种姓制度的影响激化了

种姓制度对印度社会的影响

摘要：种姓制度在印度具有很长的历史渊源，是一定经济政治发展的必然结果，同时也是印度社会的重要者特征之一。长期的束缚着人们，严重的阻碍了印度社会的政治，经济，教育文化的发展以及人们素质的提高。

关键词：种姓制度印度社会消极影响

abstract: the caste system in india has a long history, is surely the inevitable result of economic and political development, but also those features of indian society, the important one. long-term constraints on people, severely hampered the indian societys political, economic, educational and cultural development and peoples quality.

key words: caste system indian society negative affect

前言

印度是一个令人向往的国度，那里有着肥沃土地，遍地的珠宝，有着西方人梦寐以求的香料。一直以来我对印度总有一种特殊的情愫，所以我很喜欢看有关印度的东西，然而每当我看到印度的残酷的种性制度时，我总很是揪心，于是就产生一种冲动或者是一时的好奇吧，我就决定探求一下印度种性制度的起源，发展但更愿意注重的是印度种姓制度对印度社会到底产生了怎样的影响，所以就写写喽！

（一）论种姓制度的概念

种姓制度正式产生于后期的吠陀时代，而他的萌芽需要追溯到早期的吠陀时代。公元前6000年前东移的一支雅利安人到达了印度次大陆。雅利安人是白色人种，他们认为自己很高贵（雅利安含有“高贵”的意思）为把自己白色的皮肤

1与当地的土著居民达罗比荼人区别开来，他们开始使用“瓦尔纳”一词（“瓦尔2 纳”含有“颜色”的意思），因此在雅利安人占领的地区出现了“雅丽安瓦尔纳”与“达萨瓦尔纳”，在这两种不同的肤色种族的斗争与磨合的过程中，以及社会经济的发展，雅丽人了开始分化了，在印度出现了四个种族。于是印度社会开始被划分为四个等级。即婆罗门（祭祀僧侣）刹帝利（以部落首领为首的武士集团），这两个种姓是特权等级，吠舍（雅利安得一般民众），首陀罗（被征服的土著居民，奴隶）随着社会的发展，社会阶级进一步的分化，婆罗门主管宗教事务，影响国王的政治与军事事务，有时直接出任国家的高级官职，是社会上势力最大的特权阶层。刹帝利则成为掌握军政大权的武士阶层，处于统治地位。吠舍是印度社会最广泛的阶层，而他们必须交纳赋税来供养特权阶层，他们主要是一些平民大众，从事农，牧，商和手工业等职业。而首陀罗的地位更是低贱，从事最低贱的职业，如洗衣，理发，清扫，屠宰，制革，收尸等。他们是劳动的主要的承担者，处于奴隶地位。

种姓制度的基本特点是职业世袭，在职业上各种种姓在原则上时世袭不变的。根据《摩奴法典》规定，高级种姓由于贫穷可以从事低级种姓的职业，但是低级种姓不能从事高级种姓的职业；内部通婚，在婚姻上，各种种姓原则上是同姓通婚的，《摩奴法典》规定，高级种姓之男由于贫困可以娶低级种姓之女，但是低级种姓之男不能娶高级种姓找之女。前者称为“顺婚”后者称为“逆婚”也就是说婆罗门只能从婆罗门种姓内娶妻，而首陀罗即使腰缠万贯也不能娶婆罗门的之女为妻；宗教的界限森严，在宗教上，有着严格的区分和界限，婆罗门，刹帝利，吠舍他们有权参加雅利安人的宗教生活，经过入门式（入教式）称为“再生人”而首陀罗则不能参加一些宗教生活，称为“非再生人”；在法律面前时不平等，法律对于“再生人”与“非再生人”的刑事犯罪，债务和继承等民事纠纷都有不1

2 雅利安（含有“高贵”之意）瓦尔纳（“颜色”）

同的规定，《摩奴法典》规定，低级种性用肢体的哪一部分伤害了高级种性的人，必须将那一部分的肢体斩断，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚，杀死婆罗门的要处以“死刑”，但

是高级种姓若是杀死了则可以用牲畜来抵偿或或者守戒六个月即可。同样是杀人，如果杀害婆罗门，罪犯就要被处死，杀害刹帝利罪犯需要守戒六年，并支出一千头母牛和一头公牛，杀吠舍，罪犯需守戒三年，并交出一百头母牛和一头公牛，但是如果要是杀害了首陀罗，罪犯只需要守戒一年并交出十头母牛和一头公牛，如果在遗产继承上产生了问题，假如一个婆罗门有四个妻子，而四个妻子分别来自不同的种姓的话，则他们的子女得到的遗产的份额按照高到低的种姓顺序。分别为40%，30%，20%,和10%。

此外为了维护种姓制度，《摩奴法典》还宣言说“世界上所有的东西都是属于婆罗门的财产，由于地位优越于出生高贵，婆罗门有资格拥有一切；婆罗门可以毫不犹豫的拿首陀罗的东西，因为他们不存在任何的财产，他们的钱财本来就应该被主人拿，不仅这样而且每个种姓都有自己处理的机构，处理有关种姓内部的事务，而且监督本种姓的人严格遵守《摩奴法典》和他们自己的传统的习惯，如果有触犯《摩奴法典》的轻则有婆罗门的祭师们给以处罚，而重则而被开除自己的种姓之外，这就意味这他们不能够居住在村内，之能够居住在村外，不能与婆罗门的人接触，只能从事低贱的职业，理发，抬死尸，清扫等工作，他们被称为不可‘接触者’如果他们想要进城，必须敲打着锣鼓来向人们警示，告诉人们他们是‘不可接触者’这是周围的人就会赶紧躲起来，就像瘟疫一样的躲开。”

可以说在印度这个种姓制度很严重的国家，一个人的社会地位的高低并不取决与他们的能力，而仅仅取决于他们家庭的出生严格按照血统世代不变，当你父亲是一个首陀罗时，那么即使你有经天纬地的才能也只能是首陀罗，相反的如果你的父亲是一个婆罗门的时候，那么即使你是一个白痴，那么你也是婆罗门。

（二）种姓制度对印度社会的影响

种姓制度一种社会的等级制度，是阶级差别和阶级压迫的一种形式，长期存在于印度，对印度的社会产生了巨大的影响，严重的阻碍了印度社会的发展与进步。

（一）种姓制度对印度的政治的影响

种姓制度是一种阶级森严的等级制度，不同的种姓之间有着严格的阶级利益的差别，他们代表不同的阶级利益，婆罗门代表的统治集团的利益，他们是处于社会的特权阶层，掌握着神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在印度社会具有很高的地位，而作为军事贵族的刹帝利，他们同样也是统治阶层，掌握着除神权以外的一切权利，然而吠舍与首陀罗则处以被压迫被奴役的地位。实际上来说种姓制度就是一种专制制度，这就严重阻碍了印度的民族化进程。正是由于这种传统的种姓制的影响，在今天的印度的大选中我们任然可以看到种姓制这个看不见的大手在影响者印度的选举，也就是说种姓制在今天的印度社会任然具有举足轻重的地位。印度与中国一样也是一个发展中国家，农村人口占有很大的比重，因此农们的选票对于每一个政党来说都是很重要的，而农民在投票的时候则往往会取决于自己的种姓意思和阶级利益，因此他们会就投代表自己利益的候选人，因此在印度的大选中，印度的候选人他们会仔细的研究各个地区的种姓势力，也就是说他们往往会在当地选投那些在当地的优势种姓中有些声望的候选人，这样做就产生了两种后果，被人们推选的候选人不一定是党内的优秀人才或者是让人才，但是他们会为了维护当初支持他们进入政界的社会团体的利益而不惜牺牲了其他阶层的利益，严重的影响了印度社会政治的透明性，阻碍了印度社会政治的发展。

（二）种姓制度对印度的政治的影响

种姓制度的一个重要特征就是职业的世袭，不同的种性的人从事不同的职业，每个人从事每个职业不是依据他们自身的能力而是他们的出身，贱民从事低贱的

职业，清扫，抬死尸等，而吠舍这一阶层的人不管他们有多大的能力与才华，他们只能从事农业，牧业，这既不利于个人能力的发挥，也阻碍了印度社会的经济发展。当婆罗门的势力不断发展的时候，他们获得了大量的土地的赠赐，而且还获得了丰厚的财务布施，称为

很有经济实力的封建主，他们建立了大量的神庙，有的神庙有数额巨大的资金能向商业行会投资收取利润，有点向农村团体放债取利，朱罗国的一些大神庙就是这样，即向商业投资资金，又向农村提供贷款，这些神庙的管理机构甚至吸收当地的商业行会和农村会议的代表参加，最大的神庙有的雇佣千百名奴仆，工资由神庙支付。同时这种职业世袭也导致了人们之间缺乏竞争，合作的精神，他们只对自己的种姓负责，忠心，办事情，想问题就只从眼前的出发，不能从全局出发，更好的融入到社会中去。另外也是由于这种职业的世袭，有些人不努力就能得到很好的工作，从事好的职业，得到优厚的待遇，这样就使有些人产生懒惰的思想，缺乏奋斗的精神。而有些人属于低级种姓，只能受苦，逆来顺受，认为是命中注定，不可以更改，这样严重的阻碍了经济的发展。

（三）种姓制度对印度的社会生活的影响。

种姓制度实行內婚制并且宗教界限森严，法律面前不公正，首陀罗不须听颂和学习，而吠陀他们也不许进神庙，玄奘曾经这样描述印度的婚姻制度“婚娶通亲，飞伏异路，内外宗支，姻媾不杂”人们还把高级种姓接收低级种姓的食物与低级种姓同坐一条凳子说成是玷污。在如今印度国家不仅仅建立了各种种姓文化协会，而且建立了许多的种姓大学，更有甚者有的种姓大学还由种姓把持，在印度內婚制的影响下，近亲结婚很盛行，者严重的影响了印度国民的身体健康素质和文化素质。

