变”（哥白尼），亦是欧洲的文化精神，尼采从这些精神土壤中汲取养分，最
终自成体系，权力意志由此创生“超人”。
“让我告诉你精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，狮子如何变成孩子。”，扎氏对于普通人如何成为超人给出了答案，让人不免想起王国维所言的人生三境界：一、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；二、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；三、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。可见，人类的意识在某些方面竟是如此的相通，亦或说尼采对民国时期中国知识分子的影响深远。此时，骆驼是人的虔敬、服从和学习；狮子是破坏、批判，尝试对价值重新评估；孩子是一个新的开始，是肯定、创造和对命运之爱。身为学生的我们时常会感到身心俱疲，步履维艰，我想这就是一个普通精神向骆驼的转变吧。
“世界围绕着新价值的发现者旋转”。而“对一切价值重新评估”，正是尼采超人学说乃至于他的全部哲学的基础。尼采说，世界的这新的俊光和新的白昼“在一切价值的重估”之中，在从一切伦理评价解放出来的自由之中，在一切历来被禁锢、被蔑视、被诅咒的事物的肯定和信仰之中”。过去，人把上帝尊为唯一的创造者，自己屈居被创造物的地位，由此而建立的一切价值都是颠倒的。“重估一切价值”就是要把被颠倒的评价重新颠倒过来，否定一切被肯定者，肯定一切被否定者。《扎》中可以隐约瞥见尼采的世界观：
政治观
他认为人类社会本就是不平等的—“倘若我说平等，那么我爱超人又作何解释呢？”因此，应该由一部分“超人”统治整个世界，统治那些所有的“多余者”。民主是绝对不可行的，把决定权交给所有的民众，等于狐狸取代了神鹰，猛狮向花猫称臣，必须对被统治阶级实行专政，才能强国。(2)他还倡导战争，认为只有战争能使弱小者并到强大者中去，实现超人的世界，他说“只有战争使万物神圣化了。”他一生中最爱的人就是战斗中的猛士。
艺术观
他把艺术看成对生命和意志起作用的手段，艺术应鼓舞人去战斗、征服，拥有强力意志和梦幻。诗人们当觉醒——为超人服务。“我瞧见诗人们变样了，他们把目光投向自己了。我瞧见灵魂的忏悔者走来了：忏侮者来自于诗人队伍。”
爱情观
对爱情、恋爱和婚姻，他则说：“许多短时的愚行—这在你们那叫做爱情，而你们的婚姻是长时的愚行，它使许多短时的愚行得以终结。”许多认为他鄙视女人的观点，多来自于那句：“你要到女人那儿去吗？别忘记带上鞭子！”但原文出自于与他对话的老妪之口。然而，当男与女的结合是为了繁衍超人的后代，他是赞成的。“创造者的焦渴，对超人的向往：我的兄弟，你说说，这是你要结婚的愿望吗？对我来说，这样的愿望和结婚是神圣的。”
道德观
他坚持他的“非道德主义”伦理观，为了他身为超人对世界的统治，他会践踏并毁灭弱小，因为他的道德是建立在“弱肉强食、物竞天择”的基础上的。在他看来.善恶的决定权不是道德也不是宗教，而是拥有强力意志的创造者“只有创造者才创造出善与恶。”善恶由意志决定，因此，永恒的善与恶是不存在的。“谁决心成为替恶中的创造者，就必须先当破坏者，必须把种种价值打个粉碎。”
宗教观
他痛恨基价教，宜称“上帝死了”，而他自己、所有的超人们，才是真正主宰万物的上帝。基督教是弱者哲学的根源，它散布“爱邻如子”，使优秀的欧洲民族丧失强力意志而堕落。“你们爱邻人就是很不爱自己。你们逃向邻人就是躲