印度的已故总理尼赫鲁曾经说过一句话：“我们反对教派主义，地方主义，然而我们清楚的知道，我们中有谁，是你还是我，是完全摆脱这种东西的”我想篇二：种姓制度对现在印度的影响

种姓制度对现在印度的影响

我学习世界文明史的作用就是通过了解不同文明的演进史，以便于在观察世界时事时，能站在文明的角度上，从宗教背景`艺术修养`等方面来解读时事。印度作为亚洲重要的大国，是中国现在和未来的重要的合作伙伴和对手，所以我们应该更多的了解印度，学习他们的文明。下面的内容就是我非常感兴趣的印度的种姓制度，重点在于分析种姓制度在现在印度社会中的作用

有关种姓制度的产生，有三种解释，其中一种就是我们熟悉的关于雅利安入侵的社会历史的解释。。在公元前1500年前后，雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印度北方地区，并把其他的部族向南方或者向北方的山地、森林地带驱赶。雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为rajayana，后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争，结果是我们熟悉的，婆罗门成为最后的胜利者。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产者，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为首陀罗，首陀罗的最初来源不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而首陀罗则是在农场工作的农民或者在手工作坊进行劳作。在雅利安征服后，为了维护雅利安人的地位，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生。

种姓制度有四个基本特征。第一个特征是严格的等级制度，从高到低分别为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。第二个特征是种姓和职业挂钩，从事干净职业的人地位就高些，从事不洁职业的人地位就地低。第三个特征是世袭的原则，你父母的种姓决定了你的种姓，你的种姓决定了你子女的种姓，一个人生下来种姓就决定了，职业也决定了，一生无法改变。第四个特征种姓之间有隔离性，每个种姓都有自己的生活禁忌与风俗，彼此之间不能相通。

关于印度种姓制度的其他来源和特征，以及一些具体细节，不再具体解释，重点介绍印度种姓制度在现在印度社会的现状，以及对印度经济、政治、文化的影响

同古代相比，印度现代的种姓制度已经有了很大的改善。自从1947年独立之后，印度采取了一系列否定种姓制度的法律、政治和行政手段。为了保证低种姓人的教育和求职权利，印度还实施了著名的“保留政策”。还给低种姓出身的学生一定的升学名额。这都是有目共睹的事实。至少在今天，种姓隔离和种姓歧视是不合法了。

但是种姓制度在城市和乡村的影响却十分不同。在城市受市场经济和自由民主平等等观念的影响，印度大城市里对种姓的概念越来越淡薄了。但在乡村种姓制度的影响仍十分巨大，在印度农村走动，便会发现村落的居住方式基本是以种姓区分开来，种姓制度的许多特征在乡村仍有保留。

种姓制度作为印度特有的国情，它的影响牵扯到印度的政治经济文化，不考虑印度的种姓制度，就不会对印度有一个全面、深刻的了解。下面就是印度的种姓制度对印度政治经济文化的影响。

在政治上，现在印度走的是西方议会民主制。一方面由于婆罗门、刹帝利和吠舍三个种姓人数共占印度总人口10%，而首陀罗占45%，不可接触者约占18%。低级种姓的选民占多数，有利于选出维护他们自身利益的政党，从而有利于提高低级种姓的社会地位。一批代表中低种姓阶层利益的地方性政党孕育而生，并且随着时间的发展而日益壮大，从积极方面来看，政治的种姓化推动印度议会民主制，使印度由一党独大转向多党并存发展。从另一方面，各个种姓各自为首，互相对立，维护自身利益，不利于国家与民族的团结，不利于社会的稳定与发展，这也是印度在历

史上为什么易受外族侵略的原因。而且，印度许多的政党为了争取更多的选票不得不将一些重要的职位让给以些地方的种姓头目，以保证绝对的选票。一个印度政治家感慨地说：“随着时间的流逝，从争取自由运动中产生的具有远见和代表广大群众利益的领袖正让位于那些具有狭隘地方主义、种姓主义的政治上的新人。”[5](p.79)这无形中给政党冲突、地区冲突、种姓冲突，埋下深深伏笔。

在经济上，职业世袭这一局面却尚未被根本改变。因此，不论在城市还是在农村，印度现代经济的发展都受到种姓制度的严重束缚和阻碍，把持社会高层的高级种姓不接纳低级种姓的人。而在一个现代社会里，职业间的改变不仅会促进经济的发展还往往会带动其他相关领域的发展。如教育业、服务业等。而种姓制度将人们的才能和职业分割，同时规定职业世袭制。这无形中阻碍了职业间的转换，从事低等工作的人无法通过自身的努力来改变自身的社会和经济地位，而高级种姓的人则永久地把持社会中较好的职位。当今印度的现实是：一方面号称it大国，另一方面是10亿多人口中有1/3仍然居住在缺电少水的闭塞的农村；拥有世界上3/5的软件工程师，同时也拥有世界1/4贫困人口；每年有200多万大学毕业生，同时全国妇女中有一半是文盲。”[11]究其根源就是受到种姓制度及其观念的影响。若不解决这种现象，印度的经济增长必定会受到长期的严重的制约

在文化上，印度的种姓观念是印度人千百年来形成的传统。而种姓又将印度人划分为不同的种姓集团，而相同种姓在不同地区有不尽相同。因此，印度便形成了一个特殊的文化——多层次、多地区的各个民族文化体。a·l·巴沙姆主编的《印度文化史》中提到：“这些集团在地里、经济和政治意义上相互依附，而在社会关系、思维方式，甚至在语言上却从未彼此同化。”[12](p.182)这就意味着印度这么一个多民族、多宗教的国家里从古至今都没有形成一个统一的民族认同和统一的文化。究其根源，就在于印度种姓文化自身所具有的分裂性。种姓与种姓间的对立、人与人之间的排斥等等。他们自成一派，遵守各自的规定，不会容纳其它种姓的文化，也决不接受其它种姓的思想。因此，印度人在种姓的影响下培养起来的是具有分离性、排斥性的价值观。这种价值观不仅影响了印度各民族之间的交流与融合还进一步诱发了不同民族、种姓、宗教之间的矛盾。但是印度的种姓制度有利于保留印度的文化遗产，不易与被其他民族所同化，正如尼赫鲁所说“只要种姓制度仍然存在，印度就不能在世

界文明国家中占据应有的地位。”

[14](p.202) 但却不得不承认“在印度人们保持着种姓制度的条件下，印度终归是印度；但是从他们与这个制度脱离的那一天起，印度就不复存在了。”[15](p.315) 种姓制度对现在印度的影响非常的复杂，并不能单一的认为某些影响的绝对性。例如印度政府的“保留政策”,在提高印度低级种姓地位的同时，也阻碍了一部分高级种姓的人才获得同等的受教育与工作岗位的权利，造成新的不公，不能做到任人唯才，不利于经济的发展。印度的种姓制度有利于各种姓内部之间的团结，有利于他们内部的合作与交流，举个例子，印度人在硅谷就比中国人吃香，很大的原因就是因为在外工作的印度人大多数属于高级种姓。由于低级种姓的选民占大多数，而他们的大多数又缺乏对科学的基本常识，使得一些政策难以施行，不如节制生育的政策，还有一些政策的通过反而使高级种姓成为弱势群体。

在面对种姓制度这个问题上，印度面临着着一个两难抉择。种姓制度是印度的特征，但印度的种姓制度却又弊端重重，限制印度的现代化。如何在保留民族性的同时走向现代化，是一个摆在印度和中国等发展中国家的十分棘手的问题。而且，从古至今，印度的种姓制度都具有很大的适应性，因此，我认为种姓制度

还将继续在印度社会中产生巨大的影响，但这种影响会随着印度对外交流的频繁，以及经济的发展和西方文明的影响而逐渐淡化，但将是一个漫长的时间过程篇三：种姓制度对现代印度社会的影响

种姓制度对现代印度社会的影响

摘要：种姓制度作为一个古老的社会制度在世界上其它许多地区古代历史上都曾经存在过，却只有印度近乎完美的将其保留下来。直到现代，种姓制度任深深的影响着印度社会的各个领域，政治、经济、文化等无不充斥着种姓的气息。虽然种姓制度在现代印度有所衰弱，但这种衰弱不可能导致种姓制的灭亡，种姓制也将继续不断地左右印度社会。

关键字：种姓制度；现代印度；影响

一、种姓制度的形成与发展

种姓制度是中国古代文献对古印度等级制度的泛称。种姓(caste)这一词来自于拉丁文(castus)，意为纯粹、不杂，与它相对的是印度文中的瓦尔那(varan)，指的是社会地位和权力的等级划分。因此，种姓制度在古印度又称瓦尔那制。

种姓制度的产生和发展经历了一段漫长的的历史时期，它最早萌芽于早期吠陀时代，是吠陀时代部落的组织形式。马克思在《资本主义生产以前姿态》一文中形象地指出：“部落之最极端的、最严格的组织形式是种姓制度。”[1](p.13)

根据印度相关文献可知，瓦尔那一词在梵文中原意为“色”，指的是与居民的肤色区别有关。尼赫鲁在《印度的发现》一文中说：“种姓是从雅利安人与非

[2](p.95)雅利安人的严格界限中开始的。”公元2000多年前居住在欧洲和中亚的雅

利安人从阿富汗高原南下入侵印度河上游的“五河流域”。当雅利安人在用暴力征服当地居民时力图把他们纳入到雅利安人社会中来，但又想保持雅利安人自己民族的一致性。因此，雅利安人与被征服的非雅利安人根据肤色和文化上的差异被分为两类：一类是雅利安瓦尔那；另一类是达萨瓦尔那。d·d·高善必认为：“在梨俱吠陀时代，唯一的区别是肤色淡的雅利安人与肤色较黑的达萨之间的不

[3](p.82)同。”而在此阶段，由于雅利安人部落与当地土著居民部落内部阶级分化尚处于初级阶段，社会劳动分工也尚未发展，因此在雅利安人部落内部并没有种姓的区分，四个瓦尔那的划分也尚未出现，瓦尔那制尚处于萌芽状态。

到梨俱吠陀时代末期，随着雅利安人的不断扩张与社会劳动分工的发展，初步有了四个瓦尔那阶级的划分。第一个瓦尔那是婆罗门。他们主要掌管祭祀职能，同时垄断了文化教育。第二个瓦尔那是刹帝利。一开始又称“罗阇尼亚”主要是由掌握军政权利的世俗贵族集团构

成。第三个瓦尔那是吠舍。他们大多是雅利安的平民，在政治上没有特权，主要从事工、农、商等职业。第四个瓦尔那是首陀罗。他们大多是那些失去土地的吠舍和那些在战争中被征服的达罗毗荼人，他们是社会的主要劳动生产者，从事各种低贱的职业。形象的说就是古代印度社会的奴隶阶层。

“在印度古代文献中最早提到四个瓦尔那等级划分的是《梨俱吠陀》中的《普鲁沙赞歌》。它说‘四个瓦尔那是由吠陀诸神分割一个原始巨人时，由其身体的不同部分产生的。其中他的嘴变成了婆罗门，双臂变成罗阇尼亚，双脚变成吠舍，双脚生出首陀罗。’这是四个瓦尔那的原型。但多数学者认为那是婆罗门僧侣集

[4](pp.44-45)团为了巩固他们自己及刹帝利军事贵族特权而编造出来的。”

除了以上四大种姓之外，还有一种人被排除在种姓之外即“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视。他们从事的职业大多为屠夫、抬尸、清扫等被印度教认为是“肮脏”的职业。后来随着生产的发展，各个不同种姓又派生出许多亚种姓和次种姓，各个不同的亚、次种姓各自形成一个独立的团体，按照各自内部

的道德风俗生产生活。

到了近代，随着印度沦为英国的殖民地，种姓制度也开始受到前所未有的挑战。高级种姓的司法权、行政权、教育权、豁免权等权利正在一点一点的被剥夺。低级种姓的参政权和经济地位都有不同程度的发展。独立后，印度政府也不断地探索如何进一步削弱种姓观念。例如：“呼吁尊重贱民”、“制定列表种姓”、“加大对低级种姓的经济支持”等。这些措施虽然取得了一些效果，但这仅仅只局限于部分城市，而且只是部分城市中的某一些方面。而在印度广大农村里，种姓观念仍然根深蒂固，种姓观念在农村还是占据着主导的地位。因此种姓制定仍然深深地影响着当今印度的发展。

二、种姓制度对现代印度社会的影响

（一）种姓制度对现代印度政治的影响

历史上婆罗门与刹帝利长期把持着印度的政权，是印度社会的领导者。到了近代，由于受到英国殖民者的侵略及受到其政权体制和思想的影响，印度也开始逐步走向西方议会民主制。但崇尚权力平等的民主制与维护不平等权力的种姓制是不相等。尽管印度法律明确禁止歧视低种姓与压迫低级种姓，并赋予了不同种姓平等的权力，但在许多地方还是充满着浓厚的种姓色彩。种姓依然是决定印度政治的最重要因素之一，而印度的政治也避不开种姓制度。因此，种姓制度对当今印度政治最显著的影响就是使印度的政治走向种姓化或者说是种姓的政治化。

从积极方面来看，政治的种姓化推动印度议会民主制，使印度由一党独大转向多党并存发展。

印度独立后，国大党一直把持着印度的政权。到了20世纪70年代，随着“种姓主义”的不断发展、“印度教认同”以及印度局势的不稳，一批代表中低种姓阶层利益的地方性政党孕育而生，并且随着时间的发展而日益壮大。它们开始在印度政治中崭露头角，成为一股不

“印度最大的政党是种姓。”可忽视的新兴力量。j.p.纳拉扬这位印度著名的政治领袖曾说过，

比如：1944年成立的以高级种姓韦拉拉和穆达里亚尔为基础的德拉维达联盟。1982年成立的以安得拉帮喀玛种姓为基础的泰卢固之乡党。

到了20世纪80年代后期，随着政党数量的急剧增多和力量的不断增大，极大的改变了印度政治的版图。在印度政坛上由原来国大党一党独大转向国大党、人民党及其其它政党组成的第三股势力的三足鼎立。而此时印度政治民主的思想也在不断地渗透着人们的思想，越来越多的低级种姓为了反对压迫以及维护自身利益，而组建自己的政党，以寻求自身的合法权力。可以说印度政治的种姓化对于促进印度政治民主的发展有着积极地作用。

但从消极的一方面来看，政治的种姓化又成为印度政坛不稳定的主要因素之一，不利于

印度政治的稳定发展。

当今印度在政治上所采取的是西方民主议会制，因此任何一个政党想要登上执政者的宝座都必须争取到尽可能多的议会席位，而议会席位的选举最根本的就是各地选民的选票，而各地选民则主要受到被选人种姓背景的影响。在竞选中联合其它政党和拉拢地方政党就成为一个的重要竞争手段。因此，印度许多的政党为了争取更多的选票不得不将一些重要的职位让给以些地方的种姓头目，以保证绝对的选票。一个印度政治家感慨地说：“随着时间的流逝，从争取自由运动中产生的具有远见和代表广大群众利益的领袖正让位于那些具有狭隘地方主义、种姓主义的政治上的新人。”[5](p.79)这无形中给政党冲突、地区冲突、种姓冲突，埋下深深伏笔。“2001年7月25日，出生于低级种姓的印度人民院知名女议员普兰·戴维在回家途中惨遭三名蒙面枪手杀害。”[6]此事件正是由于政党争夺和极端的狭隘的种姓主义冲突带来的恶果。“而在1997年4月，成立不到一年的高达政府由于国大党以限制教派主义势力不力为由撤销对其支持被迫辞职，联合阵线只好换马，推举古杰拉尔维组织新内阁，勉强保持其执政地位。到同年11月底国大党又以联合阵线政府中的德拉维达进步联盟与谋杀拉·甘地的斯里兰卡泰米尔猛虎组织有牵连要求其部长辞职遭到拒绝为由再次撤销对联合阵线的支持，迫使总统宣布提前举行大选。”[7](pp.86-87)可以看出政党斗争、种姓较量已成为印度政府动荡的一个重要因素。

种姓制度在促进印度政党由一极走向多极，使民主由少数的贵族扩大到普通大众。然而随着民主的扩大也预示着将有更多的政党参与印度政治的争夺。这必然会促使印度政党间、种姓间冲突的扩大，如不加以控制甚至会演变为社会冲突。“可以肯定，在相当长的一个时期内种姓制度仍将是严重困扰印度的以个重要因

[8](p.113)素。”

（二）种姓制度对现代印度经济的影响

在印度人口中，低级种姓（包括首陀罗和贱民）的人口总数达到7亿多，约占全国人口的70%，而他们绝大部分生活在种姓制度尚未被触动的广大农村中。可以说印度农村经济是建立在种姓制度之上的。在城市，随着经济的快速发展和经济全球化的席卷，城市居民的思维方式和价值观念正在不断的改变，但在经济上，职业世袭这一局面却尚未被根本改变。因此，不论在城市还是在农村，印度现代经济的发展都受到种姓制度的严重束缚和阻碍。

印度教把职业分为“洁净的职业”和“不净的职业”，并规定属于某个种姓的人只能从事与其地位相符的工作。例如，婆罗门从事教育，司法等好的职业，而贱民则从事清扫、抬尸等不净的职业。倘若高级种姓从事低级种姓的职业，则可能降低或丧失其原有的种姓自身份。而低级种姓则是绝对不允许从事高级种姓的职业，倘若从事了则是被认为对神灵的冒犯，将要受到最严厉的惩罚。印度教在规定每个种姓职业的同时还规定了严格的职业世袭制度。每个人的职业生来就已经决定，一代传一代不论适合与否都只能被迫的去做。这种职业的分工一直伴随着印度历史的发展。即使到了现代印度，一个人的职业仍然与其种姓地位息息相关。高级种姓通常从事医师、律师、教育工作者等社会中较好的职业。低级种姓则从事社会最低级的最底层的工作。即使有一些十分有才能的低级种姓人才进入到管理层或国家公务系统中，但权利的把持和决策依旧是高级种姓。

在一个现代社会里，职业间的改变不仅会促进经济的发展还往往会其他相关领域的发展。如教育业、服务业等。而种姓制度将人们的才能和职业分割，同时规定职业世袭制。这无形中阻碍了职业间的转换，从事低等工作的人无法通过自身的努力来改变自身的社会和经济地位，而高级种姓的人则永久地把持社会中较好的职位。这不仅影响了市场对劳动资源的有效配置，而且还扩大了社会的两极分化。