避自己……对遥远和对未来的爱高于对邻人的爱，对事业和恶魔的爱还高于对人类的爱呢。”因此，他也在和别人的对话中揭露了教会：“‘教会么？’我答，‘这是类似于国家的形式，而且虚伪透顶。”
死亡观
弱者和强者是不同的。弱者的死是活该“生者何其多，悬挂在枝头何其久长。但愿来一次风基，将一切腐物和被虫蛀之物从枝头抖落。”而强者的死是荣耀“颇有建树的人死了，他盛果累累，被心怀希望和期许的人们包围着……如此死去也罢，乃是至善。第二种死是在斗争中死，献出一个伟大的灵魂。”
但同时，他和扎氏又都是极度孤独的——“噢，扎拉图斯特拉我什么都知道：你在众人中比在我这里时还要寂寞，形影相吊的人呀。”而他们的孤独是因为他们的超越：“此树孤零零长在山里；它长得高大，超过了人与兽。”“它愈想升向高处和明亮处，他的根愈要向下，向泥土，向深处—向恶。”尼采自身的孤独和这“一上一下”（深刻思想与个人命运）的矛盾也在逼疯他。正像真实的尼采和虚幻的扎氏永远无法完美统一，极度的孤独自卑与波涛汹涌的强力意志也无法平衡，这种矛盾与日俱增，在成就了这个哲学怪杰的同时，也预定了他的死亡。“你们意欲离开，所以仰视高出，我既已高升，故作俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤、严肃的态度。”，他的疯、他的死，不能不说是一种惋惜，然而他这样的人，不能不遭此下场。
美国著名小说家杰克?伦敦深受尼采的影响，在他的著作《热爱生命》、自传性质小说《马丁?伊登》以及象征性表达他哲学观念的作品《野性的呼唤》、《海狼》、《雪的女儿》中，无不饱含着他对“权力意志”的赞美与崇敬。他的思想中有尼采、斯宾塞与马克思的矛盾，终因无法与这矛盾妥协，在一个寂静的夜晚注射过量吗啡自杀。
强者自有强者的主张，一切都还是需要人去体会，世界需要大胆去发布命令的领导者“以鸽脚行走的思想，能引导整个世界”，而命令又是很难的，“命令比顺从更难。命令者不仅承受一切顺从者的重负，而且这重负极易将他压得粉碎”，当命令时，“有生命者即以自身为孤注而一掷”，以学生工作为例，每一个学生组织负责人作为命令者同时作为上一级命令的顺从者而向组织其余成员发布命令，而所有的成败均在于命令者的“强力意志”能否保证命令的正确性并有效的实施，命令者承受着命令发布的所有后果，而顺从者只需执行命令并将这种压力通过执行命令给予命令者。
《扎》是尼采较为早期的作品，内容大致涵盖了尼采的全部哲学主张，借扎拉图斯特拉之口向世人道出了自己的思想。中国五四运动早期的知识分子如鲁迅、胡适之、林同济等都深受尼采的影响，同中国传统文化相呼应——“修齐治平”积极入世，做了中国思想启蒙的“大夫士”，顶峰上的“超人”。
总的来说，《扎》是一本饱含激情与完满生命力的书，“我们要如烈风生活在他们之上，我们是鹰、雪和太阳的邻人；如此生活的烈风啊！”它教人做强者，充满对生活意义的带着原始野性的追寻强硬地活，“不做好人，做强者”，毋宁说：“不做单纯的好人，要强者中的善良！”。
通过阅读《扎》，我们认识到了尼采哲学的广度与深度，它深藏着西方数千年来对“人”的思考，歌德、《圣经》文化、《神曲》、古希腊哲学、波斯、埃及、爱斯基摩神话甚至古印度古中国都是尼采哲学的源泉，而以我们目前的水平窥析尼采，着实显得浅薄了些。
参考文献：
1.许纪霖；李琼，《天地之间——林同济文集》，2004年
2.孙炜炜，《感悟尼采的：扎拉图斯特拉如是说》，2003年
3.伯特兰?罗素，《西方哲学史》，2005年
4.梁溪，《从《查拉图斯特拉如是说》看尼采的上帝观》，2013年
5.范志钧，《从道德到伦理——论尼采的查拉图斯特拉》，2013年
6.虞建华，《杰克伦敦研究》，2009年