印度是一个后起的资本主义国家，生产方式主要以资本主义生产方式为主。而资本主义是一种社会大生产，以追求剩余价值为最终目的。但在印度，由于受到种姓制度职业划分和

等级划分的影响，人们被分成各个不同的职业集团和种姓集团，他们处事多从各自集团利益出发，缺乏合作精神，很少考虑全局，这极大的妨碍了印度资本主义经济的发展。在人们寻求职业时，种姓等级成为其关键。高级种姓总是能寻求到较好的职业且待遇高，低级种姓则相反。v·m·西尔卡尔教授认为：“在一个属于一个种姓集团的工业领域内，其它种姓想要进入决策层

几乎是不可能的。” [9]在印度，从垄断集团代一般中小企业，一般都是分属与不同种姓集团。因此，企业很难讲不同种姓的管理人员、技术人员和劳动人员融为一体，这不仅不利于企业的生产效率还大大的影响了印度国家整体经济的发展。

“当今印度的现实是：一方面号称it大国，另一方面是10亿多人口中有1/3仍然居住在缺电少水的闭塞的农村；拥有世界上3/5的软件工程师，同时也拥有世界1/4贫困人口；每年有200多万大学毕业生，同时全国妇女中有一半是文盲。”[11]究其根源就是受到种姓制度及其观念的影响。若不解决这种现象，印度的经济增长必定会受到长期的严重的制约。

（三）种姓制度对现代印度思想文化的影响

印度的种姓观念是印度人千百年来形成的传统。而种姓又将印度人划分为不同的种姓集团，而相同种姓在不同地区有不尽相同。因此，印度便形成了一个特殊的文化——多层次、多地区的各个民族文化体。a·l·巴沙姆主编的《印度文化史》中提到：“这些集团在地里、经济和政治意义上相互依附，而在社会关系、思维方式，甚至在语言上却从未彼此同化。”

[12](p.182)这就意味着相似印度这么一个多民族、多宗教的国家里从古至今都没有形成一个统一的民族认同和统一的文化。究其根源，就在于印度种姓文化自身所具有的分裂性。种姓与种姓间的对立、人与人之间的排斥等等。他们自成一派，遵守各自的规定，不会容纳其它种姓的文化，也决不接受其它种姓的思想。因此，印度人在种姓的影响下培养起来的是具有分离性、排斥性的价值观。这种价值观不仅影响了印度各民族之间的交流与融合还进一步诱发了不同民族、种姓、宗教之间的矛盾。

到了近代，随着英国殖民者的侵略，印度的思想文化体系受到了极大的冲击。崇尚权力平等的英国人打破了种姓制度原有的等级划分，他们削弱了高级种姓的各种特权，提高了中、低种姓的权力。但印度传统的种姓文化却没有因此而覆灭，反而许多知识分子、政坛精英为维护种姓文化、传统文化而不断努力。虽然英国在印度大力倡导和推行的民主和自由对促进印度权力的民主化和打破人身等级制有积极地作用，但却遭来大部分印度人的反对。一些政治领袖认为西方文化是一切弊端的根源，印度决不能再走其道路。一部分知识分子则是主张建立一个以印度教为基础的现代印度社会，决不能全盘西化。与其说是西方侵略导致印度拒绝其文化不如说是印度几千年传统种姓文化拒绝西方文化。

在现代，随着印度经济的不断发展，他们越来越认识代西方先进科技文化的作用，也在不断地引进西方先进的科学技术。但传统毕竟是传统，即使在发展科技的同时也是无法摆脱传统种姓文化的影响，对西方科学并未形成一个理性的价值观。许多印度科学家都崇尚科学，但又摆脱不了种姓观念的束缚。他们大多为高级种姓却又不愿从事实验中那些清扫、接触尸体等被印度教认为是肮脏的事情。而在广大的农村，他们甚至排斥科学，就连化肥、农药都认为是伤害大地母亲肌肤的毒药。印度著名科学家p·v·indiresan指出：“西方知识分子寻求发现光荣的未来，而印度知识分子寻求发现伟大的过去。”[13](p.176) 从历史到现代，种姓制无时无刻不影响着印度思想文化的发展。虽然种姓文化在思想上、权力平等上、宗教教义上，是不利于现代印度民族科学的进步与发展，但种姓文化却已深深刻在广大印度人民的思想中，成为印度文化核心体系的一部分，成为印度国家传统文化的象征。尽管国大党主席尼赫鲁曾说：“只要种姓制度仍然存在，印度就不能在世界文明国家中占据应有的地位。”[14](p.202) 但却不得不承认“在印度人们保持着种姓制度的条件下，印度终归是印度；但是从他们与这个制度脱离的那一天起，印度就不复存在了。”[15](p.315)

三、结语

印度种姓制度作为世界历史上最完整、落后的一种等级制度，对印度社会的发展产生了深刻的影响。目前印度种姓制度的影响呈现出以下几个新特点：

（一）受西方民主思想的影响，种姓的社会作用逐步削弱。随着西方自由平等观念的渗透以及政府对于低级种姓权力的保护，种姓带来的等级观念和歧视思想在许多地方（尤其是城市）不断淡化；随着印度经济的不断发展，劳动力需求的增大以及新职业的出现，职业世袭受到很大削弱。

（二）种姓在政治上的作用不断增强。代表不同种姓利益的政党数量不断增多，力量不断增大，发展成为政坛中的新兴力量。

（三）不同种姓和地区的冲突此起彼伏，经济、民族、种姓、宗教矛盾相互交织，地区局势日益复杂。

尽管种姓制度在现代印度社会呈现出削弱的趋势，但其本质却并没有改变。种姓压迫、歧视、偏见并由此产生的冲突仍然在广大的印度地区存在。种姓冲突、民族冲突、宗教冲突、地区冲突随着时间的发展而不断增加，印度政局将比以前充满更多的变幻。而这一切的一切都是随着种姓的产生而产生，随着种姓的灭亡而灭亡。马克思曾严厉地批判过种姓制度，并指出“印度进步和强盛道路上的基础障碍。”[16](p.73)

从以上分析我们可以看到，种姓势力与印度现代化是相违背的，甚至是阻碍其发展。许多学者也认为传统的种姓与现代化是对立的、冲突的，必然会随着印度现代的发展而最终被淘汰。事实上，种姓制度也确实在印度现代化中受到巨大的冲击与削弱。但这只是一方面。另一方面，我们也应该看到种姓对印度现代化的高度适应性。它成为人们联系的纽带、成为现代政治的工具、成为经济利益的前提，并使印度现代化抹上了浓厚的种姓色彩。不管是在现代还是在将来，种姓制度和印度现代化的交织发展趋势必将继续持续下去，而这也将继续成为印度现代化道路上的一个特征。

印度种姓制度解读

印度种姓制度解读 种姓制度对印度有什么影响呢，下面为大家搜集的一篇“印度种姓制度解读”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友! 习俗让女仆很宿命 印度人习惯于等级划分，比如说同为仆人，也有高低之分，在主人身边伺候的就高于在外面干活的，修整花园的就比清理垃圾的有优越感，看门守院的就瞧不起清扫厕所的，讲究传统的仆人绝对不去干低于自己身份的那些活儿。过去印度的国王贵族雇用着大批仆人，分工很细，仆人中的高低远近区分也很多。在这种文化影响下，印度女仆对自己的处境随遇而安。记者在餐馆里就看到一家有钱的印度人要了一桌丰盛的饭菜，大吃大喝，跟着他们进来的小保姆一直站在旁边看护着小婴儿，从头到尾没喝一口水，没吃一口饭，然后随着主人家离开。女仆们自认为是下贱的，把自己的处境归咎为祖先犯了什么罪，或者自己前生做了什么恶。对于是否想改变这种制度，她们回答说：“神创造了它，只有神才能改变它。” 劳动法把仆人排除在外 印度女仆即使遭遇雇主的虐待也不愿意辞职走人，一方面因为生活所迫，另一方面因为整体上女仆处于没有任何组织、没有任何法律保护的状态，仆人在印度属于“非正规职业”，劳动法把仆人排除在外，所以女仆即使换雇主，境遇也不会有什么改变，而生活还要继续，所以她们更多情况下是忍受。为此，一些非政府组织积极活动，从法律层面为她们争取权利。非政府组织发起的全国家务劳动者运动取得了一些成果。目前已有7个邦通过立法保护家庭仆人。印度全国妇女委员会正在研究提出一项法律草案，要求雇主在付给工资之外还要为仆人提供社会保险资助。非政府组织德希莫尔基金会发起了一个“印度女仆”项目，最终目标是把家庭女仆们组织起来，成为一支正式的劳动力大军，建立一个专门渠道来帮助她们找工作、投诉，在警方登记注册以增加安全感，并提供标准化的服务和价格。 印度女仆公司 曾经是投资银行家的阿希斯·戈恩卡准备成立“印度女仆公司”。戈恩卡的计划是打造一个高品质的家务劳动者队伍，对她们进行必要的职业技术培训，保障其收入来源，甚至提供保险和贷款。目前他已经搞起一个试点项目，给25个家庭配备了25名女仆。他的长远计划是在全国建立一个10万人的员工队伍。有很多人都希望戈恩卡的梦想能成真。 种姓制度对印度有什么影响?印度种姓制度的由来? 少数雇主会善待仆人

种姓制度对当时社会有什么影响

种姓制度对现代印度社会的影响 摘要：种姓制度作为一个古老的社会制度在世界上其它许多地区古代历史上都曾经存在过，却只有印度近乎完美的将其保留下来。直到现代，种姓制度任深深的影响着印度社会的各个领域，政治、经济、文化等无不充斥着种姓的气息。虽然种姓制度在现代印度有所衰弱，但这种衰弱不可能导致种姓制的灭亡，种姓制也将继续不断地左右印度社会。 关键字：种姓制度；现代印度；影响 一、种姓制度的形成与发展 种姓制度是中国古代文献对古印度等级制度的泛称。种姓(caste)这一词来自于拉丁文(castus)，意为纯粹、不杂，与它相对的是印度文中的瓦尔那(varan)，指的是社会地位和权力的等级划分。因此，种姓制度在古印度又称瓦尔那制。 种姓制度的产生和发展经历了一段漫长的的历史时期，它最早萌芽于早期吠陀时代，是吠陀时代部落的组织形式。马克思在《资本主义生产以前姿态》一文中形象地指出：“部落之最极端的、最严格的组织形式是种姓制度。”[1](p.13) 根据印度相关文献可知，瓦尔那一词在梵文中原意为“色”，指的是与居民的肤色区别有关。尼赫鲁在《印度的发现》一文中说：“种姓是从雅利安人与非 [2](p.95)雅利安人的严格界限中开始的。”公元2000多年前居住在欧洲和中亚的雅 利安人从阿富汗高原南下入侵印度河上游的“五河流域”。当雅利安人在用暴力征服当地居民时力图把他们纳入到雅利安人社会中来，但又想保持雅利安人自己民族的一致性。因此，雅利安人与被征服的非雅利安人根据肤色和文化上的差异被分为两类：一类是雅利安瓦尔那；另一类是达萨瓦尔那。d·d·高善必认为：“在梨俱吠陀时代，唯一的区别是肤色淡的雅利安人与肤色较黑的达萨之间的不 [3](p.82)同。”而在此阶段，由于雅利安人部落与当地土著居民部落内部阶级分化尚处于初级阶段，社会劳动分工也尚未发展，因此在雅利安人部落内部并没有种姓的区分，四个瓦尔那的划分也尚未出现，瓦尔那制尚处于萌芽状态。 到梨俱吠陀时代末期，随着雅利安人的不断扩张与社会劳动分工的发展，初步有了四个瓦尔那阶级的划分。第一个瓦尔那是婆罗门。他们主要掌管祭祀职能，同时垄断了文化教育。第二个瓦尔那是刹帝利。一开始又称“罗阇尼亚”主要是由掌握军政权利的世俗贵族集团构成。第三个瓦尔那是吠舍。他们大多是雅利安的平民，在政治上没有特权，主要从事工、农、商等职业。第四个瓦尔那是首陀罗。他们大多是那些失去土地的吠舍和那些在战争中被征服的达罗毗荼人，他们是社会的主要劳动生产者，从事各种低贱的职业。形象的说就是古代印度社会的奴隶阶层。 “在印度古代文献中最早提到四个瓦尔那等级划分的是《梨俱吠陀》中的《普鲁沙赞歌》。它说‘四个瓦尔那是由吠陀诸神分割一个原始巨人时，由其身体的不同部分产生的。其中他的嘴变成了婆罗门，双臂变成罗阇尼亚，双脚变成吠舍，双脚生出首陀罗。’这是四个瓦尔那的原型。但多数学者认为那是婆罗门僧侣集 [4](pp.44-45)团为了巩固他们自己及刹帝利军事贵族特权而编造出来的。” 除了以上四大种姓之外，还有一种人被排除在种姓之外即“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视。他们从事的职业大多为屠夫、抬尸、清扫等被印度教认为是“肮脏”的职业。后来随着生产的发展，各个不同种姓又派生出许多亚种姓和次种姓，各个不同的亚、次种姓各自形成一个独立的团体，按照各自内部 的道德风俗生产生活。 到了近代，随着印度沦为英国的殖民地，种姓制度也开始受到前所未有的挑战。高级种姓的司法权、行政权、教育权、豁免权等权利正在一点一点的被剥夺。低级种姓的参政权和经济地位都有不同程度的发展。独立后，印度政府也不断地探索如何进一步削弱种姓观念。

印度种姓制度的产生与由来

印度种姓制度的产生与由来 公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。 雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。 在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。 刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。 婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。 首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。 各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。 为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。 为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他种姓的义务，便制定了这部法典。其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。 摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役。首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行。婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。 为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。比如，低级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。比如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。 四个等级在法律面前是不平等的。《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那（银钱单位）。如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那；侮辱吠舍，罚款25帕那；侮辱首陀罗罚款12帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。 《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定不同种姓的人不能

印度种姓制度的特点 实质与影响

考点：种姓制度的特点、实质与影响 1.种姓制度的特点： 各个等级之间高低贵贱有别，下一等级的人没资格从事高一等级的职业，不同等级的人 不得通婚。 2.种姓制度的实质：一种严格的等级制度。 3.种姓制度的目的： 维护印度奴隶主贵族的特权，特别是婆罗门的特殊地位。 4.种姓制度的影响： （1）种姓制度激化了当时的社会矛盾，并对后来印度社会的发展带来了不良影响。 （2）种姓制度虽已废除，但对当今印度社会的影响依然存在，它严重阻碍了印度社会的发展和进步。 易错微析 对印度种姓制度性质的理解易错。 种姓制度是一种严格的社会等级制度，维护的是奴隶主贵族的利益。 例题1下图所示为印度的某种制度，它的实质是（） A.维护奴隶主阶级利益的严格的等级制度 B.维护平民利益的民主制度 C.维护封建统治阶级利益的制度 D.该制度下，人人平等，没有阶级之分 答案：A 解析：本题考查学生的识图能力。图片反映的是印度的种姓制度，其实质是严格的等级制度，维护的是奴隶主贵族的利益，故选A。 例题2在一部反映印度古代社会生活的电影中，符合印度种姓制度史实的是（） A.刹帝利命令婆罗门率兵出征

B.婆罗门在主持祭祀活动 C.吠舍在法庭上审判犯人 D.首陀罗在自家的农田里劳动 答案：B 解析：此题综合考查印度种姓制度的内容和特点。婆罗门是第一等级，主要阶层是祭司和贵族，掌握神权。刹帝利是第二等级，主要阶层是国王、武士和官吏。第二等级不能命令第一等级，故A项错误，B项正确。吠舍是第三等级，不能担任国家官职，故C项错误。首陀罗没有自己的田地，故D项错误。此题答案是B。 1.下列对印度种姓制度的认识不正确的是（） A.是为了维护奴隶主的统治地位而采用的一种制度 B.是古印度在向奴隶社会过渡的过程中逐渐形成的一种制度 C.种姓制度激化了当时的社会矛盾，并对后来印度社会的发展带来了不良影响 D.各个等级中虽有高低贵贱之别，但可以互通婚姻，差别不大 2.为再现古印度的种姓制度，小李编写了一个剧本。你认为下面哪句台词不 符合史 实（） A.我不仅是一位成功的商人，同时还是国家官员 B.别看我只是一名武士，但我和国王同属一个等级 C.我是腰藏万贯的大商人，却屈居第三等级 D.我很苦恼，我爱上了一位上一等级的姑娘，但我们却不能步入婚姻的殿堂。 3.《汉谟拉比法典》和古印度的种姓制度都维护哪一个阶级的利益（） A.地主阶级 B.奴隶阶级 C.奴隶主阶级 D.自由人 4.阅读下列材料： 古印度文明时期，产生了种姓制度。现今社会中，在印度的广大农村，种姓制度仍根深蒂固地存在着；在欧洲，许多白种人歧视黑种人的思想仍然存在；在

古代印度种姓制度的形成

古代印度种姓制度的形成 崔连仲 古代印度种姓制度是印度·雅利安人（以下简称雅利安人）在从原始社会向阶级社会过渡过程中出现的一种等级制度。等级制度是阶级差别的一种形式，它在印度表现得最为森严、复杂和持久。 种姓：瓦尔那和迦提 “种姓”这一名称出自中国古代的汉译佛经和旅印高僧的著作中，有时称为“族姓”，或简称之为“种”和“姓”。这一概念开始就兼指古代印度所使用的瓦尔那和迦提这两个名词。例如在《十诵律》中提到十个种，即：刹利种，婆罗门种，贾客种，锻师种，木师种，陶师种，皮师种，竹师种，剃毛发师种，旃陀罗种。在这十个种中，前三个种当为刹帝利、婆罗门和吠舍三个瓦尔那；以下七个种当为从事各类工种的首陀罗瓦尔那和四瓦尔那以外的迦提，但在这里均称为“种”。 瓦尔那（Varna）一词，原义为“色”。1这一名词作为人类社会属别的概念，最早见于《梨俱吠陀》，当时是用以区别征服者雅利安人和被征服者达萨（意为“敌人”，即指“黑皮肤”的土著居民）的，故有雅利安瓦尔那与达萨瓦尔那之分。这种以肤色（白与黑）相区分的两种人，存在着征服与被征服的关系，自然不会是平等的。但这时的瓦尔那一词大概还不能称之为种姓。到了后期吠陀时代，这个词才确定地被应用在种姓的意义上。 迦提(jati)一词，原义为“出生”或“种”。2这一名词用在种姓的意义上是否出现在后期吠陀时代，还不能确定。但学者们认为，大约从经书开始，特别是从家范经和法经时代开始，混合迦提无疑已经存在。 瓦尔那和迦提这两个概念是有区别的，但彼此又有密切的联系。前者出现早，后者略晚，后来这两个词开始混用。怎样混用？在古代的各种文献中反映的不尽一致。实际上这两个概念的用法，随着时代的发展会有不同的变化；另外，地区不同也会存诓钜欤 虼烁魑南姿捣ú灰唬 馐呛茏匀坏摹＞头从持中瘴侍庾钪匾 徊糠ǖ洹 ?U>《摩奴法典》来说，这两个词是混用的。但瓦尔那的用法较为严格，一般用于四个瓦尔那，只有在个别情况下用于四瓦尔那以外的迦提。3迦提的用法较为灵活，它用于瓦尔那同用于迦提的次数相比，大约各占一半。4这种情况的出现是符合种姓制的发展趋势的。随着四个瓦尔那的日益分化和迦提数目的日益增多，迦提一词的使用越来越广泛。 瓦尔那的形成 作为种姓的四个瓦尔那的划分，最早见于《梨俱吠陀》最后一篇的普鲁沙赞歌。在这里写道，当诸神分割一个原始巨人普鲁沙时，由其身体的不同部分转化成四种不同身份的人：“他的嘴变成了婆罗门，他的双臂变成了啰惹尼亚，他的双腿变成了吠舍，由其双脚生出首陀罗。”（X·90·12）在这首赞歌里没有提出瓦尔那这一概念，但它是后来被称为瓦尔那的四个等级的最早记录，这是勿庸置疑的。在这里，作为僧侣等级的婆罗门列为第一位。其次是啰惹尼罗（Rājanya），5这个词是第一次出现的，其意为王族，即后来文献中所列举的刹帝利。这是以王为首的武士等级，列为第二位。第三个等级是吠舍。吠舍一词在赞歌中也是第一次出现的，它是雅利安人和一般人民大众（维什）。Vaisyas（吠舍）一词可能即由Vis（维什）一词发展而来的。他们被列为第三等级。第四等级是首陀罗。按赞歌，前三个等级分别是由普鲁沙的口、臂、腿变成的，而首陀罗则是由其脚生出的。在这里不仅有身体部位之差，而且使用了“变成”和“出生”这两个具

种姓制度对印度社会的影响

种姓制度对印度社会 的影响 Revised on November 25, 2020

种姓制度对印度社会的影响 摘要：种姓制度在印度具有很长的历史渊源，是一定经济政治发展的必然结果，同时也是印度社会的重要者特征之一。长期的束缚着人们，严重的阻碍了印度社会的政治，经济，教育文化的发展以及人们素质的提高。 关键词：种姓制度印度社会消极影响 Abstract:T hecastesysteminIndiahasalonghistory,issurelytheinevitableresultofe conomicandpoliticaldevelopment,butalsothosefeaturesofIndiansociety,,severel yhamperedtheIndiansociety'spolitical,economic,educationalandculturaldevelop mentandpeople'squality. Keywords:CastesystemIndiansocietyNegativeaffect 前言 印度是一个令人向往的国度，那里有着肥沃土地，遍地的珠宝，有着西方人梦寐以求的香料。一直以来我对印度总有一种特殊的情愫，所以我很喜欢看有关印度的东西，然而每当我看到印度的残酷的种性制度时，我总很是揪心，于是就产生一种冲动或者是一时的好奇吧，我就决定探求一下印度种性制度的起源，发展但更愿意注重的是印度种姓制度对印度社会到底产生了怎样的影响，所以就写写喽！ （一）论种姓制度的概念 种姓制度正式产生于后期的吠陀时代，而他的萌芽需要追溯到早期的吠陀时代。公元前6000年前东移的一支雅利安人到达了印度次大陆。雅利安人是白色人种，他们认为自己很高贵（雅利安含有“高贵”的意思）为把自己白色的皮肤1 1雅利安（含有“高贵”之意）

浅析印度种姓制度的内涵

浅析印度种姓制度的内涵 摘要“种姓”的梵文是Varna，意思是“色”，主要指皮肤的颜色，即以肤色作为一种区分种姓等级的外在标志：征服者——雅利安人的皮肤呈白色，自认为是高贵者，而被征服者——土著达罗毗荼人的皮肤呈黑色，则被认为是卑贱者。 关键词印度社会；阶级阶层；宗教文化；种姓制度 关于这种等级制度的起源，众说纷纭，比如“瓦尔纳”论、种族论、宗教论、雅利安人家庭制度论、土著文化论等等。在印度婆罗门教的教义经典《梨俱吠陀》中对种姓制度第一次做了宗教解释：“当众神把普鲁沙分割，他们割了多少份？他的嘴是什么？他的手臂叫做什么？他的腿和脚被赋予什么名称？他的口是婆罗门，他的双臂变成了刹帝利，他的腿成为吠舍，而从他的脚上生出首陀罗。[1]” 在古印度，人们认为在一个人身上，最洁净神圣的部位是口，它既是食物的入口，又是赞歌的出口，婆罗门生于神口，所以是最神圣的、等级最高的姓。而生于臂的刹帝利位置比婆罗门低，属于第二种姓。生于腿的吠舍因有不洁的俗气，所以属于较低的第三种姓。至于首陀罗，由于生于肮脏的脚，因而是不洁的、低下的，理所当然的为高级种姓服务，是第四种姓，是最低下的，不可接触的。 四个种姓中，前三种姓是从雅利安人中分化出来的，基本属于同一种族，被称为“再生族”。第一种姓婆罗门的职业主要是祭祀，地位最高；第二种姓刹帝利主要从事政治军事活动，一般国王属于这一种姓；第三种姓吠舍是农民，职业主要是从事田间劳作。前三种姓虽然地位不同，但均可参加宗教事务活动。第四种姓则是由达罗毗荼人演化而来的，是最低等种姓，被称为“一生族”，不可参加宗教事务，只能从事最低贱的工作，为其他种姓服务，被认为是“宗教不救的人”。 种姓制度的主要特征是：实行内婚制，固定的职业分工和世袭，在饮食、服装、住房、社交方面都有严格的规定，甚至不可越雷池半步。“种姓制度其实是印度社会结构的一种表现形式。社会结构是指社会整体的基本组成部分之间比较稳定、有序的关系网络。宏观上指社会的经济基础和上层建筑及其相互关系，微观是指各种不同的社会角色规范和符号体系。从群体类型的角度，指阶级、阶层、民族、职业群体等之间联系的基本状态。”[2] 其实，在某种程度上说，印度种姓制度不仅是一种特有的社会分工形式，它同时也是一种印度宗教的教阶制度。“我们不能不说，种姓制度，至少是该制度的早期形态和核心部分，确实有其符合于特定的社会文明形态、特定的生产方式的实际需要的一面，而它主要是因此才能以在印度历史上确立起来和流行下去的。但是，从其首要和根本的意义上讲，印度种姓制度更是一出意蕴甚深的宗教戏，我们必须首先在宗教生活的物景中，才能真切的把握它的意义。可以说，印度种姓制度为我们展示了一个通过宗教教义思想规定社会组织方式，从而进一步支配人们的社会生活与个人生活的典型个案。” [3]

印度的种姓制度是怎么样的(2)完整篇.doc

印度的种姓制度是怎么样的 印度的种姓制度介绍 印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 它是古代世界最典型、最森严的等级制度。 四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定： 第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，主教育; 第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军; 第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业; 第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。 同时，各种姓派生出许多副种姓(或称亚种姓、次种姓)，进而衍生出更多分支。 除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即所谓不可接受的贱民，又称达利特。他们社会地位最低，最受歧视。种姓世袭，不易更改。社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。尽管印度独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在印度不少地区、尤其是农村仍相当严重。 印度种姓制度的区分 印度的高种姓人种，有点像欧洲人。

低种姓人种，典型的南亚人 种姓制度在印度到底有多严重 印度高种姓一般是白种人，只不过纬度太低晒得比较黑。婆罗门和刹帝利是高种姓较突出的。印度教信来世，苦行被推崇，安于当前贱民低贱种姓，修一个更好来世是大部分低种姓人民的普遍选择。 但是其他种姓的人尤其是贱民就没有这么幸福了。根据人口普查数据，印度目前有1.67亿贱民，占总人口的16.2%。也就是说，如果你幸运地出生在世界上最大的民主国家，那么你大概有六分之一的可能性成为贱民中的一员。 贱民也就是DALIT ，又被称为不可接触者，或者甘地也称他们为神之子，意指他们也是神的子民。但是显然多数人不这么认为。 那么，占印度人口六分之一的这部分人的生活是什么样子的呢? 1.自带扫帚抚平自己的足迹 贱民从事着最肮脏低贱的工作，他们被认为是最肮脏、最不洁的，被称为不可触摸者。他们走在路上需要佩带铃铛，以发出声音让别人避开。如果哪个印度人不小心碰到了贱民，会被认为受了污染，要请祭祀做法式来消除。 2.以生命为赌注的跨种姓恋爱 印度种姓制度的一个基本原则，就是实行种姓内部通婚。然而，种姓内部通婚的制度实际上在古代就不断被违反，因为印度自古以来始终处于男多女少的人口状态，一些高等种姓的男子不得不迎娶低等种姓的女子为妻。在这样的社会情况下，宗教人士又制定出了在特定情况下允许顺婚，但严格禁止逆婚的宗教教规。也就是说，高等种姓男子娶低等种姓女子称为顺婚，反过来就是逆婚了。

古印度的种姓制度

姓名：孔明熙学号：201000011006 学院：历史文化学院专业：10级历史 古印度的种姓制度 摘要：种姓制度，是我国古代文献中对印度的一种复杂的等级制度的泛称。玄奘又称它为族姓制度，西方称为喀斯特制度。①种姓制度的产生有它特定的历史社会根源，同时，种姓制度也随着社会的发展而进行自身的调整，但是最终还是成为了社会发展的障碍，尽管如此，种姓制度，还是给印度社会带来了深远的影响。关键词：古印度种姓制度 种姓制度最早要追溯到早期吠陀时代，种姓制度的形成是一个漫长的过程，而种姓制度形成以后也随着社会的发展变化进行自身的调整。种姓制度在古印度社会，在一定的时间内是有很大的积极作用的，但是随着社会的发展，其消极作用越加明显。总而言之，种姓制度对于整个印度社会具有深远的影响。 种姓制度的形成 种姓制度的正式形成是在后期吠陀时代，但是在早期吠陀时代的末页就出现了社会等级的划分。早期社会等级划分是由于雅利安人入侵印度，征服当地的土著居民。而雅利安人则以征服者自居，根据肤色将居民分为两个瓦尔那：“雅利安瓦尔那”，“达萨瓦尔纳”。雅利安意思是“高贵”、“富有”，雅利安人则以高贵者自居，瓦尔那本意是颜色的，而由于后来种姓制度的发展，社会的分化，瓦尔那也慢慢的失去了颜色的意思。而作为一种社会制度，称为瓦尔那制度，即社会等级制度。 最初只有“雅利安”和“达萨”两个等级，在早期吠陀时代，雅利安瓦尔那又派生出三个等级集团，分别：即婆罗门(僧侣阶级)、刹帝利(武士阶级)、吠舍(平民)。而当地的土著居民则称为首陀罗，它的前身是达萨瓦尔那，但是与达萨瓦尔那也有不同之处。他们不在雅利安公社以内，首陀罗大部分也不是雅利安人，由于没有公社成员的身份，也就不具有第二次生命（宗教生命）。从开始的雅利安人与当地土著居民一分为二，到雅利安人内部中将平民与氏族贵族一分为二，贵族阶层又将军事贵族与祭祀贵族一分为二，这样就形成了四个等级集团，初步具有了瓦尔那制度的雏形。② ①①《世界古代史上卷》高等教育出版社2011版主编吴于廑齐世荣95页

印度种姓制度守则的特点、实质与影响

精心整理 考点：种姓制度的特点、实质与影响 1.种姓制度的特点： 各个等级之间高低贵贱有别，下一等级的人没资格从事高一等级的职业，不同等级的人 不得通婚。 2.种姓制度的实质：一种严格的等级制度。 3.种姓制度的目的： 4.种姓制度的影响： （1 （2 和进步。 对印度种姓制度性质的理解易错。 例题1 A. B. C. D. 答案： 解析 维护的是奴隶主贵族的利益，故选A。 例题2在一部反映印度古代社会生活的电影中，符合印度种姓制度史实的是（） A.刹帝利命令婆罗门率兵出征 B.婆罗门在主持祭祀活动 C.吠舍在法庭上审判犯人 D.首陀罗在自家的农田里劳动 答案：B

解析：此题综合考查印度种姓制度的内容和特点。婆罗门是第一等级，主要阶层是祭司和贵族，掌握神权。刹帝利是第二等级，主要阶层是国王、武士和官吏。第二等级不能命令第一等级，故A 项错误，B项正确。吠舍是第三等级，不能担任国家官职，故C项错误。首陀罗没有自己的田地，故D项错误。此题答案是B。 1.下列对印度种姓制度的认识不正确的是（） A.是为了维护奴隶主的统治地位而采用的一种制度 B.是古印度在向奴隶社会过渡的过程中逐渐形成的一种制度 C.种姓制度激化了当时的社会矛盾，并对后来印度社会的发展带来了不良影响 D. 2. 实（） A. B. C.我是腰藏万贯的大商人，却屈居第三等级 D. 3. A.地主阶级 B.奴隶阶级 C.奴隶主阶级 D.自由人 4. 存在着；在美国，那些当初被贩卖到美国的黑人， 失业率是白人的2倍……“现代种姓制度”的存在，是导致社会 请结合所学知识回答： （1）古代印度的四大种姓分别是什么？ （2）古印度的种姓制度带来怎样的影响？ （3）在当今社会，你认为我们应该如何反对这种“现代种姓制度”？ 1.D解析：此题考查种姓制度的特点。种姓制度下，各个等级之间高低贵贱有别，下一等级的人没有资格从事高一等级的职业，不同等级的人不得通婚，故选D。 2.A解析：此题考查种姓制度的特点。种姓制度下，各个等级之间高低贵贱有别，下一等级的

现代印度教种姓关系的变化

现代印度教种姓关系的变化 朱明忠* 【内容提要】近代以来，印度教原有的种姓制度和等级关系发生了很大变化。1947年独立以后，印度政府制定的新宪法和各种法律制度，以及在政治、经济、文化和教育方面所采取的一系列改革措施，更进一步加速了种姓关系的转变。种姓制度和种姓关系的这种变化，正是传统印度教走向现代印度教的重要标志。 【关键词】印度印度教种姓关系变化 近代以后，伴随着英国殖民统治，资本主义的生产方式、先进的科学技术以及西方的自由民主思想也逐渐传入印度。无论新的生产方式，还是新的思想观念，都对印度传统的生产方式、社会体制和思想观念造成了巨大的冲击和挑战，从而使印度教原有的种姓制度和等级关系发生了很大变化。1947年独立以后，印度政府制定的新宪法和各种法律制度，以及在政治、经济、文化和教育方面所采取的一系列改革措施，更进一步加速了种姓关系的转变。种姓制度和种姓关系的这种变化，正是传统印度教走向现代印度教的重要标志。 一、独立后贱民地位的改善 在独立之前，国大党就把解放贱民的问题作为一项重要的工作。1920年，国大党正式把“取消不可接触制度”作为自己的奋斗目标，写入了党纲。在国大党的领导人中，甘地不仅坚决主张改善贱民的社会地位，而且还亲自领导贱民进行过反对种姓歧视的斗争。除甘地之外，其他领导人也对解决贱民问题十分关心。例如，尼赫鲁就曾明确表示：“我将把根绝种姓制度摆在最 *中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员 051

重要的位置上。”① 独立以后，成立了以尼赫鲁为总理的国大党政府。为了消除印度社会中的种姓压迫和种姓歧视现象，为了保证国家的长治久安，尼赫鲁政府在政治、经济和文化各个领域制定了一系列新的政策和改革措施。在这方面，最耀眼的事情就是印度新宪法的制定。1947年8月29日，印度政府成立了七人宪法起草委员会，该委员会以时任法律部长的贱民领袖安培德卡尔为首。1949年11月26日，新宪法草案在印度制宪会议上正式通过，并定于1950年1月26日起生效。在起草宪法的过程中，安培德卡尔起了重要的作用，因此人们称他为“印度宪法之父”。这部新宪法不仅代表着印度各族人民的意愿，而且也体现出广大贱民的心声。 新宪法的序言庄严宣告：在法律面前，人人平等。这种人人平等的精神，体现在宪法的各种具体条款之中： 例如，宪法的第十七条明确规定：“废除贱民制，并禁止在任何方式下实行贱民制；任何由于贱民制而产生的剥夺人的权利的行为，都属于犯罪，应依法惩处。” 宪法第十五条第二款规定：“不可以种姓为理由限制任何公民应有的权利，如商场、饭店、娱乐场所的出入，以及公共水池、浴场和道路等的使用。”这一条表明，贱民作为国家的公民，有权出入任何公共场所，有权使用任何公共设施，任何人不得以不可接触之缘由进行干涉。 宪法第十六条第二款规定：“在政府公职的聘用或任命上，不得以种姓等理由排斥和歧视任何公民。”这一条说明，无论是贱民还是低种姓者，都有权担任政府公职，任何人不能歧视。 1955年，为了进一步落实宪法有关维护贱民权利的条款，政府还制定了《惩办侵犯贱民尊严法令》。这个法令做出更加具体的规定：凡阻止贱民进入公共场所的，将判六个月监禁，或处以50卢比的罚款；对那些不为贱民提供服务的商店，政府有权吊销其营业执照；对屡教不改或情节严重者，政府应加重处罚。 新宪法明确宣布废除在印度实行了几千年的贱民制度，并且制定了许多具体条款和法令来维护贱民的合法权益。这是印度教历史上的一件大事，也是独立后印度新生政权在社会改革方面所取得的一大成就。由于宪法废除了“不可接触制度”（即“贱民制度”），因此就不能再使用“不可接触者”或 ①S．戈帕尔主编：《尼赫鲁选集》，德里，1980年，第324页。 151

古印度种姓制度

古印度种姓制度 内容： 种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。 早期婆罗门所著的经典中刻意忽略贱民不提，主张将所有的种姓划分成四种瓦尔那。这四种瓦尔那同样以婆罗门为首，借由职能与权利的划分规范，构成一严谨的阶序： 1、婆罗门：最高等的瓦尔那，也是整个阶序的核心。婆罗门本 为祭司，根据《摩奴法典》规定，可从事教授吠陀经、司祭与接受奉 献这三样工作，但在8世纪以后祭司逐渐不受重视，洁净便取代前者， 成为婆罗门最主要的特征。此外，婆罗门享有许多特权，如不可处罚、 不用交税、不可杀害、可领回部分充公遗失物等。 2、刹帝利：次等的瓦尔那，《梵书》称其具有与婆罗门共享“管 辖一切生命”的权利。刹帝利是战士和统治者，掌握实际的政治与军 事权力，但被排除在完整的司祭过程之外，因此不具有宗教上的权力。 此外，其负有保护婆罗门之责。 3、.吠舍：第三等的瓦尔那。吠舍是农人或牧人，任务是生产食 物，并提供各种祭品。《瞿昙》规定吠舍可从事农耕、商业、畜牧与 放贷的工作。 4、首陀罗：最低等的瓦尔那。首陀罗是没有人身自由的奴仆，

负责提供各种服务。 特征： 四大种姓在理论上皆为职业世袭、内部联姻和排斥外人的社会集团,各种姓的法律地位、社会权利和宗教生活均不相同。种姓呈现“集体性”与“阶序”的特征，这些特征意味种姓并非一成不变的体系，而是深具包容性与弹性的社会制度。

印度种姓制度及古印度法的影响

“种姓制度”与古印度法及其影响 种姓制度是古代印度的社会等级制度，同时也是古代印度法的核心内容，《摩奴法典》是其代表性的法典。它以婆罗门为中心，涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。而这种影响力也深深渗透进了古代印度的法制中。 种姓制度又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。他们拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。同时，它还具有四大特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传；二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚；三是首陀罗没有参加宗教生活的权利；四是各等级在法律上是不平等的。由于这四大等级和四大特征，古代奴隶制社会时期分化出严格的阶级，整体社会法制也围绕着这一制度为中心展开。 从古代印度立法中我们可以清晰的看出它对种姓制度的严格维护，强烈地保护着高等种姓的权益，例如在债法中，同时借贷者，对婆罗门收取的月息是2%，刹帝利为3%,吠舍为4%，而首陀罗则为5%，呈现出逐级递增的趋势。婚姻法也严格限定不同种姓的人之间不得通婚。种种诸如此类的规定

严格控制了不同种姓的活动范围权限，规定了不同程度的权利和义务，将各等种姓之间界限明确开来，认为的撕裂了整个社会，将各种不平等性发挥到了极致。高种姓享用到了极大特权，而低种姓却背负起沉重负担，不得不说这正是奴隶制印度社会的严重弊端，这一制度下建立起的法制很难有平等公平而言。一切法制均为保证上层种姓利益而设，极大地压迫了下层民众，这在婆罗门教时期尤为突出。随着阶级矛盾尖锐而应运而生的佛教成为国教后，对原本的种姓制度有一定冲击，佛经逐渐成为了立法的渊源，即便佛教宣扬众生平等等思想，但这对于种姓制度及受其影响较久的古印度法律并没有太大影响，并没能从真正意义上扭转这种局面。种姓制度依旧影响着印度的生活的方方面面。 我们回过头来看，从一开始，古印度的种姓制度能够进入法律中，与婆罗门教有关。约公元前7世纪，婆罗门教在印度兴起并很快发展为国教，印度社会的政治、经济、文化、法律，无不深深打上了婆罗门教的烙印。婆罗门教的基本教义有两个方面，一是宣扬善恶有因果，业力有轮回；二是声称万物皆为造物主“梵天”所造，但各个种姓是梵天用身体的不同部位生出来的，高低贵贱迥然不同。为了表示对梵天的敬畏和服从，就必须竭力维护种姓制度。由于婆罗门教成了国家的统治支柱，其祭司遂成为国家法律的制定者和执行者，其教义也变成了国家法律的主要内容。婆罗门教祭司们将教义编成“法经”、“法典”等，用法律形式将种姓制度固定下来。其中最为著名的一部法典是《摩奴法典》，它是印度法制史上第一部较为正式的法律典籍，全面阐述了婆罗门教的教义，详细规定了种姓制度的具体内容。这种形式的带有明显阶级性的宗教信仰进入法律生活也就催生了明显带有阶级性的法制。由宗

印度种姓制度

印度种姓制度 种姓制度是曾在印度与南亚其他地区普遍存在的一种社会体系。种姓制度以婆罗门为 中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成 许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再 分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教 与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。 唐僧陈玄奘在印度取经，游学十余年，引起了北印度一位国王的注意，这位国王是北 印度戒日王朝的开创者，亦称戒日王。戒日王于公元642年在其国都曲女城为唐僧举行了 隆重的欢迎仪式，宾主双方还进行了积极的互动和会谈，情况如何，且看唐三藏在《大唐 西域记》里的记载。 据记者了解，虔诚的印度教徒不仅不吃牛肉，而且严格素食，不吃荤腥，素食者在印 度占了很大的比例。在印度请人吃饭最好先问清对方素食还是荤食，不然就有可能闹笑话。随着时代的发展，印度教中的清规戒律对民众的约束力也在减弱。记者有一位印度婆罗门 朋友，外貌与西方白人无异。他十分爽快地告诉记者，自己什么都吃，包括牛肉。他向记 者透露自己是个世俗主义者，虽然出身婆罗门，但是宗教感情已经很淡漠。记者采访中遇 到过一名印度中文女教师，她曾在中国短暂工作过。她告诉记者，自己刚到中国时曾吃过 西湖牛肉羹，觉得很好喝，吃完之后才发现含有牛肉成分，不过自己并不觉得后悔。 问题在于，维系一个政权的可持续发展，在稳固下来之后，就得实行管理转型，要换 一口气，第一代国家元首嬴政，有没有这个打算?从历史的记载来看，是找不到蛛丝马迹的。但有一点迹象表明，秦帝国内部对于秦的暴力政策，并非铁板一块，而是有分歧的， 而这个分歧的代表就是公子扶苏。始皇三十五年，即公元前212年，秦始皇坑杀术士，也 就是史上所传说的坑儒，管理层内部就出现不同的声音，公子扶苏向父亲提出抗议：“今 上皆重法绳之，臣恐天下不安。”这是秦管理层内部对暴政管理制度发出的第一个反对的 声音。秦始皇对这种政治诉求的态度是：“怒”。 一般而言认为，种姓制度是前20世纪左右，随雅利安人入侵印度而创立的社会制度。原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱，而是要确保本身亚利安人的执政权和保 持各种工作都有一定的人数。 曾经是投资银行家的阿希斯·戈恩卡准备成立“印度女仆公司”。戈恩卡的计划是打 造一个高品质的家务劳动者队伍，对她们进行必要的职业技术培训，保障其收入来源，甚 至提供保险和贷款。目前他已经搞起一个试点项目，给25个家庭配备了25名女仆。他的 长远计划是在全国建立一个10万人的员工队伍。有很多人都希望戈恩卡的梦想能成真。 3.2.4 法人私章：法人私章由分公司出纳保管，主要用于银行汇票、现金支票等业务，使用时凭审批的支付申请或取汇款凭证方可盖章。

印度的种姓制度介绍

种姓制度 种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度。种姓是世袭的。几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。 种姓制度是一种富有印度特色的传统社会制度，起源于公元前2000年左右，那时印度还是奴隶社会。种姓制度又叫瓦尔那制度，是按照人的皮肤颜色、社会地位、对土地和财富的占有量来进行分类的。传统上，印度社会阶层被划为4个等级——婆罗门（僧侣贵族）、刹帝利（军事和行政贵族）、吠舍（商人）和首陀罗（被征服的奴隶） 婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀； 刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗； 吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易； 首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。 后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多等级。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即“不可接触者”或“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。高种姓人一般也不和贱民交流，甚至连施舍的时候，都会离得远远的，绝对不发生身体接触。 婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的人，实际上处于奴隶的地位。 每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴法典及传统习惯。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。因此，在印度，即使是贱民自己，也从来没有觉得这样的种姓制度不公平，他们总是逆来顺受，循规蹈矩。 印度自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种姓。今天，在印度仍然保留着种姓制度。 独立后，印度政府采取了很多措施来消除种姓歧视。首先是制定了有关法律规定。1948年国会通过了废除种姓制度的议案。后来宪法和各邦法律也都做出相应规定，保护低级种姓利益。政府还在教育、就业、福利等方面对低级种姓者提供大量帮助。 随着社会的进步，印度的种姓制度也在发生变化。如种姓制度中的内部通婚制受到冲击，如高种姓的女子现在也同低种姓的男子通婚了。人们对职业的看法也有所改变，衡量职业高低不再以宗教思想为基础，而以金钱、权力为基础。在城市里，各种姓人们之间加强了来往与交流。

印度种姓制度的特点实质与影响

印度种姓制度的特点实质 与影响 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020

考点：种姓制度的特点、实质与影响 1.种姓制度的特点： 各个等级之间高低贵贱有别，下一等级的人没资格从事高一等级的职业，不同等级的人 不得通婚。 2.种姓制度的实质：一种严格的等级制度。 3.种姓制度的目的： 维护印度奴隶主贵族的特权，特别是婆罗门的特殊地位。 4.种姓制度的影响： （1）种姓制度激化了当时的社会矛盾，并对后来印度社会的发展带来了不良影响。 （2）种姓制度虽已废除，但对当今印度社会的影响依然存在，它严重阻碍了印度社会的发展和进步。 易错微析 对印度种姓制度性质的理解易错。 种姓制度是一种严格的社会等级制度，维护的是奴隶主贵族的利益。 例题1 下图所示为印度的某种制度，它的实质是（） A.维护奴隶主阶级利益的严格的等级制度

B.维护平民利益的民主制度 C.维护封建统治阶级利益的制度 D.该制度下，人人平等，没有阶级之分 答案：A 解析：本题考查学生的识图能力。图片反映的是印度的种姓制度，其实质是严格的等级制度，维护的是奴隶主贵族的利益，故选A。 例题2 在一部反映印度古代社会生活的电影中，符合印度种姓制度史实的是 （） A.刹帝利命令婆罗门率兵出征 B.婆罗门在主持祭祀活动 C.吠舍在法庭上审判犯人 D.首陀罗在自家的农田里劳动 答案：B 解析：此题综合考查印度种姓制度的内容和特点。婆罗门是第一等级，主要阶层是祭司和贵族，掌握神权。刹帝利是第二等级，主要阶层是国王、武士和官吏。第二等级不能命令第一等级，故A项错误，B项正确。吠舍是第三等级，不能担任国家官职，故C项错误。首陀罗没有自己的田地，故D项错误。此题答案是B。 1.下列对印度种姓制度的认识不正确的是（）